&转帖&章祖安先生系列文章
&转& 中国美术学院博士生导师章祖安先生文章:(转载自&文汇报&二零零六年十二月十六日《笔会》)再说慎言“国学大师”calligraphyE2q,o%\KIJg章秋农导,展览,论文,批评,字画拍卖等4T!dZJ7m4F关于“国学大师”的话题，已有好多人说过了，但我总觉意犹未尽，还有一点意思想要说一说。国学实指汉学，是通过典籍传播的中国文化的精髓，是在中国历代的典籍中积淀的历史经验与教训。惨痛的是随着20世纪国学多次被否定、歪曲，乃至断裂，国学已鲜为人知，或被许多公封或私封的“国学大师”称号所搅乱而知之不确。更不知国学必须通过典籍传播。须知国学的根基是小学、章句之学，不通文字与章句之学，无由接触典籍。教育,高考辅导,展览,论文,批评,字画拍卖等/F L.[ZChGdH$J-uw中华民族是一个早熟的民族，早熟即指文化早熟。先秦时代中华文化已极博大精深灿烂，五经已备，诸子百家争鸣，是人性之花开得最盛最美的时代，是中国人的个性最为高扬的时代，所留下的典籍已建起国学的辉煌殿堂，后世任是天才之辈，亦不过添砖加瓦而已。后世不论人和文两方面都已失去产生原典的土壤与环境，只有学习、探讨、修补，甚则稀释、歪曲、利用而已。ye7L(LL l2c因此，所谓“国学大师”必须以博通、精研先秦时代的原典为前提。又必须：一、在其中某一领域有原创性成果。,高考辅导,展览,论文,批评,字画拍卖等!M*{[z1S#[T二、精通小学，于古文辞(各体式)、古体诗近体诗词能自由挥洒，出色当行，方能对典籍有真正的赏会能力。篆刻|字画交易|收藏|图片|展览|美术O!Jun!m_u若20世纪之国学大师，则还必须加上条件三：能汲取外来之学说，而不忘民族之本位，中西兼通，而又以传统文化为其治学指归。依以上条件，可称文豪者，不一定可称国学大师；诗圣、诗仙亦然。*p4}4q|,f-i;UaE%V:x-M时至现代，凡研究先秦以后的文化学者，任是成就卓著，也不得以国学大师称之，试问：可有对研究唐诗宋词、明清小说的称为国学大师者？章太炎、王国维、马一浮是公认的国学大师。恪，人称史学大师；吴梅，人称曲学大师；夏承焘，人称词学大师；吕叔湘、王力，人称语言学大师。我当时求学的杭州大学中文系，有姜亮夫、夏承焘、王焕镳、任铭善、陆维钊、胡士滢、蒋礼鸿诸师，均为一流学者，其中惟亮夫先生逝世时，杭大讣告称“国学大师”，可谓实至名归。先生为王国维、章太炎弟子，精通小学，著有《夏殷民族考》，又有皇皇巨著《楚辞通故》，先生亲对我言，其毕生心血在此一书，所考证楚辞中名物之周，使同代人不能望其项背，非博通与精研先秦典籍者不办；又学贯中西，留法治考古学，辑敦煌文献，为敦煌学创始人之一。i.cny(d图片,书法教育,高考辅导,展览,论文,批评,字画拍卖等4ESx+m*ngE#H郭沫若亦足称国学大师，著有《青铜时代》、《十批判书》，皆大气磅礴，具原创性(亦有称其欠缜密者，然瑕不掩瑜——笔者)；精研甲骨文字，郭鼎堂与罗雪堂、王观堂、董彦堂，并称“四堂”。学贯中西，译有号称难解之德国大诗人歌德巨著《浮士德》，郭氏固非社会活动家已也。书法篆刻,图片资料,字画交易'Z^7g L3F;h[1J中国书法江湖 calligraphy'U q yOo*pz钱钟书是我国最后逝世的一位国学大师，自此以往，大师已矣！中国书法江湖 calligraphyI6Id6hI h6G%Y`JGk3w/U今年（按指去年——编者）6月30日，北师大中文系教授、书法家启功先生逝世，新华社电讯称为“国学大师”，书法界一哄而上，齐以“大师”呼唱，一浪高过一浪，似歌颂，更似声讨。