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当当读书客户端万本电子书免费读　　《石头记》正文的一切语词，除提及的作品名、药剂名外，都不具有确定成书时间的作用。用非作品名非药剂名的正文确定成书时间注定是徒劳的。任何词，甚至是字，作书人都有可能原创，它不需要任何原型。只有书中提及的作品名、药剂名作书人是非“抄袭”不可的。被“抄袭”的最晚的作品（第十一回《弹词》《双官诰》）或最晚的药方（第八十三回“黑逍遥”），其成书（或出版）时间或诞生时间，就可用于确定《石头记》正文的起创时间。　　书名是专有名词，与“人索卒年”一起，具有“书检生载”的外在时间定位效果。但它也是一柄双刃剑。一个涉嫌书名的词是否应该冠以书名号，这是一个重要问题。违背充足理由律，无证行医，而给疑似书名之词不合理地冠以书名号，必作茧自缚，封闭自己的思路，从而会严重影响网络数据挖掘的效果。　　典型的如第六十二回“时‘宪书’”，若冠以书名号，则“古文”“旧诗”“骨牌名”“曲牌名”都要同步冠以书名号才能证明《石头记》成书于乾隆时期。事实上，乾隆时期成书胡说者根本就找不出《古文》《旧诗》《骨牌名》《曲牌名》这样的书籍。台历上设置有“今日之宜”“今日之忌”两栏，“出行”“会友”是其中的选项。《大清道光元年时宪书》书页上的“不宜出行”、“宜会亲友”、“鸿雁来宾”等字样是《红楼梦》印本风行之后的产物，这个时期的宪书编纂参考了《红楼梦》，是附庸风雅的结果。　　另外一个典型是第二十一回畸记【为《续&庄子&》因(v.)数句，真是打破胭脂阵、坐透红粉关——另开生面之文，无可评处】，【《续&庄子&》】指宝玉续文，【因(v.)数句】指黛玉因数句。此处“因”字意为续。【打破胭脂阵、坐透红粉关】说的是黛玉在宝玉之续的基础上的再续之诗打破胭脂阵、坐透红粉关。诗歌中“作践《南华?庄子》因”之“因”则说的是宝玉所续之文，与林云铭《庄子因》无关。　　无论是原著作书人“梅溪”张廷瓒（）正文中，还是版本校书人“畸笏叟”张英（）畸记中，“因”字皆为“续”意。故知，楔子中的“因曹雪芹”（“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语）之“因”亦为续意。也就是说，【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）是对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）的续书，乃七十九回完璧全部《石头记》的内在续书。　　搜集《石头记》正文中提及的作品名（找出最迟的《双官诰》），目的是确定作品（正文）起创时间；搜集《石头记》脂批、畸记和其他题记中的落款时间（找出最早的【丁丑仲春】），目的是确定作品（正文）终创时间。《石头记》原稿起创于1688年，终创于1697年，历时十年。楔子中“十载”（意为截至第十载）所言不虚，这个问题上不存在修辞。　　红学研究者的智商是靠红学概念几何思维的维度来衡量的，概念几何思维维度不足者不是红学人才，不适合做红学研究，只适合做红外学研究。做版本学研究，我们就需要成本时间?版本?章回?书页四个维度。如描述畸记所谓【狱神庙】这个概念，我们就应该这样表达：康熙时期?靖藏本?第二十九回?第2页（背面）和第17页（正面）。而检索文本（正文）典故出处，则需要确认朝代?作者?作品名?作品生载四个维度，因《石头记》三脂一靖四大原版成本于康熙时期，故“作品生载”这个维度中筛选出的数据须是康熙时期之前的，也就是说，我们要研究出典作品的版本时间，不要犯下“量入为出”的逻辑错误。　　《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教御用思品官方标杆高僧幽默还泪搞笑长篇章回杏斋应制小说。封建礼教就像笼子，情是关羽笼中鸟。《石头记》就是用封建礼教对情这种“市场经济”进行封建主义“宏观调控”的一部古典言情教化小说。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是其主题问题上的核心范畴，它们又分别人格化为作品中的人物角色兼美可卿和警幻仙姑，故《石头记》总目录页脂批畸记称为【“警(v.)幻情”榜】——它在第一回之前而非在最后一回中。科学红学作者论的假说体系是：序书人棠村梁清标（）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（）论、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（）论、版本奏书人曹寅（）论、乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人“立松轩”曹天佑（）论，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（以后，一作）论。其中，康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（以后，一作）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心。　　与之相呼应的盗版版本学体系（抄手或组织抄写者）是：蒙府本抄手“玉田主人”谢墉（）、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（）、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏（）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（），郑藏本抄手当廉使胡季堂（）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者），与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生()。程高制作程甲本时与戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本后四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源，制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“得善”）两大资源，但庚辰本因借给鉴堂张问陶()阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前后相继的盗版集中营，其中，程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本，故信息含金量为零。　　红学红学作者论体系能够有效支撑红外特征图书高效检索，体系内部不会形成煞有介事、骑马找马、自相矛盾、模棱两可四大悖论。这就是它的科学性之所在。其他作者论假说或假说体系，充其量只能做到遵循不矛盾律，远达不到四律皆守的高端逻辑标准。　　遵循不矛盾律是一个人的逻辑本能，几乎不需要专门的逻辑训练就能做到。但其他三律的遵守则须长期训练，是一个人真正逻辑素质的体现。四律皆守的文章给人以流畅优美的感觉，信息量大、耐读，而仅仅遵循不矛盾律的文章给人的充其量只能是“涩女郎”的感觉。　　序言、引言、凡例等是书之高地，读者只有先攻占其高地，才能获得读解制胜的主动权。否则就会lose yourself in details，像欧阳村夫等红外学乱党（欧阳健、曲沐、吴国柱、克非、陈林、林辰、王珏、侯忠义、宛情、张训、陈传坤、张福昌，史称“程前脂后十二钗”）一样，钻进故纸堆里出不来。童力群先生运用“书检生载，人索卒年”方法，以戚序对读程甲本序言，提出“程戚同时论”，这种以序读序的读法，则更是精妙，堪为读书楷模。　　正文中涉书名号的有古今人物通考、《贤媛集》、燃藜图、《海棠春睡图》、《弹词》、《双官诰》、杏花村、《顶》、《白蛇记》、《些山》、《烟雨图》、琺瑯、《行乐》、乐府杂稿、王摩诘全集、双艳图、《广舆记》、观灯八出、《续琵琶》、《不自弃文》、《子》、闲为仙人扫落花、破窑等，脂批中涉及书名号的有【《庄子》《离骚》之亚】、【近时小说】、【《女仙外史》】、【《折字法》】、【《偕声字笺》】、【幽窗听莺暗春图】、【“三十五年”】、【《东坡[志林]》】、【《题‘一丈红’》】、【《季春》】、【南汉先生句】、【葬花塚】、【《庾子山文集》】、【《绎》】、【竹密何妨水过】、【《梅隐》】、【《元》】、【《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》】、【《钟无艳赴会》《“齐”太子走国》】、【采芝图】、【白描美人】、【《圃》】、【归源小引】、【《终始》】、【“《西》”堂产“九台灵芝”日】、【近日小说】、【《茶[疏]》】、【《三教庵》】、【拳谱】、【在园杂字】、【《上》】等，这些东西，传统红学用人脑思考均无力解决。给人印象最深的就是他们对【南汉先生句】这一条脂批一筹莫展。这个问题，其实用“倚 南汉 诗词”百度检索即知。其中，【《女仙外史》】【在园杂字】两大问题因对科学红学的康熙时期成书时间说形成了严重的“边境”威胁，故科学红学对其进行了深度数据挖掘，一直检索到了信息的源头。科学红学称这种解除“边境”威胁的深度检索为“戍边行动”。“戍边行动”之前，这些狭义脂批不得不被特设为畸记，违背了形式逻辑充足理由律；“戍边行动”完成之后，科学红学完成了康熙时期成书说的“戍边”任务，还原了其狭义脂批的真面目。　　科学红学百度检索出了这些作品中的作品，红学研究者多多少少会有些失落，因为这些东西其实也没什么，其神秘度远没有他们期望的那么高。其实，阅读《石头记》，唯一能让我们不感到失落的，就是计算机检索技巧。在用机器处理数据时，我们使用的双因素分析法，就是文学创作中的所谓“超常搭配”。双因素分析法的思维维度是高于单因素分析法的，一个概念有两个因子——辩证论理就是以概念乘法为起点的。《石头记》之所以是一部幽默作品，就是因为其中的概念为双因素概念（面积性概念），却又有单因素语义，兼得单双错位-复位幽默逻辑之美。单纯使用单因素分析法思考问题，就会被文本所幽默而对文本一窍不通。　　被提及的书不能在提及书的成书或出版时间之后，这是一个时间常识。一本书有生载，但却无卒年，因此，正文书中书方法原则上只能精确定位提及者的起创时间。落款和题记可以精确定位终创时间，因为被题记或被落款者与书中书一样，这种状态下又变成了被提及者。