高全喜：儒家和自由主义应携手面对共同的变革问题
说了一番表扬的话之后，我站在自己的立场上，对于秋风的《国史纲目》及其历史观，仍然要提出几点质疑。我虽然与儒家有亲和性，某种程度上也属于半个儒家，对中国历史也有基于儒家史观的同情性的理解，但仍然还是有不同的看法，有几个重要问题需要辩驳。
第一，中国历史有其两面性。从我的立场或者对历史的观察来说，秋风的《国史纲目》只是揭示了一个层面，即揭示了中国政治文明中富有生命力的好的一面。但是，他没有意识到，或者他不愿意看到，中国的历史政治还有非常之糟糕的专制与暴虐本性，致使三千年来的中国政治陷于黑暗的泥淖，直到今天还一直在痛苦中徘徊摸索着，尚没有走出治道之困局，步入宪政民主之坦途。所以，我觉得秋风此书采用的是减法原则，把中国政治历史中的很多制度弊端以及邪恶本性遮蔽掉了。检点中国历史，诸如皇权专制、官制腐败、法制不昌、草菅人命，等等，触目惊心，俯拾皆是。而这一切秋风的《国史纲目》全都没有提及，他只说好的，不说坏的，这不是一个从容治史的态度。例如，书中把秦制视为中国政制之邪恶的根源，但却简单地通过一个短暂的大转型就把中国政治史上这个了不得的大事件腾挪掉了，此后新儒家们关于汉宋君臣共治之滔滔不绝的言辞，给人以这样的假象，似乎中国的古典政制就真的进入了儒家宪政之格局，其实谁都知道，这些不过是些儒家的义理，三代的理想。
秋风的问题在于，以虚为实，或化虚为实，在《国史纲目》中真的描绘与勾勒了这样一个历史景观，企图把三千年大一统的皇权专制的制度结构以及诸种恶劣行径一笔勾销，这多少有些显得过于轻巧，甚至不负责任。我们固然不赞同把中国历史政治说成一片黑暗，但它也绝不是一朵灿烂的花，尤其是在经历了晚清以降的百年中西古今之碰撞与挫败之后，回过头来重新审视中国历史，就更不能一味礼赞三代、处乱不惊了。我一直认为，新儒家应该秉有更大的勇气与智慧，把中国历史政治的制度痼疾揭示出来，推陈出新，这才是活的正统。遗憾的是，《国史纲目》在这方面做得并不好，仅仅旨在美化历史，这是我的第一个质疑。
第二，我刚才说经史兼备，这是我的褒扬，秋风是这样做了，但从更高的标准来看，这种结合并没有达到中庸之道的境界。《国史纲目》给人的感觉是史的部分偏少，经的部分偏多，既然是国史，当以史为中心才说得通。这个史当然不能是鸡零狗碎之史料汇编，而是贯穿着史识的洋洋之信史，但秋风却非如此，而是以经解史，六经注我。他的历史观不是源自历史的，而是源自经学的，这也恰好佐证了《国史纲目》的特色，秋风是带着解经学的偏见来解释历史的，这样才有他的三代理想之推崇，儒家宪政之高标，并以此裁量历史，划分时段，臧否人物，彰显道义，一部中国史纲变成了一曲中国儒家的宪政与治理之纲目的独唱。
更有甚者，秋风的《国史纲目》还超越古代，旨在当下，近观秋风近来的表述，我觉得此人有点陌生了。且不说美化时政，陈辞过早，即便是就思想理论来看，如何在当今全球化的世界格局之下，担纲中国文明，发轫历史传统，为三千年之中国的文明主体性，寻找一个具有正当性的历史依据，这显然不是简单地复古华夷之辨，或改头换面的现代民族主义，或另外一种中国中心主义，就能解决的。当然，我们反对西方中心主义，百年中国历史所经受的苦难这里不复多言。问题在于，我们在悲情之下，更要防止中国思想走向另外一个极端激进的中心主义，即盲目自大的文明优越论和价值主体论，此外，再加上制度特色论，就很可能形成一股抗衡普世文明的大合唱，拒斥、批判、诋毁“被西方化”的制度价值和文明道义。在这一关键点上，我要对秋风提出，他的《国史纲目》隐含着某种过分膨胀的力量，致使在处理中国主体性与人类普世性的关系问题时，可能偏离正道。“世界历史的中国时刻”，这个议题很好，是我们共同商议推举出来的，但我与秋风的理解是有所不同的，我并不认为，中国时刻是与世界历史以及普世价值相背离的，而是共同塑造，相互包容。
