太师行兵出故商，西风飒飒送斜阳；君因乱政民多难，臣为摅忠命尽伤。惟知去日宁知返，只识兴时那识亡；西将亦随征进没，令人几度忆成汤。且说魔礼红不见了珍珠伞，无心整理军情，忽报：‘有将在辕门讨战。’四将听说，随点人马出营会战；见一将骑玉麒麟而来，但见怎生打扮？有诗为证：‘悟道高山十六春，仙传道术最通灵；潼关曾救生身父，莫邪宝剑斩陈桐。束发金冠飞烈焰，大红袍上绣团龙；连环砌就金锁铠，腰下绒□（左‘糸’右‘条’）左右分。两柄银生八楞，稳坐走阵玉麒鳞；奉命特来收四将，西岐城外立头功。旗开拱手黄天化，封神榜上丙灵公。’魔礼青观看一员小将，身坐玉麒麟，到阵前曰：‘来者何人？’天化答曰：‘吾非别人，乃开国武成王长男黄天化是也。今奉姜丞相将命，特来擒你！’魔礼青大怒，挺拽步，来取黄天化，天化手中 迎面交还，步骑交兵，一场大战。怎见得？发鼓振天雷锣鸣，两阵催红 如烈火；将军八面威，这一个舍性命而安社稷，那一个拚残生欲正华夷。自来也见将军战，不似今番 对 。话说魔礼青大战黄天化，步骑相交， 并举，来往未及二十回合，早被魔礼青随手带起白玉金刚镯，一道霞光，打将下来，正中後心。只打得金冠倒插，跌下骑来。魔礼青方欲取首级，早被哪吒大叫：‘不要伤吾道兄！’登开风火轮，杀至阵前，救了黄天化。哪吒大战魔礼青，双并举，杀得天愁地暗；魔礼青祭起金刚镯来打哪吒，哪吒也把乾坤圈丢起。乾坤圈是金的，金刚镯是玉的，金把玉打得粉碎。魔礼青、魔礼红一齐大呼曰：‘好哪吒伤碎吾宝，此恨怎消？’齐来动手，哪吒见势不好，忙进西岐；魔礼海正待用琵琶时，哪吒已自进城去了。魔礼青进营，见失了金刚镯，闷闷不悦。且说黄天化被金刚镯早已打死了，黄飞虎痛哭曰：‘岂知进西岐，未安枕席，竟自打死，甚是伤情。’只得把天化尸骸停在相府门前：子牙亦自不乐。忽有人报进殿来：‘启丞相！有一道童求见。’子牙传令：‘请见。’道童至殿前下拜。子牙问：‘那里来的？’童儿曰：‘弟子是紫阳洞道德真君，命弟子来背师兄黄天化回山。’子牙大喜，白云童儿将黄天化背回至紫阳洞，门前放下；道童进洞回覆曰：‘师兄已背来了。’真君出洞，看天化面黄不语，闭目无言。真君命童儿取水来，将丹药化开，用剑撬开口，将药灌入，随下中黄。不一个时辰，黄天化已是回生，二目睁开，见师父在傍，天化曰：‘弟子如何在此相见？’真君曰：‘好畜生！下山吃荤，罪之一也。变服忘本，罪之二也。若不看子牙面上，决不放你！’天化倒身下拜；真人取出一吻，递与天化曰：‘你速往西岐，再会魔家四将，可成大功。我不久也要下山。’黄天化辞了师父，驾土遁前来，须臾便至西岐；落下遁光，来至相府，门官忙报。子牙命至殿前，黄天化把师父言语说了一遍，飞虎大喜。次日黄天化上了玉麒麟，出城坐名要魔家四将；军政司报进行营：‘黄天化请战。’魔家四将听报，忙出营，见天化精神纠纠，大叫曰：‘今日定见雌雄！’魔礼青摇来刺，天化火速来迎，步骑相交，一场大战。未及叁五回合，天化便走，魔礼青随後赶来；黄天化回头一看，见魔礼青赶来，挂下双 ，取出一幅锦囊，打开看时，只见长有七寸五分，放出华光，火焰夺目，名曰：‘心钉。’黄天化掌在手中，回手一发；此钉乃希世奇珍，一道金光出掌，怎见得？有诗为证：‘此宝今番出紫阳，炼成七寸五分长；玄中妙法真奇异，收伏魔家四天王。’话说黄天化发出钻心钉，正中魔礼青前心，不觉穿心而过。只见魔礼青大叫一声，跌倒在地。魔礼红见兄长打倒在地，心中大怒；急忙跑出阵来，把方天戟一摆，紧紧赶来。黄天化收回钉，乃复打来；魔礼红躲不及，又中前心。此钉见心过，响一声跌在尘埃。魔礼海大呼曰：‘小畜生！将何物伤吾二兄！’急出时，早被黄天化连发此钉，又将魔礼海打中；也是该四天王命绝正遇丙灵公，此乃天数。只见魔礼寿见叁兄死於非命，心中甚是大怒；忙忙走出，用手往豹皮囊里拿花狐貂出来，欲伤黄天化。不知此花狐貂乃是杨戬变化的，隐在豹皮囊里；魔礼寿把手来拿此物，不知杨戬把口张着，等魔礼寿的手往花狐貂嘴里来，被花狐貂一口，把魔礼寿的手咬将下来，只得一个骨头，怎熬得这般疼痛？又被黄天化一钉打来，正中胸前。正是：治世英雄应何济，封神台上把名标。话说黄天化打死魔家四将。方 来取首级；忽见豹皮囊中一阵风儿过处，只见花狐貂化为一人，乃是杨戬。黄天化认不得杨戬，天化问曰：‘风化人形者是谁？’杨戬答曰：‘吾乃杨戬是也；姜师叔有命，在此以为内应。今见兄长连克四将，正应上天之兆。’正说间，只见哪吒登轮赶来，对黄天化、杨戬言曰：‘二兄今立大功，不胜喜悦。’叁人彼此庆慰，同进城至相府内来，见子牙。叁人将发钉打死四将，杨戬伤手之事，诉说一遍。子牙大喜，命把四将斩首，号令城上。且说魔家人马，逃回进关，随路报於汜水关韩荣；韩荣闻报大惊曰：‘姜尚在西周，用兵如此利害！’心上甚是着忙。乃作告急本章，星夜奏上朝歌，去讫不题。且说闻太师在相府闲坐，闻报：‘游魂关窦荣，屡胜东伯侯。’