藏密噶举派法海喇嘛&之介绍
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青海人，俗姓拉，似出藏族，或藏汉混血，少小出家于湟中塔尔寺，为安嘉活佛弟子。大略十三四岁时随道行和尚到东南，来内地的目的，据他说是因不满于黄教僧之热衷于背经论“考状元”，而来寻求真正修行解脱之道。当时禅门尊宿虚云老和尚在福州鼓山办佛学院，遂上山就读，后曾任该院教师，小小年纪便登座讲经。师事慧定和尚学禅，慧师乃虚云老和尚印证者，为他起法名曰“妙空”、当是接云门宗，与佛源、净慧师同辈。一次随众上殿做课敲着木鱼唱阿弥陀佛号，忽然头触于柱，木鱼落地，霍然顿悟，时年仅十六岁，经慧定师印证，透过三关。后承师命，随侍西康贡噶呼图克图学白、红教密法，四十年代曾随贡师入贡噶山闭关有年。据黄念祖老居士讲，法海喇嘛当时在贡噶山成就拙火，可赤体御寒。在贡师所收内地僧徒中，他以开悟最好、最洒脱而又打卦灵验著称，曾译过贡师所传若干密典，至今成都有些老居士，还记得当年那位年轻潇洒的妙空和尚，至于他后来怎么成为法海喇嘛，则不得而知了。解放初出山，由上海居士接至上海，曾在某医院挂牌行气功治病，一时名噪沪上，排队就医者不下数万人。他说，当时只觉两目中有光射出，病人一进门，只要用目光一照，疾病便除，发功、按摩，只不过做做样子而已。这在密法是“视法”和“治病悉地”得某种成就的表现。不料医人多了，自己右手落下个震颤之症。
　其师慧定和尚当时隐于浙江南天目山，乃命他离沪还山。后来慧师离山赴闽，就只剩他一人住在破庙里修行，兼为附近乡民治病，至今当地人尚称他“拉医生”。我听他说，他当时的生活来源，是上海某弟子按月供养的九元钱，每月下山买一次粮油，花去六元，剩下三元，随手布施贫病，后来被施主得知，便只寄给他六元。他孤身隐居山中，一直到圆寂，足迹很少出山。“文革”中，他忽然变疯，有时在公路上打三个转身后退一步〔藏地金刚舞步〕，口里唱着一首“我不要这一个呀，我爱的是那一个”的民歌，红卫兵看他疯颠，便不去革他的命，后来人们发现他的疯话屡屡应验，视为神通者，他说那是修密法苦行中的“疯颠行”（普颤行），任运自然，释放心中郁气，虽貌似疯颠，而内实清明。
　浩劫过后，佛教重生，法海喇嘛也开始摄受众生，在南天目山千佛寺灌顶传法，创建道场。于日〔农历十月十三〕圆寂，众弟子遵上师遗嘱封肉身于砖塔内。
陈兵教授：南天眼目痛长瞑——缅怀法海上师&
摘自《自在之行：佛法正道论》，北京：华夏出版社，2009.10。&
1991年冬，在北京广济寺中国佛教协会，碰到从江西南昌来的戒全老和尚，他问起我
的师承，我答言：“主要师事法海喇嘛。”他说：“法海喇嘛，我知道的，前些天刚刚圆
寂，遗体未荼毗，装缸封存。”我听到这突如其来的噩耗，如闻晴天霹雳，顿感脑中麻
木，半晌未能醒过神来。事后，对这消息，还是疑信参半。直到一个月后，接到杭州好
友俞中元居士的来信，方晓得法海上师确于十月十三日（公历11月18日）示寂。我这
才陷入了失去明师的悲凉落寞中，和法海上师相处的一幕幕，时而重现心头，总想写篇
文章悼念。但自忖与上师相处的时日太短，对他的身世不甚了了，本不够资格写此类东
西，故一直未能动笔。转眼到了上师圆寂一周年的忌日，上师的音容笑貌又时而浮现在
眼前，终于情不自禁地提起笔，尽已所知，完成这篇文字。&
