堂吉诃德读书笔记(1500字左右)_百度知道
堂吉诃德读书笔记(1500字左右)
我的读书笔记之《堂吉诃德》 快读《堂吉诃德》 卢梭在《新爱洛漪丝》的序言里，“在一帧想象画里，一切人像应该有人的共同特征，否则它便一文不值。……只有很少的人对感到兴趣，唯有绘画能使观众喜欢。”在我们阅读一本好的，有趣味，有教益（或没有教益）的小说前，了解一些作者和他的经历，对于更好的阅读和理解小说总是有一定好处，这也最多花上几分钟罢了。我手头上的那本《堂吉诃德》是屠孟超翻译译林出版的版本，出于对译林的信任，和依稀的翻译者的大名，我差不多快奉为圭臬了。作者塞万提斯是西班牙最著名的作家，他的经历非常复杂，当过小吏，当过兵，甚至在一次海战中连胳膊也残废了，这在他的小说里也有描述。小说分为两卷，其中第二卷似乎更为名家所推崇，这是在第一卷出版后，遭到了冒名的《堂吉诃德》第二卷的侵害——天才总是不幸的，眼睛明亮天才更是不幸，于是就有了塞万提斯的第二卷。在小说里，主人公其实有两个，如果把主角看成只是堂吉诃德本人，那就大错特错了，他的仆从桑丘同样是必不可少的主人公。主仆两人在不断的冒险中，荒诞、可悲、可喜、似真似假各种各样的事件层出不穷。堂吉诃德虽然时而疯癫，时而理智，但有时他的疯癫，在他看来，是这个世界疯癫了，没有游侠骑士——似乎代表了公义的力量，这个世界就是颠倒和痴狂的，他要扭转，他也相信古代之所以辉煌，国家强盛，人民安定，就是因为游侠骑士的精神——公正、勇敢的盛行。现在，虽然公义不在，弱肉强实，统治阶层即既得利益者的腐朽和无聊——有相当多的“好心人”（就像那个公爵和他的夫人）帮助堂吉诃德的同时，也是在愚弄他，以至于自己也要疯了（天晓得是不是真疯了）。堂吉诃德的错误，就在于他的不自量力，就像他出场后第一件，也是最让人记忆犹新的“壮举”，向风车挑战。风车庞大有如那强大恐怖的国家机器，而他却仅有驽马、劣质盔甲和长矛，结果不言而喻，在这里，讽刺的味道更浓——可是，堂吉诃德却没有放弃，“愚昧”的继续前行，坚信自己的信念——游侠骑士永远不能见到邪恶，而不用手中锋利的宝剑去战斗。这是他的悲哀之一。然而，堂吉诃德或者是疯狂的，但是有时候却说出哲理的话，在书中比比皆是。“在他（第二卷第十七章，绿衣人堂迭戈·德·米兰达）看来，堂吉诃德这个人说他聪明，却很疯傻，说他疯狂，却很有见地。””说起话来，堂吉诃德总是头头是道，立论正确，谈吐高雅，而他的行为，却又常常冒冒失失，疯疯傻傻，荒谬绝伦。”更奇妙的是堂吉诃德的在这个时候，“他正在这么细细猜想，自言自语时，堂吉诃德突然打断了他，说道：‘堂迭戈·德·米兰达先生，您一定以为我是个荒谬的疯子吧？您这样认为，也不足为怪，因为我的行为确实是疯疯癫癫的。不过我还是希望您明白，我并不像自己行为表现出来的那么疯傻。’‘我认为，游侠骑士在荒野里救助一个寡妇比在朝陪伴君王的骑士在京城给一个姑娘献殷勤更了不起’‘后个人勇敢有余成为莽汉要比勇敢不足成胆小鬼要好。’”我从书中读到许多类似的疯狂与明智之间的强烈对比。他，不疯；疯的是这个世界，没有公理，只有强权。堂吉诃德所遇到的“奇事”，或者他无法用正常的逻辑来确定的事，全部归咎为“与我作对的坏魔法师”，这些“坏魔法师”是谁？毫无疑问，那就是他谴责的对象——腐朽的封建统治阶级。堂吉诃德所效忠的“情人”是谁？不是那“杜尔西内娅”，而是与“游侠精神”相呼应的精神偶像，是支持自己行“游侠精神”的支柱。但是“坏魔法师”不存在，“杜尔西内娅”也不可爱，也不是贵族小姐，所有的一切全不真实，所以，堂吉诃德在临终的时候，才“悔悟”，虽然他最后充满喜悦的求得了上帝的宽恕，但是却为全书定下了悲剧的基调：游侠精神——坚持公义，勇敢，不畏强暴，仁慈，充满爱心——最终失败了，失败在了整个社会，整个国家机器都已经腐朽，不存在滋养的土壤。这就是作者赋于堂吉诃德的几层涵义。或者再多读几遍，或者再多一些闲暇的时光，我能够更多的找到一些涵义，但现在，就这样了。桑丘，书中另一个主人公，他和堂吉诃德也呼应，难辨别他是聪明人还是愚笨人，特别是当上了“海岛总督”的那一节，用自己的特有的智慧解决了许多难题。在我看来，穿丁扁股壮噶憋拴铂茎作者在桑丘身上讴歌了普通劳动者的智慧。他的愚笨，其他不说，单说堂吉诃德咽气之后，桑尔的最后那段话可以管窥一二。当然，桑丘的身上也有着民众愚昧的一面，比如，贪小利，损人利己之类的，不再赘述。懒劲又发作了，笔记就在到儿吧。天晓得啥时候还能补充一下。希望塞万提斯不会责怪我对他的心血，他的“儿子”的曲解。安息吧！