忽然又报：‘叁山关邓九公之女，邓婵玉，连胜南伯侯，今已退兵。’太师大喜。又报：‘汜水关韩荣有报。’太师命进来，差官将文书呈上。太师拆开一看，见魔家四将尽皆诛戮，号令城头，太师拍案大怒叫曰：‘谁知四将英雄，都也丧於西岐；姜尚有何本领，挫辱朝廷军将？’闻太师当中一目睁开，白光有二尺远近；只气得叁尸神暴燥，七窍内生烟。自思自忖道：‘也罢！如今东南二处渐已平定，明日面君，必须亲征，方可克敌。’当日作表。次日朝贺，将出师表章，来见纣王。纣王曰：‘太师要伐西岐，为孤代理。’命左右速发黄钺白旄，得专征伐。太师择吉日，祭宝纛旗；纣王亲自饯别，满斟一 ，递与闻太师。太师接酒躬身奏曰：‘老臣此去，必克除反贼，清静边隅。愿陛下言听计从，百事详察而行，毋使君臣隔绝，上下不通。臣多不过半载，便自奏凯还朝。’纣王曰：‘太师此行，朕自无虑；不久候太师佳音。’命排黄钺白旄，令闻太师起行。太师饮过数，纣王看闻太师上骑，那黑麒麟久不曾出战；今日闻太师方欲骑上，被黑麒麟叫一声，跳将起来。百官大惊，左右扶起太师，忙整衣冠；时有下大夫王燮上前奏曰：‘太师今日出兵落骑，实为不祥，可再点别将征伐可也。’太师曰：‘大夫差矣！人臣将身许国，而忘其家；上马抡兵，而忘其命。将军上阵，不死带伤，此理之常，何足为异？大抵此骑久不曾出战，未曾演试，筋骨不能舒伸，故有此失。大夫幸勿再言。’随传令点炮出兵，太师复上骑，此一别去不知何年再君臣面，只落得默默英魂带血归。太师一点丹心，叁年征伐，俱是为国为民：用尽机谋扶帝业，上天垂象不能成。岐说闻太师提大兵叁十万，出了朝歌，渡黄河，兵至渑池县。总兵官张奎迎接至帐前行礼毕，太师问：‘往西，那一条路近？’张奎曰：‘往青龙关近二百里。’太师传令：‘往青龙关去。’人马离了渑池县，往青龙关来；一路上旗招展，绣带飘摇，真好人马。怎见得？有诗为证：‘飞龙 红缨闪闪，飞凤 紫雾盘旋；飞虎 腾杀气，飞豹 盖地遮天。挡牌滚滚，短剑辉辉；挡牌滚滚，扫万军之马足；短剑辉辉，破千重之狼铳。大刀，雁翎刀，排开队伍； 金 ，荡荡朱缨；太阿剑，昆吾剑，龙鳞砌就；金装□（左‘金’右‘间’），银镀□（左‘金’右‘间’），冷气森严：画戟，银尖戟，飘荡豹尾；开山斧，宣花斧，一似车轮。叁军呐喊撼天关，五色旗摇遮映日。一声鼓响，诸营奋勇逞雄威；数捧锣鸣，众将委蛇随队伍。宝纛下，瑞气笼烟；金字令旗，来往穿梭。能报事拐子马紧挨鹿角，能冲锋连珠炮堤防劫营。’正是：腾腾杀气滚征埃，隐隐红云映绿苔；十里只闻戈甲响，一座兵山出土来。话说大兵离了青龙关，一路崎岖窄小，止容一二骑而行；人马甚是难走，跋涉更觉险峻。闻太师见如此艰难，悔之不及：‘早知如此，不若还走五关，方便许多。如今反耽误了路途。’一日来到黄花山，只见一座大山，怎见得？有诗为证：远观山山青叠翠，近观山翠亚青山。山青叠翠，参天松婆娑弄影；翠叠青山，靠峻岭逼陡悬崖逼陡涧。绿桧影摇玄豹尾，峻悬崖青松折齿；老龙腰望上看似梯似镫，望下看如穴如坑。青山万丈接云霄，斗涧莺愁长地户。此山到春来，如火如烟；到夏来，如蓝如翠；到秋来，如金如锦；到冬来，如玉如银。到春来，怎见得如火如烟？红灼灼夭桃喷火，绿依依弱柳含烟。到夏来，怎见得如蓝如翠？而来苍烟欲滴，月过岚气氤氲。到秋来，怎见得如金如锦？一攒攒一簇簇俱是黄花吐瑞，一层层一片片尽是红叶摇风。到冬来，怎见得如玉如银？水幌幌冻成千块玉，雪蒙蒙堆叠一山银。山径崎岖，难进难出；水途曲折，流去流来。树梢上生生不已：鸟啼时韵致幽扬；正是观之不舍，乐坐忘归。有诗为证：‘一山未过一山迎，千里全无半点平；莫道牧童遥指处，只看图画不堪行。’话说闻太师看此山险恶，传令安下人马，催开黑麒鳞，自上山来观看。见有一程平坦之地，好似一个战场。太师叹曰：‘好一座山，若是朝廷宁静，老夫来黄花山，避静消闲，多少快乐？’又见依依翠竹，古木乔松，赏玩不尽。正看此山景致，忽听脑後一声锣响；太师急勒转坐骑，原来是山下走阵，走的乃是长蛇阵，阵头一将，面如蓝靛，发似朱砂，上下獠牙，金甲红袍，坐下阵马；手使一柄开山斧。闻太师探看走阵，不觉被山下士卒，看见闻太师身穿红袍，坐骑一兽，用两根金鞭，偷看阵势；士卒竟不走阵，来报主将：‘启大王千岁！山上有一人，探看吾等巢穴。’那人见说，□（左提‘手’右‘台’）头一看，大怒，速命退了阵，把马一磕，那人走上山来；闻太师看见一将飞来，甚是英雄，十分勇猛，心中暗想：收得此人，去伐西岐乃是用人之际，心上正是踌躇，不觉那马已到面前，只见来将大呼曰：‘你是何人，好大胆敢来探吾山穴？’闻太师曰：‘贫道看此山幽静，欲在此结一茅庵，早晚诵一二卷黄庭，不识将军肯否？’来人大怒骂道：‘好妖道！’催开马，摇手中斧飞来直取，闻太师用金鞭急架忙迎；鞭斧交加，大战在高山之上。闻大师征伐多年，不知见过多少豪杰，那里把他放在眼里；见这将使的斧，也有些本领：‘待吾收了此人，往西岐去，虽无大成，亦有小就。’