提倡保守主义，主张自由思想的保守化，这也是我的观点，最近的几篇文章，我们一直都在为中国社会变革中的一些积极因素，鼓掌和加油。但是，问题在于我们是否意识到，现代中国史的这一页究竟怎么翻呢。《国史纲目》通篇是制度史和政治史，它是否触及到，当一个政治社会如此糟糕不堪的时候，人民的抵抗权是有正当性的。所以，虽然我们服膺保守主义，但应该是自由主义的保守主义，是洛克、休谟意义上的政治正义论，中国未来变革的政体革命和宪制构建这条道路，不能完全堵死。在这个意义上，我觉得中国的自由主义与新儒家是相通的，只是在如何看待自由秩序与文明特质的关系方面有所不同，因此，在中国历史的变革时代，在促进中国历史政治的文明演进上，儒家和自由主义应该携起手来，面对共同的变革问题，克服共同的制度阻碍，反对共同的左派激进主义。至于走出历史三峡之后的交汇与论争，则是另外一个故事了。
总之，秋风的《国史纲目》写得可圈可点，对中国的自由主义无疑是一个强有力的刺激。我希望不久的将来，能够有人写出一部中国自由主义版本的《国史纲目》来，并与新儒家的版本相互对勘，以飨读者。
作者介绍：高全喜，北京航空航天大学法学院教授，人文与社会科学高等研究院院长。哲学博士（师从贺麟先生）。曾任中国社会科学院研究生院教授，法学研究所研究员。研究领域为西方政治哲学、法哲学和宪政理论。曾在海内外出版的有关中国思想、西方法哲学与政治哲学的学术专著有：《理心之间——朱熹和陆九渊的理学》，《法律秩序与自由正义——哈耶克的法律与宪政思想》，《休谟的政治哲学》，《论相互承认的法权——精神现象学研究两篇》。另发表论文《国家理性的正当性何在？》，《论国家利益》，《论民族主义》，《论“宪法政治”》等。主编有：《大国》，《政治与法律思想论丛》，《国是文从》（即将出版）等。
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又与秋风约 携诗到高原
摘要：2012年8月，作为青海湖国际诗歌节深远意义的延伸，两年一届的青海国际诗人帐篷圆桌会议在如诗如画的金银滩草原启幕。一枚枚诗歌的种子，润物无声地播撒在青海的田野、山乡、草原、绿洲……　　诗歌，已然成为八月青海的主题词。
——写在2014·青海国际诗人帐篷圆桌会议之际
青海新闻网讯　2007年，对青海诗歌界来说意义非同寻常。正是这一年的8月，青海迎来了首届青海湖国际诗歌节的盛大开幕。由此，青海湖成为全世界诗人关注的焦点，以闻名世界的蔚蓝色湖泊所命名的青海湖国际诗歌节，从创办之初就致力于一种跨越文化的国际视野，不断寻觅和创造着更能深入人心的对话方式，把诗歌所具有的文化内涵推进到“人类精神世界的前沿”。
如今两年一度的青海湖国际诗歌节已成功举办四届，并被列为世界七大诗歌节之一，成为目前我省最高端的文化活动之一。它既是青海对外文化交流和宣传的一个重要平台，也是中国对外文化交流的一张名片，在世界诗坛产生着日益重要的影响。