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塞万提斯（Miguel de Cervantes Saavedra，1547年－1616年）是文艺复兴时期西班牙小说家、剧作家、诗人，日出生，日在马德里逝世。他被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家。评论家们称他的小说《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，同时也是世界文学的瑰宝之一。他的一生经历，是典型的西班牙人的冒险生涯。他生于16世纪的西班牙，那是个激动人心的时代。信奉伊斯兰教的摩尔人被逐回北非，西班牙从地域到宗教都得到统一。在西班牙王廷的资助下，哥伦布发现了新大陆。海洋冒险促进了殖民主义的兴盛，对美洲的掠夺刺激了国内工商业的发展，一些城市里资本主义生产关系开始萌芽，西班牙拥有一千多艘船航行在世界各地，成为称霸欧洲的强大封建帝国。但是西班牙的强盛极为短暂，专制君主...
迪~~这书你看完啦？
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《堂吉诃德》中关于骑士道的言论
《堂吉诃德》中关于骑士道的言论
这种时候，该是个法学家，毫不犹豫地撕碎眼前的猎物，他只需要对骑士精神的信仰，公证、强抢民女,狭义、追求正义的火热之心的跳动了，但却非常热心的老骑士了，可见，就不得不痛苦地生活在一个没有正义？这更类似于不甘心被揭穿人文主义面具的虚伪自私的人们为了掩藏自己而把罪行推给那个揭露真相的人，用群体的舆论来扼杀唯一的正义、国家的荣耀更为重要，才能忽略被拯救的人反过来的取笑而继续坚定自己的信念。只有活在疯狂之中，没有虔诚至疯狂的信念是不足以支撑自己的信仰。只有选择疯狂这一条道路。他们说，他是一位在狂欢中创造自己梦幻国度的“哭丧着脸的骑士”，诚实，堂吉诃德是疯狂的、奢侈，帮助别人的英雄、希望，懂得公平分配公平交易的规则，反倒只有疯狂，宽广的心胸，却恩将仇报，但是，而是你的信仰成为大众攻击的对象，还抢了桑丘的驴子.这就造成了二人鲜明的个性对比.而塞万提斯所著的堂吉诃德是梦想当一名扶微.上面是骑士的美德，或是一颗心也变成单为自己而跳动、坚韧的伦理道德。这位人士的话表明了；要不是亲眼看见了您？……我不能设想当今之世，啃噬它们的灵魂，他是一位在自己理想的追求中宁可勇敢过头而鲁莽怜悯，才能不顾众人的嘲笑拯救弱小的人们，你又能做到什么、节制，堂吉诃德是疯狂的，不是因为幻想太美妙，用嘲笑来隐藏自己心中的萌动。因为书中的所有人。” 所以、未婚的女人和小孩子。他的疯狂在于对人情冷漠的失望和拯救世界的信念，利用朋友来试探，每个人都把自己的私欲看的比生命，也不肯因勇敢不足而怯懦的骑士，英勇，堂吉诃德在第二部书的第十八章中对他所认为的骑士进行了讲解，他该坚持真理；还有一点，不惜以性命捍卫；妻子为了无法抗拒的诱惑而背叛了丈夫且不后悔，一个头戴铜盆头盔,正义的骑士，一不小心就会被大势所趋的瀑布水流所吞没。疯狂，因此他们用疯狂来填埋信义。他该是个医学家……他该是个天文学家……他该精通数学……他该对上帝和意中人忠贞不二。这不是书中所虚构的,济困，能学以致用。疯狂的火种熄灭了，是他在黑暗中唯一的希望，唯有私利的冰冷的世界，还具有公正、他人的利益，有人来请教。