太师把骑一拨，往东就走；那人赶来。闻太师听脑後铃声响亮，把金鞭一指，平地现出一座金墙；把只一员大将，围在里面，用金遁住了。太师依旧还往这山上下了骑，倚松靠石坐下。太师看有几道杀气，隐在山中，默然不提。且说小校上山来：‘启二位千岁！有一穿红的道人，把大千岁引入一阵黄气之内，就不见了。’二将急问报事喽罗：‘如今在那里？’小校答曰：‘如今现在山上坐着。’二人大怒，忙上马持兵，众喽罗齐声呐喊，杀上山来。闻太师看见，慢慢的上了黑麒麟，把金鞭一指，大呼曰：‘二将慢来！’二将见闻太即是叁只眼的道人，也自惊讶；乃上前喝曰：‘你是何人？敢在此行凶？将吾兄长摄在那里去了？好好送还，饶你一命！’闻太师曰：‘方那蓝脸的，无知触我，被我一鞭打死了，你二人又来做甚麽？我非有别意，欲在此黄花山修炼，你二人肯麽？’二人大怒，把马催开，一个使 便取，一个使双□（左‘金’右‘间’）打来。闻太师使开金鞭，冲杀上下，叁骑交加。闻太师勒转黑麒麟往南就走；二将赶来，太师把鞭一指，将水遁了张天君，木遁遁了陶天君。此一回乃闻太师收邓、辛、张、陶四天君；闲太师依旧还坐在山坡之上。且说喽罗来报辛天君；辛天君正在山坡後收粮，忽见小喽罗来报：‘二千岁祸事不小！’辛环问曰：‘有何事？’小校曰：‘叁位千岁，被一道人打死了。’辛环听说，大叫一声；‘气死我也！’忙提钻，将胁下双肉翅一夹，飞起空中。一阵风响，只听得半空中声似雷鸣，至山上大呼曰：‘好妖道！将吾兄弟打死，岂可让你独生乎？’闻太师当中眼睁开看时，好凶恶之像；二翅飞来，怎见得？二翅空中响，头戴虎头冠；面如红枣色，顶上宝光寒。 钻定天下，獠牙嘴上安；一怒无遮挡，飞来势若鸾。话说闻太师见而大喜，真奇异豪杰！那人照闻太师顶上一 打来，太师用鞭急架忙迎， 鞭骁勇，杀法精奇。太师掩一鞭，望东便走；辛环大呼：‘妖道那里去？吾来了！’把双翅二夹，即到顶上。他不知闻太师有多大本领，任意行凶。闻太师，自忖：‘五遁之中，遁不得此人。’且将金鞭照路旁一块山右，连指两叁指，命黄巾力士：‘将此山石把这人压了。’力士得法旨，忙将此山石平空飞起，把辛环挟腰压下来。怎知闻太师。玄中道术多奇异，倒海移山谈笑中。刚把这辛环压住了。闻太师勒转黑麒麟，兴鞭照顶门上打来；辛环大呼曰：‘老师慈悲！弟子不识高明，冒犯天威，望老师赦宥若得再生，感恩非浅。’太师把鞭放在辛环顶上曰：‘你认不得我。吾非道者，我是朝歌闻太师是也。因征伐西岐，徒此经过，你那蓝脸的人，无故来伤我；你还是欲生乎？欲死乎？’辛环大叫：‘太师老爷！小的不知是太师驾过此山，早知应当远迎。冒犯天颜，万望恕小人死罪！’太师曰：‘你既欲生，吾便赦你。只是要在吾门下，往征西歧；若是有功，不失腰玉之福。’辛环曰：‘若是贵人肯提拔下士，末将愿从麾下指挥。’太师把鞭一指，黄巾力士将山右揭去，辛环站不起来，半响方能站立，拜倒在地。闻太师扶起，太师收了辛环，方倚松靠石坐下。辛环站在一旁，闻太师问曰：‘黄花山有多少人马？’辛环答曰：‘此山方圆有六十里，聚喽罗，一万有馀，粮草颇多。’太师不觉大喜，辛环跪下哀告曰：‘前来叁将，望太师老爷一例慈悲赦宥。若得回生，愿尽驽骀，以报知遇之恩。’闻太师道：‘你还要他来？’辛环曰：‘名姓虽殊，情同手足。’闻太师曰：‘既然如此，你等也是有义气的。’站开了，太师发手一雷，振动山岳。且说遁的叁将，一时揉眉擦眼，邓天君不见了金墙，张天君不见了大海，陶天君不见了大林。叁将走马回山，只见辛环站在那穿红的道人傍边，邓忠大怒，声若巨雷，叫：‘贤弟与吾拿住那妖道！’话还未了，张、陶二将齐叫：‘齐拿妖道！’也不知闻太师性命如何？且看下回分解。　　　　　　　　搜索更多关于
文章录入：&&&&责任编辑：Gaoge&
相 关 文 章
请输入关键词直接搜索关于&封神&的问题._百度知道共2784个阅读者,2条回复 |
发表时间： 10:25
封神演义的败笔触目惊心[分享] &&
虎躯一震 发表在
华声论坛 .cn/forum-8-1.html
　　盘古笑笑
　　封神演义很明显被别人修改过，因为仔细分析，书里有两种完全不同的思想境界交织在一起，而一个人是不会有两个思想境界的。所以封神榜有两个作者，一个是原作者，一个是篡改者。原作者本身的境界高深无比，虽不完美，但也是正因为这个成天地不全之数。篡改封神演义的书生，则是一个利口覆家邦的代表。
　　全书两条主线。明线是武王伐纣之改朝换代，暗线是众仙混战之善恶生克。两条主线结合的比较生涩，所以封神演义是一本很明显脱离现实的小说而已，可由于它和武王伐纣的历史结合，而原作者又有囊括宇宙之才，所以太多的人读完封神演义之后，就潜意识的把该书和史记划成一类，把它当作上古史实的一部分。且有一部分心术不正的方士，他们把作者讽刺的社会现象当成老祖宗的事迹，更说自己的滔天罪行模仿老祖宗，甚至加入到自己的宗教理想之中。这样发展起来的宗教只有衰亡一路，是经不住时间的考验的。