2012年8月，作为青海湖国际诗歌节深远意义的延伸，两年一届的青海国际诗人帐篷圆桌会议在如诗如画的金银滩草原启幕。来自中国及拉脱维亚、秘鲁、墨西哥、美国等国家的近40位诗人、诗歌评论家和学者参加了这一诗歌聚会。
琴响弦鸣、诗兴遄飞。诗歌，日益成为连接青海和世界的桥梁与纽带。因为诗歌，青海壮美的自然景观和丰富的多民族文化呈现在国际视野之下，从而有力地提升了青海的文化品位，树立了青海的良好形象，也为世界文明提供了丰富性和多样性。因为诗歌，青海的文化氛围更加浓郁，影响更为深远，青海的文学创作呈现蓬勃发展之势，青海以一种越来越开放的大气度、大襟怀，不断打造着大美青海的升级版……
回首往事，八年中的一点一滴记忆犹新。《青海湖诗歌宣言》的发布，青海湖国际诗歌墙的揭幕，金藏羚羊国际诗歌奖的设立，诗歌广场的落成，青海国际诗人帐篷圆桌会议的举办……这一切，既充满气魄也充满创意。通过它们，世界聆听到了青海的声音，世界目睹了青海对于诗歌的崇尚与厚爱。通过它们，人们感受到了青海开放、自信的胸襟和气度，领悟了诗歌跨越时空的心灵交响。
八年了，我们已经汇聚了足够高的人气，积攒了足够多的故事与经验。诗人们，因为这一次又一次跨文化的对话与交流而彼此尊重，彼此欣赏。一枚枚诗歌的种子，润物无声地播撒在青海的田野、山乡、草原、绿洲……
诗歌，已然成为八月青海的主题词。诗人们由衷地赞叹：“青海，原来不仅是长江、黄河、澜沧江的发源地，更是诗歌的摇篮……”
青海，因此有了许多属于诗歌的华彩乐章：由青海人民出版社为诗歌节和青海国际诗人帐篷圆桌会倾力打造的诗集纷纷出版。《通向世界的门扉》《现实与物质的超越》《时间搭成的阶梯》《回归的灵魂与远游的思想》等20余部诗歌作品好评如潮。对此青海省人民出版社副总编辑马非如是评价：“这些图书不但很好地配合了我省重大的文化节庆活动，同时也为我省诗歌类图书的出版做出了前所未有的重要贡献。尤其值得一提的是，与会的中外诗人还写作了数百首有关青海题材的诗歌作品，已经结集的就有《最后净土的入口》和《母语的白天与黑夜》两部。从某种意义上说，这些作品对宣传大美青海具有更为深远的意义，它们给青海留下了一笔宝贵的精神财富。”
除了诗作高密度的结集出版，各种与诗歌相关的活动也积极跟进，此起彼伏。
2009年，昌耀纪念馆在湟源丹噶尔古城落成。
2012年，中国首届“海子青年诗歌节”在德令哈启幕，以海子纪念碑和海子诗歌陈列馆为核心的文化旅游景点正式对公众开放。
同年，首届“中国·玉树唐蕃古道”诗歌节在玉树藏族自治州拉开帷幕。
2013年，以完美融合诗情与画意、深度诠释青春与梦想为宗旨的“西宁牡丹诗会”，在姚黄魏紫各领风骚的西宁牡丹园激情演绎。
形式多样的诗会，赋予了诗歌丰厚的意蕴，让诗歌的魅力得以彰显，进而提升了人们对诗歌的关注和热爱。诗歌就这样走进了公众的视野，进入文化生态的中心位置。不少草根百姓由诗歌节和诗歌活动而熟知了海子、昌耀，并且爱上了诗歌。
以诗歌节为先导的系列活动，不仅为诗歌的传播与发展提供了极好的载体，也为不同文明之间的对话和交流开启了窗口，从而大大提升了青海的文化自觉和文化自信。大美青海，不再是一句空泛的概念，而是由独特的人文风情和诗性自然构成的地域实体。我省诗人、省作协副主席马海轶说得好：“青海通过国际诗歌节和国际诗人帐篷圆桌会呈现了诗性的自我。同时，青海和世界以诗歌的形式同时发现了对方。这种发现使青海更加自信和骄傲。我们站在高原看世界，世界一片辽阔。”