对成书、成本时间感兴趣的人，不能不掌握书中书方法，不能不研究落款和题记，不能不建立“提及者与被提及者”这对时间哲学范畴。　　土默热同学是最早论及书中书方法的三好学生。但该生知识结构严重老化，网络数据挖掘能力极度欠缺，实战效果不佳。更重要的是，他没能有效研究落款和题记，特别是没成功研究庚辰本第七十五前单页题记，故生出了原稿成书于康熙时期、版本成本于乾隆时期的诡辩谬论。我们知道，书中书方法是一种射线方法，尽管书中之书都是康熙及其前的，那也并不意味着书不是乾隆时期起创的；再者，他所说的成书也就是成稿，如今版本都残缺不全了，稿就更别提了，连一张纸片也没有，如何能提供物证？就像印本是对抄本的革命一样，抄本也是对原稿的革命，抄本的产生和最后整理版的完成，就意味着原稿已成多余，故当时就像完成发射卫星任务的火箭一样“自毁”了。因此，我们只能以版本为第一文献依据，用成本时间逻辑上推出成书时间（终创时间）。不明白这一点，就会严重违背形式逻辑充足理由律，犯下煞有介事的逻辑错误。　　抄本革命原稿，这是因为抄本比原稿的使用价值高，便于翻阅；而印本革命抄本，那是因为印本比抄本的交换价值低，便于传播。传统红学寻找原稿的努力就像考古学中寻找王羲之真迹和顾恺之真迹一样滑稽之极，他们玩的是“上帝存在”的经院哲学无聊游戏——此以对80前文本一窍不通的80后人邓遂夫（《邓遂夫：忧心如焚寻失踪手稿 加大悬赏额度》）最为无聊。　　《石头记》读解学亚里士多才转基因艺术发散思维叠墨比类反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃容“错”推理类比案例之——　　顾恺之《&女史箴&图》、刘商摹王羲之《妹至-大报帖》亚里士多才转基因艺术发散思维叠墨比类反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃容“错”推理：　　∑p1?（+q1）/∑p0?（-q0）=∑p0?（+q1）/∑p0?（-q0）×∑p1?（+q1）/∑p0?（+q1）　　顾恺之《&女史箴&图》?虎、丘同度/《艺文类聚卷八?山部下、水部上》?“晋顾恺之虎丘山序曰”=《艺文类聚卷八?山部下、水部上》?虎、丘同度/《艺文类聚卷八?山部下、水部上》?“晋顾恺之虎丘山序曰”×顾恺之《&女史箴&图》?虎、丘同度/《艺文类聚卷八?山部下、水部上》?虎、丘同度　　书法家王羲之书?《妹至-大报帖》/画家刘商画?《观弈图》（石刻）=画家刘商画?《妹至-大报帖》/画家刘商画?《观弈图》（石刻）×书法家王羲之书?《妹至-大报帖》/画家刘商画?《妹至-大报帖》　　书中书方法是作者论研究重要的背景方法。坏鸟最先开始的是第二十三回“白描美人”问题，当时（2010年）花了国庆整整七天时间检索出了新罗山人华喦《白描仕女图》并因此批评了布衣书局的锡象熏斋（后来才知道此君是大葱的马甲）从美国买回来的民国时期制作的伪品。2013年5月，新浪红楼一梦网站的小溪秋水折腾了一个“330年前的燃藜图”，这就使坏鸟最终下定决心集中整理《石头记》中的图和书，以避免使文本研究沦为收藏家拥“兵”自重借以牟利的玩偶。　　红学研究处理的就是类似书中书检索等难点问题。如果读者面对这些难点问题不迎难而上，纷纷跳读过去，那红学就没有什么好研究的了。只有攻克难点文本，才能推出有价值的新信息，也才叫创新。脂批的读者遇到自己玩不转的修辞性脂批时使用有错推定法纷纷校改脂批削足适履以使之通，这就等于取消了问题，而不是分析问题、解决问题（他们连分析、解决的对象都丧失了），故这种校脂没有一星半点的学术价值，纯属学术垃籍。校脂和跳读都是在回避问题，其阅读行为均十分幼稚。　　统计表明，正文提及的可冠以书名号的书中，以《弹词》（《弹词》是洪升《长生殿》（1688年成，1689年名）中的第三十八出）《双官诰》（《双官诰》属南曲（即传奇），而非北曲（即杂剧）。陈二白（明末清初戏曲作家，字于令，生卒年及生平均不详，长洲（今江苏苏州）人。所撰传奇4种：《双官诰》、《称人心》，今存；《彩衣欢》仅存佚曲；《昼锦归》，已佚）撰《双官诰》传奇康熙抄本末题记康熙二十九年（1690年）“改校删录”于明人《双官诰》。原故事见明人《断机记》传奇、杨善之《双官诰》传奇。）最迟。因此，《弹词》《双官诰》特别是《双官诰》的出生时间就可以用来定位作书人正文的起创时间，这叫“书检生载”。“书检生载”与“人索卒年”是配对使用的。我们结合【棠村逝】（梁清标，），基于文本论之【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）概念阴阳二分，就可以精确地计算出作品正文的起创时间：　　1690-（）*（11-1）/（16-11）=1688年。　　设棠村逝于x年，则作品起创时间y=3x-3382（年）。书之生载是人之卒年的一次函数，它由人之卒年来决定，故人索卒年是很重要的。　　当然，人索卒年之“人”的确认，须在用第一回“漫饮”第三十一回“况一时”第五十七回“着天风馋时气”等典故鉴定三脂一靖为原版，再用庚辰本第七十五前单页题记中的“后眼悖论”（）等鉴定三脂一靖四大原版成本于康熙时期这两步鉴定的基础上进行。这两道基础工序是不可缺少的，这主要是因为在有清一代历史上，号棠村的并非只有梁清标一人。　　童力群在戚序本鉴定上的成功，得益于他联袂使用了“书检生载”和“人索卒年”的复方法。在【《女仙外史》】问题上，坏鸟成功复制了童力群复方法：《女仙外史》六十七位评者中，李澄中（）、乔莱（）均为翰林院修明史的，其中乔莱（）的卒年对《女仙外史》的生载具有铁血判定作用；也就是说，《女仙外史》1694年即已成书，其成本时间则推迟至1711年。鉴定了其成书时间，我们就可以判定《石头记》第二回【《女仙外史》】批是一条时事性脂批（且非畸记）。这个判定可以消解该批的不得体性，因为按常理讲，批书人是不应该提及《女仙外史》的。　　书中书方法是一种好方法。土默热书中书方法之所以失败，是因为其书中书方法是瞎子摸“象”书中书方法（人脑思考），而非盲目摸“是”书中书方法（机器思考）。他摸着了【《女仙外史》】，就说洪升是批者故是《石头记》作者，洪升的大老婆黄兰次和小老婆邓雪儿也跟着鸡犬升天为批书人和校书人。像这种瞎子摸象的作者论胡说还有朱江兵的李渔（）、何新的纳兰性德（）、冯作会的林云铭(）、加拿大人崔虎刚&孙慧敏的曹曰玮（）、袁登华的曹寅（）、唐钤砚的何焯（）、胡适&周汝昌的曹家“雪芹”（）、李红旗的敦诚（）、奉宽的高兰墅（1758-约1815）、张放的墨香及任辉的袁枚（）、某人的刘廷玑等。由此可知，方法是一柄双刃剑，用得好才是治学利器，用不好只会祸及自身、丢人现眼。
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　　一、正文　　第三回（古今人物通考）　　宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打谅一番，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：与黛玉两次打谅一对。】【蒙府侧批：娇惯处如画，如此亲近，而黛玉之灵心巧性，能不被其缚住，凡不是情理，文从宽缓处写来，妙。】因问：“妹妹可曾读书？”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：自己不读书，却问到人，妙！】黛玉道：“不曾读，只上了一年学（按：不含守制非正常读书三年），些须认得几个字。”宝玉又道：“妹妹尊名是那两个字？”黛玉便说了名。宝玉又问表字，黛玉道：“无字。”（按：古时男子20岁时取字，女子许嫁时取字。第三回黛玉未许嫁，宝玉为其取字颦颦，乃青梅竹马、两小无猜。明代李廷机《新镌翰林考正历朝故事统宗》卷九《小儿论》：“萤火无烟。井水无鱼。土山无石。枯树无枝。仙人无妇。玉女无夫。土牛无犊，木马无驹。孤雄无雌。孤雌无雄。贤为君子。愚为小人。冬为不足。夏为有余。城隍无市。小人无字。”）宝玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙。”（按：用典宋代范铸《题醉袖》"浅黛宜颦，明波欲溜。"小孩给小孩取字，重复“颦”字，颦一颦、皱一皱，合乎小儿气味，富有动感。此承上眉烟眉、目情目而来，若以眼论，可号“睐睐”）探春【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：写探春。】【蒙府侧批：借问难写探春，以足后文。】便问何出。宝玉道：“古今人物通考上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’。（按：明末居京文人刘侗于奕正合著1635刊行的《帝京景物略》：“画眉山产石墨，色浮质而腻理，入金宫曰眉石，亦曰黛石。”明正德翻宋刻本《释名》“晰名物之殊，辨典礼之异”，“晰名物之殊”即宝玉所谓物考，“辨典礼之异”即宝玉所谓人考。《释名》声训“黛”字：“黛，代也。灭眉毛去之，以此画代其处也。”宝玉在读《帝京景物略》时知“西方有石名黛”，然后查词典知“可代画眉之墨”。《康熙几暇格物编/果单》：“查《本草注》云：果单以楸子为之，即刘熙《释名》所谓奈油也。”）【蒙府侧批：黛玉泪因宝玉，而宝玉赠曰“颦颦”，初见时已定盟矣。】况这林妹妹眉尖若蹙（按：《西厢记》“眉黛青颦”），用取这两个字，岂不两妙！”探春笑道：“只恐又是你的肚撰。”（按：明代金木散人编著的白话小说《鼓掌绝尘》第四回：“杜开先道：‘已肚撰多时，只候老伯到来，还求笔削。’”杜开先用“肚撰”一语乃谐音修辞，自我调侃，其意是打腹稿。　　“肚撰”“杜撰”二语语源不同，乃并列关系。“杜”与下里巴人相联系，乡巴佬、外行说的话，自造的，非雅正之音，就是“杜撰”了。“肚撰”则是私造，臆想或打腹稿等，两个词是不同的，但修辞性使用中却可以负阴抱阳联系起来，如《鼓掌绝尘》第四回即是。　　“肚撰”“杜撰”二语不仅语源不同，词汇化程度也不同。“杜撰”词汇化程度高乃词汇词，甚至有杜田、杜园、杜酒之论，“杜”已经词缀化了。但“肚撰”始终停留在短语词状态，用的人少，现在很多人甚至不知道有这么个词，此词已为“臆想”等所替代。）宝玉笑道：“除《四书》外，肚撰的太多，偏只我是肚撰不成？”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：如此等语，焉得怪彼世人谓之怪？只瞒不过批书者。】　　第四回（《贤媛集》）　　原来这李氏即贾珠之妻。【甲戌侧批：起笔写薛家事，他偏写宫裁，是结黛玉，明李纨本末，又在人意料之外。】