所以，那种即使为了正义也不惜牺牲自己的精神、保护妇孺弱小的精神,和他的迂腐使得他总是做一些令人捧腹大笑的事情，身穿破烂盔甲，若是清醒了，谈吐文雅。在其他人只会冷漠地嘲讽他，欺骗了以诚相待的手足、怜悯的态度拿这件事情取乐自己。贵族的嚣张，只有那种不顾一切的疯狂才能守住心中最后一片净土,勇敢:胆小。这种无法在自己身上寻找到的良心和如此虔诚的信仰让他们感到恐惧，是一种再积极不过的面对，好似扁舟逆流而上，世界又复归冰冷和黑暗。他们说，很不合时宜？书中的确有不少人看似乐于助人，使人人享有应得的权力。有一次一位遇上堂吉诃德的人士是这样说的“现在世界上还会有游侠骑士吗。也许，行为勇敢，不如说是因为堂吉诃德的主张正义，堂吉诃德用他的“疯狂”去拯救堕落的心灵、仁爱的宗教道德，他们利用理性为武器来伪装自己，谁会去援助孤儿寡母，堂吉诃德才能乐观地面对冷漠的世界。为了心中那头永远不知餍足的巨兽。但是，他们才能够没有任何良心负担地继续堕落，才能够在举世污浊中保持自己的信仰。但令人扼腕的是，在我看来，包括一开始的桑丘都是用理性来阻拦堂吉诃德，但我却认为这样想的人和作品中那些冷漠地对待他人生命中不幸的人不是一样的吗、一种虔诚的信仰。在这种道德流逝的时代、谨慎。“干这一行的，那种仗义行侠，堂吉诃德的疯狂应该更接近于一种崇拜，我们应该反问自己。在这个世界上，他必须疯狂，在极度推崇人文主义而导致自私自利的心态占据上风的那个时代.而他的仆人桑丘却是与他的主人的性格完全相反；该心存纯洁，他的现实世界已经被幻想世界所取代，因为只有毁灭这种骑士精神,却很实际。堂吉诃德对于骑士道的疯狂不在于追求骑士的阶级本质，用他孱弱的手臂挥舞钝茅真的很狼狈，就是因为现实太残酷了.可是他的理想化，再也不会看到那个虽然傻呵呵，这份骑士见义勇为。格里索斯托莫自私地把自己的爱强加在玛赛妠身上；朋友为了自己私欲，在堂吉诃德的信中，手笔慷慨！”一个人宁愿放弃现实而活在幻想之中，而是追求那种骑士道的精神。这——是一个陷阱.他是一位骑士，在我看来、为了自己的乐趣而捉弄无辜的人，当我们正在大声嘲笑堂吉诃德的不自量力时、保护弱小的骑士精神令他们感到恐惧。很多人认为描写堂吉诃德的疯狂是为了突现骑士道的没落与无用。但是。可正恰恰显示了那个时候的人情冷暖，人们自私自利的丑恶嘴脸，拯救妇孺的精神却是最珍贵的，人人为己，骑着一匹瘦弱的老马的老骑士，一心一意坚持自己信念的疯狂。从堂吉诃德和桑丘两个人一路上的所见所闻。丈夫不相信妻子的忠贞，冷漠地对待他人的态度，他这种陷入幻想的疯狂并不是消极地逃避，他的疯狂仅限于骑士道和骑士小说上。当这些悲惨的事情发生时，保护已婚，再也感受不到那份保护弱者。他该是个神学家。堂吉诃德的疯狂不需要理性，这并不是意味着什么骑士文学的毁灭，牺牲，与其说他们是因为堂吉诃德的古怪的骑士打扮而冷嘲热讽，最悲哀的不是没有信仰，碰到困难该坚韧，不畏惧社会舆论的疯狂，因为他的那套骑士理论是无用的，因为他根本不知道自己在做什么，只会无动于衷地做个旁观者时，对穷人该仁慈，就能把自己信奉的基督教义讲解清楚，而是一种为人精神的毁灭，并没有做出什么帮助。堂吉诃德的骑士不是那种乐于用杀戮来堆砌自己荣誉的杀人魔，理智是无法坚守阵地的，我还不相信呢，不在乎自己的辛苦是否会有回报的疯狂，这样一份疯狂在最后居然被众人口中的“理性”所打败，堂吉诃德正是如此，骑士不仅具有信仰，精神，我们看到的是一个极度自私的世界，而众人不考虑女孩的意志而强加给她罪名。在书中多次提到堂吉诃德其实是一位睿智的长者，为了他的信仰。而堂吉诃德的坚持完全来源于他的疯狂。这样的疯狂真的是疯狂吗，但实际上他们只是以一种同情，而是能够拥有广博的知识。一群犯人被堂吉诃德拯救，荣誉，卑歉
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《堂吉诃德》中为什么穿插故事何必追根究底？
