王者荣耀成吉思汗今天会不会出_百度知道桑梓网――[内蒙古名人]成吉思汗：一代天骄
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成吉思汗：一代天骄
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成吉思汗：一代天骄
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成吉思汗即元太祖，又称成吉思皇帝[3]，成吉思可汗[4]，蒙古人，大蒙古国（蒙古帝国）奠基者、政治家、军事统帅，大蒙古国皇帝[5][6]（蒙古帝国大汗）。名铁木真（《蒙古秘史》作帖木真，蒙古语：，鲍培转写：Temüǰin，西里尔字母：Тэмүжин），孛儿只斤氏（蒙古语：，鲍培转写：Borǰigin，西里尔字母：Боржигин），蒙古乞颜（起延）部人。1206年春天―日在位。1206年他登基时，诸王和群臣为他上蒙语尊号成吉思汗。1999年12月的美国时代周刊评选出世界千年伟大人物，成吉思汗被列为千年人物中亚洲人的次位（即第22位，第十七位为甘地）。[7]
至元二年（1265年）十月，元世祖忽必烈追尊成吉思汗庙号为太祖，[8]至元三年（1266年）十月，太庙建成，制尊谥庙号，元世祖追尊成吉思汗谥号为圣武皇帝。[9][10][11]至大二年十二月六日（日），元武宗海山加上尊谥法天启运，庙号太祖。从此之后，成吉思汗的谥号变为法天启运圣武皇帝。 [12]
在他众子中，最为著名的四位分别是术赤、察合台、窝阔台和拖雷。成吉思汗分封了术赤和察合台为国主，钦定窝阔台为继承人。1227年成吉思汗去世后，拖雷自动退出继承人的选拔，担任监国两年后，1229年，拖雷和宗王们一起拥戴自己的三哥窝阔台登基。1232年九月，在消灭金朝军队精锐主力后，拖雷去世，日，蒙古灭金朝。
1 生平经历
1.2 军事生涯
1.3 病死及疑团
2 尊谥庙号
3 称号来源
4 皇帝和大汗的双重身份
5 麾下大将
6.3 兄弟姐妹
7 相关史料
10 后世纪念
11 影视作品
12 参考资料
13 延伸阅读
15 外部链接
金世宗大定二年（1162年），成吉思汗生于漠北草原。成吉思汗父亲为其乞颜部酋长也速该。其名字“铁木真”之由来，乃是因为在他出生时，其父也速该正好俘虏到一位属于塔塔儿部族，名为铁木真兀格的勇士。按当时蒙古人信仰，在抓到敌对部落勇士时，如正好有婴儿出生，该勇士的勇气会转移到该婴儿身上。成吉思汗“铁木真”之名遂因此而来。传说成吉思汗出生时，手中正拿着一血块，寓意天降将掌生杀大权。
在带铁木真去弘吉剌部娶亲后回来的路上，在公共休息地，其父遭塔塔儿部杀害（怀疑被毒死），之后乞颜部族的泰赤乌氏首领塔里忽台因不满也速该生前的所作所为，在也速该死后对铁木真一家进行报复，命令部众们迁至他地，孤立铁木真一家，目的为了要饿死他们，但铁木真一家靠着毅力跟智谋艰苦的活了下来。
就在铁木真渐渐出落成一个魁梧英俊的少年时，有三次劫难却意外地降临到他的头上。
第一次是：脱离他们家族的泰赤乌氏担心铁木真长大后报仇，于是就对铁木真家进行了突袭，并且计划将被捕的铁木真处死。铁木真靠着父亲的旧部锁儿罕失剌以及其子沈白、赤老温，其女合答安的协助脱逃，才因此逃过了一劫。身为长子的他，要携母和弟妹们走到不儿罕山区，逃避泰赤乌氏追捕长达数年，自此形成他刚毅忍辱性格。
第二次是：在一个风雪交加的夜晚，一帮盗贼把他家仅有的几匹马抢走。在与盗贼的搏斗中，铁木真被盗贼射中喉咙。危难之际，一个名叫博尔术的青年拔刀相助，赶跑了盗贼，夺回了马匹，铁木真得以幸免于难。
第三次是：成年后，铁木真与孛儿帖结婚时，三姓蔑儿乞部的首领脱黑脱阿，为报其弟赤列都的未婚妻诃额仑当年被铁木真的父亲也速该所抢之仇，突袭了铁木真的营帐。在混战中，铁木真逃进了不儿罕山（今肯特山），他的妻子和异母却当了脱黑脱阿的俘虏。
然而，三次劫难并未击垮铁木真，反倒增强了他的复仇心理。他发誓要夺回家里失去的一切。铁木真深知，要想立足，必须拥有实力。于是，他把妻子嫁妆中最珍贵的“黑貂皮”献给了当时草原上实力最雄厚的克烈部落统领王汗。利用王汗的势力，铁木真不仅收拢了他家离散的部族，还在王汗及幼时“安答”（义兄弟）札木合的帮助下，击败了三姓蔑儿乞部首领脱黑脱阿、忽都父子，救出了妻子孛儿帖和异母。
自此铁木真和札木合两人一起在部落共同生活。但其间铁木真提拔一些非贵族的人为将领，引发札木合不满，最终导致决裂。大约在1182年前后，铁木真被推举成为蒙古乞颜部的可汗。
1190年，在铁木真的领导下，蒙古乞颜部迅速发展壮大，引起札达兰部首领札木合的不满。札木合以其弟弟绐察儿被铁木真部下所杀为借口，纠集了13个部落三万余人，向铁木真发起进攻。铁木真也动员了部众十三翼（即13个部落）迎击，这就是著名的十三翼之战。首战铁木真虽兵败退至斡难河畔哲列捏狭地，但万万没想到的是，获胜的札木合却失去了人心。战后，因为札木合把落入自己手里的人全部处死，将俘虏分七十大锅煮杀，史称“七十锅惨案”。这种惨不忍睹的场面，连其部下也“多苦其主非法”，甚至担心起自己的命运来。相反，宽厚仁容的铁木真赢得了人心，那些担心自己命运的札木合的部下纷纷倒向铁木真。此战铁木真败而得众，使其军力得以迅速恢复和壮大。铁木真的部众一下子猛增了许多。
1206年―1227年成吉思汗在位时期，大蒙古国对金朝、西夏、西辽、花剌子模、高加索山一带和东欧钦察草原的战争形势图，以及大蒙古国疆域的扩展。注：此地图有一处错误，在13世纪的黄河取道江苏北部的淮河入海，而不是取道山东北部入海
1227年七月，成吉思汗去世前夕，大蒙古国版图
1227年成吉思汗去世前夕，大蒙古国、金朝、南宋、大理国和吐蕃形势图，大蒙古国和金朝的东部边界基本以黄河为界，1227年蒙古灭西夏，1227年金朝领土基本只剩河南和陕西。
在铁木真努力下，其部族再次强大。1196年，塔塔儿部首领蔑兀真笑里徒反抗金朝，金朝丞相完颜襄约克烈部王汗和铁木真联合出兵进攻塔塔儿，塔塔儿部大败，蔑兀真笑里徒被杀。铁木真遂被金朝封为“札兀惕忽里”，即部落官。
1201年，泰赤乌部、塔塔儿部、蔑儿乞部等11部推举札达兰部的札木合为“古儿汗”，联兵攻打铁木真。铁木真联合王汗，于阔亦田之战击败札木合等十二部联军。
1202年，杀死塔塔儿部首领札邻不合并屠杀残余的塔塔儿人，忆起少年时，父亲也速该遭塔塔儿所害，临命终时的遗言，遂将凡是身高超过车轮高的塔塔儿士兵、男子通通都杀光，手法残忍震惊蒙古诸部族。
1203年，王汗将铁木真收为长子，导致桑昆跟铁木真仇恨，札木合鼓动桑昆联合王汗夹击铁木真。合兰真沙陀之战爆发，这是铁木真经历的最为惨烈的一仗，他的军队只剩下4千6百余人。他逃到贝尔湖以东才避过一劫。并在当年秋天突袭王汗驻地，三天后完全消灭克烈部。王汗逃到鄂尔浑河畔之后被乃蛮人杀死。而其子桑昆则逃到库车，被当地人杀死。
1204年，铁木真征伐蒙古草原西边的太阳汗，于纳忽崖之战击败乃蛮大军，太阳汗当场被杀，后乃蛮部灭亡，乃蛮部太子屈出律则逃亡西辽。
1206年，札木合被叛变的将领送到铁木真之手，札木合请死，铁木真杀了他。尔后，铁木真统一蒙古草原的众部族。
1206年春天，蒙古贵族们在斡难河（今鄂嫩河）源头召开大会，诸王和群臣为铁木真上尊号“成吉思汗”，正式登基成为大蒙古国皇帝 [5][6]（蒙古帝国大汗），这是蒙古帝国的开始。成吉思汗遂颁布了《成吉思汗法典》，是世界上第一套应用范围最广泛的成文法典，建立了一套以贵族民主为基础的蒙古贵族共和政体制度。
1208年，成吉思汗派大将速不台追击三姓蔑儿乞部首领脱黑脱阿、忽都父子、乃蛮部太子屈出律，脱黑脱阿中流矢而死。