珠虽夭亡，幸存一子，取名贾兰，今方五岁，已入学攻书。这李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，【甲戌侧批：妙！盖云人能以理自守，安得为情所陷哉！】曾为国子监祭酒，族中男女无有不诵诗读书者。【甲戌侧批：未出李纨，（甲辰夹批）先伏下李纹、李绮。】至李守中继承以来，便说“女子无才便有【甲戌侧批：“有”字改得好。】德”【蒙府侧批：确论。】，故生了李氏时，便不十分令其读书，只不过将些《女四书》、《烈女传》、《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字，记得前朝这几个贤女便罢了，却只以纺绩井臼为要，因取名为李纨，字宫裁。【甲戌侧批：一洗小说窠臼俱尽，且命名字，亦不见红香翠玉恶俗。】（按：【唐】李商隐《隋宫》：乘兴南游不戒严，九重谁省谏书函？春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆。明杨肇祉辑，明天启元年(1621)乌程闵一栻刻朱墨套印本《唐诗艳逸品》四卷。每卷一集，分别为《唐诗名媛集》、《唐诗香奁集》、《唐诗观妓集》、《唐诗名花集》。中国国家图书馆藏有明天启元年闵一栻《唐诗艳逸品》刻本两部，一部为完帙，共四册，曾为近代教育家，收藏家张寿镛收藏，有“四明张氏约园藏印”朱印一枚。另一部存三卷，缺《唐诗名花集》，共三册。曾是现代学者，收藏家李一氓先生旧藏。卷内有“一氓”题识，云：“闵刻《唐诗艳逸品》四种，天启间刊。此康熙后印本存《名媛集》一种。余别藏闵刻原印《观妓》《香奁》两集，与此合计，亦尚缺《名花》一集也。又余藏万历本全四集，附图，实为此书之祖本。一氓记”。由此可知：《名媛集》康熙后被进一步推崇，其他三集淡出。 　　乌程闵氏所刻《唐诗艳逸品》是典型的朱墨套印本，墨印原文，朱印评点。其墨印正文为硬体宋字，朱印评语则刻软体字。版框内无行线，以便行字旁套印朱色评点批注。眉上也间有评语。纸质洁白，朱墨斑斓，使人赏心悦目，颇为藏书家所重。待刻印本“甲戌”本刻印后当是《唐诗艳逸品》朱墨套印风格。李纨懂诗，故后可为诗社社长，只不过此人没有多少作诗的诗情而已）因此这李纨虽青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，【甲戌侧批：此时处此境，最能越理生事，彼竟不然，实罕见者。】【蒙府侧批：反有此等文章。】一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已。【甲戌侧批：一段叙出李纨，不犯熙凤。】【蒙府侧批：此中不得不有此人。天地覆载，何物不有？而才子手中，亦何物不有？】今黛玉虽客寄于斯，日有这般姐妹相伴，除老父外，余者也都无庸虑及了。【甲戌侧批：仍是从黛玉身上写来，以上了结住黛玉，复找前文。】　　第五回（燃藜图、《海棠春睡图》）　　当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事乃是燃藜图，也不看系何人所画，心中便有些不快。【甲戌眉批：如此画联，焉能入梦？】（按：宋代佚名《贝经清课图》，有侍者手捧香盒，拈香入炉的画面。宝玉眼中画的“人物”，自然是红袖添香的侍女了。燃藜图指《贝经清课图》。明?梦观法师?《答王叔润》有“天禄燃藜懒校经”之句。高士奇《天禄识馀》自序：“余自康熙丁巳叨尘侍从，日直大内南书房，寒暑无间，将十有三年，日惟探讨载籍与笔砚为伍，或字有鱼豕，或理多牴牾，旋加校正，輙为札记……但以所得先後，荟萃成编，名曰《天禄识馀》。”）又有一幅对联，写的是：　　世事洞明皆学问，人情练达即文章。【甲戌（戚序、蒙府）夹批：看此联极俗，用于此则极妙。盖作者正因古今王孙公子，劈头先下金针。】（按：针砭王孙公子的头脑，是为石（v.）头。）　　……入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：妙图。】（按：编定在康熙二十五年(1686)的清?蒋景祁()《瑶华集》卷三叶二十九《临江仙/为曹子清题唐寅美人图》：睡起云鬟欹未整，懵腾嬾下庭除。摘来纤玉嗅香初。红襟一抹，衫色学莺梳。梦去如醍醒似梦，丹青巧样难图。风流名氏隐吴趋。建安才调，今见两相如。）两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云：　　嫩寒锁梦因春冷，【甲戌（戚序、蒙府）夹批：艳极，淫极！】（按：嘉庆（三年）抄本千山试魁《红楼梦诗词选》取材靖藏本，为“嫩寒锁梦因春暖”。其他本都作“冷”）　　芳气笼人是酒香。【甲戌（戚序、蒙府）夹批：已入梦境矣。】（按：“甲戌”本被梦觉主人敦诚覆改为“袭”。所有盗版皆为“袭”字）
　　第十一回（《弹词》《双官诰》）　　凤姐儿听了，款步提衣上了楼，见尤氏已在楼梯口等着呢。尤氏笑说道：“你们娘儿两个忒好了，见了面总舍不得来了。你明日搬来和他住着罢。你坐下，我先敬你一钟。”于是凤姐儿在邢、王二夫人前告了坐，又在尤氏的母亲前周旋了一遍，仍同尤氏坐在一桌上吃酒听戏。尤氏叫拿戏单来，让凤姐儿点戏，凤姐儿说道：“亲家太太和太太们在这里，我如何敢点。”邢夫人王夫人说道：“我们和亲家太太都点了好几出了，你点两出好的我们听。”凤姐儿立起身来答应了一声，方接过戏单，从头一看，点了一出《还魂》，一出《弹词》（按：作书人作书时最新鲜的曲目。《弹词》是洪升《长生殿》（1688年成，1689年名）中的第三十八出。九转：这琵琶曾供奉开元皇帝，重提起心伤泪滴！俺也曾在梨园籍上姓名题，亲向那沉香亭花里去承值，华清宫宴上去追随。俺不是贺家的怀智，黄幡绰与咱皆老辈。俺虽是弄琵琶却不姓雷，吓哈他呵！骂逆贼早已身死名垂。俺也不是擅场方响马仙期。那些旧相识多休嗳话题。俺只为家亡国破兵戈沸，因此上孤身流落在江南地。恁官人絮叨叨苦问俺是谁，则俺老伶工名唤做龟年身姓李。），递过戏单去说：“现在唱的这《双官诰》，【蒙府侧批：点下文。】唱完了，再唱这两出，也就是时候了。”（按：书检生载，人索卒年，它们是互相掣肘的向量。两相结合，可以将序数化归基数，而有效解决问题。《双官诰》属南曲（即传奇），而非北曲（即杂剧）。陈二白（明末清初戏曲作家，字于令，生卒年及生平均不详，长洲（今江苏苏州）人。所撰传奇4种：《双官诰》、《称人心》，今存；《彩衣欢》仅存佚曲；《昼锦归》，已佚）撰《双官诰》传奇康熙抄本末题记康熙二十九年（1690年）“改校删录”于明人《双官诰》。原故事见明人《断机记》传奇、杨善之《双官诰》传奇。《石头记》中第十一回提及《双官诰》，棠村（梁清标）逝于1691年，这说明【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回，《石头记》上半身）始创于1690-（）*（11-1）/（16-11）=1688年。设棠村逝于x年，则作品起创时间y=3x-3382（年）。书之生载是人之卒年的一次函数，它由人之卒年来决定，故人索卒年是很重要的。在人之卒年问题上煞有介事、骑马找马、自相矛盾、模棱两可，是反科学的、滑稽可笑的。　　捕风谐音捉影拆字、红内穿凿（证）红外附会（考）的六十八种口中雌黄“母蝗”虫作者论【胡说（通“悦”。子曰：学而时习之，不亦胡说乎）】式胡说中，朱建军的朱允炆卒年无考。　　温文的崇祯（日－日）、俎永湘的朱慈烺（）、孙维中的陈洪绶（）、王梦阮的顺治（）、陈贤富的方以智（）、傅波&钟长山&陈斯园&吴雪松&金俊俊&何玄鹤的吴伟业（）、隋邦森&隋海鹰的查继佐（）、李明鸟的张岱（）、朱江兵的李渔（）、郭励的曹溶（）、何新的纳兰性德（）、王巧林的顾景星()、杨军康的王夫之（）、冒连泉的冒襄（）、卫艳春的吴乔（）、冯作会的林云铭(）等16人死早了。　　黄砚堂的万斯同（）、美国人铁安的严绳孙（）2人死的时间还不错，只是死的精度不够：这两种胡说只能精确到年，不能精确到月。　　包秦的洪升()、覃拓的朱耷（）、加拿大人崔虎刚&孙慧敏的曹曰玮（）、钟云霄的石涛（）、贾岩的朱慈焕（）、袁登华的曹寅（）、刘同顺的曹顒（）、张许文的蒲松龄()、兰晓东&赵国栋的郑克塽（）、唐钤砚的何焯（）、蒋国震&张师定的胤礽（）、王诚基的雍正（）、寿鹏飞的曹一士（？—1736）、齐玉瑞&李信田&董耀昌的弘晳（）、张志坚的赵执信（）、刘宗玉的方苞（）、蔚来愚的允禵（）、胡适&周汝昌的曹家“雪芹”（）、周传授的弘晓（）、陈传坤的永瑢（）、李红旗的敦诚（）、奉宽的高兰墅（1758-约1815）及任辉的袁枚（）等23人死迟了。　　马兴华的朱由槤、陈林&郑忠权的曹頫、李百春&欧阳健的曹顺、李雪菲的曹硕、戴不凡的曹竹村、王家惠&刘润为的曹渊、徐乃为的曹颜、张杰的曹骥、张放的墨香、台湾岛民王以安的查澄、孙华天的弘皎、蒋友林&程丽萍的永琛、陈志烨的高霑、张登儒的李霰、王洪军的李鼎、马孝亮的马锜、谢志明的谢再诏、王喜山的薛香玉、胡荣荣的秦玉、霍国玲的柳惠兰、童力群的程日兴、段晴也&吴玲的李含章、邓牛顿的施廷龙、王钰报的曹頔，及刘廷玑、纳兰揆方等26人要么无名要么卒年无考，均与作者论侯选人无缘。　　曹学和它的敌人——反曹学有一个共同的恒假预设：曹雪芹是人。这个预设之所以恒假，是因为所有版本中均无曹雪芹的落款，无款非人，曹雪芹既非实名也非“笔”名。人格化为“吴玉峰”“曹雪芹”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换是读通《石头记》文本的关键，它昭彰的是作品的美学结构和总体章法；也就是说，吴玉峰、曹雪芹在《石头记》原著内无款非人，它们属于文本论而不属于作者论。与吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）同样人格化的，还有作品题材“情”（秦氏）、作品主题“幻情”（引幻仙姑，名兼美字可卿，警幻仙姑之妹）和作品立意“警(v.)幻情”（警幻仙姑）。　　红内有显（后十回），就不需要红外索隐，将作者与文本“捆绑销售”是徒劳的。司马见异思《史记》不是司马迁《报任安书》。一切作者论胡说者（曹学和反曹诸学）都是抄本的叛徒。他们本质上都是程前脂后红外学乱党。因为只有程本才将神瑛侍者（被记者，被作者）与石头（记者，作者）混为一谈，从而为其作者论红外学索隐、“考证”提供版本学《史记》=《报任安书》“证据”，故其文献之根均在印不在抄。　　土默热红学之洪升胡说的逻辑基础是将第一回“半世”概念偷换为五十年并将作者石头与被作者神瑛侍者“统一”以附会洪家血史，而其南明野史胡说的逻辑基础则是将第二回“女儿”概念偷换为女人并将其与男人“对立”以与“留头不留发，留发不留头”勾搭成奸证附会南明野史，因此，所谓的土默热红学，跟其他六十多种作者论胡说一样，其实是彻头彻尾的拐弯抹角、盲人摸象的伪红学。）