诗歌节的品牌以及由它延伸的文化活动，由它承载的文化元素在国际舞台上形成日益显著的文化影响。它为青海打开了一扇世界性的窗口，使其成为一座缔结友谊、分享艺术智慧的国际性舞台；它给青海带来了更多的“客人”，拉动了经济、旅游、文化事业的进一步发展；同时，它也加深了外界对青海的了解，提高了青海在国际国内的知名度。
随着青海湖国际诗歌节和青海国际诗人帐篷圆桌会议的举办，青海本土诗人也让自己在博采众长中蓄积了更多前行的力量与诗情。青海的诗歌创作因此呈现出前所未有的勃勃生机，赢得了令人骄傲和自豪的创作实绩。
短短几年间，在青海的大地上，诗意的花木早已根系纵横，色彩斑斓。
各民族诗人用不同的语言文字，创作了一大批题材丰富、风格多样的诗歌作品。诗集出版数量居各种文学门类之首，诗歌创作获得大面积丰收。老诗人格桑多杰、白渔、秋夫宝刀不老、笔耕不辍，不断有新作问世；中年诗人勇挑大梁，佳作迭出；一批青年诗人崭露头角，出手不凡。三代诗人共同构筑了青海诗歌瑰丽的风景线。诗歌创作的繁荣不仅增强了公众对诗歌和青海的关注度，也大大提升了诗人和诗歌在当下社会的影响力。
据不完全统计，仅2009年至2013年五年时间，青海省诗歌作品出版数量就达50部之多，居各种文学门类之首。青海诗人在国内外文学刊物发表诗作1000余首，乃新中国成立以来各个历史时期之冠。同时，青海诗人开始在国内知名诗歌媒体频频亮相，展现了青海诗歌创作队伍的阵容和实力，改变了以往单打独斗、各自为战的局面，也加强了青海诗人和外地诗人、刊物的沟通与交流，促进了国内文学界对青海诗歌创作的了解和认识。
不仅如此，我省的多部诗歌作品在省部级乃至国家级文学评奖中获奖。其中曹有云的诗集《时间之花》获得全国第十届少数民族文学创作“骏马奖”。2009年以来，我省先后有17位作家、诗人的作品被纳入中国作协重点文学作品扶持项目。仅2013年度，就有10位作家、诗人进入中国作协重点作品扶持项目，1部作品获重点作品扶持，9部作品获少数民族重点作品扶持，占当年中国少数民族重点作品扶持项目90项的十分之一……
与此同时，诗歌研讨、诗歌评论工作亦有了明显加强。省、市作协先后为诗人格桑多杰、肖黛、葛建中、宋长玥、郭建强、撒玛尔罕、刘鹏、衣郎、西原、曹谁、萧泊零羽等老中青诗人举办了诗歌作品研讨会。
诗歌作品的异彩纷呈和诗歌研讨活动的持续开展，进一步开阔了诗人们的眼界，启迪了诗人们的思想，激发了他们的创作热情。诗歌类图书在青海也呈现出令人欣喜的局面。仅以2013年为例，青海人民出版社出版了《有一个地方你从未去过》《来自时间的大海》等一批诗集。其中，《我们身上爱的森林——阿多尼斯诗选》在不到一年的时间，即累计售出4000余册。对一部纯粹的诗歌作品来说，这无疑是相当不错的出版业绩。今年，青海人民出版社又出版了装帧精美的《莎士比亚十四行诗》。岁月的流逝难掩经典的光辉，它依然得到读者的热爱。
青海师大文学院教授、著名评论家、第八届茅盾文学奖评委刘晓林说：一系列国际性诗歌活动的举办，对于青海本土诗人重新认知青海以及发现孤独中坚持的意义，继而优化诗歌生态环境，有着不可小觑的作用。经过长时间心智的磨砺，沉默中力量的积蓄，青海诗歌结束了在低谷的徘徊，逐渐显现风生水起的迹象，开始呈现繁花绽放、嘉木青翠的景致，这是接受了山宗水源之地滋养的几代青海诗人共同创造的风景。