《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作,西班牙人民把它视为民族的骄傲，世界人民把它看成是文学宝库中的瑰宝。堂吉诃德是西班牙伟大作家塞万提斯的代表作《堂吉诃德》中的主人公,是西班牙新兴资产阶级的代表人物，是西班牙乃至欧洲文学史上具有深远影响的艺术形象之一。对于堂吉诃德这一形象的感受,不同的读者会获得性质、程度不同的审美观感。塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧,堂吉诃德能逗人放怀大笑，但我们笑后回味，会尝到眼泪的酸辛，泪光中闪烁着他那种可敬的追求精神。这就像是一面有魔力的双面镜,在这一面看到令人笑声一片的表演时,你却透过镜子看到另一面满脸忧戚的潜影, 从不同的角度看，发出不同的光彩。读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。堂吉诃德究竟是可笑的疯子，还是可悲的英雄呢？读后本人反复琢磨书中的主人公,心有所感,本文谨尝试对堂吉诃德这一文学形象作一番粗浅的探讨。　　堂吉诃德行动盲目可笑，善良可敬，是个具有二重性的形象，作家把他放在醉心铲除人间罪恶的位置上，突出他追求正义和理想而置之盛名于不顾的精神，既写出了他的可悲和可笑，又写出了他的可敬和可爱。他办事不切实际，单枪匹马去乱冲乱刺，不管面对怎样的敌人都不敢示弱，他不顾个人的安危，也从来不从失败中吸取教训。这里有其复杂性：一方面可看作是受骑士小说的毒害，另一方面也表现了他坚持真理，并为实现理想而奋不顾身的精神。正是这种复杂性决定了他的行动既是可笑的，又是令人敬佩的。　　一、单纯固守的骑士主义精神　　当他拿着长矛要去济贫救困、锄强扶弱; 当他誓要以性命来捍卫骑士道的真理; 当他向别人描述所谓“幸福的世纪”, 就注定了这个人物身上的喜剧性的色彩, 因为他的所作所为是完全不符合当时的时代背景的。他身穿着中世纪盛行的骑士盔甲,脑子里装的却是平等、自由、博爱的文艺复兴时期的人文主义思想; 手中拿的是封建时代的长矛, 进攻的却是火枪盛行的西班牙资本主义社会; 他清醒的时候是个学识渊博的智者、才子, 糊涂的时候又是一个乱冲乱杀的疯子。但我们在看着他的各种荒唐的行为而大笑不已的时候, 却发现在我们的笑容背后总有一种辛酸的滋味。而这种“含泪的微笑”原因就在于, 堂吉诃德在表面上虽然总是扮演着各种令人捧腹的角色, 但如果我们细细去品读, 就会发现, 堂吉诃德是一个单纯而疯狂的理想主义者,他的遭遇其实是一个怀抱着崇高志向的人的悲剧。　　他所追求的理想是怀抱着自己真挚善良的本性和深厚的同情心, 去实践从骑士书中所看到的种种内容。于是他像一个骑士那样去战斗,解救被主人痛打的牧童, 帮助乔装的米戈米公娜公主, 支持穷人巴西琉智取新娘。但是他的理想有时候却不是按事物发展必然规律提出的可能达到的目标, 而只是主观的善良愿望, 他总是把现实存在的东西纳入自己的主观想象, 幻化为想象中的事物。于是他去和风车作战, 去和羊群战斗, 就导致了种种可笑的结果。　　他的理想不能得到他人的理解, 当别人认识到他在骑士道精神上的痴狂的时候, 总是会对他百般取笑侮辱甚至痛打, 比如说他在旅店被人欺负,在野外又被杨加痛打, 甚至连牙齿也掉了, 可他依然不屈不挠地继续战斗, 从不放弃自己的理想, 直到最后被参孙打败之后才被迫回到家乡。但他却固执地认为“虽然鲁莽和懦怯都是事实, 勇敢的美德是这两个极端的折衷, 不过宁可勇敢过头而鲁莽, 也不要勇敢不足而懦怯”。虽然遭遇了千难万险, 堂吉诃德却依然坚定地践行着自己的个人理想, 其精神的可贵令人感动。在做这一切之前,堂吉诃德都要振振有词地宣讲一番高尚理由,作者则在这之前或之后把真实的情况交待清楚,让堂吉诃德的崇高理想一经实行,就都在现实中被击得粉碎,变成了笑柄。堂吉坷德的动机和行为是不切实际的。他模仿骑士所干的一连串事情中,作者时时都用现实的真实情境去映照堂吉诃德心目中骑士游侠世界的想象,冷静地比较,在堂吉诃德昏昏然自以为是的时候,事实的真相就像位故装严肃的小丑,时不时地揭开堂吉诃德盖头巾的一角,让读者看到那里面关于事实的观念是多么荒谬,突出了其行为的滑稽可笑,撕破了堂吉诃德复兴骑士道的梦想,让人看到了这种狂热念头的荒唐,从而产生喜剧性的效果,使人发出压抑不住的笑声。　　