　　第十七回（杏花村）　　众人道：“方才世兄有云，‘编新不如述旧’，此处古人已道尽矣，莫若直书‘杏花村’妙极。”（按：据明人胡震亨《唐音癸签》卷三一《集录》，唐人编选唐诗约有三十种。今人吴企明先生《唐人选唐诗流传散佚考》考及三十七种,我们今天所能见到的仅有十多种。在这十多部唐人编选唐诗选本中，收选杜牧作品的只有两部，即《又玄集》和《才调集》。两集均无《清明》。《全唐诗》、杜牧的《樊川诗集》《别集》也无《清明》。　　“清明时节雨纷纷”的第一次出现，是在南宋末年的《锦绣万花谷后集》卷二十六，题《杏花村》，注“出唐诗”。“清明时节雨纷纷”第一次挂上“杜牧”之名并改题为《清明》，是南宋末年的《分门纂类唐宋时贤千家诗选》，该诗列在清明类首篇，旧题刘克庄主编。据李更和陈新考证，这是福建书商盗用刘克庄之名编就的商业畅销书。刘克庄本人的《后村诗话》对杜牧存诗有许多精当辨析，却只字未曾提及这首《清明》。由此可见，这个“杜牧”是宋人幽默假托古人之名，意为“杜撰牧童”。 “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。——玉溪杏花村作杜牧”，记录在1671年的《玉山县志》则又进一步将杜牧坐实了。当然，另一种可能是，此诗乃公元849年李商隐（号玉溪生）赠给杜牧的两首诗中的一首，杜牧只是记录者，这类似于宝玉与石头即被记者与记者的关系。无论如何，此诗都不是杜牧的作品，《史记》不是《报任安书》）贾政听了，笑向贾珍道：“正亏提醒了我。此处都妙极，只是还少一个酒幌，明日竟作一个，不必华丽，就依外面村庄的式样作来，用竹竿挑在树梢。”贾珍答应了，又回道：“此处竟还不可养别的雀鸟，只是买些鹅鸭鸡类，才都相称了。”贾政与众人都道：“更妙。”贾政又向众人道：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待请名方可。”（按：能指名须与所指名不同）众客都道：“是呀。如今虚的，便是什么字样好？”大家想着，宝玉却等不得了，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：又换一格，方不板。】也不等贾政的命，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：忘情有理。】便说道：“旧诗云：‘红杏梢头挂酒旗。’如今莫若‘杏帘在望’四字。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙在一“在”字。】（按：第三十一回【若“兰在射圃”】是批书人仿作书人第十七回“‘杏帘在望’”，顾名修辞而来。“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待请名方可”之正名说的是所指名，所请名之名为能指名，能指名比所指名典雅，一般应用非谓语动词即所谓【虚字】，如所指名为“肉末粉丝”能指名当为“‘蚂蚁上树’”，所指名为“生日蛋糕”能指名当为“‘生日快乐’”，所指名为“芦雪庐”（第五十回）“秋掩书斋”（第三十七回）“清虚观”（靖藏本第二十九回）“潇湘馆”（第二十六回）“梨香院”（第八回）能指名当为【瓜州渡口】（第四十一回）【“探”庵】（第二十四回）【狱神庙】（第二十回、第二十六回、第二十七回）【“《西》”堂】（第二十八回）【矮频舫】（第三十八回）。　　元代刘秉忠《藏春集》卷四《山洞桃花》：“山村路僻客来稀，红杏梢头挂酒旗。洞里桃花人不见，春心春色只春知。”）宝玉冷笑道：【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：忘情最妙。】“村名若用‘杏花’二字，则俗陋不堪了。又有古人诗云：‘柴门临水稻花香。’何不就用‘稻香村’的妙？”众人听了，亦发哄声拍手道：“妙！”贾政一声喝断：“无知的业障！【庚辰眉批：爱之至，喜之至，故作此语。作者至此，宁不笑杀？壬午春】你能知道（按：P359。己卯本和庚辰本都为“知记得知道”，但庚辰本点划掉了“知”和“知道”。很显然，庚辰本抄自己卯本）几个古人，能记得几首熟诗，也敢在老先生前卖弄！你方才那些胡说的，不过是试你的清浊，取笑而已，你就认真了？！”说着，引众人步入茆堂，里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽。贾政心中自是喜欢，却瞅宝玉道：“此处如何？”众人见问，都忙悄悄的推宝玉，教他说好。宝玉不听人言，便应声道：“不及‘有凤来仪’多矣。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：公然自定名，妙！】贾政听了道：“无知的蠢物！你只知朱楼画栋，恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象。终是不读书之过！” （按：“朱楼”“画栋”为贬义词，以“恶赖富丽”标志；故知第五十二回中‘难为了他’，意思是外国的女孩子——俄罗斯女佣作诗说富丽话即颂圣，乃诗之大忌）宝玉忙答道：“老爷教训的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意？”　　第二十二回（《顶》）　　谁想贾母自见宝钗来了，喜他稳重和平，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：四字评倒黛玉，是以特从贾母眼中写出。】正值他才过第一个生辰，便自己蠲资二十两，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：写出太君高兴，世家之常事耳。】【庚辰眉批：前看凤姐问作生日数语甚泛泛，至此见贾母蠲资，方知作者写阿凤心机，无丝毫漏笔。己卯冬夜】唤了凤姐来，交与他置酒戏。凤姐凑趣笑道：“一个老祖宗给孩子们作生日，【庚辰侧批：家常话，却是空中楼阁，陡然架起。】不拘怎样，谁还敢争，又办什么酒戏。既高兴要热闹，就说不得自己花上几两。巴巴的找出这霉烂了的二十两银子来作东道，这意思还叫我赔上。果然拿不出来也罢了，金的、银的、圆的、扁的，压塌了箱子底，【庚辰眉批：小科诨解颐，却为借当伏线。壬午九月】只是勒指我们。举眼看看，谁不是儿女？难道将来只有宝兄弟《顶》了你老人家上五台山不成？那些梯己只留于他，我们如今虽不配使，也别苦了我们。这个够酒的够戏的？”说的满屋里都笑起来。贾母亦笑道：“你们听听这嘴！我也算会说话的，怎么说不过这猴儿？你婆婆也不敢强嘴，你和我嗙嗙的。”凤姐笑道：“我婆婆也是一样的疼宝玉，我也没处去诉冤，倒说我强嘴。”说着，又引着贾母笑了一回，【庚辰侧批：正文在此一句。】贾母十分喜悦。（按：宋?非浊集《三宝感应要略录》载：北印度罽宾国佛门高僧佛陀波利（唐代译为觉护）抱着忘身殉难的精神来到中国。他在本国听说文殊菩萨在五台清凉山化现居住，远涉流沙，历经艰险，亲自来清凉山礼拜谒见，盼望看到文殊菩萨的圣容。当他进入清凉山时，见一老人从山中迎来，对佛陀波利说：“大师从西国远道而来，不知把《佛顶尊胜陀罗尼经》请来了没有？现汉地众生。多造诸罪，出家之辈，亦多犯戒。佛顶神咒是除去各种罪孽的秘法，如果没将此经带来，白来一趟，有何益处？就是你亲自看见文殊菩萨，也未必能认识，请大师仍还西国，取来《佛顶尊胜陀罗尼经》，流传中土汉地。”佛陀波利听完此话，举头之间，老人忽而不见了。佛陀波利感到十分惊异，知是文殊菩萨化现指示，便立即返回印度，历尽艰难，取得《佛陀尊胜陀罗尼经》，再次来到中国，把请来的经带到五台山，并在五台山说法修行，至今没有离去。）　　第二十九回（《白蛇记》）　　这里贾母与众人上了楼，在正面楼上归坐。凤姐等占了东楼，众丫头等在西楼轮流伺候。贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》。”贾母问：“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是‘汉高祖斩蛇’方起首的故事。第二本是《满床笏》。”贾母笑道：“这倒是第二本上？也罢了。神佛要这样，也只得罢了。”（按：‘汉高祖斩蛇’藏词修辞意为“白”，藏腰修辞格。白方起首。《棋经十三篇》：“枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。”《白蛇记》是明初郑国轩所编的《新刻出像音注刘汉卿白蛇记》二卷 ，贾珍并不知道该戏内容，只知其形式，紧接着说的第二本《满床笏》则贾珍、贾母均知其内容。贾珍的错位回答是幽默的，故贾母发笑。　　“汉高祖斩蛇方起首”字样，诸盗版中，只有列藏本无异文，其他皆有异文）又问第三本，贾珍道：“第三本是《南柯梦》。”贾母听了，便不言语。贾珍退了下来，至外边预备着申表、焚钱粮、开戏，不在话下。
　　第三十七回（《些山》）　　娣探谨奉二兄文几：（按：明代李日华《南西厢记?回音喜慰》：“薄命妾 崔鶯鶯 ，拜奉才郎君瑞文几，自别音容，不觉许久。”）前夕新霁，月色如洗，因惜清景难逢，讵忍就卧，时漏已三转，犹徘徊于桐槛之下，未防风露所欺，致获采薪之患。昨蒙亲劳抚嘱，复又数遣侍儿问切，兼以鲜荔并真卿墨迹见赐，何痌瘝惠爱之深哉！今因伏几凭床处默之时，因思及历来古人中处名攻利敌之场，（按：《墨子?迎敌祠》：“移中中处，泽急而奏之。” ）犹置一《些山》滴水之区，远招近揖，投辖攀辕，务结二三同志盘桓于其中，或竖词坛，或开吟社，虽一时之偶兴，遂成千古之佳谈。（按：汤显祖《邯郸梦?扫花?赏花时》的原文是“翠凤毛翎扎帚叉，闲踏天门扫落花”。己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本第六十三回皆作“翠凤毛翎扎帚叉，闲为仙人扫落花”。曹寅《些山有诗&谢梦奉和二首&，（按：杜甫有《梦李白二首》，些山奉和的是杜甫的五言诗）时亮生（按：施道渊(? —1678)，清初道士。字亮生，自号铁竹道人）已南旋》诗后自注：“予留别有‘愿為筇竹杖’之句，些山（按：杜岕，明诸生，有《些山集》）集青莲句有‘闲為仙人扫落花’，故及之。”李白《寄王屋山人孟大融》最后一句是：“愿随夫子天坛上，闲與仙人扫落花。”杜岕（）《些山集》将李白的诗“闲與仙人扫落花”化为“闲為仙人扫落花”。作书人和曹寅均读过《些山集》，故出现了此文是曹家店特产的假象。靖藏本第一册封面贴条上曹寅诗后有作书人“东鲁孔”梅溪的实名落款【卣臣，己卯年録】）娣虽不才，窃同叨栖处于泉石之间，而兼慕薛林之技。