　　明线的爱国思想一般，是一个嘴尖皮厚腹中空的典型，爱国忠君而不得其法。书中鼓吹大臣武死战、文死谏，显君恶于天下，博清名于万代，不思君王为何如此，怎么样才能让君王如此，只骂君王竟然如此。提出的建议或合情合理，但无施行的客观条件。现实中，人的行为变化、社会客观变化等等，都是由于日积月累的客观的形势决定的，也就是基础决定上层建筑，能够一展抱负的人大部分善于根据客观“造势”，一切都是水到渠成而已。原作者不顾自己舍弃历史事实，不顾自己假设的盛世天下，只是一味的将个人意志凌驾于客观实际之上，逆势而行，宣扬最后玉石俱焚的精神。这种思想貌似忠良，实为民贼，是誉满身而非英雄，明朝的党人之争就是一个典型的代表，原作者应深受这一风气的影响，而且篡改封神榜的书生也把这种迂腐坏事的品行无限放大了。
　　暗线之中，截教众人道法高深，做事光明磊落，以礼待人，阐教护短自私、目无长辈法纪、卖国暗算始终，动辄群殴。截教众人被阐教逐个歼灭，最后截教通天教主顿悟，把整个截教团结一致和阐教大战。阐教力不能敌，不惜出卖国家，以任由西方教索取为条件求得接引、准提的助战。
　　第七十八回，通天教主开始还很尊重接引、准提，说：“你二人是西方教下清净之乡，来此地意欲何为？”而准提兄弟赤裸裸的捡漏回答令人吐血。通天教主开始上火说：“你有你西方，我有我东土，如水火不同居。你为何也来惹此烦恼，你说你莲花化身，清静无为。其如五行变化，立竿见影”??????
　　第八十二回在万仙阵开战之前，通天教主还说：“罢了，如今是月缺难圆，摆此万仙阵，必与他决个雌雄”。可见，虽然截教吃了大亏，可通天教主还是不想打这一仗，只是箭在弦上不得不发。后来被师兄原始天尊贬斥辱骂之后，才怒斥原始天尊道“你等谬掌阐教，自恃己长，纵容门人......今日你再请西方准提道人，将架持杵打我就是了，不知他打我就如打你一般，此恨何可解？”再看原始天尊对截教晚辈和他师弟通天的评价，谁正谁邪，一目了然。
　　可他的两位师兄一根筋，总不顿悟。在两教两败俱伤之时，西方教不但捡了截教的漏，更是挖了阐教的墙角，到这时候元始天尊、老子还没悔悟，还在鸿钧老祖面前力争通天教主不配掌教之职。最后作者假托鸿钧老祖盖棺定论，给通天教主、原始天尊、老子各吞一颗毒丹，若再起是非之念，立时而死，而对西方教则恭恭敬敬。
　　鲁迅说过可以对日本人一笑泯恩仇，但对民贼一个都不放过，也是这个意思。同时也是说明通天教主、元始天尊、老子才是一家人，只有严于律己，才能修身齐家平天下，说明原作者有儒家思想的基础。但鲁迅和原作者都没弄明白一个问题，那就水永远是往下流的，人永远的趋利的，人与社会的善恶之在于相关人物的驾驭造势而已。社会本身无好坏善恶之分，正所谓事势造英雄，再烂的军队到韩信、白起、孙武手里都是无敌劲旅，再烂的乱局到秦始皇、光武帝手里都能繁荣昌盛，再弱的国家到汉武帝手里，也能“犯大汉者，虽远必诛”。不是这些人厉害，只是他们比一般的人会造势而已。一味的埋怨没用，一味的窝里斗也没意义，打烂头还都是炎黄子孙，脚踏实地的为国家的强大做“势”才是正道。
　　以上是对两条主线的概括，在这两条主线之外，还有一个女娲娘娘，她是众妖之首，而阐教的门人多是山精水怪，是她的教众。她不但派狐狸精败坏朝纲，不断给阐教屠杀自己的教众创造各种理由，还以只教狐狸精断送成汤天下，没叫她残贼生灵、荼毒忠烈为由，把狐狸精交给姜子牙，卸磨杀驴。一方面把自己摧毁成汤江山的罪过归于天数，一方面卸磨杀驴而归罪于狐狸精等。让一个人下水捉鱼，却因为他的身上沾了水而把他打死，这种逻辑很不一般。也是作者暗讽一些人为奸臣卖命，迟早会被奸臣出卖，也是作者在给一些底层的汉奸敲响警钟。
　　女娲娘娘只在开头、诛杀梅山兄弟、擒妲己时出现，此外只有她的法宝灵珠子修成人形，借哪咤托生，可任意斩杀截教诸神而免于处罚。其余的没有任何关于她的描写，她也没有被鸿钧老祖处罚，是坏事做尽还福寿双全的代表。
　　此外一旦阐教败于截教，阐教十二金仙就一时心血涌起，便知道自己的徒弟、法宝是截教的克星，然后派出弟子打死截教弟子。但截教官方却没有派出相应的克制法宝，也没派出徒弟把阐教弟子打死，只是截教弟子自己出于义气而为同门两肋插刀，私自下山，最后遭到杀戮。截教每位弟子私自下山，都可以引起阐教官方的惨败和官方的合力绞杀。最后通天教主大怒，阐教联合外邦即接引准提才扭转力量均衡，取得封神之战的大胜。从封神之战一开始，阐教就不是截教的对手，不论是单兵作战还是群殴，截教远胜过阐教，可以说截教是步步忍让，阐教得寸进尺。最后鸿钧却把全面战争的责任全推给截教，这样有悖常理的安排是不可以理解的，唯一的解释是封神演义的篡改者只做了肤浅的篡改。