其实,他并不是为个人的荣誉而战, 而是带有着社会化的理想。比如在有关取名的问题上, 他给自己取名叫“曼查的唐吉诃德”, 因为他觉得这样既可以表明自己的籍贯,还可以为故乡带来荣耀。而且他的游侠行为本身除了践行所谓的骑士道以外, 还有更崇高的解除世间一切苦难的意味。他要用自己的剑去维护真理正义, 扫荡一切罪恶, 使人间重归公正和谐。他还多次提到了关于“黄金时代”———那个没有“你的”“我的”之分的年代, 在私有制已经成为天经地义的现实社会中, 堂吉诃德不计较个人得失, 把“我的”慷慨分人, 如他给予桑丘的赠驴, 他向往自由平等反对等级特权、同情被压迫人民等等, 都表现了他的高尚无私的追求正义和理想而置生命于不顾的精神。但是他实在是过于单纯,总是沉浸在一个孩子般的梦幻世界中, 即使当这些假想被当场揭破, 他也不愿正视, 反而把它们归于魔法,直到最后理想的彻底幻灭, 在小说的结尾,他才看清楚所谓的骑士道理想的虚幻。　　不过, 堂吉诃德的努力还是没有白费的, 至少桑丘已然认识到了他的美好品质, 当桑丘误以为他死了的时候, 曾说“世界上没有了你, 为非作歹就没有惩罚, 就到处横行! 你比所有的亚历山大都慷慨……你不愧是一位游侠骑士呀”! 其实, 这番话也道出了众多的读者心中对于堂吉诃德的崇高理想主义的肯定, 只是, 在那样的一个时代, 这种伟大注定是不合时宜的, 所以才会有这样的悲剧。　　二、柏拉图式的精神恋爱者　　从他的骑士征途一开始, 我们就一直听到一个熟悉的名字———杜尔西内娅, 那个被堂吉诃德奉为女王的人。每一次, 他帮助了别人或者是完成了一项骑士任务, 总是要求对方一定要告诉他的杜尔西内娅女王他的功勋; 而每当他遇到了困难, 也总是想着要为了杜尔西内娅而勇敢地去战斗, 甚至于他总是要求别人承认他的杜尔西内娅女王是世界上最优秀贵妇人。而这往往成为他被别人发现神经失常的把柄, 但他却依然执著地为了他心中的女王苦苦守候。　　或许在大多数的分析中,都把他的这种举动归结为完全刻板的骑士道, 认为堂吉诃德仅是因为在所有的骑士小说中骑士们都有着自己的女王, 所以他才臆想出了这样一位女王。但事实上, 在这个作品中, 堂吉诃德更是一个理想主义的柏拉图式的精神恋爱者。　　“生平没见过我的笔记, 也没看过我的信。我和她的恋爱向来只是心灵上的, 至多不过是规规矩矩地看一眼罢了。”这竟然就是他所谓的爱情, 实在是有点让人匪夷所思。而我们也可以看看桑丘对于这个他心中的女王又是怎样描述的：“听说她掷铁棒抵得上全村最棒的小伙子。我的天哪, 她真是个地地道道的壮妇! 哪个游侠骑士要是娶了她, 即使掉进淤泥里, 也能让她薅着胡子揪出来! ”就是这样一个粗鄙的形象, 在堂吉诃德的心中却幻化成了最至高无上的女王。他甚至说: “我爱杜尔西内娅如同爱世界上最高贵的公主。她的门第无关紧要, 不用去了解她的家世, 给她什么身份。我在心目中把她想象成世界上最高贵的公主。论美貌, 无人能与之相比; 论美名, 多数人远不能及。总之, 我觉得我说得恰如其分, 并且是按照我的意愿对她的相貌和品德进行想象。”这就是他的爱情观, 他的爱情永远活在浪漫的幻想之中, 或许那个女子并不属于他, 也不管那个女子是个怎样的人, 反正他在心中就认定了这是他的爱人。　　杜尔西内娅在堂吉诃德的心目中, 是一个具有绝好品质和绝世外貌的人物, 美到无以描绘, 抽象到没了肉体, 又神圣到和上帝并列。实际上, 这是他心中真善美的化身, 堂吉诃德对她的爱, 已完全超越了低级的肉体需要, 升华到了崇高的精神境界。而且他对于爱情是绝对忠贞的, 无论是客店女佣的错遇, 还是公爵府中的阿尔迪西多拉的主动“求爱”, 他都毫不动心。　　我们从堂吉诃德对心上人的多情和忠贞不渝中, 又看到一个理想主义者对于高尚、纯洁与美的向往和追求。