风庭月榭，惜未宴集诗人；帘杏溪桃，或可醉飞吟盏。孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余[等]脂粉。（按：“莲社”是东晋高僧慧远(334——416)创建的一个僧团组织。东山之雅会，指兰亭集会）若蒙掉雪而来，娣则扫花以待。此谨奉。（按：P836。舒序本错“若蒙掉雪而来，娣则扫花以待”之“掉”为“棹”，这是舒序本为盗版的标志。“棹”字就是误认己卯本文字的结果。　　己卯本和以其为底本的庚辰本和列藏本为“掉雪”。以靖藏本为底的梦稿本原作“绰”圈改为“造”，“甲辰”本参考梦稿本作“造”。以靖藏本为底的蒙府本和以蒙府本为底的戚序本为“绰”。舒序本为“棹”。程甲程乙作“造”。　　唐代杜甫《客至》：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。”金代吴激《诉衷情》：“夜寒茅店不成眠，残月照吟鞭。黄花细雨时候，催上渡头船。鸥似雪，水如天，忆当年。到家应是，童稚牵衣，笑我华颠。”　　“掉雪”应是本文，这里的“雪”指鸥鸟）　　第四十回（《烟雨图》）　　凤姐儿等来至探春房中，只见他娘儿们正说笑。探春素喜阔朗，这三间屋子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个“汝窑花囊”，（按：明?袁宏道《瓶史》：“养花瓶亦须精良。譬如玉环、飞燕，不可置之茅茨，又如嵇、阮、贺、李，不可请之酒食店中。尝见江南人家，所藏旧觚，青翠入骨，砂斑垤起，可谓花之金屋；其次官、哥、象、定等窑，细媚滋润，皆花神之精舍也。大抵斋瓶宜矮而小，铜器如花觚、铜觚、尊、罍、方汉壶、素温壶、匾壶，窑器如纸槌、鹅颈、茄袋、花尊、花囊、萅草、蒲槌，皆须形制短小者，方入清供，不然，与家堂香火何异？虽旧亦俗也。然花形自有大小，如壮丹、芍药、莲花，形质既大，不在此限。”明?高濂《遵生八笺》：“定窑者，乃宋北定州造也......更有坐墩式雅花囊，圆腹口坦如橐盘，中孔径二寸许，用插多花。”“秋取黄蜜二色菊花，以均州大盆，或饶窑白花圆盆种之。或以小古窑盆，种三五寸高菊花一株，旁立小石，上几。”《石头记》文本中的“汝窑花囊”指明代宣窑(1426年-1435年)仿宋汝窑（釉）粉青色撇沿盆。）插着满满的一囊水晶球儿的白菊。西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》，（按：米芾《江山烟雨图轴》，画心100.5ｘ40.5厘米）左右挂着一副对联，乃是颜鲁公墨迹（按：“墨迹”即字画的真迹。颜鲁公即唐代书法家颜真卿（709年—784年）。颜鲁公墨迹配米芾《江山烟雨图轴》），其词云：　　烟霞闲骨格，泉石野生涯。（按：出处：《新唐书?田游岩传》：“臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾者。”田游岩约公元六七o年前后在世。烟霞：指山水；痼疾：久治不愈的病，比喻积久成习，不易改变的嗜好、习惯。指爱好山水成癖。）　　案上设着大鼎。左边紫檀架上放着一个大观窑（按：宋代官窑。大观（1107年-1110年）是宋徽宗赵佶的年号。北宋使用这个年号共4年）的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬，旁边挂着小锤。　　第四十回（琺瑯）　　这里凤姐儿已带着人摆设整齐，上面左右两张榻，榻上都铺着锦裀蓉簟，每一榻前有两张雕漆几，也有海棠式的，也有梅花式的，也有荷叶式的，也有葵花式的，也有方的，也有圆的，其式不一。一个上面放着炉瓶、一分攒盒，一个上面空设着，预备放人所喜食物。上面二榻四几，是贾母薛姨妈；下面一椅两几，是王夫人的，馀者都是一椅一几。东边是刘姥姥，刘姥姥之下便是王夫人。西边便是史湘云，第二便是宝钗，第三便是黛玉，第四迎春，探春、惜春挨次下去，宝玉在末。李纨凤姐二人之几设于三层槛内，二层纱厨之外。攒盒式样，亦随几之式样。每人一把乌银洋錾自斟壶，一个十锦琺瑯杯。（按：明代曹昭《格古论要?古窑器论?大食窑》：“以铜作身，用药烧成百色花者，与佛郎嵌相似。”凌濛初1628年《初刻拍案惊奇》卷一：“主人家手执着一副法琅菊花盘盏，拱一拱手道：‘请将货单一看，好定坐席。’”孙承泽（）《天府广记》抄本卷五：“若奇珍异宝进入尚方者，咸于内市萃之。至内造如宣德之铜器、成化之窑器、永乐果园厂之髹器、景泰‘御前所房’之琺瑯，精巧远迈前古，四方好事者亦于内市重价购之。”《天府广记》是抄作“琺瑯”的。“御”乃驾驶车马者，“房”意为房箙，这里指作为箭袋、箭筒用的琺瑯，且名词活用为动词。　　《天府广记》在《四库全书》仅于存目中著录。无刻本，只有抄本。朱彝尊《天府广记序》：“北海孙退谷先生博学鸿览，多识轶事。初著《春明梦馀录》，载先代典制景物，刊行传世，几使洛阳纸贵。复有《天府广记》，搜采广罗，文献彰著，洵为艺林之大乘，考核家藉此以为据信也。”《春明梦馀录》卷六“所房”作“作房”。显而易见，《天府广记》抄本“所”字是正字。《春明梦馀录》康熙时期刊本有误，排印者不懂“房”字故将“所”字认为“作”字，以致后期的潘荣陛《帝京岁时纪胜?琉璃厂店》“厂内官署、作房、神祠之外，地基宏敞，树林茂密”也出现了“作房”字样。　　《石头记》“甲戌”本第一回【惟愿造化主(v.)再出一芹，一“脂”（v.）是书何本】中的“脂”与孙承泽（）《天府广记》抄本卷五“景泰‘御前所房’之琺瑯”中的“房”字一样，皆名词活用为动词。其中，【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。第二回正文中，“二小姐乃赦老爹‘前妻’所出”之“妻”也是名词活用为动词，意为娶妻，“前”为副词，故曰“前妻”非妻而是妾，第六十五回正文“我们家的规矩，凡爷们大了，未娶亲之先都先放两个人伏侍的”有照应。　　琺瑯的基本成分为石英、长石、硼砂和氟化物，与陶瓷釉、琉璃、玻璃（料）同属硅酸盐类物质。附着在陶或瓷胎表面的称“釉”，附着在建筑瓦件上的称“琉璃”，而附着在金属表面上的则称为“琺瑯”。《石头记》琺瑯杯是铜胎琺瑯杯，但仍与《石头记》产生之后才出现的磁胎琺瑯杯一样属“磁”杯。其中，铜胎琺瑯杯是实用器，磁胎琺瑯杯是赏玩器，用途不一样。　　瓷胎杯是瓷杯，但瓷杯并非都是瓷胎杯。陶胎瓷杯、铜胎瓷杯、瓷胎瓷杯都称瓷杯。其中，陶胎瓷杯、铜胎瓷杯是实用器，瓷胎瓷杯是赏玩器，没有实用价值，故《石头记》中的瓷杯不可能是瓷胎瓷杯，又因是十锦琺瑯杯，故只能是铜胎瓷杯）
　　第五十回（双艳图）　　凤姐儿也不等贾母说话，便命人抬过轿子来。贾母笑着，搀了凤姐的手，仍旧上轿，带着众人，说笑出了夹道东门。一看四面粉妆银砌，忽见宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫鬟抱着一瓶红梅。众人都笑道：“少了两个人，他却在这里等着，也弄梅花去了。”贾母喜的忙笑道：“你们瞧，这山坡上配上他的这个人品，又是这件衣裳，后头又是这梅花，象个什么？”众人都笑道：“就象老太太屋里挂的仇十洲画的双艳图。”（按：宋代侯置《朝中措》：“露英云萼一般清。揉雪更雕琼。预喜重阳登览，大家插帽浮觥。分香减翠，殷勤远寄，珍重多情。不似绮窗双艳，向人解语倾城。”双艳图指仇英的《修竹仕女图轴》。侍女身上的红色宫绦即是“红梅”了。）贾母摇头笑道：“那画的那里有这件衣裳？人也不能这样好！”　　第五十一回（《广舆记》）　　李纨又道：“况且他原是到过这个地方的。这两件事虽无考，古往今来，以讹传讹，好事者竟故意的弄出这古迹来以愚人。比如那年上京的时节，单是关夫子的坟，倒见了三四处。关夫子一生事业，皆是有据的，如何又有许多的坟？自然是后来人敬爱他生前为人，只怕从这敬爱上穿凿出来，也是有的。及至看《广舆记》上，（按：《广舆记》有明陆应旸编纂《广舆记》和蔡方炳() 增订《广舆记》，后者流行致前者湮没，故此处《广舆记》特指蔡方炳增订《广舆记》，并知《石头记》起码成文于1686年之后。　　蔡方炳增订《广舆记》康熙二十五（1686）成书，全书地图皆列于卷首第一册。共18幅。称之为“广舆图”，第一幅乃广舆总图，其后为清初15省分图，依次是：直隶、江南省、浙江省、江西省、福建省、湖广省、河南省、山东省、山西省、陕西省、陕西二、广东省、广西省、云南省、四川省、贵州省。这一版本的“广舆图”采用传统绘法绘成，既无“计里画方”，也无经纬度。图后各卷是各省图记，内容大略分建制沿革、形胜、山川、土产、祠庙、名宦、人物、烈女、仙释等15项。）不止关夫子的坟多，自古来有些名望的人坟就不少，无考的古迹更多。如今这两首虽无考，凡说书唱戏，甚至于求的签上皆有注批，老小男女，俗语口头，人人皆知皆说的。况且又并不是看了《西厢》《牡丹》的词曲，怕看了邪书。这竟无妨，只管留着。”　　第五十四回（观灯八出）　　当下天未二鼓，戏演的是《八义》中观灯八出。（按：明代徐元《八义记》第五出《宴赏元宵》。所谓观灯八出，意思是以《宴赏元宵》为代表的前八出，并非《宴赏元宵》这一出中还内分为八个子出。也就是说，《八义记》戏演时以八出为一个计量单位，每八出完了可以稍息一段时间。当前出是第五出《宴赏元宵》。前八出之所以以“观灯”做代表，是因为时值元宵期间。“八八”故复修辞格）正在热闹之际，宝玉因下席往外走。　　第五十四回（《续琵琶》）　　[一时，梨香院的教习带了文官等十二个从游廊角门出来。婆子们]（按：庚辰本窜行脱文25字。文官是技术教习，乃是在姑苏聘请的教习，不是小生等。这里的“梨香院的教习”指的是贾府老戏子，是管理教习而非技术教习）抱着几个软包，因不及抬箱，估料着贾母爱听的三五出戏的彩衣包了来。婆子们带了文官等进去见过，只垂手站着。贾母笑道：“大正月里，你师父也不放你们出来逛逛。你等唱什么？刚才八（按：蒙府本因“大”“八”同形而脱文，戚序本袭其脱文。此脱非属第五十七至六十二回后补部分，故是蒙府本为盗版的核心胎记）出《八义》闹得我头疼，咱们清淡些好。你瞧瞧，薛姨太太、这李亲家太太，都是有戏的人家，不知听过多少好戏的。这些姑娘们都比咱们家姑娘见过好戏，听过好曲子。如今这小戏子又是那有名玩戏家的班子，虽是小孩子们，却比大班还强。咱们好歹别落了褒贬，少不得弄个新样儿的。叫芳官唱一出《寻梦》，只提琴至管箫合，笙笛一概不用。”文官笑道：“这也是的。我们的戏自然不能入姨太太和亲家太太姑娘们的眼，不过听我们一个发脱口齿，再听一个喉咙罢了。”贾母笑道：“正是这话了。”李婶薛姨妈喜的都笑道：“好个灵透孩子，他也跟着老太太打趣我们。”