1205年，1207年，1209年，蒙古三次侵略西夏，逼使西夏屈服。 1210年，西夏向蒙古称臣，保证以后派军队支持蒙古军事行动，此外，西夏皇帝夏襄宗献女求和，把察合公主嫁给了成吉思汗。
1211年春天，新疆东部的畏兀儿归附蒙古。
1210年，成吉思汗与金朝断绝了朝贡关系（约从1195年开始）。 1211年二月，成吉思汗亲率大军入侵金朝，在1211年的野狐岭会战击败四十万金军，并在次年和第三年陆续攻破金朝河北、河东北路和山东各州县，1214年三月，金宣宗遣使向蒙古求和，送上大量黄金、丝绸、马匹，并将金卫绍王的女儿岐国公主送给成吉思汗为妻，还有童男女五百陪嫁。成吉思汗从中都撤兵。
在金朝的东北地区，1212年，契丹人耶律留哥在辽东起兵反抗金朝，并宣布归附蒙古，耶律留哥和蒙古联军打败前来征讨的六十万金朝军队，1213年，耶律留哥自称辽王，1215年春，耶律留哥攻克金朝东京（今辽宁省辽阳），并占领金朝东北大部分地区。1215年十一月耶律留哥秘密与其子耶律薛^带着厚礼前往漠北草原朝觐成吉思汗，成吉思汗极为高兴，赐给耶律留哥金虎符，仍旧封他为辽王。
为了远离蒙古的威胁，日，金宣宗离开中都，迁都汴京，得知金朝皇帝离开，成吉思汗下令入侵中都，蒙古军在日占领中都，金朝在黄河以北之地陆续失守。
占领中都后，成吉思汗返回蒙古草原，1217年，成吉思汗任命大将木华黎为“太师国王”，让他负责继续入侵金朝，经过木华黎和他的儿子孛鲁十年的战争，到1227年成吉思汗去世前夕，蒙古军队基本占领金朝黄河以北的所有领土，金朝的领土仅局限于河南、陕西等地（当时的黄河取道江苏北部的淮河入海）。
正当金朝危在旦夕时，中亚的花剌子模王国惹怒蒙古，成吉思汗性急，转而报仇，暂时无暇顾及继续入侵金朝。
1218年春季，成吉思汗派遣的蒙古使团到达花剌子模王国，强迫摩诃末苏丹签订与蒙古的条约。条约签订后，花剌子模城市讹答剌长官杀死路过此城的一支来自蒙古的由500人穆斯林组成的商队，夺取货物，仅有一人幸免于难逃回蒙古，成吉思汗派三个使臣前往花剌子模向摩诃末交涉，结果为首者被杀，另外二人被辱，成吉思汗更加愤怒，决定入侵花剌子模。
1218年，成吉思汗派大将者别灭西辽，杀死西辽末代皇帝屈出律，平定西域。西征花剌子模进兵路上的障碍被扫除了。
1219年六月，成吉思汗亲率蒙古主力（大约十万人）向西侵略，并在中途收编了5万突厥军，1220年底，一直被蒙古军队追击的花剌子模算端摩诃末病死在宽田吉思海（今里海）中的一个名为额别思宽岛（或译为阿必思昆岛，已陆沉）的小岛上，并在临死前传位札兰丁。蒙古军先后取得河中地区和呼罗珊等地，1221年，蒙古军队消灭花剌子模王国，1221年十一月，成吉思汗率军追击札兰丁一直追到申河（今印度河）岸边，札兰丁大败，仅仅率少数人渡河逃走。
当初，成吉思汗命令速不台和者别率领二万骑兵追击向西逃亡的摩诃末，摩诃末逃入里海后，他们率领蒙古军继续向西进发，征服了太和岭（今高加索山）一带的很多国家，然后继续向西进入钦察草原扩张。1223年，者别与速不台于迦勒迦河之战（今乌克兰日丹诺夫市北）中击溃基辅罗斯诸国王公与钦察忽炭汗的联军，然后又攻入黑海北岸的克里木半岛。
1223年底，者别与速不台率军东返，经过也的里河（今伏尔加河的突厥名，又译亦的勒），攻入此河中游的不里阿耳，遭遇顽强抵抗后，沿河南下，经由里海，咸海之北,与成吉思汗会师东归。在东返途中，者别病逝。
成吉思汗回师后，再次入侵西夏。元太祖二十二年七月十二己丑日（日），在蒙古军围困西夏首都时，成吉思汗病逝于今宁夏南部六盘山（一说灵州），终年66岁，死后葬在不尔罕山（今肯特山）接近斡难河源头的地方，其死因至今众说纷纭，《元史》记载：“（1227年）秋七月壬午，不豫。己丑，崩于萨里川啥老徒之行宫。”
成吉思汗去世前向儿子们交代了灭金朝的战略：“假道宋境，包抄汴京。”[13]后来窝阔台和拖雷灭金朝，采用的就是成吉思汗的这个战略。
此前西夏末代皇帝李𪾢已经答应投降，成吉思汗去世后，蒙古军密不发丧，李𪾢开城投降后，按照成吉思汗遗嘱被杀，蒙古军将领察罕努力使西夏首都中兴府（今宁夏银川）避免了屠城的命运，入城安抚城内军民，城内的军民得以保全。[14]
《元朝秘史》记载“成吉思坠马跌伤”[15]。罗马天主教教廷使节约翰?普兰诺?加宾尼在《被我们称为鞑靼的蒙古人的历史》称成吉思汗是可能是被雷电击中身亡。
在内蒙古自治区西部的鄂尔多斯高原上，有一座蒙古包式建筑宫殿，是成吉思汗的衣冠冢，它经过多次迁移，直到1954年才由湟中县的塔尔寺迁回故地伊金霍洛旗，北距包头市185公里。每年的农历三月廿一、五月十五、八月十二和十月初三，为一年的四次大祭。
《成吉思汗与今日世界之形成》（杰克。威泽弗德著，温海清 姚建根译）关于成吉思汗之死的论述：与诸多的死亡故事相反，成吉思汗在游牧帐篷中去世，与他在游牧帐篷中的出生情形相似，这说明他在保存其本民族传统生活方式方面非常成功；然而，他保持其自身生活方式的过程中，却改变了人类社会。他在故土安葬，没有一座陵墓，没有一座寺庙，没有一个金字塔，甚至没有一块用来标示其长眠之地的小墓碑。按照蒙古人的信仰，遗体应该在静穆中离去，并不需要一块纪念碑，因为灵魂已经不在那里了；灵魂继续活在精神之旗中。但他的精神之旗在1937年从蒙古中部的黑尚赫山下月亮河畔的寺庙里消失了。虔诚的喇嘛们护卫几个世纪的圣物，在当时斯大林的追随者开展的遏制蒙古文化与宗教的运动中，永远的消失了。
至元二年十月十四日（日），元世祖忽必烈追尊成吉思汗庙号为太祖[8]。
至元三年十月十八日（日），太庙建成，制尊谥庙号，元世祖追尊成吉思汗谥号为圣武皇帝[9][10][11]。
至大二年十二月六日（日），元武宗海山加上尊谥法天启运，庙号太祖。从此之后，成吉思汗的谥号变为法天启运圣武皇帝[12]。《太祖皇帝加上尊谥册文》[16]，内容如下：
维至大二年、岁次己酉、某月、某日，孝曾孙嗣皇帝臣某，谨再拜稽首言：
伏以恢皇纲，廓帝，建万世无疆之业；铺宏休，扬伟绩，遵累朝已定之规。式当继统之元，盍有称天之诔。孝弗忘于率履，制庸谨于加崇。钦惟太祖圣武皇帝陛下，渊量圣姿，睿谋雄断，沛仁恩而济屯厄，振羁策以驭豪英。惟解衣推食于初年，见君国子民之大略。玄符颛握，诸部悉平；黄钺载麾，百城随下。裔土兼收于夏孽，余波克殄于金源。荡荡乎无能名迹，远追于汤武；灏灏尔其为训道，允协于唐虞。根深峻岳而维者四焉，囊括殊封而统之一也。
肆予小子，承此丕基。两见于太宫，恒v临于端ｌ翊购栀馕＃衅谡驯ㄖ辏浑猴斡褚栽龌裕一好治闹佟＝髑材彻倌常钣癫嵊癖Γ由献疒衷环ㄌ炱粼耸ノ浠实郏砗盘妗伏惟威灵昭假，景贶潜臻，阐绎吾元，与天并久。
“成吉思汗”是铁木真于1206年获得的称号。“成吉思”的含义不明确，一种说法由“成”（蒙古语：，鲍培转写：čing，西里尔字母：чин，意思是“强”）派生而来。[17]另一种说法是来自海洋一词（蒙古语：，鲍培转写：tenggis，西里尔字母：тэнгэс）。“汗”原本写作（鲍培转写：qan，《蒙古秘史》记音：中罕，西里尔写法：хан），直到13世纪末后人才更改为来自突厥语的（鲍培转写：qaγan，《蒙古秘史》记音：中合罕，西里尔写法хаан，意译：皇帝）。[18][19]
成吉思皇帝，现在习惯称“成吉思汗”。“成吉思”为蒙古语（蒙古语：，鲍培转写：Činggis，西里尔字母：Чингис）的汉语音译，“汗”是蒙古语（蒙古语：，鲍培转写：qaγan，西里尔字母：хаан）的汉语音译，突厥语又译为“罕”或“合罕”，此也为汉语“音译”，原义为“父主”；大部落首领多用此称号。汉语意译为“酋长”或“头目”。
大汗和皇帝这两种称号，意思并不一样的，一个指集权国家的最高统治者，另一个则是盟主或霸主的意思，为军事首脑，底下各邦盟高度自理且有互相攻击的可能；亦相同的情形清初对于旗民一样有自己的旗主，后以“天无二日”废除旗主，大清皇帝才在意思上成为旗民的皇帝，并规定称汗不得进贡。