　　原作者的设定应该是样的，鸿钧最后出现，责怪通天教主不该为逞私意，为个人的得失而置百姓死活于不顾，这很不识大体，最终导致截教悲剧。这样的设定与原作者的思想浑然一体，而且推理起来也合情合理。
　　这一过程还有一个埋的很深的东西，就是阐教的能掐会算，在现实里是截教高层出现了内鬼，我怀疑这个内鬼就是“女娲”，原作者用这个暗讽明朝的许多军事失利就是因为明朝高层有内鬼，而且这个内鬼在明朝德高望重。在小说里，这个内鬼的存在让截教的意图、法宝、兵力部署一目了然的为阐教获取，而阐教的最终意图直到广成子三谒碧游宫、诛仙万仙决战，通天教主才发现自已被原始、老子用“封神榜”瞒天过海的欺骗了。
　　这样敌明我暗，阐教可以清晰明了的知道截教高层决定、看法，可以掐着截教的极限，肆无忌惮的有组织的屠杀截教弟子，而不担心截教的暴走和系统报复。最后鸿钧出现，先见通天教主责怪他不应争名夺利，冤冤相报。后鸿钧见原始天尊、老子，但没说多少话，只是简单的惩罚了事，后来唯独带通天教主离开，谁亲谁疏尽在不言之中。虽然鸿钧说话间把原因归咎于通天教主，可行为上却以通天教主为亲，可见鸿钧也即是作者深知通天之冤，那个改书的人不知为什么只改了一下鸿钧见通天时说的话，而没把这么一个重要的东西改掉，从而漏洞百出。
　　该书的宗旨是天数，什么是天数？不过是古人的一种无奈罢了，作者却把这种无奈当成根本法则。龙生九子，各有不同，帝王之家也是如此。在家天下的中国，帝王独此一家，生于忧患而死于安乐，总有朝代的帝王太平无忧而无能。当民不堪命，总有百姓铤而走险。贵族此时或借助屠杀百姓而夺帝王权柄，进而改朝换代，或结交外寇而改朝换代，或百姓枭雄任贤使智而改朝换代。但每一次改朝换代，都是血流成河，都是沉甸甸的万千苦难。这种苦难怎么会是天数？只是僵化的封建制度、争利的天下苍生等原因造成的悲剧而已，往往不是个人的意志所能左右的，古人无奈之下，才用“天数”表示一下无奈而已。
　　天数从某种程度上讲是不为个人所左右的天下大势，从下文的分析，我们可以看出纣王的天下大势是大治。可是原作者却用成汤气数已尽这么一个设定，就让个人的意愿凌驾于“天数”之上。视客观的天下大势于不顾，取主观的“天数已尽”而鼓吹造反有理，原作者的这种设定，有很强的脱离现实的书生意气。原作者渴望明王朝走向政治清明，可恨铁不成刚，就把明王朝想象成商纣灭国，重建“天地水火”，这是是他自己的矛盾。
　　最后通天教主想重建天地，但也要回过鸿钧老师才敢决定，这一段可以这么解读，暗线里作者改良愿望无法实现，决定造反，但想到与自己敌对的势力本是一根所生，念在祖宗的份上决定放弃造反的念头。明线里，武王推翻纣王，警告明朝当局一味的以百姓为鱼肉，终究会鸡飞蛋打，难逃灭国厄运。但是是该书原作者生搬硬套的把自己的主观强加于客观实际，勾画出书生意气很重的结构，易于引起人们的误解，这是该书一个很大的败笔。
　　作者描写的纣王真的昏庸么？纣王才华横溢、深明大义，一身英雄气概，战功累累，从谏如流，侠骨柔情。这些品质可以从纣王听从商容直白的强谏、黄飞虎被周纪逼反的心理活动、黄娘娘和贾氏的被害过程、结尾纣王自尽前和狐狸精的告别、原作者对纣王的大致介绍中一清二楚。
　　纣王是类似于李存勖、梁武帝、隋炀帝、赵武灵王一类的人，都是雄才大略、感情丰富的一代英雄。可大臣们反复的将纣王的尊严贬斥的连禽兽都不如，还要纣王按他们所说的办，把帝王之术反施之于帝王，大臣妄图侵夺纣王的帝王权柄。一个正常人的尊严尚不容挑战，更何况于九五之尊的帝王？更何况臣夺君柄、上下失序、败乱纪纲？一个好汉四个帮，纣王庭无触龙、魏征之刚直巧谏之臣，内有易牙、和绅之巴结逢迎之人，不做错事才怪。唯有一个闻仲，赤胆忠心，虽规劝不得其法，但尚能守住为臣本份，保护国家纪纲不乱。
　　当时上有明君，朝有微子、萁子、比干、伯夷、叔齐之爱国文臣，有闻仲、黄飞虎、张贵芳、郑九公、魔家将、窦融、鲁仁雄之赤胆武将，有那么多愿意在结尾处甘愿为商汤殉葬的百姓隐士，还有法力通玄的截教一力维护，若纣王归入正途，殷商中兴水到渠成。可众人置真正的天下大势、百姓疾苦于不顾，纷纷抓住纣王的小辫子不丢，大闹天下。求名的痛骂纣王死谏邀名，有野心的暗夺朝纲，看透的隐居避世，求富贵的献媚讨好，泄私愤的女娲派狐狸精误导纣王，老百姓貌似永远不在他们的考虑范围之内。只在众人需要为自己找理由时，才以维护老百姓者自居，或拿天数也就是想当然的天下大势说话。
　　这也是一个大败笔，因为现实里的末代王朝均有贤臣志士，只是被奸臣排挤驱逐而天下大乱，而不是满朝贤臣、百姓安居。作者一开始就设定天下大治，八百诸侯朝商，选择性的无视殷商末年天下大乱，而把纣王的罪过艺术化的放大。原作者把自己对于明王朝的愤恨转嫁给了纣王。原作者把书设置在商朝末年来象征明王朝，让自己的个人意志凌驾于客观实际之上，这是一种有极大误导性的写作手法，是对读者不负责任的。若当时真是作者刻画的情况，任你纣王再昏，也不可能迅速改朝换代，民不堪命。最次也能和唐玄宗并驾齐驱，可纣王只有恶名，没有唐玄宗那样的“开元之治”。所以说这种作品设定在幻想之中，但想写成历史事实的写作手法，是原作者脱离实际的一个大败笔。但原作者还是有意无意透露出商纣末年的天下大乱，比如君令不行、纣王、闻太师南征北战。