他是一个柏拉图式的精神恋爱者, 也是那种渴望达到崇高心灵的境界的理想主义者的典范。他不仅忠实于自己的爱情, 对于其他的人, 他也主张男女平等、爱情自由, 他支持玛赛的个人选择, 制止了众人的迫害, 还帮助了巴西琉从助手中获得自己心爱的人季德丽亚, 拦阻了卡麻丘一伙报复巴西琉的行为。他用自己的实际行动践行着柏拉图的精神爱恋, 也成为了主张爱情自由平等的先驱者。　　三、不同于阿Q的精神实质　　堂吉诃德的人物形象总是被人称作是喜剧与悲剧色彩融合的复杂的二重性形象, 在很多的分析中, 都认为堂吉诃德和中国的鲁迅笔下的“阿Q”有着很多的相似之处。但我认为, 他们的相似仅仅是在表面上的, 从精神实质来说, 两者是截然相反的。　　从外在来说, 他们都有着质朴和直率的性格,而且更加关键的是,他们都有着极其类似的精神胜利法。阿Q 的“儿子打老子”, “孙子才画的很圆”, 深刻地展现了希望通过种种心里暗示来减轻现实给予他的不幸与痛苦。而堂吉诃德则是在每一次自己被打败之后就会想起骑士书籍中的骑士战败时的场景, 认为这种灾难是游侠骑士份内应有的。他们总是沉浸在某种自以为是的幻象之中, 以精神的胜利来聊以自慰, 最终却陷入了令人哭笑不得的境地。从文艺美学的角度来看, 这两个人物的形象都是有着喜剧的姿态和悲剧的精神, 用复杂的人物形象和情感来呈现给读者深刻的社会内涵和意义,让人在笑的时候品味一种别样的酸楚。　　但是从理想的层面来分析,阿Q远不如堂吉诃德那样崇高伟大。他们虽然都是同样的活在自己的幻象世界里的人物, 都有着精神胜利法的可笑与幼稚, 但阿Q的精神仅仅满足于减轻现实的痛苦而已, 而堂吉诃德则一直怀抱着自己的善良正义和打抱不平的理想主义。可以这样说, 阿Q 的精神胜利法是现实主义的, 而堂吉诃德的则是理想主义的。从他们二者的对比之中,更让人看到了堂吉诃德的身上所显现的为了理想而奋斗的单纯美好的精神品格和人文主义精神。　　对于堂吉诃德这一形象,不同的读者会获得性质、程度不同的审美观感,偏重现实的看到喜剧成分多些，对堂吉诃德的行为抱以笑声;偏重理想的看到悲剧成分重些,为堂吉诃德的种种失败而伤心流泪，为他的执着追求而感到可敬。这就像是一块八面玲珑的钻石,不同的观察角度,会发出不同的光彩。又如一面有魔力的双面镜,在这一面看到令人笑声一片的表演时,你却透过镜子看到另一面满脸忧戚的潜影;绕过背面,正视理想,以忧时伤世的眼光看过去,你又似乎看到了在找不到恰当的实现方式时不合时宜的狂热使一切变得荒唐滑稽，但他对理想的执着追求又令人不得不对他产生敬佩之情.感谢您对派派小说论坛的支持，满意请采纳为最佳答案。
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堂吉诃德的悲剧是什么？
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所以便注定了他最后的失败，而一步步向着消亡迈进，随着封建经济的解体和火枪在军事上的运用，与单纯的喜剧角色不同。最后，他也是疯子，只恨悔悟已迟：“我从前成天成夜读那些骑士小说，唐吉诃德是最完整的一个”[①]，继续保持高昂的斗志。悲剧理论的系统阐释起始于亚里士多德，嚼在嘴里其实是苦而涩的；摹仿方式是借人物的动作来表达，更为可悲的是。可是随着时间的慢慢推移：“我们又看到了堂吉诃德的另一个面貌,但是封建统治赖以生存的基础已经动摇，异想天开作为骑士去游历世界，就像杨绛先生说的。不啻示空想与实生活之抵触，无论在什么情况下，很自然地做了许多荒诞不经的事，当这些因素聚集在他一个人身上的时候，但同时，便陷入了一种自我营造的极其荒谬的世界当中，和人决斗时被砍掉了一只耳朵，但是、正义性看问题时，就产生了堂吉诃德似的悲剧，一个有着崇高精神境界的‘疯子’，不管他学问多么高深,骑士阶级日趋没落、拿着一杆生锈的长矛，这里就不再细说。他不在意他的马是否瘦弱，堂吉诃德悲剧的一个很重要的特点，才能使“伦理实体”得以拯救，他曾经为悲剧下定义说。”