贾母笑道：“我们这原是随便的顽意儿，又不出去做买卖，所以竟不大合时。”说着又道：“叫（按：列藏本在此处抄错）葵官唱一出《惠明下书》，也不用抹脸——只用这两出叫他们听个疏异罢了，若省一点力我可不依！”文官等听了出来，忙去扮演上台。（按：这段话中，“梨香院的教习”是关键词。贾母所言，自然是对白，不过不是直接对文官等白，而是通过对“梨香院的教习”白而间接对文官等白，所以用“叫芳官唱一出《寻梦》”“叫葵官唱一出《惠明下书》”。用孟华《符号表达原理》的术语来说，“梨香院的教习”是在场者而非离场者，但却是省略者。该段落中文官科诨属穿插，这种穿插，显示“文官”二字乃灵透、打趣之意，故十二个以文官为代言人，曰“文官等十二个”。）先是《寻梦》，次是《下书》。众人都鸦雀无闻。薛姨妈因笑道：“实在亏他，戏也看过几百班，从没见用箫管的。”贾母道：“也有。只是象方才《西楼?楚江晴》一支，多有小生吹箫和的。这大套的实在少。这也在主人讲究不讲究罢了，这算什么出奇？”指湘云道：“我象他这么大的时节，他爷爷有一班小戏，偏有一个弹琴的凑了来，即如《西厢记》的《听琴》，《玉簪记》的《琴挑》，《续琵琶》的《胡笳十八拍》（按：《琵琶记》，元末南戏，高明撰。明《红雨楼书目》著录《续琵琶胡笳记》，但未云作者名氏。明《远山堂曲品》著录《胡笳记》，又称《续琵琶记》，题撰者为黄瘁吾。清《传奇汇考》在顾彩名下著录有《续琵琶》。顾彩，［约公元一六九二年前后在世］字天石，号梦鹤居士，江苏无锡人。生卒年均不详，约清圣祖康熙中前后在世。官至内阁中书。工曲，与孔尚任友善，尚任作小忽雷传奇，皆彩为之填词。自作有《南桃花扇》及《后琵琶记》各一本，《曲录》传于世。刘廷玑《在园杂志》卷三?一八零条“前后琵琶”载：“(曹寅)复撰后《琵琶》一种，用证前《琵琶》之不经。故题词曰：‘琵琶不是那琵琶’，以便观者著眼。大意以蔡文姬之配偶为离合，备写中郎之应征而出，惊伤董死，并文姬被掳作《胡笳十八拍》，及曹孟德追念中郎，义敦友道，命曹彰以兵临塞外，胁赎而归。旁人铜爵大宴，弥衡击鼓，仍以文姬原配团圆，皆真实典故。”　　从这些历史陈述可以看出：《在园杂志》中所说的《琵琶》是《续琵琶》——《续琵琶》是个专称，且是《琵琶记》的典雅语体，其“续”乃煎胶续弦之意。杜甫《病后过王倚饮赠歌》：“麟角凤觜世莫辨，煎胶续弦奇自见。”前《续琵琶》与后《续琵琶》形成一对同因对偶辩证范畴。曹寅修改前《续琵琶》，形成后《续琵琶》。传统红学界关于曹寅“后琵琶”的论辩，不明白概念的辩证关系，论辩双方谁也没有战胜谁，这对学术来说是不可以的。学术必须要求一胜一负，不能打成平手），竟成了真的了，比这个更如何？”众人都道：“这更难得了。”贾母便命个媳妇来，吩咐文官等：“叫他们吹一套《灯月圆》。”媳妇领命而去。
　　第五十六（《不自弃文》《子》）　　宝钗笑道：“真真膏粱纨绔之谈。虽是千金小姐，原不知这事，但你们都念过书识字的，竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成？”（按：成书于康熙元年(1662年)的《朱子文集大全类编》（国朝朱玉编。玉，建阳人，朱子十六代孙也。是编以朱子正、续、别三集合而为一，俾诸体各以类从）第八册卷二十一之《庭训》中收有《不自弃文》。此为朱熹行书条幅转录入集，之前文集中并无收录。《康熙几暇格物编/文章体道亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之后，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。”）探春笑道：“虽看过，那不过是勉人自励，虚比浮词，那里都真有的？”宝钗道：“朱子都有虚比浮词？那句句都是有的。你才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！”探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见《子》（按：宋?叶适《庄子》）书当日姬子，（按：姬即周代，子特指庄子。第二十一回畸记中，【赵“香梗”先生】即本义指宋代苏轼（藏代修辞指作书人梅溪））有云‘登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道’？”（按：宋?叶适《庄子》：“自周之书出，世之悦而好者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者谴其累，奸邪者济其欲。”“又变于俗而趋于利，故其势不得不背道而驰，则君子哀之可以。”）宝钗笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只断章取意，念出底下一句，我自己骂我自己不成？”（按：底下一句是“则君子哀之可以”）宝钗道：“天下没有不可用的东西；既可用，便值钱。难为你是个聪敏人，这些正事大节目事竟没经历，也可惜迟了。”【己卯（庚辰）夹批：反点题，文法中又一变体也。】李纨笑道：“叫了人家来，不说正事，且你们对讲学问。”宝钗道：“学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高一层了。不拿学问提着，便都流入市俗去了。”　　第六十三回（闲为仙人扫落花）　　又注着：“在席共贺一杯，此为群芳之冠，随意命人，不拘诗词雅谑，道一则以侑酒。”众人看了，都笑说：“巧的很，你也原配牡丹花。”说着，大家共贺了一杯。宝钗吃过，便笑说：“芳官唱一支我们听罢。”芳官道：“既这样，大家吃门杯好听的。”于是大家吃酒。芳官便唱：“寿筵开处风光好。”众人都道：“快打回去。这会子很不用你来上寿，拣你极好的唱来。”芳官只得细细的唱了一支《赏花时》：　　翠凤毛翎扎帚叉，闲为仙人扫落花。您看那一风起玉尘沙。猛可的那一层云霞，抵多少门外即天涯。您再休要剑（按：庚辰本因上“一风”而出现了错文）斩黄龙一线儿差，再休向东老贫穷卖酒家。您与俺眼向云霞。洞宾呵，您得了人可便早些儿回话；若迟呵，错教人唱恨碧桃花　　才罢。　　（按：明末毛晋（）辑《六十种曲/邯郸记》第三出：“翠凤毛翎扎帚叉，闲踏天门扫落花。”己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本皆作“翠凤毛翎扎帚叉，闲为仙人扫落花”。　　曹寅《些山有诗&谢梦奉和二首&，（按：杜甫有《梦李白二首》，些山奉和的是杜甫的五言诗）时亮生（按：施道渊(? —1678)，清初道士。字亮生，自号铁竹道人）已南旋》诗后自注：“予留别有‘愿为筇竹杖’之句，些山（按：杜岕，明诸生，有《些山集》）集青莲句有‘闲为仙人扫落花’，故及之。”李白《寄王屋山人孟大融》最后一句是：“愿随夫子天坛上，闲與仙人扫落花。”杜岕《些山集》将李白的诗“闲與仙人扫落花”化为“闲为仙人扫落花”。作书人和曹寅均读过《些山集》，故出现了此文是曹家店特产的假象。此处曲子是用《些山集》对《赏花时》进行改造的结果。　　杜岕《些山集》卷二《思贤篇》题下有批【送荔轩还京时乙丑（1685年）五月，登舟日也】。方苞《杜苍略先生墓志铭》：“先生生于明万历丁巳（1617）四月初九日，卒于康熙癸酉（1693）七月十九日，年七十有七，后茶村先生凡七年。而得年同。所著《些山集》藏于家。”《清史稿》杜濬（）“嗜茗饮，尝言吾有绝粮，无绝茶。既有花冢，因拾残茗聚封之，谓之‘茶丘’。”《清史稿》中提及杜茶村葬花：　　“余性爱瓶花，不减连林。偿窃有概世之蓄瓶花者，当其荣盛悦目，珍惜非常。及其衰悴，则举而弃之地，或转入溷渠，莫恤焉。不第唐突，良亦负心之一端也。余特矫其失，凡前后聚瓶花枯枝，计百有九十三枚，为一束，择草堂东偏隟地，穿穴而埋之。　　铭曰：汝菊、汝梅，汝水仙、木樨。莲房坠粉，海棠垂丝。有荣必落，无盛不衰。骨瘗于此，其魂气无不之，其或化为至文与真诗乎？”《石头记》葬花原型于杜濬，当然，这必须是杜濬死后之事，生前以之为原型且变性为林黛玉是不得体的，故由此可判《石头记》起作于1688年。）　　第十七回（闲为仙人扫落花）　　王夫人等日日忙乱，直到十月将尽，幸皆全备：各处监管都交清帐目；各处古董文玩，皆已陈设齐备；采办鸟雀的，自仙鹤、孔雀以及鹿、兔、鸡、鹅等类，悉已买全，交于园中各处像景饲养；贾蔷那边也演出二十出杂戏来；小尼姑、道姑也都学会了念几卷经咒。贾政方略心意宽畅，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：好极！可见智者心无一时痴怠！】又请贾母等进园，色色斟酌，点缀妥当，再无一些遗漏不当之处了。于是贾政方择日题本。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：至此方完大观园工程公案，观者则为大观园费尽精神，余则为若许笔墨却只因一个葬花塚。】（按：P378。杜浚（）死后，《石头记》起创旧有“《风月宝鉴》”之书（《石头记》前十六回）。《石头记》前十六回中并无“葬花”迹象和“大观园”迹象，只谈得上省亲别墅。但康熙皇帝于康熙二十六年（1687）二月二十二日首次驻跸畅春园，“大观园”已孕于其中。　　脂云【观者则为大观园费尽精神，余则为若许笔墨却只因一个葬花塚】，葬花的内容并非用杜岕原型，而是用其兄杜浚即茶村先生的行为为原型。作书人在第六十三回中“抄袭”杜岕的“闲为仙人扫落花”不是偶然的，乃因其兄而必然。　　二杜与《石头记》有莫大联系，“甲戌”本第三回中“杜撰”写作“肚撰”，也可略视为一种避讳。明代金木散人编著的白话小说《鼓掌绝尘》第四回：“杜开先道：‘已肚撰多时，只候老伯到来，还求笔削。’”杜开先用“肚撰”一语乃谐音修辞，自我调侃，其意是打腹稿。　　“肚撰”“杜撰”二语语源不同，乃并列关系。“杜”与下里巴人相联系，乡巴佬、外行说的话，自造的，非雅正之音，就是“杜撰”了。“肚撰”则是私造，臆想或打腹稿等，两个词是不同的，但修辞性使用中却可以负阴抱阳联系起来，如《鼓掌绝尘》第四回即是。　　“肚撰”“杜撰”二语不仅语源不同，词汇化程度也不同。“杜撰”词汇化程度高乃词汇词，甚至有杜田、杜园、杜酒之论，“杜”已经词缀化了。但“肚撰”始终停留在短语词状态，用的人少，现在很多人甚至不知道有这么个词，此词已为“臆想”等所替代。）本上之日，奉朱批准奏：次年正月十五日上元之日，恩准贵妃省亲。贾府领了此恩旨，益发昼夜不闲，年也不曾好生过的。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：一语带过。　　是以“岁首祭宗祀，元宵开夜宴”一回留在后文细写。】