一个好端端的有品格、有学养，厚道虚心的谦谦君子，死后竟得如此差派、作践，启功先生若地下有知，必以其固有幽默高喊：“饶了我吧！”这实在是书法界集体无知状态之大暴露。启功先生著作俱在，岂可随意冠以“国学大师”称号？中国书法江湖 calligraphy){a.`7x~+n4_HR另外，大师也很少见于官封。汉时，讲经者称大师；又，佛教净土宗高僧，死后方称大师。若官封大师，解放后仅有京剧演员梅兰芳、周信芳有冠以大师称号的活动。“文革”后，美术界的吴昌硕、齐白石、黄宾虹、潘天寿亦被称为中国画大师。又，“工艺美术大师”、“中国象棋大师”，倒是官封。仅此而已。书法篆刻,图片资料,字画交易x!Q'_P8h_ BQqy'zAW学术界称“宗师”则更难。明项穆《书法雅言》称王羲之为“正宗”，是特指。现代，惟武术界有“一代宗师”之称，如杨式太极拳门派称杨澄甫为“一代宗师”，吴式太极拳门派称吴鉴泉为“一代宗师”等。若学术界之“一代宗师”，鄙见以为其人文精神品格为一代人所宗仰，以其难学，令人生高山仰止之感，现代实仅鲁迅先生一人而已。此是仰慕对象，不是学习对象。学习对象，比如雷锋，能称“一代宗师”吗？图片,书法教育,高考辅导,展览,论文,批评,字画拍卖等| X._ Y;r若问此后是否还能培养出国学大师？我的回答是：否。根据是：一、当今，生活节奏快速，过去那样的读书时代已基本结束；法教育,高考辅导,展览,论文,批评,字画拍卖等t+[EM2o O\二、国学原典太厚太重，已远远超出一般青少年的承载力，最多以报章杂志出身，略懂皮毛而已，何能造就大师；书法篆刻,图片资料,字画交易0USu!R7K-u0e+Su({三、当代年轻人多已丢失“沉潜”二字，即使在应用科学上可以苦战攻下难关，但面对巨大的传统文化典籍，心生畏惧疑虑，难以静下心来细细研磨。藏|图片|展览|美术eB_| Z1| B;S即以本人言之，身为中文、书法教授，博导，同辈中不算次品，年近七旬，学问还不及上世纪五十年代业师蒋礼鸿讲师什一；读业师姜亮夫《楚辞通故》，眼花缭乱，不能全懂，望洋兴叹。读陈寅恪《柳如是别传》，目不暇接，累。我甚至怀疑，那么多称赞陈先生的人中，究竟有几位读过陈氏的原著。篆刻|字画交易|收藏|图片|展览|美术R7~1aiw|H9Gt为了“振兴”国学，私塾复活，提倡自幼诵经，并上镜头：小小学子，一一正襟危坐书桌后，执教者身着古装道袍。看了令人失笑，更使人大失所望。我想，最好请一个宋朝人来教吧。有青年人请我开国学书目，我说：你去看张之洞《书目答问》吧。我开无用，主要是你没有时间。我自己当年点《说文解字注》，用了3年，你现在6年都不够；我用半年读《尔雅正义》，估计不出你要读多久。主要的是现时的气氛变了。现在的青年，如能精读王力先生主编的《古代汉语》，已很不错。如能出一些确有真才实学的国学专家，更是大幸。“国学大师”，则无望矣。砥砺“学术品格”——章祖安先生访谈(&书法报&10月11日头版)编者按：中国美术学院（原浙江美术学院）在全国最先成立书法专业，作为书法高等教育的先驱和重镇，在学科建设、师资结构、专业课程设置等方面建立了一整套完备的教学体系，四十多年来，为国家培育了大量的优秀专业人才，很多毕业生到各大艺术院校或书画专职机构工作，为我国的书法教育事业作出了重要贡献。章祖安教授是当时浙美书法专业教学开创时期的参与者，至今仍躬行于高等书法教学第一线。