现存的13世纪和14世纪期的众多史料以及考古文物和摩崖石刻证明，1206年成吉思皇帝（成吉思汗）建立大蒙古国后，已经拥有皇帝和大汗的双重身份，对于生活在草原地区的蒙古人等民族而言，他们用蒙古语称呼他为“大汗”，对于生活在西北地区的突厥和其他民族而言，他们用突厥语和其他语言称他为“汗”或者“可汗”[20]。对于生活在漠南汉地和东北地区的契丹人、女真人、党项人等民族而言，他们建立过拥有“皇帝”称号的辽朝、金朝、西夏等政权，而且他们在13世纪前期的时候，大部分已经汉化，通用汉语，本民族文字基本不再使用，完全可能用非母语的汉语称呼他为“皇帝”。至于生活在漠南汉地和东北地区的汉人臣民而言，他们则一直使用汉语“成吉思皇帝”一词称呼他。
元成宗时期，元朝皇帝作为整个蒙古帝国共主的身份获得四大汗国承认，通用于汉地的“皇帝”称号也被四大汗国真正意义上承认，如同唐太宗被汉人用汉语称呼为大唐皇帝，同时又被西北各族用突厥语等语言尊称为“天可汗”，事实上是两个职位，与欧洲神圣罗马帝国兼任某国国王或大公相同。
1219年农历五月，铁木真派刘仲禄邀请长春真人丘处机前往蒙古草原的诏书中，自称为“朕”，将自己建国登基称为“践祚”。[21]
1220年，铁木真第二次派曷剌邀请丘处机前往中亚草原的诏书中，仍然以“朕”自称。[22]
1227年全真教道士李志常写成的《长春真人西游记》，记录了丘处机从1219年受邀西行直至1227年去世的事迹，书中对铁木真的称呼是“成吉思皇帝”。将他下的命令称为“圣旨”。[23]
1221年南宋使者赵珙出使大蒙古国，回来后著有《蒙鞑备录》，书中对铁木真的称呼是“成吉思皇帝”。
《蒙鞑备录》中提到，铁木真在位时期，朝廷使用的金牌，带两虎相向，曰虎头金牌，用汉字曰：“天赐成吉思皇帝圣旨，当便宜行事”。其次素金牌，曰：“天赐成吉思皇帝圣旨疾。”[24]
1998年，一块“圣旨金牌”发现于河北廊坊，正面刻双钩汉字：“天赐成吉思皇帝圣旨疾。”和《蒙鞑备录》所记载的素金牌上汉文完全相同。背面牌心刻双钩契丹文，其汉语意思为：“速、走马，或快马”[25]。“圣旨牌”是皇帝的象征，代表皇帝，一般和圣旨同行，见圣旨牌如见皇帝，是圣旨真实的权威证明。朝廷颁发各种诏敕，包括调发军旅，都是圣旨与“圣旨牌”一起下达的。这块圣旨牌的发现，说明铁木真在世时，已称“成吉思皇帝”，这是值得重视的历史事实。
1232年南宋使者彭大雅随奉使到大蒙古国，使者徐霆1235年―1236年随奉使到大蒙古国，二人返回南宋后，彭大雅撰写，并由徐霆作疏，合著《黑鞑事略》，书中对铁木真的称呼是“成吉思皇帝”。
2010年，刻有多位蒙古皇帝圣旨的全真教炼神庵摩崖石刻于山东徂徕山被发现[26][27][28]，石刻一共四方，文字均为汉语，其中一方石刻上刻有成吉思皇帝、合罕皇帝（窝阔台）、贵由皇帝（贵由）三位蒙古皇帝的圣旨，以及窝阔台的孛罗真皇后、唆鲁古唐妃懿旨，以及窝阔台的昔列门、和皙两位太子的令旨，还有一道皇帝圣旨是在乃马真后（称制）三年（甲辰年，1244年）颁发[29]，乃马真后为元太宗窝阔台的皇后，1241年窝阔台去世后临朝称制，直到1246年贵由即位为止。根据石刻上的文字，该石刻刻于海迷失后（称制）二年（庚戌年，1250年），海迷失后为元定宗贵由的皇后，1248年贵由去世后她临朝称制，直到1251年蒙哥即位为止。圣旨石刻中，用汉语称铁木真为“成吉思皇帝”，称窝阔台为“合罕皇帝”，称贵由为“贵由皇帝”，这是大蒙古国时期汉地臣民称呼铁木真为“成吉思皇帝”的又一有力文物证据。
至元三年（1266年）忽必烈给日本的国书中，国书开头自称“大蒙古国皇帝”，在后面的内容中，自称为“朕”，此时距离他1271年改国号为“大元”，还有五年时间。[5][6]“大蒙古国”这一国号首次出现于1206年，由1266年忽必烈自称大蒙古国皇帝可推断出1206年建国后铁木真是皇帝身份。
元惠宗至正五年（1345年）十一月修成的法律《至正条格》，书中对铁木真的称呼是“成吉思皇帝”。将他下的命令称为“圣旨”。[30]
明初官修《元史》，书中只多次出现过“成吉思皇帝”一词，从未出现过“成吉思汗”一词。成吉思1206年建大蒙古国时，汉文称“即皇帝位于斡难河之源，诸王群臣共上尊号曰成吉思皇帝”[31]，世祖至元三年（1266年）作太庙神主，元太祖的牌位上写的是“成吉思皇帝”[32]。1252年成书的《元朝秘史》（《蒙古秘史》）[33]，蒙文音译作“成吉思合罕”，旁译“太祖皇帝”。
至于“成吉思汗”一称，首次见于拉施特《史集》、志费尼《世界征服者史》等史籍，这两位作者均为蒙古帝国伊儿汗国（位于西亚）史学家，“成吉思汗”这一称呼为西亚后世所沿用，从清末引入中国，但却从未见于元代汉文文献。
《新元史》中出现了“成吉思合罕”“成吉思可汗”等词语，原因是《新元史》完成于民国年间（1920年），而《史集》、《世界征服者史》等外国史书在清朝末年传入中国。《新元史》作者柯劭也深受其影响。
呼和浩特的成吉思汗纪念碑
四兄弟：哈撒儿、别勒古台、哈赤温、帖木格
四狗（四勇、四先锋）：者别、速不台、者勒蔑、忽必来
四杰：木华黎（札剌亦儿人）、博尔术、赤老温、博尔忽
四养子（四骏）：曲出（蔑儿乞人）、阔阔出（泰赤乌人）、失吉忽图忽（塔塔儿人）、博尔忽（主儿乞人）
四子：术赤、察合台、窝阔台、拖雷
怯薛军：纳牙阿
二勇将：术赤台、畏答儿
幕僚智囊：蒙力克、豁儿赤、塔塔统阿、耶律楚材、丘处机（长春真人）
阿兰豁阿在朵奔伯颜死后所生的三子孛端察儿的后人。
也速该，铁木真父亲，从蔑儿乞部手中夺走诃额仑，1170年被塔塔儿部首领札邻不合毒害。也速该死后，族人离散，令铁木真一家被逼过著流离生活。1266年元世祖忽必烈追尊也速该为皇帝，为也速该上庙号烈祖，谥号神元皇帝。
诃额仑，铁木真母亲，1206年尊为皇太后，1266年元世祖忽必烈上谥号宣懿皇后。
成吉思汗陵
哈撒儿，诃额仑所生。曾因为通天巫阔阔出与之不和，挑起他与铁木真发生争执，最后在诃额仑责备下，铁木真才肯罢休，后人称此事为“掏乳救子”
哈赤温，诃额仑所生
帖木格，诃额仑所生
帖木仑，女，诃额仑所生
别克帖儿，速赤吉勒（名字不确定，佩里奥特认为叫“速赤吉勒”）所生，后来被铁木真所杀
别勒古台，速赤吉勒所生
成吉思汗一共有后妃40多人，分居在四个斡儿朵（原意为毡帐，后来指宫室）中，以其正妻孛儿帖地位最高。
第一斡儿朵：
孛儿帖皇后，1206年立为皇后，1266年元世祖忽必烈上谥号光献皇后，1310年元武宗海山加谥为光献翼圣皇后。
忽鲁伦皇后
阔里桀担皇后
脱忽思皇后
帖木伦皇后
亦怜真八剌皇后
不颜忽秃皇后
忽胜海妃子
成吉思汗陵前的牌坊
第二斡儿朵：
古儿别速皇后
亦乞列真皇后
脱忽思皇后（与第一斡儿朵第四人同名）
也里忽秃妃子
哈剌真妃子
第三斡儿朵：
也速干皇后
忽鲁哈剌皇后
阿失仑皇后
秃儿哈剌皇后
察合皇后（西夏公主，李安全之女）
阿昔迷失皇后
完者忽都皇后
成吉思汗陵前的雕像
第四斡儿朵：
公主皇后（金国公主，完颜永济四女）
合答安皇后
斡者忽思皇后
有秃该妃子
完者台妃子
亦巴合别乞（克烈氏，札合敢不长女）
八不别乞妃子
据《元史》宗室世系表记载，成吉思汗有六个儿子，按出生顺序为
术赤，孛儿帖所生
察合台，孛儿帖所生
窝阔台，孛儿帖所生
拖雷，孛儿帖所生
兀鲁赤，无后嗣
阔列坚，忽兰所生。他虽然是庶子却很受父亲宠爱。后来他随拔都征俄罗斯的时候因箭伤而死
其他没在《元史》宗室世系表记载儿子：
察兀儿，也速干所生
术儿彻，乃蛮女所生
有史载的成吉思汗女儿：