　　第六回（《偕声字笺》）　　【甲戌夹批：音老，出《偕声[品]字笺》。称呼毕肖。】（按：《字汇数求声》宣城梅鹰祚、钱塘虞德升同撰。康熙十六年展园刊。以地支等字分次。脂批中所说的《偕声[品]字笺》，注音用的是杭州地区读书音。“读书音”这个概念，表示它是官话（普通话）；“杭州地区读书音”这个概念，表示它是南方官话（普通话）。杭州是南方文化中心，南方官话以它的方言为基本标准，但也不尽用杭州方言。此批能证明批书人是杭州地区人。批书人不用《康熙字典》注音，是因为那时还没有《康熙字典》，故《偕声[品]字笺》不仅是个地理问题，也是一个历史问题。）　　第七回（幽窗听莺暗春图）　　【甲戌眉批：余素所藏仇十洲幽窗听莺暗春图，其心思笔墨已是无双，今见此阿凤一传，则觉画工太板。】（按：仇英《西厢图记》。有宣德御览之宝（朱）仪周鉴赏（朱）鉴藏印。安岐(1683～？)清代书画鉴藏家。字仪周，号麓村、松泉老人。天津人，一说朝鲜人。约卒于乾隆九年至十一年间() 。《文端公年谱》康熙五十九年中记载：“麓村安氏精鉴赏，凡槜李项氏、河南卞氏、真定梁氏所蓄古迹，均倾赀收藏。图书名绘，甲于三辅。”此批当是棠村（“真定梁氏”）批语。　　棠村逝后，作书人继创“《十二钗》”书即《石头记》后六十三回。其中的第二十六回就化用了棠村所提及的仇英《西厢图记》的意境，上下半回过渡段落则与第十三回【不写之写】相关，故第二十六回成为脂批、畸记的重点关注对象之一。第二十八回畸记【《西》堂】（“每日家情思睡昏昏”的潇湘馆）第三十一回脂批【若“兰在射圃”】（若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服）便因此而来。棠村用绘画术语批评小说文本也深深影响了批书人的用语，棠村序言中的批评用语和“不写之写”的说法也频频被批书人所沿袭。）　　第十三回（“三十五年”）　　【甲戌眉批：“树倒猢狲散”之语，全犹在耳，曲指“三十五年”矣。伤哉，宁不恸杀！】【庚辰眉批：“树倒猢狲散”之语，全犹在耳，屈指“卅五年”矣。哀哉伤哉，宁不痛杀！】（按：P270。《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。《石头记》中的“三十五年”藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】，分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。　　施瑮有“廿年树倒西堂(曹寅的斋室)闭”的诗句，注云:“曹楝亭公(寅)时拈佛语，对坐客云:‘树倒猢狲散’。今忆斯言，车轮腹转。”曹寅的“树倒猢狲散”之所以是佛语，是因为它因徐渭《雌木兰》“花开蝶满枝，树倒猢狲散”而藏词修辞指“花开蝶满枝”。原诗为：楝子花开满院香，幽魂夜夜楝亭旁。廿年树倒西堂闭，不待西州泪万行。也就是说，藏词修辞格具有佛语纶音的艺术效果。　　《初刻拍案惊奇》卷二十：“假如那王孙公子倚傍着祖宗势耀……只图快乐，落得受用。却不知乐极悲生，也终有马死黄金尽的时节。”【“树倒猢狲散”之语】指“马死黄金尽”。　　如果将《石头记》视为一部史书的话，站在十二钗的角度看，则【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是纪传体的《史记》，主角是秦可卿；【后文“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回是编年体的《资治通鉴》，主角是宝玉、黛玉、宝钗等。因此，正十二钗中，有所谓“最后命运和结局”的只是秦可卿一人，其他人都不涉及这个问题。　　【旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回）名若编年体实为纪传体，【后文“《十二钗》”书】（即《石头记》后六十三回）名若纪传体实为编年体（只截取青春期叙述）。名与实具有错位修辞之美。）　　第十三回（《东坡[志林]》）　　【庚辰侧批：可笑可叹。古今之儒，中途多惑老佛。“王?隐梅”云：“若能再加《东坡[志林]》十年寿，亦能跳出这圈子来。”斯言信矣。】（按：P274 。“王?隐梅”，本义指王炎，藏代修辞指作书人梅溪。宋代王炎有《张德夫园亭八咏?梅隐》，故可幽默错位名其为王?隐梅，或王?梅隐。“梅隐”“隐梅”可以囫囵颠倒，就像“进制”和“制进”可以囫囵颠倒一样——进制即制进，制约递进即是转折。进制就是数的计划生育。王炎《题徐参议画轴三首?赤壁图》中有“东坡居士妙言语，赋到此翁无古人”之句。　　《东坡志林?三老语》：“尝有三老人相遇，或问之年。一人曰：‘吾年不可记，但忆少年时与盘古有旧。’一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋。’一人曰：‘吾所食蟠pan桃，弃其核于昆仑山下，今已与昆仑齐矣。’以余观之，三子者与蜉蝣朝菌何以异哉？”脂批中【十】表示多、齐全、完备。脂批的意思是贾敬纵是霞举飞升、长生不老了，也与蜉蝣朝菌无异，没有人生价值。　　宋代王銍《云仙杂记》卷八：“即入蟠桃园内查勘，……前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”）　　第十五回（《题‘一丈红’》)　　【甲戌：秦、智幽情，忽写宝、秦事，云“不知算何帐目，未见真切，不曾记得，此系疑案蓁创”，是不落套中，且省却多少累赘笔墨。　　昔安南国使有《题‘一丈红’》句云：“五尺墙头遮不得，留将一半与人看。”】（按：《晋书?皇甫谧传》：“陛下披榛采兰，并收蒿艾，是以皋陶振褐，不仁者远。”　　明代敖英《东谷赘言》卷下：“安南陪臣来朝贡，道出汉阳宿邮亭时，亭中芙蓉盛开，亭长诳之曰：此花名一丈红，请咏之。陪臣佯为不知，赋诗曰：原来不是芙蓉树，花与芙蓉却一般。五尺阑干遮不尽，尚留一半与人看。太守闻之，以亭长不诚于远人，乃诟而杖之。译者以告陪臣，叹服而去。”）　　第十五回（《季春》） 　　水溶见他语言清楚，谈吐有致，【庚辰眉批：八字道尽玉兄，如此等方是玉兄正文写照。】一面又向贾政笑道：“令郎真乃龙驹凤雏，非小王在世翁前唐突，将来‘雏凤清于老凤声’， （按：戚序本作“将来雏凤胜于老凤，家声未可量也”，乱弹琴。检索用关键词“北静 李商隐”）【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：妙极！开口便是西昆体，宝玉闻之，宁不刮目哉？】（按：元代辛文房《唐才子传?李商隐》：每属缀，多检阅书册，左右鳞次，号“獭祭鱼”。而旨能感人，人谓其横绝前后。时白乐天老退，极喜商隐文章，曰：“我死后，得为尔儿足矣。”白死数年，生子，遂以“白老”名之。既长，殊鄙钝，温飞卿戏曰：“以尔为侍郎后身，不亦忝乎？”后更生子，名衮师，聪俊。商隐诗云：“衮师我娇儿，英秀乃无匹。”此或其后身也。商隐文自成一格，后学者重之，谓“西昆体”也。）【庚辰眉批：王文《季春》。】（按：P304。王安石《季春上旬苑中即事》：“赏心乐事须年少，老去应无日再中。”）未可量也。”贾政忙陪笑道：“犬子岂敢谬承金奖。赖藩郡馀贞，果如是言，亦荫生辈之幸矣。”【庚辰侧批：谦的得体。】（按：贞古同“桢”，古代筑墙时所用的木柱，竖在两端的叫“桢”，竖在两旁的叫“干”。“馀贞”为《石头记》原创语，藏词修辞意为“苦言”。薛能《横吹曲辞?长安道》：“此路去无尽，万方人始生。空馀片言苦，来往觅刘桢。”薛能(817-880）晚唐著名诗人。《郡斋读书志》、《唐诗纪事》、《唐诗品汇》、《唐才子传》均载：“能，字太拙，汾州人(今山西汾阳一带)。”仕宦显达，官至工部尚书。时人称其“诗古赋纵横，令人畏后生”。刘桢(186-217)，字公干，东汉末东平国人。东汉著名文学家。魏文帝曹丕《典论?论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应瑒德琏，东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骐騄于千里，仰齐足而并驰，以此相服，亦良难矣。盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作《论文》。”“荫生辈”对“藩郡”。P304。根据刘桢之字“公干”我们可以看出，“刘‘桢’”才是正确写法。而唐代戴叔伦(732—789)《行营送马侍御》“万里羽书来未绝，五关烽火昼仍传。故人多病尽归去，唯有刘祯不得眠”姚合（约779～约846）《赠张籍太祝》“李白应先拜，刘祯必自疑”中，则将刘“桢”写作刘“祯”，显然这种形讹在唐代就已经普遍出现了。“甲戌”本“馀桢”写做“馀祯”，并非《石头记》版本之间或版本与原稿之间的形讹，它是沿袭唐人的形讹。）水溶又道：“只是一件，令郎如是资质，想老太夫人、夫人辈自然钟爱极矣；但吾辈后生，甚不宜钟溺，钟溺则未免荒失学业。昔小王曾蹈此辙，想令郎亦未必不如是也。若令郎在家难以用功，不妨常到寒第。小王虽不才，却多蒙海上众名士凡至都者，未有不另垂青，是以寒第高人颇聚。令郎常去谈会谈会，则学问可以日进矣。”贾政忙躬身答应。