前不久，中国美术学院金琤获取了书法专业博士学位，成为目前国内少有的女性书法博士，导师章教授。值得一提的是，中国美院教授当年获得博士学位，导师亦是章教授，书坛伉俪而同为书法博士，同出自一位导师门下，这在全国尚属首例，值得祝贺。关注书法，必须关注书法高等教育，回顾历史与审视当代，成绩固然可喜，但问题亦不容忽视。为此，我们采访了章祖安先生。记：章老师，您好！培养德才兼备的人才一直是中国美院教学的一个主导思想，您对德与才有那些具体要求？章：这个问题不易说，且不是一个学校的事。我得先清理一下“才”与“德”的概念。已故老先生们强调做事先作人，这是对后辈的期望，也是老先生们一生自律甚严的反映。师门忆旧，几乎每个老先生都可视为表率，往矣！现在书法界也有人说：只有人做好了，字才能写好。按这一逻辑，字好人就必好。而且不知怎么一来，一般人的思维定势是：字好的程度与书写者在书法组织中的职位高低成正比，职位高品德也自然随之拔高。我一直不信奉“心画见君子小人”的说法，上世纪八十年代就曾写过《“心画见君子小人”辨》，发表于《书法研究》。经过十几年的思考，觉得该文尚说得不够完整。在2003年为拙著《中国传统文化与中国书法艺术》写的自序中用了“全人格”与“学术品格”的概念，提出：艺术欲达最高之境，必与全人格有不可分离之关系，聪明秀出之辈，于优秀传统文化中吸取精华以自养，实乃天性使然，而此种养分又促使其人格发展之健全。至最后，文化、技艺、人格混然为一，从而成就其“全人格”。.cn我言全人格，是“人格”一词之广义。一般言人格，多指人之品德或德性、德行。舍己救人为高尚品德，但扑入井中救人，品德高矣，而于全人格却未能称完善。又，学者、专家之全人格中尚有“学术品格”，亦与称一般人之品格有异，即必须具备学术之前提。没有学术，其品格再高，也不得以学术品格称之。今举“医德”为例言之，必先通医术，方有有医德或无医德可言。医德主要体现在：忘我的治病救人精神与诊治之准确与高超，悉心减轻病人的经济、生理、心理的负担，并不断总结经验学习新知，为提高自己的医术而努力。是之为医生之学术品格。以此观点来看书画家，赵孟頫与董其昌，他们的学术品格均属高超之列，以书法家言之，王铎的学术品格也是高超的。这是我十多年来思考的结果。反观当今一些大名家，据宣传，人品都很高；看其作品，粗制滥造，可看出学术品格极底，这就很难想象他的人品是高的，或至少他的审美感受已经麻木。根据“麻木不仁”的成语，称之为不仁不义之作，谅不为过，但偏偏“仁义”附在了他们的头上。这使我联想起《史记·货殖列传》所载：“渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。”更早的还有《庄子·胠箧》上说的“诸侯之门而仁义存焉”，可见不独现在如此，实在是其来有自。其实很多人心知肚明，撰文揭诸媒体的也不少，唯作用甚少。但我觉得有人说总比无人说好。急也无用，有的人到死了才有人称赞，有的人到死了才有人揭露。.cn白、金博士伉俪同出门下，事属不偶之偶然，贵报视为书坛佳话，甚感盛意。《荀子·劝学》“金就砺（章按：砺即砥也）则利”的警句似为伉俪巧设。目前，他俩均敬业进取，时有成果，其学术品格有着良好的态势。务必砥砺自爱，共勉互助，不负金、砥之合，以期大成。作为教师的安慰与幸福，盖莫过此。不过，人不能仅以学术有成为满足，若鲁迅、陈寅恪、梁漱溟等，岂仅以学术名世而已，何况学术尚未能称有成，更应师生共勉。记：“因材施教”是我国古代教育的一个重要特色，当代国家教育机构亦十分强调这一点，其重要性在书法、绘画等艺术领域更显突出。