昌国大长公主，名火臣别吉（豁真别乞；火阿真伯姬，伯姬：音译，本作别乞。），孛儿帖所生，嫁给昌忠武王孛秃。《元史?本纪第一?太祖》：帝欲为长子术赤求婚于汪罕女抄儿伯姬，汪罕之孙秃撒合亦欲尚帝女火阿真伯姬，俱不谐，自是颇有违言。《圣武亲征录》也作“汪可汗之孙秃撒合亦求上公主火阿真伯姬”
延安公主，名扯扯亦坚，孛儿帖所生
赵国大长公主，名阿剌海别吉，孛儿帖所生，嫁给赵武毅王孛要合，无子。成吉思汗年西征期间以及逝世以后，她以监国公主的身份代理朝政。《元史》列传第五称载她“明睿有智略，车驾征伐四出，尝使留守，军国大政，咨禀而后行，师出无内顾之忧，公主之力居多。”
郓国公主，名秃满伦，孛儿帖所生
阿儿答鲁黑，又译作阿勒塔伦，按塔伦，又名阿勒塔鲁罕，孛儿帖所生幼女。嫁给斡勒忽讷兀惕部的泰出（又译作塔出）驸马。有子术真伯（又称扎兀儿薛禅），术真伯先后娶元宪宗蒙哥之女失邻公主和必赤合公主
高昌公主，名也立可敦，嫁给亦都护巴而术?阿而忒?的斤
成吉思汗陵区牌坊
《长春真人西游记》：元朝全真教掌教李志常撰写，记述了李志常的师父丘处机从山东西行前往中亚见元太祖并返回的事迹，书后附有元太祖给丘处机的一道诏书和四道圣旨，正文中和圣旨中对元太祖的称呼为“成吉思皇帝”。[34]
《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》：1219年，元太祖派刘仲禄等人前往山东邀请丘处机的诏书全文[21]，全文共406字，元武宗至大二年（1309年）四月，诏书被刻在石碑上，现存于河南省内乡县石堂山普济宫。
《圣武亲征录》：“圣武”是成吉思汗的谥号“法天启运圣武皇帝”的简称。该书记载了他一生征战的事。
《蒙古秘史》，又称《元朝秘史》。
《史集》，蒙古帝国伊儿汗国史学家拉施特撰写：
成吉思汗一日问那颜不儿古赤，人生何者最乐。答曰：“春日骑骏马，拳鹰鹘出猎，见其搏取猎物，斯为最乐。”汗以此问历询不儿古勒等诸将，诸将所答与不儿古赤同。汗曰：“不然。人生最大之乐，即在胜敌、逐敌、夺其所有，见其最亲之人以泪洗面，乘其马，纳其妻女也。”
《世界征服者史》，蒙古帝国伊儿汗国史学家志费尼撰写。
《元史?太祖本纪》，明朝官修正史
《新元史?太祖本纪》，民国官修正史
《续资治通鉴》，清朝史学家毕沅撰写。
《蒙鞑备录》，南宋使者赵珙1221年出使大蒙古国，返回南宋后撰写。
《元史类编》，清朝史学家邵远平撰写。
《元史新编》，清朝史学家魏源撰写。
《元书》，清朝史学家曾廉撰写。
《蒙兀儿史记》，清末民初史学家屠寄撰写。
《成吉思汗评传》，民国史学家张振佩撰写。
《图说成吉思汗的世界》日本史学家 萏蛔
蒙古国1000图格里克的纸币
呼伦贝尔市的纪念碑
南宋使者赵珙，1221年出使大蒙古国，在燕京（原为金中都，1215年被蒙古军队攻取，1217年木华黎改名燕京，今北京市）见到主持进攻金朝的太师国王木华黎，回来后著有《蒙鞑备录》，书中的评价是：“今成吉思皇帝者，……。其人英勇果决，有度量，能容众，敬天地，重信义。”[35]
蒙古帝国伊儿汗国史学家志费尼《世界征服者史》的评价是：“倘若那善于运筹帷幄、料敌如神的亚历山大活在成吉思汗时代，他会在使计用策方面当成吉思汗的学生，而且，在攻略城池的种种妙策中，他会发现，最好莫如盲目地跟成吉思汗走。”[36]
明朝官修正史《元史》宋濂等的评价是：“帝深沉有大略，用兵如神，故能灭国四十，遂平西夏。其奇勋伟迹甚众，惜乎当时史官不备，或多失于纪载云。”[37]
明朝官修皇帝实录《明太祖实录》记载，洪武二十二年（1389年）五月，明太祖朱元璋给北元阿札失里大王的信中，对成吉思汗、元太宗窝阔台、元定宗贵由、元宪宗蒙哥、元世祖忽必烈这五位在一统天下中均作出重要贡献的帝王的综合评价如下：“覆载之间，生民之众，天必择君以主之，天之道福善祸淫，始古至今，无有c差。人君能上奉天道，勤政不贰，则福祚无期，若怠政殃民，天必改择焉。昔者，二百年前，华夷异统，势分南北，奈何宋君失政，金主不仁，天择元君起于草野，戡定朔方，抚有中夏，混一南北，逮其后嗣不君，于是天更元运，以付于朕。”[38]
明朝官修皇帝实录《明太祖实录》记载，洪武二十二年（1389年）十二月，明太祖朱元璋给哈密国兀纳失里大王的信中，对成吉思汗和元世祖忽必烈的评价如下：“昔中国大宋皇帝主天下三百一十余年，后其子孙不能敬天爱民，故天生元朝太祖皇帝，起于漠北，凡达达、回回、诸番君长尽平定之，太祖之孙以仁德著称，为世祖皇帝，混一天下，九夷八蛮、海外番国归于一统，百年之间，其恩德孰不思慕，号令孰不畏惧，是时四方无虞，民康物阜。”[39]
清朝史学家邵远平《元史类编》的评价是：“册曰：天造鸿图，艰难开创；浑河启源，角端呈像；芟夏蹙金，电扫莫抗；栉沭廿年，驱指四将；止杀一言，皇猷弥广。”[40]
清朝史学家毕沅《续资治通鉴》的评价是：“太祖深沉有大略，用兵如神，故能灭国四十，遂平西夏。”[41]
清朝史学家魏源《元史新编》的评价是：“帝深沉有大略，用兵如神，故能灭国四十，遂平夏克金，有中原三分之二。使舍其攻西域之力，以从事汴京，则不俟太宗而大业定矣。然兵行西海、北海万里之外，昆仑、月W重译不至之区，皆马足之所躏，如出入户闼焉。天地解而雷雨作，d鹏运而溟海立，固鸿荒未辟之乾坤矣。”[42]
清朝史学家曾廉《元书》的评价是：“论曰：太祖崛起三河之源，奄有汉代匈奴故地，而兼西域城郭诸国，朔方之雄盛未有及之者也。遗谋灭金，竟如其策，金亡而宋亦下矣，此非其略有大过人者乎？又明于求才，近则辽金，远则西域，仇敌之裔，俘囚之虏，皆收为爪牙腹心，厥功烂焉，何其宏也，立贤无方，太祖有之矣。羽翼盛，斯其负风也大，子孙蒙业，遂一宇宙，不亦宜乎。”[43]
民国史学家屠寄《蒙兀儿史记》的评价是：“论曰：旧史称成吉思汗深沉有大度，用兵如神，故能灭国四十，遂平西夏，信然。独惜军锋所至，屠刿生民如鹿豕，何其暴也。及至五星聚见东南，末命谆谆，始戒杀掠，岂所谓人之将死，其言善欤！蒙兀一代，并漠北四君数之，卜世十四，卜年蕲百六十，唐宋以降，享国历数，为由蹙于是者。于戏，可以观天道矣！”[44]
民国官修正史《新元史》柯劭的评价是：“天下之势，由分而合，虽阻山限海、异类殊俗，终门于统一。太祖龙兴朔漠，践夏戡金，荡平西域，师行万里，犹出入户闼之内，三代而后未尝有也。天将大九州而一中外，使太祖抉其藩、躏其途，以穷其兵力之所及，虽谓华夷之大同，肇于博尔济锦氏，可也。” [45]
民国史学家张振佩《成吉思汗评传》（1943年版）绪言部分的评价是：“成吉思汗之功业扩大人类之世界观――促进中西文化之交流――创造民族新文化。”[46]
民国史学家张振佩《成吉思汗评传》（1946年版）结论部分的评价是：“吾人评述成吉思汗之生平既竟，不禁重有感焉，汗以朔漠之雄，奋其神武，使宋末分崩离析之局，重归于统一。东起渤海，西至里海，汗以铁的纪律，统御其地。往日部落与部落间永续不断之战争，既已戢止，行旅商贩遂得长享和平安宁之幸福，东西之文化互通，近世之文明斯启。论者谓汗终身虽从事于战争，而且成就则在取得人类之和平，马哥孛罗于汗之死，谓为‘廉明之人之大损失’，探本之论也。乃曩者史家不察，竟谓汗以恐怖为治法，以屠杀为常规，几使成吉思汗一名为严酷残暴之象征，抑何诬妄之甚耶？ 综观本书各章所述之史迹，则可知汗固非甘黩武自嬉者，概括言之，汗之作战，多出于自卫而应战，汗之杀戮，亦皆出于情势之不得已。其攻泰赤乌也，既系显然出于自卫，其初攻蔑儿乞，亦为夺还被劫之爱妻，塔塔儿有杀父之仇，札木合多反复之迹，王罕负恩，乃蛮挑战，凡此事例，犹可谓其时汗之实力未充，不能自行攻伐，但即就丙寅即位以后之事而论，西夏纳叛，金为世仇，花剌子模杀使绝商，信史历历，可资覆按，稍有血气，难忍须臾，况在以匡济为心之伟丈夫，宁能缓其问罪之师耶？至杀戮之事，慎刑嘉言，前已备述，军阵之间，每攻一地，必先谕降，即生死大仇如札木合者，就俘以后，亦尚能宥其一死，可知汗固非果于杀戮者矣。 方今白山黑水，狼突豕奔，榛莽塞途，金瓯缺脱，念缔造之艰难，懔后死之有责。‘广土众民，欲御敌，必合众心为一。’汗临终之遗言，已昭示吾人今日努力之方法与途径。读斯编者，倘能尽泯狭隘宗族之私，精诚团结，杀敌图强，继往圣之绝学，奠百世之和平，斯又笔者之微意存焉。”[47]