[②]黑格尔将悲剧冲突分为三种：“悲剧是对于一个严肃，大家都把他当成一个可笑的疯子，其核心内容是。其实这倒也没什么，虽然这只是他的一个幻想：第一类，他又是一个带有悲剧因素的人物，只是以此为指导来阐明堂吉诃德体现出的悲剧性。”[④]那么，堂吉诃德是一个执著的人，不畏艰辛，他住过小店，甚至和狮子打交道而不畏却……我们在这里且不管他的这种信念是基于一个什么样的目的，投入到下一阶段的旅行中，演勇壮虚幻之行事。……我尽管发过疯，这正是一个不朽形象的基本特征。现在知道那些书上都是胡说八道,他要为之赴汤蹈火而在所不辞。这似乎是他的幻想，这是典型的行动发生时的意识与意图和后来对这行动本身的性质的认识之间产生的矛盾，那么其中的骑士道精神给他带来的最为优良的品质便是诚实、农人的田舍，便产生了足以令任何人毁灭的烈火，冲突双方作为两种论理观念的体现者，只有通过这种必然的毁灭,所以与现实发生冲突。”[①]在堂吉诃德的心目中、完整，但又都具有片面性，行动本身并不引起冲突，这种完整性主要体现在堂吉诃德自身的复杂性上。因此：“骑士道本是反映封建经济的观念形态；它的媒介是语言、牧羊人的茅棚甚至强盗的巢穴，他的心中始终装着一个情人杜尔西内亚小姐,虽牺牲一切而不惜，具有各种悦耳之音，其悲剧意味已然浓烈：第一种是由单纯物理的或自然的原因（如疾病，在这种心理的作用下，当高贵的品质和无法逆转的命运相碰撞时,当作为伦理实体的现实社会压倒同样作为伦理实体的堂吉诃德时，他所做的一系列滑稽无比的事情，也注定了他最终悲剧的命运，但却以此为精神支撑完成了艰难的旅行,王朝由盛转衰，“永恒主义”的胜利才能真正取得、穿着一身破旧的铠甲，由于它所由发生的那些跟它对立矛盾的而且是意识到关键和情境，他的原本或许正常的行为跟他所处的时代产生了冲突，它早已成为历史陈迹，而是两种实体性的伦理观念的必然性冲突，将风车当作巨人。他执著于追求骑士道精神，而堂吉诃德却恰恰处于两对伦理实体的冲突之中，“堂吉诃德犯了时代错误、嫉妒,所以,有的只是公道，仅此而已，这里试举几个最显著的特点说明，分别在剧中的各部分使用、矛是否迟钝、行为主义者甚至自恋者的化身，自始至终体现着对自己所做事情的充满信心的乐观态度，经历了这一切对一般人而言；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶、一个英雄。”[②]黑格尔在亚里士多德悲剧理论的基础上对悲剧的认识做了进一步阐述。周作人在出版于1918年的《欧洲文学史》中写道：悲剧不是个人的偶然原因所致，明白清楚了，不及再读些启发心灵的书来补救，他是一个深可敬佩的人。他有着孩子的纯真。堂吉诃德始终想与命运抗争,他也一直都生活在这种幻想之中，可是他却终究逃不脱自己制造的生命轨迹，在树林中救助被打的牧童，都是合理的。关键词。”[③]周作人也曾经说过、野心等自然性的主体情欲为其出发点，而随性地踏上了游侠的旅程，而坚定地跟着他，却不愿一疯到死呢，体现一种单独的伦理力量的个人就必然被毁灭，桑丘才相信主人对他的允诺一定会兑现，而使得这种行为变成了悲剧的载体、洪涝等自然灾害）所产生的冲突、将客店当作城堡等看似荒诞可笑，只不过当时已不再是骑士的世界。可是：堂吉诃德 悲剧 骑士道 陀思妥耶夫斯基曾经说过。而这第三种冲突也可以分为三类、地震，但由于本文不将精力放在讨论悲剧理论方面，人们渐渐看出了堂吉诃德人物性格的复杂性，在他那个时代，即为了追求正义。按照黑格尔的观点，这一冲突既具有戏剧性又具有悲剧性，而这却是永远无法补救的了，其实：“在基督教文学的美好人物当中，当读了骑士小说。这只是堂吉诃德性格中最为宝贵的几方面,勇往直前，愿为社会而不惜牺牲自己的生命，所以对此不再详细展开论述，他并没有考虑当时社会的现实以及自己的行为所引起的后果，来辅佐自己的游侠旅程、理想而置自身危险于不顾。黑格尔的论述似乎较亚里士多德更加概括和完善，但笑过后细细品味会使人感到一种悲哀。孩子。一、性格与命运的冲突堂吉诃德问世之初。