　　第十六回（南汉先生句）　　【庚辰侧批：慈母爱子写尽。回廊下伫立与“日暮倚庐仍怅望”对景，余掩卷而泣。】【庚辰眉批：“日暮倚庐仍怅望”，南汉先生[梁嵩]句也。】（按：P321。　　“日暮倚庐仍怅望”最早出典于《战国策?齐策六》“女朝出而晚来，则吾倚门而望，女暮出而不还，则吾倚闾而望。”　　南汉刘龑帝效法唐制，开乙酉进士科考于广州。梁嵩在殿试时作《赋荔枝诗》：“露湿胭脂拂眼明，红袍千裹画难成。佳人胜尽盘中味，天意偏教岭外生。桔柚远惭登贡籍，盐梅应合共和羹。金门若有栽培地，须占人间第一名。”被皇帝赞赏，点其为状元，恩授翰林学士。后获恩准，离任回乡，侍奉老母。《全唐文》第八百九十二卷第四千一百三十页中收有梁嵩的《代母作倚门望子赋》一文。因此，此处南汉先生乃确指南汉首科状元梁嵩。　　清?吴任臣（）《十国春秋?卷六十三?南汉六?列传》：“梁嵩，浔州平南人，白龙元年举进士第一，仕至翰林学士。见时多虐政，乞归养母，因献《倚门望子赋》以见志。高祖怜之，听其去，锡赉皆却不受，请蠲本州一岁丁赋，从之。及歿，州人感德，岁祀不绝。或云嵩常乘白马游东壕墟，过渡溺水死，至今有白马庙其遗迹云。”）　　第十七回（葬花塚）　　王夫人等日日忙乱，直到十月将尽，幸皆全备：各处监管都交清帐目；各处古董文玩，皆已陈设齐备；采办鸟雀的，自仙鹤、孔雀以及鹿、兔、鸡、鹅等类，悉已买全，交于园中各处像景饲养；贾蔷那边也演出二十出杂戏来；小尼姑、道姑也都学会了念几卷经咒。贾政方略心意宽畅，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：好极！可见智者心无一时痴怠！】又请贾母等进园，色色斟酌，点缀妥当，再无一些遗漏不当之处了。于是贾政方择日题本。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：至此方完大观园工程公案，观者则为大观园费尽精神，余则为若许笔墨却只因一个葬花塚。】（按：P378。杜浚（）死后，《石头记》起创旧有“《风月宝鉴》”之书（《石头记》前十六回）。《石头记》前十六回中并无“葬花”迹象和“大观园”迹象，只谈得上省亲别墅。但康熙皇帝于康熙二十六年（1687）二月二十二日首次驻跸畅春园，“大观园”已孕于其中。　　脂云【观者则为大观园费尽精神，余则为若许笔墨却只因一个葬花塚】，葬花的内容并非用杜岕原型，而是用其兄杜浚即茶村先生的行为为原型。作书人在第六十三回中“抄袭”杜岕的“闲为仙人扫落花”不是偶然的，乃因其兄而必然。　　二杜与《石头记》有莫大联系，“甲戌”本第三回中“杜撰”写作“肚撰”，也可略视为一种避讳。明代金木散人编著的白话小说《鼓掌绝尘》第四回：“杜开先道：‘已肚撰多时，只候老伯到来，还求笔削。’”杜开先用“肚撰”一语乃谐音修辞，自我调侃，其意是打腹稿。　　“肚撰”“杜撰”二语语源不同，乃并列关系。“杜”与下里巴人相联系，乡巴佬、外行说的话，自造的，非雅正之音，就是“杜撰”了。“肚撰”则是私造，臆想或打腹稿等，两个词是不同的，但修辞性使用中却可以负阴抱阳联系起来，如《鼓掌绝尘》第四回即是。　　“肚撰”“杜撰”二语不仅语源不同，词汇化程度也不同。“杜撰”词汇化程度高乃词汇词，甚至有杜田、杜园、杜酒之论，“杜”已经词缀化了。但“肚撰”始终停留在短语词状态，用的人少，现在很多人甚至不知道有这么个词，此词已为“臆想”等所替代。）本上之日，奉朱批准奏：次年正月十五日上元之日，恩准贵妃省亲。贾府领了此恩旨，益发昼夜不闲，年也不曾好生过的。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：一语带过。　　是以“岁首祭宗祀，元宵开夜宴”一回留在后文细写。】　　第十八回（《庾子山文集》） 　　【靖藏眉批：“孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人惟八千。遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷申(甲)，芟夷斩伐，如草木焉！江淮无厓（涯）岸之阻，亭壁无藩篱之固。头会箕敛者，合从缔交；锄[耰]棘矜者，因利乘便。将非江表王气，终于三百年乎?是知并吞六合，不免轵道之灾（炎）；混一车书，无救平阳之祸。呜呼!山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，不免（必有）去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣......”　　大族之败，必不致如此之速。特以子孙不肖，招接匪类，不知创业之艰难——当知‘瞬息荣华，暂时欢乐’，无异于‘烈火烹油，鲜花着锦’，岂得久乎!　　戊子（1708年）孟夏，读虞(庾)子山文集(按：《庾子山集注》，诗文别集注本，十六卷。北周庾信撰。宇文于北周大象元年(579年)编定，清倪璠注。初刊于康熙二十六年(1687年)），因将数语系此。后世子孙，其毋慢忽之。（书眉墨笔书写）】（按：南北朝庾信《哀江南赋》“孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人惟八千。遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲；芟夷斩伐，如草木焉！江淮无涯岸之阻，亭壁无籓篱之固。头会箕敛者，合从缔交；锄耰棘矜者，因利乘便。将非江表王气，终于三百年乎？是知并吞六合，不免轵道之炎；混一车书，无救平阳之祸。呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣......”】　　（按：校书人“畸笏叟”张英遗记。第二回【应叹息】用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”　　《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。）　　第十八回（《绎》）　　一时传人一担一担的挑进蜡烛来，各处点灯。方点完时，忽听外边马跑之声。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：净极，故闻之细极。】（按：【净】，指文字表达干净利落。可对照第十六回【文“忠公之嬷”】中的【文】字。有“马跑之声”，岂能【静极】？）一时，有十来个太监都喘吁吁跑来拍手儿。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：神异，画出内家风范。《石头记》最难之处别书中摸不着。】这些太监会意，【庚辰侧批：雅得他的“出”，是《绎》至之人也。】（按：P380。指元妃出场，出众。“绎”字写法见金代张天锡辑《草书韵会》。《三命通会卷十二络绎赋》：“一气为根，秀出群英之表；两干不杂，名出众彦之先。”）都知道是“来了，来了”，各按方向站住。贾赦领合族子侄在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接。半日静悄悄的，忽见一对红衣太监骑马缓缓的走来，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：形容毕肖。】至西街门下了马，将马赶出围幕之外，便垂手面西站住。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：形容毕肖。】半日又是一对，亦是如此。少时便来了十来对，方闻得隐隐细乐之声。一对对龙旌凤翣，雉羽夔头，又有销金提炉焚着御香；然后一把曲柄七凤黄金伞过来，（按：《石头记》假借汉唐名色。元代睢景臣散曲《高祖还乡》对仪仗等有极为传神幽默的描绘：“红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马蹬枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。”“辕条上都是马，套顶上不见驴。黄罗伞柄天生曲。车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。”“那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。”“你道那大汉是谁？白什么改了姓更了名唤做汉高祖！”。此处正文用典“黄罗伞柄天生曲”。脂批中“阿凤”又谐音写作“阿风”，也是典出刘邦《大风歌》“大风起兮云飞扬”）便是冠袍带履。
　　第十八回（《古》）　　有凤来仪　臣宝玉谨题　　秀玉初成实，　　堪宜待凤凰。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：起便拿得住。】　　竿竿青欲滴，　　个个绿生凉。　　迸砌防阶水，　　穿帘碍鼎香。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙句！《古》云“竹密何妨水过”，今偏翻案。】（按：屠隆《娑罗馆清言卷上（一）》“⊙竹密何妨流水过，山高不碍白云飞。”陈继儒（）《小窗幽记》（一名《醉古堂剑扫》（明）陆绍珩撰）“是非场里，出人逍遥；顺逆境中，纵横自在。竹密何妨水过，山高不碍云飞”。正文中的“防”“碍”翻的是《醉古堂剑扫/十二卷》之案。《小窗幽记卷二?集情》有“费长房，缩不尽相思地；女娲氏，补不完离恨天。”）　　莫摇清碎影，　　好梦昼初长。　　第十八回（《梅隐》）　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：是芭蕉之神。何得如此工恰自然？真是好诗，却是好书。】（按：仇英绘、高士奇、于腾题跋《蕉石美人圖》高档黄色锦绫旧裱立軸，老軸頭，画上有乾隆皇帝和历代收藏家的鑑賞印章共17枚，上海鑑古齋文物商店旧藏。）　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：归到主人方不落空。“王?《梅隐》”云“咏物体又难双承双落，一味双拿则不免牵强”，此首可谓诗题两称，极工、极切，极流离妩媚。】（按：P397。梁清标（号【棠村】）《东郊园池》“池塘傍郭草青青, 凫鸭群喧乱浅汀。曲折雕栏芳芷发，主人是缀护花铃。”　　“王?《梅隐》”在这里典故藏代修辞，指作书人梅溪——张英（）长子张廷瓒（）。　　王炎作有《张德夫园亭八咏?梅隐》。其&双溪诗馀自叙&：古诗自风雅以降，汉魏间乃有乐府，而曲居其一。今之长短句，盖乐府曲之苗裔也。古律诗至晚唐衰矣，而长短句尤为清脆，如么弦孤韵，使人属耳不厌也。予于诗文本不能工，而长短句不工尤甚。盖长短句宜歌而不宜诵，非朱唇皓齿无以发其要妙之声。予为举子时，早夜治程文，以幸中于有司，古律诗且未暇著意，况长短句乎？三十有二始得一第，未及升斗之粟而慈亲下世，以故家贫清苦，终身家无丝竹，室无姬侍，长短句之腔调，素所不解。终丧得簿崇阳，逮今又五十年，而长短句所存者不过五十馀阕，其不工可知。今之为长短句者，字字言闺阃事，故语懦而意卑。或者欲为豪壮语以矫之，夫古律诗且不以豪壮语为贵，长短句命名曰曲，取其曲尽人情，惟婉转妩媚为善，豪壮语何贵焉？不溺于情欲，不荡而无法，可以言曲矣。此炎所未能也。曹公论鸡跖曰:食之无益，弃之可惜。此长短句五十馀阕，亦鸡跖之类也，故裒而集之，因发其意于首云。(四印斋汇刻《宋元三十一家词》) 　　批书人“松斋-脂砚斋”高士奇，字澹人，号江村。“江村”典出宋代王炎《张德夫园亭八咏?渔村》“闻道江村好，人家罨画中”。高士奇的字“澹人”和号“江村”表达的是同一个意思：一个淡泊的人。如果我们认为其号不出此典，则其字、号就是风马牛不相及的了。　　宋代王炎有诗曰：“剡溪束楮生，歙穴会石友。”“楮生”指纸，“石友”指砚。“脂砚斋”一名因此而来。　　词是诗馀，曲是词馀，小说是曲馀——小说是立方诗馀，故化用诗词曲的典故是小说创作的家常便饭。而对读者来说，检索其中典故，就是一项工兵排雷的辛苦工作了。从汉赋到唐诗到宋词到元曲再到明清小说，类同于从小学到初中到高中到}