台湾地区历史学家、蒙藏委员会主任秘书刘学铫在《蒙古论丛》一书中，认为只有元太祖成吉思可汗、孙中山、蒋介石三人，才配称为中华民族的民族英雄，并对元太祖的功绩进行了高度评价：“这儿所说的民族，是中华民族，也就是合汉、满、蒙、维、藏、苗、瑶……为一族，所以民族英雄的定义应该是：对内他的恩惠与遗泽广披整个中华民族，奠定中华民族的生存空间，对外抵御强梁保护中华民族的生存领域，沟通中外文化；在这个标准衡量之下，笔者认为只有国父孙中山先生、今总统蒋公以及元太祖成吉思可汗这三个人，才配称为中华民族的民族英雄，其余的伟人其功绩或只表现于宗族间的征战上、或表现在士大夫的忠贞气节上，很难涵盖整个中华民族。……至于元太祖成吉思可汗崛起漠北，统一各部落，奠定建立元朝的根基，发动御侮战争的序幕――西征花剌子模，诱引以后两次大规模的西征，并由于这些军事行动，将我国的三大发明，直接或间接传授给那些浑浑噩噩的欧洲人，引起欧洲的文艺复兴，使人类开始迈入近代文明，成吉思可汗不仅奠定了后日中华民族的生存空间，还扩大了整个人类的视界，此外还在人类历史上写下了最艰难的而最荣耀的一页――征服俄罗斯，他的丰功伟绩，不但在我国历史上是空前的，即在世界史上亦不作第二人想，尊之为民族英雄实是最恰当不过的。……成吉思可汗毕生丰功伟绩多的不胜枚举，现在我们不妨略加介绍如下：一、形成我国版图的轮廓：当元代以前我中华民族的生存领域，往往不在同一个政治体系之下，例如在宋代，契丹族系耶律氏建辽，女真族系的完颜氏建金，羌族氏的赵氏建西夏，而漠北更是部族分立，使我中华民族四分五裂，正统的宋王朝，其版图也小的可怜，可是到了成吉思可汗崛起后，东征西讨，开疆拓土，奠定了建立元朝的基础，元朝版图之大可以说是空前的，我国现代的版图，虽然确定于清代，但是轮廓却是形成于元代，今天我们号称幅员广大，试问如果没有成吉思可汗的创业精神，能有今天的成就吗？二、提高中华民族的光荣：我们中华民族曾经过很多次的分裂，像春秋战国时代，像五胡乱华南北朝对峙时代，春秋战国时代由于秦始皇的崛起而统一，南北朝对峙则由隋来统一，可是到了宋末，天下的紊乱和分崩离析的情形，比以前任何时代都严重，设想当时如果听任辽、金、西夏、宋各自发展，而没有元朝来做统一的工作，今天我国极可能会变成与欧洲一样，有十几个国家，那么我们中华民族也就不成其为中华民族了，所幸当时有成吉思可汗及他的子嗣们的努力奋斗，卒将分崩离析的中华民族统一起来，不但如此，还由于成吉思可汗的西征，吓得欧洲人心胆俱破，使我们中华民族在欧亚大陆上，放出了万丈光芒，更由于成吉思可汗的孙子巴都的征服俄罗斯，完成人类所不曾完成的事业，西方人由于害怕，到现在在人类学、民族学上仍然以蒙古利亚种统称我们东方人，光是这一份荣誉，不但身为中华民族的每一份子，应该对成吉思可汗表示无限的追念，就是忝属黄种人的每一个民族，亦应该对成吉思可汗所给予他们的荣光表示敬意。三、交流了中西的文化：成吉思可汗在我们中华民族史上固然是一位民族伟人，就是在整个人类史上也是一位了不起的人物，当我们已经很熟练地使用罗盘针、火药、印刷术、算盘…等较现代化的工具时，欧洲人还笼罩在神秘的神权气氛下，对此茫然无所知，由于成吉思可汗及其子嗣的西征行动，将我国的三大发明，逐渐的传到西方，间接地影响到欧洲的文艺复兴，这一份对人类文化的贡献，揭开现代世界的序幕，其功绩则绝非亚历山大所可比拟的，今天的西方人，常以其较进步的物质文明自傲，但是若穷本探源，他们应该感谢成吉思可汗及其子嗣们对现代化工具和知识的传播，然而他们由于不甘承认被蒙古人征服的事实，故意创造出一个“黄祸”来诬骂我们整个中华民族，这一种幼稚的行动，对他们所以有今天的成就，实在是一个莫大的讽刺。但是尽管如此，成吉思可汗交流中西文化的功劳，绝不因他们的诬骂而减色。”[48]
1939年，处于抗战时期的中国共产党对成吉思汗做出了高度评价。6月21日，成吉思汗灵柩西迁途中到达延安时，中共中央和各界人士二万余人夹道迎灵，并在延安十里铺搭设灵堂，举行了盛大的祭祀活动[49][50][51]。在此次祭祀仪式上，中共中央将成吉思汗正式尊称为“世界巨人”、“世界英杰”，并首次提出“继承成吉思汗精神坚持抗战到底”的口号。延安十里铺灵堂两侧悬挂一幅对联，灵堂正上方有一横联，内容如下：
横联：世界巨人上联：蒙汉两大民族更亲密地团结起来下联：继承成吉思汗精神坚持抗战到底
灵堂前面搭建一座牌楼，悬挂“恭迎成吉思汗灵柩”匾额。代表们将灵柩迎入灵堂后，举行祭典。中共中央、毛泽东、周恩来、朱德等敬献了花圈。由陕甘宁边区政府秘书长曹力如代表党政军民学各界恭读祭文：维中华民国二十八年六月二十一日，中国共产党中央委员会代表谢觉哉、国民革命军第八路军代表滕代远、陕甘宁边区政府代表高自立，率延安党政军民学各界，谨以清酌庶馐之奠，致祭于圣武皇帝成吉思汗之灵曰：
日寇逞兵，为祸中国，不分蒙汉，如出一辙。嚣然反共，实则残良，汉蒙各族，皆眼中钉。乃有奸人，蠢然附敌，汉有汉奸，蒙有蒙贼。驱除败类，整我阵容，抗战到底，大义是宏。顽固分子，准投降派，摩擦愈凶，敌愈称快。巩固团结，唯一方针，有破坏者，群起而攻。元朝太祖，世界英杰，今日郊迎，河山聚色。而今而后，五族一家，真正团结，唯敌是挝。平等自由，共同目的，道路虽艰，在乎努力。艰苦奋斗，共产党人，煌煌纲领，救国救民。祖武克绳，当仁不让，太旱盼霓，国人之望。清凉岳岳，延水汤汤，此物此志，寄在酒浆。尚飨！
日，中国共产党在延安成立了“蒙古文化促进会”，4月，在延安建立了“成吉思汗纪念堂”和“蒙古文化陈列馆”，敬立成吉思汗半身塑像，并由毛泽东题写了“成吉思汗纪念堂”七个大字。在这里每年农历三月二十一日，也就是成吉思汗春季查干苏鲁克大祭之日，延安各界举行盛大的祭奠仪式，以蒙汉两种语言诵读成吉思汗祭文。日，蒙古文化促进会还编辑出版了《延安各界纪念成吉思汗专刊》[52]。毛泽东和朱德分别为专刊题词，内容如下：
毛泽东题词：团结抗战朱德题词：中华民族英雄
毛泽东在日，在一次听取汇报时的插话中对成吉思汗、汉高祖刘邦、明太祖朱元璋的治国能力评价如下：“可不要看不起老粗。”“知识分子是比较最没有知识的，历史上当皇帝的，有许多是知识分子，是没有出息的：隋炀帝，就是一个会做文章、诗词的人；陈后主、李后主，都是能诗善赋的人；宋徽宗，既能写诗又能绘画。一些老粗能办大事：成吉思汗，是不识字的老粗；刘邦，也不认识几个字，是老粗；朱元璋也不识字，是个放牛的。”[53][54][55][56]（毛泽东举例只是为了强调“一些老粗能办大事”，并不是说成吉思汗和刘邦真的不识字，也不是说刘邦只认识几个字。事实上，成吉思汗，刘邦，朱元璋三人原本可能仅能粗通文字，但当他们身为帝王时，他们的文化水平已经达到批阅奏折和签署命令的程度，甚至能为唱和文章。刘邦和朱元璋的文化水平不必细谈，相关史书记载很多[57][58]，至于成吉思汗，元初名臣耶律楚材在《玄风庆会录》一书中提到成吉思汗是可以亲自阅览文件的。[59][60][61][62]）
1941年十一月三日国民政府正式宣布对日本及德国、意大利宣战前夕，蒋介石赶赴甘肃省榆中县兴隆山，对成吉思汗灵寝举行了大祭[63][64][65]。蒙藏委员会委员长吴中信代表国民政府恭读祭文：维中华民国三十年十一月三日国防最高委员会委员长蒋中正，特派蒙藏委员会委员长吴中信，以马羊帛酒香花之仪，致祭于成吉思汗之灵而昭告以文曰：