诗歌在青海大地上的风生水起，不仅升华了青海诗人们的思想与情感，也使青海借助诗人们多情的笔触而变得更加诗意盎然，在诗歌的光芒中，大美青海有了更为丰厚的人文内涵，散发出更为迷人的光彩。
正如吉狄马加所说：现在省委、省政府提出要打造大美青海的升级版。这个大美青海的升级版重要的一点，就体现在生态文明建设方面，体现在文化上。
高原圣洁的蓝天白云、雪山草原见证了诗歌在这片高大陆上的光辉与荣耀。
诗歌，让青海走向了世界，也让世界感知和认识了青海。
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秋风携“心经般若”，洗尽读者凡俗尘劳
秋风携“心经般若”，洗尽读者凡俗尘劳
&　　秋风携“心经般若”，洗尽读者凡俗尘劳，带来无上自心清凉。日，因缘际会，中佛协副会长、湖北省佛协会长、黄梅五祖寺方丈正慈大和尚在武汉东湖经心书院，开显般若妙法，作“发现我们的心灵——《大师读心经》导读”专题讲座。近百名读书人齐聚书院，聆听法师开示，感悟心经般若，法喜充满，掌声连连。&&正慈大和尚在经心书院作“《大师读心经》导读”专题讲座&　　上午9时，在全场听众专注、敬重的目光和热烈掌声中，正慈大和尚开始了近两个小时的精彩开示，带领现场开启《大师读心经》导读的智慧法门，共同感悟空灵自在的佛法境界。《心经》即摩诃般若波罗蜜多心经，是字数最少的佛教经典，也是含义最深、传奇最多、影响最大的—部佛教经典。《心经》作为般若系统典籍的精华，言简意赅，揭示了般若思想的精髓。正慈法师在讲座中介绍了大颠、藕益、元贤、憨山、太虚、弘一等大师对心经的别样解读，并以憨山大师的《心经直说》作重点解读。&读者领读心经　　正慈大和尚在讲座中开示道：读经、学佛要能感受到言外之意，弦外之音，向内求，不要向外求。幸福是来于自己的内心，人真正的快乐是要分享的，学佛就是要打开我们的内心，《心经》就是解决这么一个问题。讲座最后，正慈法师对心经作了简单的整体解读，并告诉大家“修行不是作秀，要身体力行，发菩提心，得般若智慧，智慧开了许多事就好做了”。&中佛协副会长、湖北省佛协会长正大和尚开示　　正慈大和尚，中国佛教协会副会长、湖北省佛教协会会长、东方山弘化禅寺、黄梅五祖寺方丈。1988年考入北京中国佛学院南京栖霞山分院，1990年就读中国佛学院本科班，1994年考上研究生。1997年，住持弘化禅寺，成为第七十三代传人，2014年于五祖寺升座。法师曾带团代表中国佛教协会出访柬埔寨、韩国、台湾。正慈法师出版有《茶禅的味道》、《出家人的样子》、《心安住的地方》、《禅就是这样》、《慈悲的温暖》五本文集。&专注的读者信众　　经心书院，缘起于同治八年（1869年）晚清名臣张之洞在武昌所创办的著名书院，是湖北省重要历史文脉。由一群有使命感的企业家众筹复建，设立了青少年传统文化讲堂和公益道德讲堂，邀请国内知名大学的国学院院长和文化学者前来讲学，并设立经心读书会，每月举办一次读书分享讲座，旨在文化传承、智慧分享、孵化创新。（文：龚祥霖 图：高先军）&&本文转自
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