记得那是1985年初，我学佛算是十一个年头了，拉拉杂杂地读了几千卷经论，亲近参
访过巨赞、明真、正果、观空、海灯、清定、智敏、倪维泉、徐恒志、杨化群等一二十
位善知识，坚持念佛、持咒、坐禅，自觉从理性上对佛法的大道理已无太多疑惑，唯独
对禅宗明心见性和密宗即身成佛的底蕴，尚如雾里观花。我的心思，自然便集中到这两
个问题上，盼望能得到于禅、密二门有修证的明师指点。&
有次从常去拜访的圆彻法师那里，得知有位法海喇嘛，习红教法，辩才无碍，有神通，
曾治好瘫痪病人，现在浙东某山隐修。其师慧定（有时叫定慧）老和尚，乃蜚声东南的
老修行，湖南人，人称罗汉，能放光，不管走到哪个庙子，都是在禅堂里端坐入定，信
徒们悄悄将红包置于他膝上，他起坐后连看都不看，双袖一拂，便飘然而去，好不洒
脱！可惜已于前几年圆寂。我听后便生起了拜访法海喇嘛的念头，写信向上海倪维泉居
士打听，得知法海喇嘛来沪时便常住倪家，倪居士对他甚为钦敬，称他“辩才滔滔，有
预见之智慧，精通汉藏显密教典，确有修持”。我于是拟长函二封，呈上见解，提出疑
问，托他转呈法海喇嘛，祈请应允入山参学。喇嘛答复：“此人宿根深厚，气脉明点较
好，若遇明师，必有成就。如有机缘，可来山中参学。”并用宗门的方法对我呈上的一
些错谬见解给了很不好回答的反诘。直到这年的12月，我才得便南下参访。&
法海上师所住南天目山玉皇坪，在浙江临安县桂芳桥村之南。山路虽称五里，但因陡
峭，爬上去得花一个多小时。快到山顶时，沿小路转过山后，眼前出现了一片约有数亩
大的坪坝，辟有几块菜地，周围竹木葱茏，清泉淙淙，对面青山伸臂环抱，环境颇为清
幽。这里远离村镇，平时很少有人过往，寂静得连个虫鸟鸣声都听不到，确是个参禅办
道的好地方。虽然号称“千佛寺”，但并无佛殿僧房，无庄严佛像，只有三几座行将倒
坍的破房，据说原是道教的庙子。上师所住的楼下，兼作库房、斋堂，地上堆放着粮米
农具等杂物，靠墙只放着一张旧方桌和几个条凳，算是方丈兼客堂了。山上住有二三十
名僧尼，生活相当清苦，粮米油盐，需从山下几十里外挑来，几位中青年比丘，几乎每
天都下山挑东西，一些从名山大刹来参学的僧尼，一看这种寒碜景况，顶多住一宿便下
山了。我倒是很想在这里多住，但因公务在身，仅上山两次，前后所住时间总共不足一
月，却已得到了在别处难以得到、终身受用不尽的宝贵东西。&
法海上师当时看上去六十岁左右，中高个，尽管平时穿一套不合身的旧蓝制服，乍看来
缺乏大和尚的派头，但只要稍作端详，便不难发现他相貌的庄严、风度的潇洒自然。一
位杭州来的居士说：“上师活像阿弥陀佛，就是嘴巴略小了一些。”她的话提醒了我，
立刻想起了一幅常见的阿弥陀佛画像，上师在微笑时，是像那个样。看他青年时代的相
片，那标致、精神，见到的人莫不脱口赞叹。他头顶上还有个小肉髻，大概应算做修证
程度的某种标志吧。口音是浓重的西北味，对我这个西北人来说，倍感亲切。他对我很
是慈悲，当作贵客招待，嘘寒问暖，特表关注。他说：“你从北京远道而来，求法心
诚，我决不负你，这次一定要让你得到正知正见。”听了他几次讲经，请教了许多长期
迷惑不清的问题，诸如明心见性、禅门三关、定慧关系，开悟与证果的关系、定慧与神
通的关系、禅定与气脉修法、解冤度亡法等，都得到明晰的解答。他还用宗门接人的方
式，为我直指心性，可惜我根器愚钝，未能言下顿悟。我发现上师确如倪维泉居士所