国美书法系在扩招之前，两年一届才招收四、五名学生，“因材施教”在客观条件上不存在什么问题。但扩招以后，形势就大不一样了，让人明显感到了“因材施教”的弱化。您认为如何继续保持“因材施教”这一传统呢？在课程设置、教学方式上应作哪些改进呢？章：现在有一个“量化”的大潮流，势不可挡，大学当然也被卷入。人与人、系与系、校与校，以“量”相较见高低。学生数是“量”之一，各校岂甘落后？在汹涌的大潮流前，一个普通的教师实在是无能为力的。艺术对天赋的要求高，“因材施教”更是必要。穷究到底，艺术创造不过是手能从心，不过是能任所欣赏的意象支配筋肉的活动，使筋肉所变的动作恰能把意象写、画在纸上或刻在石上。这种筋肉活动不是天生自在的，它须费一番功夫才学得来，例如写字、作画、弹琴等要由手腕筋肉得技巧。学一门艺术的特殊的筋肉技巧，起初要摹仿，“摹仿”和“学习”本来不是两回事。美学大家朱光潜先生是持以上理论的，他更具体说：“姑且拿写字来说，小儿学写字，最初学描红，其次是写印本，再其次是临帖。这些方法都是借旁人所写的字作榜样，逐渐掌握手腕筋肉的习惯。但就我自己的经验来说，学习写字最得益的方法是站在书家的身旁，看他如何提笔如何运用手腕，如何使全身筋肉力量注在手腕上。他的筋肉习惯已养成了，在实地观察他的筋肉如何动作时，我可以讨一点诀窍来，免得自己去暗中摸索，尤其重要的是免得自己养成不良的筋肉习惯。”瓘《玉堂禁经》载：“夫人工书，须从师授。”凡带有“手艺”性质的活儿，须有当面授受的师徒关系。张是古人，朱先生是今人，认识一致。我以前曾说过，在书法教学中，决不能贬低师徒授受的方式，又说过：元气、学养体现于作品，有一个转化过程，此时手艺就起决定性作用。艺术教学应当“大灶”与“小灶”并施，且“小灶”必须大大多于“大灶”。大灶如学术讲座，可至数百上千人，小灶则人数愈少愈好。扩招以后，若只有大灶，不开小灶，教师无法示范，学生损失太大。只要想想一个学外科的医者如果没有亲眼看过熟练刀手开过刀，且没有实习，径自上阵，该是多么危险的事。人文教学不存在性命攸关的问题，人文之文一不留神成了文饰之文，即杭州人所谓的“葱花儿”，有固然好，没亦无妨，奈何！.cn记：书坛不断有人提倡自书诗，章老师您对此有何见解？引用:章：我只能说动机不错，但效果不佳。允许我先引顾炎武《日知录》卷十《作诗之旨》条所载：晋葛洪《抱朴子》曰：“古诗刺过失，故有益而贵；今诗纯虚誉，故有损而贱。”又《诗不必人人皆作》条下有：古人之会君臣朋友，不必人人作诗，人各有能有不能，不作诗何害？宋邵博《闻见后录》曰：李习之与韩退之、孟东野善，习之于文，退之所敬也。退之与东野唱酬倾一时，习之独无诗，退之不议也。尹师鲁与欧阳永叔梅圣俞善，师鲁于文，永叔所敬也，永叔与圣俞唱酬倾一时，师鲁独无诗，永叔不议也。炎武之意，无非是：以非所长而不作，贤于世之不能而强为之者也。窃以为艺术中有二门类最需天赋，一为音乐，一为诗，几乎不是后天所能学到。我求学时的杭州大学中文系，如夏承焘、王焕镳、任铭善、胡士莹、蒋礼鸿、陆维钊诸师，于诗词一道均出色当行。唯独系主任姜亮夫先生从不写诗。后先生亲对我言：他在清华国学研究院求学期间，曾持一大把诗作向王国维请教，王氏观后大呼：“理障，理障！”并命以后不要再作，不如搞其他学问，可望有成。经此棒喝，亮夫师从此不再作诗，潜心学术，后果成为大学者。从没有人讥其不会作诗。书坛耆宿沙孟海先生，擅古文辞，然从不以自书诗作品示人，可有人说沙老少了学养。书坛有人提倡自书诗，是自强不息的表现。