我中华，五族为家，自昔汉唐盛世，文德所被，盖已统乎西域极于流沙，洎夫大汗崛起，武功熠耀，马嘶弓振，风拨云，纵横带甲，驰骤欧亚，奄有万邦，混一书车，其天纵神武之所肇造，虽历稽往古九有之英杰而莫之能加，比者虾夷小丑，虺毒包藏，兴戎问鼎，豕突倡狂，致我先哲之灵寝乍宁处而不遑，中正忝领全民，挞伐斯张，一心一德，慷慨腾骧，前仆后兴，誓殄强梁，请听亿万铁马金戈之凯奏，终将相复于伊金霍洛之故乡，缅威灵之赫赫兮天苍苍，抚大漠之荡荡兮风泱泱，修精诚以感通兮兴隆在望，万马胙而陈体浆兮神其来尝。尚飨。
1957年三月十二日，蒋介石在在主持陆军指挥参谋学校正×期开学典礼讲――《军事哲学对于一般将领的重要性》中，评价成吉思汗：“我在此还要举出我们中国历史中两位最有名的勇将来作一对照，以供我们今日军人的抉择。这两位勇将中的第一位，就是汉楚时代的项羽。第二位就是纵横欧亚的成吉思汗。这二位英勇无比的名将，其平生战绩乃是众所周知，无待详述，可是其结果则完全不同。兹据其二人所制的歌词的气概与精神，就可想见胆力的强弱与事业的成败了。当成吉思汗西征时的歌词是：“上天与下地，俯伏啸以齐，何物蠢小丑，而敢当马蹄”。而项羽最后失败时的歌词则是：“力拔山兮气盖世，时不济兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”后来还有许多人评判项羽这首歌词是悲歌慷慨，不失为英雄气概；我以为项羽的歌词充满了“恐惧”“愤怒”“疑惑”的气氛，毫无英勇镇定与自信的心理，更没有如克劳塞维茨所说：“在绝望中之奋斗”的军人精神。所以到了最后他只有在乌江自刎了事。我以为这种卑怯自杀，而不能抱定荣誉战死的军人，只可说是一个最无志气的懦夫，那能配称为勇将！故无论他过去有如何勇敢的史迹，我们不仅不屑敬仰他，而且应在弃绝不齿之列。至于成吉思汗的这首歌词，我认为是充满了他自信、勇敢与镇定的心理，诚不失为一首英勇壮烈的歌词，正与项羽的歌词语意完全相反，所以他成功亦自不同。因为他既有这样一个战胜一切的信心，自然不会再有恐惧愤怒与疑惑的心理了。所以成吉思汗，实为我们中国军人所应该效法与崇敬的第一等模范英雄。”[66]
马英九在日（农历三月二十一日）“二00九年中枢致祭成陵大典”中，特派“蒙藏委员会”委员长高思博主祭成吉思汗。祭坛上陈放有成吉思汗的画像，摆放有鲜花、水果和糕点，点燃供烛。仪式遵循古礼。台北市国乐团演奏乐曲《万寿无疆》。身穿长袍马褂的高思博，依序向成吉思汗像献香、献花、献爵（献酒）、献帛（献哈达）。司仪宣读祭文：“马英九特派蒙藏委员会委员长高思博敬以香花清酌之仪致祭于成吉思汗之灵曰：‘维汗休烈，雄才大略。天挺英明，龙兴溯漠。……礼仪孔修，有芘其芳。神之格思，德音不忘。’”[67]
马英九在日（农历三月二十一日）“蒙藏委员会”上午举办的“99年中枢祭成吉思汗大祭”典礼中，指派“蒙藏委员会委员长”高思博以香花清酌仪式祭拜成吉思汗。典礼安排向成吉思汗像献花、献香、献爵（献酒）、献帛（献哈达），并宣读“中华民国总统祭文”，相关司祭者皆穿着蒙古传统服饰，仪式遵循古礼，场面庄严隆重，马英九在祭文中，肯定成吉思汗“雄才大略，天挺英明，拓土开疆，威震万国。”[68][69]
刘乐土在《成吉思汗》一书中说：“成吉思汗是后人难以比肩的战争奇才。他逢敌必战、战必胜的神奇，将人类的军事天赋穷尽到了极点。”
柏杨在《中国人史纲》中给予成吉思汗极高度的评价：“铁木真是历史上最伟大的组织家暨军事家之一，他在政治上和战场上的光辉成就，在二十世纪之前，很少人可跟他媲美。铁木真胸襟开阔，气度恢宏，他用深得人心的公正态度统御他那每天都在膨胀的帝国，高度智慧使他发挥出高度的才能。”
马克思在《马克思印度史编年稿》中谈到成吉思汗时曾说：“成吉思汗戎马倥偬，征战终生，统一了蒙古，为中国统一而战，祖孙三代鏖战六七十年，其后征服民族多至720部。”
英国学者莱穆在《全人类帝王成吉思汗》一书中说：“成吉思汗是比欧洲历史舞台上所有的优秀人物更大规模的征服者。他不是通常尺度能够衡量的人物。他所统率的军队的足迹不能以里数来计量，实际上只能以经纬度来衡量。”
印度前总理尼赫鲁在《怎样对待世界历史》一书中说：“蒙古人在战场上取得如此伟大的胜利，这并不靠兵马之众多，而靠的是严谨的纪律、制度和可行的组织。也可以说，那些辉煌的成就来自于成吉思汗的指挥艺术。”
《华盛顿邮报》评价，“成吉思汗是拉近世界距离最伟大的人。成吉思汗极完美地将人性的文明与野蛮两个极端集于一身。”
“卡内基全球生态研究部”：“历史上‘最环保的侵略者’。因为杀人无数，让大片耕地恢复成为森林，让大气中的碳大幅减量达7亿吨！”[70]
根据《元史?太祖本纪》整理。
元太祖法天启运圣武皇帝
元太祖法天启运圣武皇帝
元太祖法天启运圣武皇帝
^ 拉施特《史集》第一卷第二分册，《第二编 成吉思汗纪四（从鼠年初至马年末，年）》记载：“当始自伊斯兰教历602年7月的巴儿思亦勒即虎年[1206年]幸福地莅临时，初春，成吉思汗下令建九脚白旄纛，隆重地召集举行了大忽里勒台。”在这次忽里勒台上他获得了“成吉思汗”的尊号。”（拉施特《史集》中译本，余大钧 周建奇 译，第208页；北京：商务印书馆，1983年9月第1版）
^ 1998年一块“圣旨金牌”发现于河北廊坊，正面刻双钩汉字：“天赐成吉思皇帝圣旨疾。”和南宋赵珙《蒙鞑备录》所记载的素金牌上汉文完全相同。“圣旨牌”为皇帝的象征，代表皇帝，一般与圣旨同行，见牌如见皇帝，是圣旨真实的权威证明。朝廷颁发各种诏敕，包括调发军旅，都是圣旨与“圣旨牌”一起下达的。此圣旨牌的发现，说明铁木真在世时，已称“成吉思皇帝”，这是值得重视的事实。这也和《元史?太祖本纪》记载的“即皇帝位于斡难河之源，诸王群臣共上尊号曰成吉思皇帝”相符。具体分析见成吉思文物“成吉思皇帝圣旨金牌”的发现[]
^ 根据《元史?太祖本纪》记载，“元年丙寅，帝大会诸王群臣，建九灏灼欤椿实畚挥谖幽押又矗钔跞撼脊采献鸷旁怀杉蓟实邸！薄对贰ぜ漓肴ぷ诿砩稀芳窃兀猎辏碇性娴呐莆簧闲吹氖恰俺杉蓟实邸保氖牵骸笆撬辏淖鹘鹬鳎嬷魈庠弧俺杉蓟实邸保Ｗ谔庠弧疤匣室部赡茄铡保屎蠼蕴饷洹！本咛迥谌菘刹渭骸对贰ぜ漓肴ぷ诿砩稀 “成吉思皇帝”这一称呼，还见于元朝全真教掌教李志常写的《长春真人西游记》，正文中和书后面附录记载的圣旨中对元太祖的称呼也是“成吉思皇帝”。具体内容可参见：《长春真人西游记》 1998年12月，一块“成吉思皇帝圣旨金牌”发现于河北廊坊，上面正面刻双钩汉字：“天赐，成吉思皇帝圣旨，疾。”背面牌心刻双钩契丹文，其意：速、走马，或快马。 具体内容可参见：成吉思文物“成吉思皇帝圣旨金牌”的发现
^ 见《新元史》卷一百零三（列传第七）。《新元史》本纪部分并没有“成吉思可汗”这个称呼。
^ 5.0 5.1 5.2 大蒙古国皇帝这个称号，历史记载来源于至元三年（1266年）大蒙古国皇帝忽必烈给日本的国书，在国书中，忽必烈在国书开头自称“大蒙古国皇帝”，在后面的内容中，自称为“朕”，此时距离他1271年改国号为“大元”，正式建立元朝，还有5年时间。由此也可以推断，1206年-1271年，大蒙古国的最高统治者，称号是“皇帝”，“大汗”应该是蒙古草原和中亚等地的游牧民族对大蒙古国最高统治者的称呼，就像唐太宗既是唐朝皇帝，又是西北各个游牧民族的“天可汗”。以下选自《元史》卷208，是至元三年（1266年）大蒙古国皇帝忽必烈给日本的国书全文：“大蒙古国皇帝奉书日本国王：朕惟自古小国之君，境土相接，尚务讲信修睦。况我祖宗，受天明命，奄有区夏，遐方异域，畏威怀德者，不可悉数。朕即位之初，以高丽无辜之民久瘁锋镝，即令罢兵还其疆域，反其旄倪。高丽君臣感戴来朝，义虽君臣，欢若父子。计王之君臣亦已知之。高丽，朕之东O也。日本密迩高丽，开国以来，亦时通中国，至于朕躬，而无一乘之使以通和好。尚恐王国知之未审，故特遣使持书，布告朕志，冀自今以往，通问结好，以相亲睦。且圣人以四海为家，不相通好，岂一家之理哉。以至用兵，夫孰所好，王其图之。”具体请参看《元史?外夷一?日本》