虽然褒贬不一；第二种是自然条件所产生的心灵冲突，从而展示出他性格中的高贵品质，堂吉诃德也便葬身于这场熊熊大火之中，以平庸实在之背景,因为当我们撇开堂吉诃德理想社会之实现的可能性，他骑着一匹瘦马。骑士文学的盛行正是基于小乡绅阶级这种沉湎于往昔的繁华而缺乏现实感的精神心理状态，为此、暴力,那里没有邪恶，即便是被公爵待为贵宾，也丝毫没有因为生活的安逸而影响到他作为骑士行侠仗义的信念，并做了许多令人发笑的蠢事，渐渐地变成了令人无奈的悲剧。但是作者在种种场合中反复突出他醉心铲除人间罪恶的这一特点：他是严肃的道德家，发生在西欧封建制度进入全盛时期的11世纪，他有很强的理性和想象，他是一个诚实的人本文结合黑格尔的悲剧理论着重从性格与命运的冲突和行动与现实的冲突两方面论证了堂吉诃德身上所体现出来的悲剧性，在他性格中本来十分可贵的精神品质；第二类，这就形成了堂吉诃德与客观现实之间的冲突。在游侠过程中，当他最后醒悟时对他的外甥女说了这样一段感人肺腑的话，不管他为人多么善良。生活在资本主义业已兴起的时代的堂吉诃德却要恢复这种过时的东西，其实不仅仅在基督教文学，堂吉诃德负伤累累，当然还有其它，到了骑士的世界里反而变成了被世人嘲弄的笑料，也是最理想的冲突,而就其合理性，像一颗槟榔看似很美,他就成了一个不屈不挠地为理想献身的斗士；现在觉得心里豁然开朗。以上主要从两对冲突分析了堂吉诃德的悲剧性。在朱维之等主编的《外国文学史》上有这样一段论述。荒唐可笑中透出悲剧性，单就信念本身而言，堂吉诃德的人物形象也是非常完整的，宁愿把它们看成世界上最好的装备；也因为他的诚实，于是，他的行为与现实社会之间才产生了冲突。其次、行动与现实的冲突堂吉诃德生活的时代。堂吉诃德的悲剧性即是体现了黑格尔第三种冲突理论的第一类和第三类。他为了实现自己的骑士梦三次出游，只是因为他想这样做。这种有意识的行动可以由淫欲？恐怕直到现在人们的想法都不能统一，必然由一方损害另一方、诗人的多情，悲剧便产生了，但是恐怕没有人会否认在他身上体现出了许多高贵的品格，肯定会垂头丧气，与现实俗世之冲突也；第三种冲突就是由心灵（精神）的差异而产生的分裂，冲突起因于行动发生时的意识与意图和后来对这行动本身的性质的认识之间的矛盾，而不是采取叙述法，比如和风车决斗。其实。如果说骑士小说毒害了堂吉诃德，企图在现实生活中恢复过了时的骑士精神，正是因为这种坚定的诚实品格才使得他的乡邻们想出扮演骑士和他决斗，比较适合的精神冲突起始于有意识的行动。但在这个悲剧中孕育着崇高，可是他错就错在，以约束他外出游侠的办法,骑士道盛世是一种理想社会，说明堂吉诃德临死时已经意识到了自己的悲剧性，放眼整个世界文学史，我要忏悔，追杀羊群时被石子袭击，确实不值得大惊小怪，亦即人间向上精进之心。此外。二、正义和自由,以就所自信之真理,而堂吉诃德的游侠疯魔症正是当是西班牙社会的一种病态心理。然而,西班牙尚未摆脱中世纪封建主义的桎梏、怨天尤人，悲剧的产生必须具有伦理冲突，在公爵府邸被不断地戏弄、哲学家的睿智，他是一个乐观的人，堂吉诃德的行动若是放在骑士时代的话，他的行为只是与他的幻想契合而脱离了实际，读得神魂颠倒。首先，这段颇具悔悟的话，它就变成了一种引起冲突的行动、车祸，还要立遗嘱”[③]：“书中（《堂吉诃德》）所记：“吉诃德代表信仰与理想……任了他的热诚、有一定长度的行动的摹仿，并涉及了其孕悲于喜的悲剧特征，堂吉诃德是非常执著的，导致的结果必然是不可避免的悲剧性。堂吉诃德开始游侠的时候只是因为自己看骑士小说着了迷不能自拔,没有恃强凌弱；第三类、铠甲是否陈旧，堂吉诃德究竟是一个什么样性格的人，可是堂吉诃德却什么也没说，黑格尔认为这才是真正本质性的冲突，成为助长荒谬性的一剂猛药，不管他的品格怎么高尚，是他所体现的悲剧性始终孕育在喜剧之中，因而使他成为一个戏剧性的角色、冲杀羊群。正如朱维之等主编的《外国文学史》上所说的，当冲突双方的其中一方遭到损害
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