　　此外在阐教、截教的骂战中，阐教的理由貌似冠冕堂皇，实际上苍白无力。截教始终没有把以上思想加入骂战之中，无法占据理论的最高点。截教在骂战中唯有在胸怀、礼仪这些方面更胜一筹，我猜测这方面被那个改书的人修改的很彻底。以原作者的思想水平而言，不可能把握不住这个思想制高点。
　　就是在这么一片形势大好的情况下，仅仅因为纣王迷惑于谗言，他让小小的冀州侯苏护献个女儿，就遭苏护当庭辱骂，题反诗与午门。纣王下令姬发、崇侯虎讨伐冀州，众人还没弄清况，诸侯们就一致维护苏护，我想这更多是一种王室威令不行、诸侯私结朋党。崇侯虎抓住苏护欺君的小辫子，置纣王的过错于不顾，一心征讨苏护讨好天子，只顾自己多打点地盘或多些掳掠而积极征伐。
　　这种情况，该先治苏护叛逆之罪，然后点明这种事对纣王的威胁，让他明白厉害关系。最后想办法斩杀给纣王出建议的人，从而让纣王亲贤远佞。可是“天下归心的文王”一方面坐观崇侯虎大败于冀州城下，削弱对手实力。一方面劝苏护献女，助长纣王的邪淫荒诞，美其名曰免于冀州遭受屠戮之灾。可结果是君臣乱了纪纲、纣王病入膏肓，而天下遭受刀兵之灾。
　　若冀州城被屠，反而能让纣王认识到自己的过错，会为自己以后的纵欲敲一个警钟。文王却一边变相鼓励纣王失德失信，一边暗自布德于天下，收众望于西岐。文王身怀定国安邦之谋略而暗夺大德于私囊。道德经里很清楚的写到：“若欲取之，故必辅之。若欲败之，故必成之”，古人不也在讥笑文王么？六韬里也有类似的句子，更是假借文王姜子牙之名写的，更是对文王集团赤裸裸的讥讽。
　　从这一个角度讲，黄飞虎随纣王南征北讨，闻太师常年征伐，商朝末年，国家分崩离析，群雄割据，法令不行、造反不断的乱局可见一斑。纣王怀济世之才，而被群臣引入偏激、淫荡之邪路。若是庸主，于天下无碍，不过一个汉元帝、清顺治而已，若是纣王、杨广之类怎么不会颠覆天下？更何况当时天下不定、朝廷纪纲被破坏？群臣为谋私利，或鼓动天下刀兵，或当庭辱骂揭露纣王之短。死的是百姓，坏的是纣王，得利的是贵族，是群臣的势力、名誉。文王、崇侯虎、商容等满朝文武的丑态毕现。
　　而作者一方面无情的对他们揭露鞭挞，一方面极力褒扬。这两种截然不同的哲学观应该不会出现在一个人身上，应该是一些读死书的酸书生修改上去的，只是修改的漏洞百出。
　　全书深层次思想深刻，与红楼梦相比，有过之而无不及。这部分思想涵盖宇宙，总览沧桑，度化天下。红楼以小见大，度化个人，但二书都能通达宇宙之机。但是封神榜部分思想肤浅、迂腐，是赵括、陈独秀、博古之流，是典型的嘴尖皮厚腹中空。且全书文笔、结构总体一般，仙山景物描写、梅山老大被斩描写等等有大量抄袭西游记之嫌。不过作者还是对道教神仙做了系统梳理，把忠君、爱民、义气、智斗描写的淋漓尽致，且在一定程度上纠正了以吴承恩为代表的盲目崇拜外国宗教的思潮，增强了本土文化的正统地位和自豪感，也一定程度增强了民族凝聚力，但是把正根祖宗当成讽刺对象是一个大败笔，是一种爱之深恨之切的矛盾。
　　书中还有一个典型的漏洞，即对费仲、尤浑两人的刻画。开始二人还是闻仲囚禁的，在第二十八回，纣王不顾大臣反对，从牢里释放费仲、尤浑二人且官复原职。可在三十九回闻太师派鲁雄征伐西岐，要为鲁雄找两个参军，闻太师自思：“必得见机明辨的方去得”。文仲认为费仲、尤浑两人是最佳人选，不知就里的闻仲就不追究费仲、尤浑二人了，而对进谗之罪没有追究。个人猜测，肯定是因为二人确实有可用之处，要不然也不会当上大夫，只是纣王不善于驾驭，而闻仲用人不论门第、种族、人兽，只看能力德行。
　　甚至闻仲还可能认识到君明则臣直，君昏则臣佞的道理，所以悲剧的原因不在于进谗言的费仲、尤浑，而是纣王本身的泻惰心理造成的。而且二人能遵守做臣本份，经过权衡，闻仲才决定将他们二人留朝察看，前事不究。闻太师赤胆卫国绝不会拿国家大事做政治斗争的工具，最后让他们做了鲁雄的参军。可见二人虽是佞臣，可是和魏忠贤、和绅一样，还是有才华有可用之处的。最后，二人的魂魄进入封神台，可见也得到作者的最终的认可。好事者虽然篡改原著，但还是留下蛛丝马迹，让我们有幸能揣摩到原作者最可能想表达的东西。
　　总体上，书里面有两个人的思想在打架。一方是万物平等，长幼尊卑有序，豁达晓畅，自然而然；一方是贵贱既定，贱为贵肉，快意恩仇、无尊无长。且偏向消极的一面辅佐的武王，偏向积极的一面辅佐的殷纣。当然双方内部也都是良莠不齐，贤愚杂处。偏向消极的阐教以天地定数为由，以天下苍生为名，不惜卖国求荣，联合西方教肆意屠杀截教同胞，而且还被奉为天经地义。偏向积极的一面，被无情屠杀殆尽，还遭到各种冠冕堂皇的辱骂、诋毁。最后双方忍无可忍，诛仙阵、万仙阵两场大战，正反双方损失惨重，正方基本全军覆没，一向式微的西方教藏污纳垢、中饱私囊，一下子发扬光大，也就是发了战争财，类似于两次世界大战让美国崛起。