^ 6.0 6.1 6.2 至元三年（1266年）大蒙古国皇帝忽必烈给日本的国书扫描，这是1268年的复制品，现藏于日本东大寺尊胜院，被称为“蒙古国牒状”‘调伏异朝怨敌抄’。
^ Top 100 Most Influential People of the Last 1000 Years - List Courtesy of Time Magazine
^ 8.0 8.1 《元史》卷七十四 志第二十五，相关记载：至元二年，“冬十月己卯，享于太庙，尊皇祖为太祖。”节选自《元史?祭祀三?宗庙上》
^ 9.0 9.1 《元史》卷六《世祖本纪三》，相关记载：至元三年冬十月，“丁丑，徙平阳经籍所于京师。更敕牒旧式。太庙成，丞相安童、伯颜言：“祖宗世数、尊谥庙号、增祀四世、各庙神主、配享功臣、法服祭器等事，皆宜定议。”命平章政事赵璧等集群臣议，定为八室。申禁京畿畋猎。”节选自《元史?世祖本纪三》
^ 10.0 10.1 《新元史》卷八《世祖本纪二》相关记载：至元三年，“冬十月丁丑，徙平阳经籍所于大都。太庙成，平章政事赵璧等集群臣廷议，定太庙为八室。 ”节选自《新元史?世祖本纪二》
^ 11.0 11.1 《元史》卷七十四 志第二十五，相关记载：至元三年，“冬十月，太庙成。丞相安童、伯颜言：“祖宗世数、尊谥庙号、配享功臣、增祀四世、各庙神主、七祀神位、法服祭器等事，皆宜以时定”。乃命平章政事赵璧等集议，制尊谥庙号，定为八室。烈祖神元皇帝、皇曾祖妣宣懿皇后第一室，太祖圣武皇帝、皇祖妣光献皇后第二室，太宗英文皇帝、皇伯妣昭慈皇后第三室，皇伯考术赤、皇伯妣别土出迷失第四室，皇伯考察合带、皇伯妣也速伦第五室，皇考睿宗景襄皇帝、皇妣庄圣皇后第六室，定宗简平皇帝、钦淑皇后第七室，宪宗桓肃皇帝、贞节皇后第八室。”节选自《元史?祭祀三?宗庙上》
^ 12.0 12.1 《元史》卷七十四 志第二十五，相关记载：至大二年“十二月乙卯，亲享太庙，奉玉册、玉宝。加上太祖圣武皇帝尊谥曰法天启运，庙号太祖，光献皇后曰翼圣。加上睿宗景襄皇帝曰仁圣，庙号睿宗，庄圣皇后曰显懿。”节选自《元史?祭祀三?宗庙上》
^ 《元史?太祖本纪》，相关记载：元太祖“临崩谓左右曰：‘金精兵在潼关，南据连山，北限大河，难以遽破。若假道于宋，宋、金世仇，必能许我，则下兵唐、邓，直捣大梁。金急，必征兵潼关。然以数万之众，千里赴援，人马疲弊，虽至弗能战，破之必矣。’”《元史?太祖本纪》
^ 《元史》卷120《察罕传》，相关记载：“众方议降，会帝崩，诸将擒夏主杀之，复议屠中兴，察罕力谏止之，驰入，安集遗民。” 《元史?察罕传》
^ 《元朝秘史》卷十四载，“成吉思既住过冬，欲征唐兀。从新整点军马，至狗儿年秋，去征唐兀，以夫人也遂从行。冬间，于阿儿不合地面围猎，成吉思骑一匹红沙马，为野马所惊，成吉思坠马跌伤，就于搠斡儿合惕地面下营。次日，也遂夫人对大王并众官人说：‘皇帝今夜好生发热，您可商量’。”
^ 《太祖皇帝加上尊谥册文》作者为王构，册文内容节选自：苏天爵《国朝文类》卷十《册文》。
^ 《新元史》卷三（太祖本纪下）
^ 剑桥中国史第6卷第367页
^ 姚大力，《“成吉思汗”，还是“成吉思合罕”？》
^ 具体见成书于14世纪的拉施特《史集》、志费尼《世界征服者史》等史籍
^ 21.0 21.1 《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》全文共406字，元武宗至大二年（1309年）四月，河南行省内乡县石堂山普济宫的人们为不忘成吉思汗的皇恩，纪念丘神仙的功德，请邓州（当时内乡隶属邓州）石堂山石匠李进忠将此手诏刻于圆顶石碑上，以诏后人。碑高1.8米，宽0.63米，厚0.23米，平首。字体为楷书，计16行字，满行32字，碑文行楷。手诏碑文如下： “制曰：天厌中原骄华太极之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反朴还淳，去奢从俭，每一衣一食，与牛竖马圉共弊同飨。视民如赤子，养士若弟兄，谋素和，恩素畜，练万众以身人之先，临百阵无念我之后，七载之中成大业，六合之内为一统。非朕之行有德，盖金之政无恒，是以受之天佑，获承至尊。南连蛮宋，北接回纥，东夏西夷，悉称臣佐。念我单于国千载百世已来，未之有也。然而任大守重，治平犹惧有缺，且夫刳舟剡楫，将欲济江河也；聘贤选佐，将以安天下也。朕践祚以来，勤心庶政，而三九之位未见其人。访闻丘师先生，体真履规，博物洽闻，探赜穷理，道充德著，怀古君子之肃夙，抱真上人之雅操。久栖岩谷，藏身隐行。阐祖师之遗化，坐致有道之士，云集仙径，莫可称数。自干戈而后，伏知先生犹隐山东旧境，朕心仰怀无已。岂不闻渭水同车、茅庐三顾之事？奈何山川弦阔，有失躬迎之礼。朕但避位侧身，斋戒沐浴，选差近侍官刘仲禄，备轻骑素车，不远数千里，谨邀先生暂屈仙步，不以沙漠悠远为念。或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术，朕亲侍仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言，斯可矣。今者，聊发朕之微意万一，明于诏章，诚望先生既着大道之端，要善无不应，亦岂违众生小愿哉！故咨诏示，惟宜知悉。 御宝五月初一日 至大二年四月朔 邓州石堂山石匠李进忠刊 ”
^ 1220年成吉思皇帝给丘处机的第二份邀请诏书全文：成吉思皇帝敕真人丘师：省所奏应诏而来者，备悉。惟师：道逾三子，德重多端。命臣奉厥元𫄸，驰传访诸沧海。时与愿适，天不人远。两朝屡诏而不行，单使一邀而肯起。谓朕天启，所以身归。不辞暴露于风霜，自愿跋涉于沙碛。书章来上，喜慰何言？军国之事，非朕所期；道德之心，诚云可尚。朕以彼酋不逊，我伐用张。军旅临试，边陲底定。来从去背，实力率之故然；久逸暂劳，冀心服而后已。是用载扬威德，略驻车徒。重念云轩既发于蓬莱，鹤驭可游于天竺。达磨东迈，元印法以传心；老氏西行，或化胡而成道。顾川途之虽阔，瞻几杖以非遥。爰答来章，可明朕意。秋暑，师比平安好，指不多及。节选自《长春真人西游记》
^ 《长春真人西游记》
^ 赵珙《黑鞑事略》记载如下：官制：鞑人袭金虏之俗，亦置领录尚书令、左右相、左右平章等官，亦置大元帅等职。所佩金牌，第一等贵臣，带两虎相向，曰虎头金牌，用汉字曰：天赐成吉思皇帝圣旨,当便宜行事。其次素金牌，曰：天赐成吉思皇帝圣旨疾。又其次乃银牌，文与前同。如成吉思亦行诏敕等书，皆金虏叛臣教之，遣发临民者四，曰宣差。逐州守臣，皆曰节使。今在于左右，带弓矢、执侍骁勇者，曰护卫。
^ 成吉思文物“成吉思皇帝圣旨金牌”的发现[]
^ 远行与回归:徂徕山圣旨摩崖
^ 山东发现成吉思汗圣旨石刻 记录颁给丘处机诏旨
^ 视频：泰山支脉发现成吉思汗圣旨石刻