言，佛法渊深，兼通汉藏，学赅诸宗，而且通中西医学、气功、武术,知晓道教内丹之
秘。我从没见过像他这样宗说兼备、显密兼通而皆有修有证的人。&
法海上师当时每天讲经两次，上午讲《华严》，晚上讲藏密《六成就法》，这在国内大
概是仅有的。他讲经不同于许多法师之背诵古人注疏，而是针对听众的思想问题，联系
自他的修行经验，并广征博引，融会教、禅、显、密，对经论作阐释发挥，与其说是讲
经，无宁称为说法。讲起来活泼自如，如话家常，如数家珍，纯然从自心中流出。经言
祖语、宗门公案、古德懿行，乃至诗偈民歌，信手拈来，他自己修行的故事，时而穿
插，听众的心思见解，随时揭发指摘，时而嬉笑戏谑，时而威严喝斥，时而循循善诱，
时而长吟高歌，时而状摹世相俗态，真是喜笑怒骂，皆成妙用，正是宗门大德的作略。
那深奥的教理，经他深入浅出的讲解，就是那些不识字的僧俗，也能即席领解，就是像
我这样专业研究宗教的知识分子，听起来也觉至为深刻。我懂得欲臻此境，殊为不易，
他针对我当时对“无念”的误解执着，反复讲解《华严》中“以思惟道而得阿耨多罗三藐
三菩提”之理，谓执着无念而入定是痴定，从凡夫到等觉，不可能无念，越想无念越是
有念，须以正念去修道，正念体上自然有离念智，我当下释然。&
我发现法海上师确有在一定程度上感知他人心思和身中疾病、气脉明点的功能。他用密
宗“入我我入”说解释知他心现象，说一切众生的心念都在相摄相入，众生烦恼的意念
必然会加持入修行人心中，故古德强调修定者宜在远离人众的山林之地。而自心若定，
则他人意念入于我心者自能了了。据说他还有以意念招摄人和用意念使人倒伏的本领，
曾以此降伏过某名气功师。我问过此事，他说是用法力、咒力。&
经过几天的观察，我对法海上师油然生起敬意，加上上山前夕见护法来迎、听讲中见上
师现清净圣僧相之感应，遂决定归依，求受密法灌顶。灌顶开始，上师神情悲悯，奏铃
鼓念咒加持，我只觉一股巨大的、清凉的气息从头顶贯下，顿时进入恍若忘身、一念不
动的欢喜心境。灌顶时，有山中梅花提前一月开放、适供投花之需，及闻护法呼啸如千
军万马呐喊之瑞，上师赞叹：“机缘甚好。”看曼达盘时，占得北方不空成就佛，乃事
业成就之兆，上师释云：“你回去后，将在世间的事业和弘扬佛法的事业上获得成就，
吉祥如意。”上师赐法名曰“佛日遍照”，我理解此中寄寓着重辉佛日的期望。所受为阿
阇黎灌顶，上师开许：可修习一切密法，熟悉仪轨后，可灌顶传法。临行前，上师又特
别指授了亥母法等修习诀要。&
我庆幸得遇明师，欢喜无量，曾诌诗数首纪此次南行，其中赞上师有“南天眼目在斯
人”、“歌吟笑谑见宗风”之句，又云：&
破庙残垣作道场，青山环卫拥法王，&
欣来座下聆狮吼，如入当年鹿野堂。&
千里凌寒访道来，南天霁日放晴晖，&
殷勤多谢山灵意，早教梅花破冻开。&
拼将心血济群生，密法承传期有成，&
誓愿与师融合处，黑天拥赞起回风。&
那次听讲、问法之余，我有空便坐禅，很快便能排除杂念干扰，自觉周身气溢，达到了
前所未有的境界。坐毕经行，纵览那天空地阔，眼前青山如海，脚下白云滚滚，只觉心
境开扩，通身轻快，忘记了自己的身份姓名，确有一种如鸟出笼的意味，使我对山林瑜
伽行者的生活有了很深的向往。这自是上师加持、道场熏陶所致，下山后，一进入花花
世界，那种觉受便消失了。&