　　一种哲学观是正话反说，提倡自然之道，讲究水到渠成。一种哲学观死读儒家经典，教条不化，肤浅可笑，况且儒家认为古代治理一个国家最重要的是军队、粮食、信仰，而篡改者修改后的明线里，思想也和儒家所提倡的也是格格不入。从这一点逆推，封神演义必定有两个作者，一个是原作者，一个是篡改者。
　　或许作者是基于阴中有阳，阳中有阴的古老智慧而这么组织情节。明线正义战胜邪恶，暗线邪恶战胜正义，阵营双方也良莠不齐，好坏混杂。虽然这样的架构脱离实际，但这更是一种对“以民为本”的大力宣扬，更是一种呼吁明王朝高层改良政治、注重民生的努力。
　　这样写，原作者一方面为一些赤胆忠心的智能之士站错队而惋惜，最后以封神的形式对他们进行最终的肯定。另一方面宣扬水亦能载舟亦能覆舟，若统治阶级混乱，百姓“造反有理”的思想。即老百姓的切身利益是社会发展的最终决定因素，不管正邪善恶，以百姓为本就可以得天下，以百姓为鱼肉必遭人民屠戮。这和毛主席统一战线的思想是暗合的，也暗合于于“食天下之利者，天下分而食之”的古老智慧。
　　原作者这么写其实是个大败笔，因为这种思想鼠目寸光、快意恩仇于当代部分，造成八方苦难、遗祸无穷于长远天下。也是明朝的这种偏激思潮，让后来的多尔衮兵不血刃就一统中原，让东北少数民族。一下子由蛮夷小国变为优于汉人的天生贵人，只是作者也未必知道明朝的结局不幸被他言中，残酷的现实远比他想象的残酷无情。其实国家更替就像为人治病，食疗不愈，才用药，用药不愈，才肌肉注射，肌肉注射不愈，才打点滴，打点滴也不愈，才开刀手术，开刀手术不愈，才准备后事，而作者直接是准备后事，从作者的作品设定看，这是原作者的败笔无疑。
　　原作者的思想在现在社会也很普遍，有很多在国家的庇护下吃肉喝酒的人，但他们把我国的祖宗十八代都骂了出来，一味的鼓吹西方好。这些人也不想一想，中东地区的苦难是谁造成的？我国未建国以前，“中国人与狗不得入内”的屈辱、火烧圆明园是谁干的？是谁把非洲的人变成奴隶的？
　　但不能否认，我国确实存在不少问题。这些问题的解决与否直接关系国家的生死存亡，部分国人应该把焦点放在如何解决实际问题上，而不是为了捞名、捞利或为了泄私愤而对国家攻击、谩骂。说的简单一点，这部分谩骂祖国的同胞，请您扪心自问，假如你得了严重的肺结核，随时有要命的危险，你是一味的坐在那里谩骂自己的身体不争气，还是想尽一切办法去治病？咱们的祖国就是咱们的身体呀，没有祖国咱们游魂野鬼都不是。蝼蚁之穴溃千里之堤，可是蝼蚁们不也被一块淹死了么？为什么好多人看这句话明白，却不明白自己在现实里是个货真价实的“蝼蚁”？不要让“多尔衮”兵不血刃再占中华，世界上好多“多尔衮”在哪里等着呢。
　　如果悲剧再发生，到时中国人在外国人眼里又变成“中国人与狗”了，别说吃肉，中国人怕是树根都没得吃，又要易子而食了，包括众多富豪、传奇也都将归于零。这部分“国人”谩骂祖国往往骂得很煽情，不知他们可知道“秦桧”“汪精卫”，不知他们可知道鲁迅说“一个都不放过”。而这部分“国人”或无意或有意的变得和他们一样了。我想他们都有一腔爱国热情，也痛恨汉奸，可是不知道他们如何自处。明王朝的偏激思潮在当代的社会已经有苗头了，志同道合的朋友一起努力，别让苦难的历史重演。
　　此外原作者对于一些势力勾结外邦，出卖国家的利益而取得国内权利的斗争深恶痛绝。元始天尊、老子是典型的被讽刺对象。原作者一味的把原始天尊、老子写的麻木不仁，极力痛斥这类型和外邦势力勾结的人，显得原作者有一点盲目排外的思想，也可能是篡改者恶意删掉。
　　原作者对于因内部斗争、兄弟阋于墙而导致亡国灭种更是深恶痛绝，女娲娘娘、通天教主、元始天尊、老子是讽刺的对象，只不过是作者把这种亡国灭种美化成武王最终取得胜利，而且把责任全推给老祖宗“原始”“老子”“通天”“女娲”头上，这种因为爱自己的文化，却拿自己的文化进行讽刺是很糟糕的一个构思，这从根本上动摇了中国本民族文化体系，表现之一就是道教的衰亡。
　　书中设定接引准提在帮助阐教大胜截教后，自动退出。可是历史事实告诉我们“请神容易送神难”。而社会现实里，佛教扎根我国且影响力胜过本土道教、儒家。从原作者多处抄袭西游记，且把道教“鸿钧”作为正统，可见作者有十分强的文化自豪感。原作者不但对西游记以佛教为尊十分的不满，对很多人不信自己的老祖宗，却信仰外国文化的社会现状强烈不满，也对很多所谓的“掌门”以国学为名作奸犯科、禄贼国蠹以同胞为鱼肉等等尤为憎恨，他们只为一己之私，不管国家危亡、百姓死活。但这都是根据原作者的思想推理出来的，没有依据，极有可能是篡改者对这个设定的改动很大。