书坛以外的学者，反而不想得到书法家的自书诗作。有一朋友告我：他通过关系搞到一张名家之作，可惜是自书诗，还是“书旧作”，要是唐诗宋词该有多好。他的话使我听了有些丧气，但仔细想想，倒也十分在理。硬凑成平仄合律，旁人看看已很吃力，很难进入欣赏状态，不拿出来也罢。至于朋友唱酬，自己有兴趣学习，这种高雅的兴趣，当然应坚持下去。我喜欢看真能写诗者的自书诗，但首先要字好。当然有特别友谊者则不需要这个首要条件，好比手写的情书，字最差也是可宝爱的，可那是没有公众性的。我所看重的青年学生中，有君能诗，但不是我教出来的，他在少年时就会了。.cn记：章老师，您在《文汇报》上发的《人生难得是从容》，本报也转载了，大文中提到“视觉冲击力”云云，似乎您对“视觉冲击力”很反感，是这样的吗？章：不能一律地反对视觉冲击力。我有幸近距甚至零距离面对埃及巨大的神殿和金字塔，那种视觉冲击力真叫过瘾，使我对崇高、雄伟之美有更深切的体验。以书法言之，从古到今，都有视觉冲击力很强的作品。上海博物馆曾展出徐渭、张瑞图、黄道周、倪元璐、王铎等人的巨幅大轴，视觉冲击力都极强；今人陆维钊、沙孟海诸先生的精品力作都有视觉冲击力。至于书圣王羲之，哪怕是短短的手札，也具有视觉冲击力。但这些都要以内美为前提。如果融肮脏、丑恶、巨大、奇形怪状为一炉，“视觉冲击力”也确实极大，这样的作品只能损伤我们的形式感，钝化我们的视觉悟解力，甚至引起头晕、目眩、恶心，身心两败，怎么还谈得上美的享受？最后，还必须补充一句：人不能一直处于强烈的视觉冲击力之中。前人已言审美客体有“惊四筵”与“适独坐”之别，只有“适独坐”的对象方可长时间面对。.cn记：章老师，您习武多年，武术对您研究书法产生了怎样的影响？章：这一问题不宜公开讨论。公开讨论，一不留神就走入江湖气、魔道。一切都有一个转化过程，古代书家中已有从观公孙大娘舞剑器、担夫争道、惊蛇入草、蚯蚓中盐等受启发之例，已足习书者受用。如果一定要谈，不外乎坚持习武，有一个强健的身体、耐久力，总比写两幅大字就累要好。若一讲写字要提气，于是就有人提出“气功书法”，我就反问：如此便冠以“气功”，那么上洗手间小解或大解都要运气，是否可称气功小解或气功大解？这些话可能有些不上台面，但面对歪说，只好歪打，请勿见笑。书法教育的传统和现代，这个题目太大，以后有机会再谈。你提的另外一些问题，比方书法展览热潮的影响等等，最近些年，《书法》杂志和贵报都有好文章，我也写过一篇《时风与角色认同危机》，这里就不多谈了。昔顾炎武有云：“今日人情有三反，曰：弥谦弥伪，弥亲弥泛，弥奢弥吝。”此言直击我心，我唯有坦然言说，方对得起贵报读者。谢谢！记：章老师，感谢您在百忙之中接受我们的采访，您的独特视角为我们昭示了当代书法高等教育所面临的问题及遭遇的困惑，您充满睿智的回答更让大家豁然开朗、如沐清风，再一次代表广大读者向您表示感谢！章祖安：国学大师不会有了【龙虎网报道】每天早晨各报新鲜出炉，新闻铺天盖地；“龙虎新闻中心媒体扫描”精挑细选，为您送上每份报纸当日精华——小编遍观今日的《都市文化报》，A5版一条题为《章祖安：国学大师不会有了》的报道值得向您推荐。以下就是该报记者王彬的报道——如果谁说雷锋是“一代宗师”或者“大师”，那一定会让人们笑掉大牙，但这样的笑话在学术界却不断上演。章祖安说：“若是学术界之‘一代宗师’，我认为其人文精神品格为一代人所宗仰，以其难学，令人生高山仰止之感，现代实仅鲁迅先生一人而已。这是仰慕对象，不是学习对象。学习对象，比如雷锋，能称‘一代宗师’吗？”