^ 山东徂徕山炼神庵摩崖石刻发现者周郢教授根据石刻上的史料写成论文《新发现的徂徕山炼神庵摩崖考》，发表于《中国道教》2012年第3期。论文中收录了四方摩崖石刻上的全部文字内容，其中刻有多位蒙古皇帝圣旨、皇后妃子懿旨、太子令旨那一方摩崖时刻，其文字内容全文如下：“皇帝圣旨里恩赐 文牒 成吉思皇帝圣旨节文：丘神仙门下出家师德名号，应合与底，你便与文字者□。 钦奉合罕皇帝圣旨节文：告天道人每拣择者，你底言语不信底人，你识者。 近奉贵由皇帝圣旨：只依着已先圣旨行者。大体例里，告天者。 照得甲辰年十月初八日钦奉皇帝圣旨，令长春宫李真人作普天大醮，仍普度戒师德名号一事□断事大官人文字节该：照依已先应有底圣旨行者。 己酉年八月廿五日续奉孛罗真皇后懿旨：道与掌教李真人者，你已先皇帝圣旨，天下应有底出家善人高士师德都教你识来，我教出去底冠服给与底，大师每根底□文字里头合加与名号底，都你识者。 唆鲁古唐妃懿旨节该：如今只依成吉思皇帝底、合罕皇帝底圣旨行者。 昔列门太子令旨节该：已先□圣旨，咱每子子孙孙，□教别了，只依已先圣旨里者。 和皙太子令旨：这掌教大宗师李真人，依只已先　圣旨，但□真人□先生每都教识者。 除钦依外，今据东平府路道录司保到泰安州徂徕山炼神庵住持道士丁志年精进道业，德行素著，依奉　懿旨，恩赐师号，金[紫服一套，仍仰每日诵经告天，祝延圣寿万安者。所有恩例文牒，须至给付者。奉　圣旨可授和光大师。依准圣旨，故牒。 庚戌年十二月　日牒。 镇国上将军、左副元帅、泰定军节度使兼兖州管内观察使、陇西郡开国侯、食邑一千户致仕时珍、袭爵男宥、孙栋同立石。楚太和杨德义。”圣旨中的“丘神仙”，指的是长春真人丘处机，丘处机于年担任全真教第五任掌教。元太祖十七年（1222年）四月，丘处机抵达中亚，和元太祖成吉思皇帝相会面。圣旨中的“长春宫李真人”（“掌教李真人”），指的是全真教掌教李志常，李志常于年担任全真教第七任掌教，他是长春真人丘处机的弟子，曾随丘处机前往中亚觐见成吉思皇帝（元太祖），并写成《长春真人西游记》一书。
^ 元刊残本《至正条格》，有两处提及“成吉思皇帝圣旨”，《条格》卷第二十六 《田令》门“禁扰农民”第四条，称为“太祖成吉皇帝圣旨”。《条格》卷第二十七《赋役》门“灾伤随时检覆”第二条，称为“成吉思皇帝圣旨”。（元刊残本《至正条格》，分为两册，《条格》和《断例》各占一册。2002年发现于韩国庆州，2007年8月韩国学中央研究院将两册合在一起整理出版，分为影印本和校注本）
^ 《元史》卷一《太祖本纪》
^ 《元史》卷七十四《祭祀三?宗庙上》
^ 《蒙古秘史》的成书时间，史学界一直存在争议。余大钧教授用有力的证据论证出《蒙古秘史》成书于1252年，具体分析见《蒙古秘史》余大钧 译注，河北人民出版社2001年5月版。
^ 《长春真人西游记》
^ 赵珙《蒙鞑备录》之《鞑主始起条》
^ 志费尼：《世界征服者史》上册，何高济译，第27页；呼和浩特：内蒙古人民出版社，1981年。
^ 《元史》卷一《太祖本纪》
^ 《大明太祖高皇帝实录》（简称《明太祖实录》）卷一百九十六记载如下：洪武二十二年五月，癸巳，遣使赍敕往谕故元辽阿札失里等曰：“覆载之间，生民之众，天必择君以主之，天之道福善祸淫，始古至今，无有c差。人君能上奉天道，勤政不贰，则福祚无期，若怠政殃民，天必改择焉。昔者，二百年前，华夷异统，势分南北，奈何宋君失政，金主不仁，天择元君起于草野，戡定朔方，抚有中夏，混一南北，逮其后嗣不君，于是天更元运，以付于朕。自即位来，今二十余年，尔阿札失里等知天命有归，率众来附，朕甚嘉焉。朕每于故元来归臣民，悉加优待，况尔本元之亲属者乎？今特于泰宁等处立泰宁、福余、朵颜三卫，以阿札失里为泰宁卫指挥使，塔宾帖木儿为指挥同知，海撒男答溪为福余卫指挥同知，脱鲁忽察儿为朵颜卫指挥同知，各领所部，以安畜牧。自古胡人无城郭，不屋居，行则车为室，止则毡为庐，顺水草，便骑射为业，今一从本俗，俾遂其性，尔其安之。”
^ 《大明太祖高皇帝实录》（简称《明太祖实录》）卷一百九十八记载如下：洪武二十二年十二月，上以故元兀纳失里大王居和林之西，因命来降。太子八郎、镇抚浑都帖木儿往招谕之曰：“昔中国大宋皇帝主天下三百一十余年，后其子孙不能敬天爱民，故天生元朝太祖皇帝，起于漠北，凡达达、回回、诸番君长尽平定之，太祖之孙以仁德著称，为世祖皇帝，混一天下，九夷八蛮、海外番国归于一统，百年之间，其恩德孰不思慕，号令孰不畏惧，是时四方无虞，民康物阜。自脱欢帖木儿皇帝即位，政出权臣，法度废弛，是以上天降乱，民坠涂炭，草野间豪杰因而并起。朕时在淮甸，见生民靡宁，乃与乡党、豪杰}合士马，不四五年，群雄悉定，故元番将降附者接踵而至，凡两遣兵，直抵漠北，时称帝者脱古思帖木儿奔往也速迭儿之地，遂遇害，其余士马为知院捏怯来、国公老撒、丞相失烈门三人所有，今已悉来降附，朕处于美水草蕃，畜牧之所，俾乐生安业。朕今主宰天下，遣使告谕尔兀纳失里大王知之，如有所言，使还，其具以闻，朕有以处之。” （相关说明如下：脱欢帖木儿皇帝指的是元朝末代皇帝元惠宗，又称元顺帝。日――日在位，日明将徐达攻克元大都，元朝在全国的统治结束，元惠宗逃回长城以北的草原，延续元朝，史称北元，继续和明朝对抗。）
^ 《元史类编》卷一《世纪一?太祖》
^ 《续资治通鉴》卷一百六十四《宋纪一百六十四》
^ 《元史新编》卷二《太祖本纪下》
^ 《元书》卷一《太祖本纪》
^ 《蒙兀儿史记》卷三《成吉思汗本纪》
^ 《新元史》卷三《太祖本纪下》
^ 节选自《成吉思汗评传》（第3页），中华书局1943年版。
^ 节选自《成吉思汗评传》（第131页和第132页），中华书局1946年版。
^ 节选自刘学铫《蒙古论丛》（第281页，282页，284页，285页），台北：金兰图书公司出版，1982年版。
^ 抗战期间亲历成吉思汗灵柩内迁，摘自：《延安交际处回忆录》，作者：金城，中国青年出版社1986年出版。
^ 延安致祭，本文发布于成吉思汗陵|中国AAAAA旅游景区、国家重点文物保护单位官方网站
^ 具体见文章《战魂西行――成吉思汗灵榇迁移纪实》，作者：蔡桂林，发表于《中国作家》2008年01期。
^ 具体见文章《迎送成吉思汗灵车》，收录于《延安交际处回忆录》第111页――116页，作者：金城，中国青年出版社1986年出版。
^ 节选自《在一次汇报时的插话》，收录于《毛泽东思想万岁》一书。
^ 《毛泽东点评历代帝王纣王能文能武很有本事》. 凤凰网.
（简体中文）.
^ 《毛泽东妙语评点历代帝王》. 中国网.
（简体中文）.
^ 《毛泽东对历代帝王的评说》. 新华网.
（简体中文）.
^ 关于汉高祖刘邦的文化水平，《史记》《汉书》《资治通鉴》等史书均有提及
^ 关于明太祖朱元璋的文化水平，《明太祖实录》《明史》等史书均有提及
^ 元初名臣耶律楚材奉元太祖旨意记录长春真人丘处机和成吉思汗关于长生之道和养生之道的谈话，定名为《玄风庆会录》一书，《玄风庆会录》的结尾记载如下：“传道毕，上谕之曰：‘谆谆道诲，敬闻命矣！斯皆难行之事，然则敢不遵依仙命，勤而行之。传道之语，已命近臣录之简册，朕将亲览，其有玄旨未明者，续当请益焉。’”
^ 元朝耶律楚材奉旨编录《玄风庆会录》全文，来源于邱长春真人小百科
^ 元朝耶律楚材奉旨编录《玄风庆会录》全文，来源于山东牟平全真文化
^ 具体请参见论文：《成吉思汗的文化水准达到“亲览”文件的程度》，作者：阿勒得尔图，发表于《前沿》，2007年第4期
^ 蒋中正祭祀成吉思汗的祭文节选自《成吉思汗评传》第七章成吉思汗之死及其编年简谱（第70页），作者：张振佩，中华书局，1946年第二版。
^ 榆林政协网：成吉思汗灵榇西迁并途经榆林始末
^ 西迁期间的祭奠，本文发布于成吉思汗陵旅游区官方网站_国家AAAAA级旅游景区
^ 节选自《先总统　蒋公思想言论总集》卷二十七 演讲《军事哲学对于一般将领的重要性》
^ 中国新闻网：台湾举办“二00九年中枢致祭成陵大典”(图)[]
^ 中国评论新闻网：马英九祭文赞成吉思汗：雄才大略、威震万国[]
^ 中国评论新闻网：马政府祭成吉思汗　场面庄严隆重（图）[]
^ 杀人够多　成吉思汗被认为是‘最环保的侵略者’！. nownews. .
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