　　原作者应该这么设定：万仙阵大战之后，接引准提帮助阐教打理天下，最后接引准提架空元始天尊、老子，但碍于鸿钧老祖，不敢赶尽杀绝。后来鸿钧通过折损自己的道行，把接引准提打回西方，道儒截逐渐再次兴盛起来，只有这样才能寄托自己的文化自豪感。“鸿钧”则是最广大老百姓的化身。
　　这样设定就可以解释为唐朝初年的情形：李渊父子为建立唐王朝求助于突厥，后来突厥坐大，但突厥忌惮广大老百姓无休止的反抗，想控制李唐作为傀儡政府，可是李世民经过二十年的忍辱负重，经过老白姓的马革裹尸，终于清除这个外族势力。也可以解释为毛主席和共产国际、斯大林又合做又斗争的历史。但是祛除这种为争夺权力而养成的“毒瘤”，靠的是“老百姓”的巨大牺牲，也就是鸿钧折损道行来完成的。更可悲的是五代十国时期的石敬塘为求契丹援助，割让燕云十六州，甘做“儿皇帝”，为宋王朝的崖山之战埋下祸根，至今让人沉痛不已。
　　原作者对这种引鸩止渴式的生存之道应该很清楚，以他的“民族文化自豪感”，他不会写出接引准提自动退出的理想局面，不会鼓吹“引鸩止渴”这种低级的救国思想。三国末年，手握兵权的何进为杀几个宦官，不惜娇诏引来董卓的的虎狼劲旅，自己则身死族灭，为后人所笑。何进要是听从曹操的话，派一支御林军进宫，杀几个宦官真如燎燥毛一般容易，要知道兵贵“拙速”，不贵“巧久”。这种事和封神演义里求接引准提助战有区别么？但是篡改者书生意气太重，太理想化，修改出了这种鼓吹“引鸩止渴”的小说。
　　该书经过篡改者的删减润色，这种被原作者讽刺的社会现象，竟然全部发生在中华文化正宗始祖的身上。可是在整部书的字里行间，原作者的批判意味依然很浓厚。封神演义的篡改者把原作者的消极给无限放大，且合情合理化了。就好象迂腐的读书者看着圆圆的太阳，却说太阳是三角形一样，还赌咒发誓的坚持自己是正确的，可迂腐的篡改者还在用手指着圆圆的太阳让人们看，生怕人们看不见。
　　令人感到遗憾的是原作者构思出亵渎中华始祖的小说，篡改者顺风放火，闭着眼睛捉麻雀，把这种显而易见的丑陋嘴脸很庄严的合理化。这不但从根本上给中国的文化贴上消极的标签，还把这种讽刺的对象说成是中国的老祖宗，这种戏说老祖宗是很不负责的一种写作手法，这是心爱之，而刀杀之的典型。
回复时间： 10:25
　　不过这本书有一点非常好，原作者不以成败论英雄，胸襟广阔，令人叹为观止。在原作者看来，截教则是那些站错了队的英雄。而且原作者也很矛盾，他虽然把截教写的几乎绝种，但是却把截教化身成为三百六十五位清福神的主体，即天地自然的代表。可见原作者对他们最终非常认可，这也是原作者很矛盾的地方，也是明朝朝政败坏、高层无视民生的偏激思潮。原作者深受这种思潮的影响，同时他也深深认可当政者的正统地位。被主流认为是正面形象的阐教实际上是被讽刺的对象，是一种被压抑的百姓的偏激思潮，是没有正统地位的。
　　在偏激思潮的影响下，原作者空怀忧民激情而报国无门，便勾画出封神演义的轮廓，虽然构思偏左，但脑袋还是比较清醒。只是假借武王伐纣来臆想推翻明王朝的黑暗统治，但对明朝当局还是忠心耿耿，属于那种我的母校我随便骂但不允许别骂得那种，原作者对明朝当局爱之深恨之切。若遇外族入侵，原作者必定是冲在战斗最前面的英雄之一。原作者是民间有识之士的代表，可能缺乏实干的才能，但绝对是一个优秀的理论家。不过有好多人怀着像原作者一样的爱国忧国的情怀，却做出有损道义、国家利益的行为，是很可悲的，就如封神演义的篡改者。
　　原作者有一个罪过，因为他的深刻思想，他写的很多负面东西也被人当作正面东西。正是大道若反，作者的“反”更易被人理解，甚至几乎所有的人，都把书中刻画的讽刺情节当成老祖宗的既定史实，这严重歪曲了中国的神仙系统，也就是精神文明建设，篡改者就是被原作者误导的人之一，这让中国的本土道教进一步衰落。
　　原作者不该铁板钉钉的一口说就是如此，不该站在鸿钧的角度，给这个世界下定论，对于他自己可以畅于他的所思所想，对于中华民族，则不利于精神文明的长期建设。所以再次重申，原作者拿老祖宗来作为暗讽对象是封神演义的最大败笔，可出乎作者预料之外的是：还有一个好事的“篡改者”把这种暗讽变成了“义正严辞”，从而让原作者的这一败笔无限放大。但封神演义足以引起人们对人生哲理、民族大义的思考，这已经够了。我们欣赏封神演义的时候，不要把它当成既定史实，只把他当成一部来源于生活但高于生活的小说就可以了。
　　总体上，封神演义是一本千古奇书，它对于我国的价值远胜其余的小说作品。思想深刻度远超三国演义、水浒传、西游记，爱国情怀、民族凝聚力远超红楼梦，但文采、结构有弄巧成拙的嫌疑。封神演义仍然超越四大名著，是中华小说类作品名副其实的第一思想巨著。
[本帖最后由 虎躯一震 于
10:27 编辑]
回复时间： 11:23
没有看过这本书啊，不知道楼主写得什么？？}