但实际上，近年来随着国学、尤其是国学大师的流行，类似的笑话在生活中却不断发生：启功去世之时，许多人都以“国学大师”称呼他。著名学者季羡林尽管连连推辞，但还是被冠以“国学大师”的称号。所以很多人呼吁：不能是只要稍微有点造诣的学者，就给他戴上“国学大师”的帽子在反对给随便安上“国学大师”帽的人当中，中国美术学院的教授、著名书法家章祖安无疑是极具分量的。今年７０岁的章祖安教授是著名国学学者姜亮夫、书法家陆维钊的弟子（陆维钊曾是国学大师王国维的助教）。除了书法，章祖安还在中国美术学院开讲国学基础课。１月１９日下午，章祖安在西湖边的家中接受了本报记者的采访，他一再强调：“中国已经不会有国学大师出现了，钱钟书是最后一个国学大师，以后就没有了。”“世间已无国学大师”想采访章祖安不是件容易的事，在此之前，不断有媒体想约见这位学者，但都无功而返。章祖安对记者说：“第一是我觉得自己已经把意思表达清楚了，没有那个必要再说；另外就是很多人就国学采访我，但他们连什么是国学都搞不清楚。”“国学”的定义原本是很清晰的，上世纪初梁启超、章太炎等人提出国学的概念时，国学指的是“相对于西方学术的本国传统学术”，主要内容是小学，包括训诂、文字、音韵，还有经学，包括经史子集。章太炎曾提出国学的三个主体部分，就是“义理、考据和辞章”。到了上世纪八九十年代以后，国学这个词的意思就不是很严格，范围更大。而随着网络时代的到来，只要是传统文化内容似乎都可以叫做国学。现在，章祖安对“国学大师”的标准做了更清楚完整的概括，他在一篇名为《再说慎言国学大师》的文章中说：“国学的根基是小学、章句之学，因此，所谓‘国学大师’必须以博通、精研先秦时代的原典为前提。在此基础上列出三个条件：一、在其中某一领域有原创性成果。二、精通小学，古文辞（各体式）、古体诗、近体诗词都能自由挥洒，出色当行。如果是２０世纪的国学大师，还必须加上条件三：能汲取外来之学说，而不忘民族之本位，中西兼通，而又以传统文化为其治学指归。”章祖安说，看来，世间已经没有所谓的“国学大师”了。但近年来，在“国学”热的推动下，“国学大师”也不断有人提起。２００６年，搜索引擎“百度”举办了盛大的“评选我心目中的国学大师”活动。包括中国台湾、香港及海外华人学者在内的广大网友的广泛讨论，通过网络、邮寄、短信等方式，共收到来自两岸三地以及海外华人的１２０多万张选票。“十大国学大师”分别是：王国维、钱钟书、胡适、鲁迅、梁启超、蔡元培、章太炎、陈寅恪、郭沫若、冯友兰。对于这种类似于“超级女声”的海选，章祖安的评价是：“好笑。”他说：“大师也很少见于官封。若官封大师，解放后仅有京剧演员梅兰芳、周信芳有冠以大师称号的纪念活动。‘文革’后，美术界的吴昌硕、齐白石、黄宾虹、潘天寿亦被称为中国画大师。工艺美术大师、中国象棋大师倒是官封。仅此而已。”“钱钟书是我国最后逝世的一位国学大师，自此以后已经不可能再有大师，因为时代不同。”他说。时代不同如果将国学大师比喻成茂密的大树，它的成长需要肥沃的土地、充足的阳光和水分，但是现在，这些外在条件都已经消失了。章祖安认为：一、当今，生活节奏快速，过去那样的读书时代已基本结束；二、国学原典太厚太重，已远远超出一般青少年的承载力。最多者以报章杂志出身，略懂皮毛而已，何能称为大师？三、当代年轻人多已丢失“沉潜”二字，即使在应用科学上可以苦战攻下难关，但面对巨大的传统文化典籍，心生畏惧疑虑，难以静下心来细细研磨。章祖安：“不能怪现在的年轻人，时代不一样了，国学原典对他们也太厚重了。”曾经有位好学的青年人请他开国学书目，章祖安说：“你去看张之洞《书目答问》吧。我开无用，主要是你没有时间。我自己当年点《说文解字注》用了３年，你现在６年都不够，我用半年读《尔雅正义》，估计不出你要读多久。”但章祖安的告诫并不能让“国学”热冷却，相反这股潮流却有越发旺盛的趋势：很多人在“振兴国学”的旗帜下，穿着古代祭祀孔子的服饰，在大街上公开亮相；原本淡出历史舞台的私塾再次复活，年幼的学子正襟危坐书桌后，执教者身着古装道袍，仿佛回到了古代；全世界还是到处有所谓的“孔子学院”出现；人民大学还是设立了“国学院”……章祖安对此的解释是“赶时髦”，他说：“就以我本人来说吧，身为中文、书法教授，博导，在同辈人中不算是次品，但年近七旬，我的学问还不及上世纪五十年代蒋礼鸿讲师的十分之一。我读老师姜亮夫的《楚辞通故》，看得眼花缭乱，都不能全懂，只能望洋兴叹。读陈寅恪的《柳如是别传》，目不暇接，感觉疲惫。所以我不能不怀疑，那么多称赞陈先生的人中，究竟有几位读过陈氏的原著。”但所谓的“国学”还是大行其道，所谓的“国学大师”这顶帽子还是到处乱戴。前不久去世的张中行，也被其妙扣上了这顶帽子。“现在的青年，如能精读王力先生主编的《古代汉语》，已很不错。如能出一些确有真才实学的国学专家，更是大幸。但大师是不会有了。”章祖安平静地说。人生难得是从容聊至此时，记者进门时刚点的一炷香刚刚燃尽，客厅里弥漫着独特的味道，随着烟雾的上升，墙壁上挂着章祖安手写的《陶渊明田居卷诗》变得朦胧起来。章祖安的生活也近似田园，他是土生土长的杭州人，从他的家到西湖步行不到２０分钟。除了书画，闲时他也会与朋友一起到西湖边喝茶聊天。在和记者的谈话中，他更强调“从容”的生活状态。他以自己一生钟情的书画为例：“艺术本来是有闲人从事的———所谓‘有闲’，是指物质和精神上的有闲，时间有闲，心闲。老是为生存奔波的人，很难进入状态；老是考虑功利的人，也很难进入状态。特别是有志于某门艺术的人，不能从中得到乐趣，那又何苦去搞呢？我们毕竟到世界上只能来一次，这里不能得到好处，应该到你能得到好处的地方去，这就叫‘失之东隅，收之桑榆’。”所以，章祖安尽管相信会有青年人为了传统的书法艺术而耐得清贫，但他不再鼓励青年朋友要“耐得清贫”。“‘有志者，事竟成’这是鼓励人的话。在我看来，即使有志的，成者也是少数。好比人定胜天，在我看来，人永远胜不了天。因为人是自然的一部分，部分永远不能战胜整体。但是人定胜天的口号有鼓励作用，所以有用。你不知道谁是最后的成功者。关键是你在过程中要得到乐趣，这是对有志者的回报，不一定成功就是回报。如果你一点乐趣都得不到，还是早点歇手。”章祖安简介：1937年 8月13日生于浙江绍兴。1960年 毕业于杭州大学中文系。1961年 任浙江美术学院（现中国美术学院）中国画系陆维钊先生助教。1963年 跟随陆先生参与浙江美院首创的书法专业本科生的教学工作。1979年任浙江美院首届书法硕士研究生班指导小组成员。后一直参与历届书法硕士生、本科生、留学生的教学工作，同时从事书法理论研究与创作。1990年 任日本国的大学书法专任教授两年，向海外传播中国文化。1995年以近三个月时间考察法、德、荷兰、比利时、西班牙等国，加深了东西方文化异同的认识，对西方发达国家重视本民族文化传统感触尤深。章祖安教授兼擅书法理论、教育与创作。1996年 起任中国美术学院首届书法博士生导师。
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