半年多后，我念完了十万遍百字明，得借休养之机再次进山亲近上师，求受了大手印灌
顶，住了十多天，每日听讲经论，谘问法要，禅观中自觉对大手印、大圆满的见地有了
切身感受，觉得法性确实如此，我等众生当体与佛无异，当念便具足三身四智，轮回、
涅槃，有念、无念，从本以来等无差别。呈解于上师，一笑而已。&
据亲闻上师自述，及听师兄弟和熟悉上师的人讲，法海上师的身世大略如下：青海人，
俗姓赖（？），似出藏族，或藏汉混血，少小出家于湟中塔尔寺，为安嘉活佛弟子。大
略十三四岁时，随振兴西北佛教、创立汉藏融合“法幢宗”的心道和尚（太虚大师弟
子，闽南佛学院毕业生）到东南。来内地的目的，据他说是因不满于黄教僧之热衷于背
经论“考状元”，而来寻求真正修行解脱之道。上过鼓山佛学院，并任过该院教师，小
小年纪便登座讲经。师事慧定和尚学禅，慧师乃与虚云老和尚齐名的禅门尊宿，以戒行
著称，能放光，人以为罗汉。慧师为他起法名曰“妙空”，当是接云门宗，与佛源、净
慧法师同辈。一次在鼓山禅堂敲着木鱼唱阿弥陀佛号，忽然头触于柱，木鱼落地，霍然
顿悟，时年仅十六岁，经慧定师印证，透过三关。后来在上海谒虚云老和尚，也印证他
透过三关。40年代承师命随侍西康贡噶呼图克图，学白、红教密法，曾随贡师入贡噶
山闭关有年。据黄念祖老居士讲，法海喇嘛当时在贡噶山成就拙火，可赤体御寒。在贡
师所收内地僧徒中，他以开悟最好、最洒脱而又打卦灵验著称，曾译过贡师所传若干密
典，至今成都有些老居士，还记得当年那位年轻潇洒的妙空和尚，至于他后来怎么成为
法海喇嘛，则不得而知了。解放初出山，至上海某医院挂牌行气功治病，一时名噪沪
上，排队就医者不下数万人。他说，当时只觉两目中有光射出，病人一进门，只要用目
光一照，疾病便除，发功、按摩，只不过做做样子而已。这在密法是“视法”和“治病悉
地”得某种成就的表现。不料医人多了，自己右手落下个震颤之症。&
慧定和尚当时隐居于南天目山，乃命他离沪还山。后来慧师离山赴闽，就只剩他一人住
在破庙里修行，兼为附近乡民治病，至今当地人尚称他“喇医生”。我听他说，他当时
的生活来源，是上海某弟子按月供养的九元钱，每月下山买一次粮油，花去六元，剩下
三元，随手布施贫病，后来被施主得知，便只寄给他六元。他孤身隐居山中，一直到圆
寂，足迹很少出山。“文革”中，他忽然变疯，有时在公路上打三个转身后退一步，口
里唱着一首“我不要这一个呀，我爱的是那一个”的民歌，红卫兵看他疯颠，便不去革
他的命，后来人们发现他的疯话屡屡应验，目为神通者，他说那是修密法中的“疯狂
行”（普颤行），任运自然，释放心中郁气，虽貌似疯颠，而内实清明。&
浩劫过后，佛教重生，法海喇嘛也开始摄受众生，灌顶传法，创建道场。他的愿力很是
不小：计划在所居处建成一个可容纳五千人修行的大道场，包括男、女众丛林各一处，
各设禅堂、念佛堂、密宗殿，禅净密三传齐修，主要供老年退休者修持。山上交通不
便，一砖一木，都比山下贵几倍，要修成这样的大道场，起码需几百万元资金，他孤身
一人，缺乏得力辅弼，要成此大事，实在不堪设想。有关单位请他去住持现成的西天目
禅源寺，他不肯去，他确认所居处为金刚亥母道场，将来必能兴旺。
六年之后，我才三上南天目，眼前景观，全非往昔：已修起四座木石结构的楼房，其中
大殿规模宏伟，殿内佛像之庄严、壁画之精美，乃名山大刹所罕见。据说整座山已被上
师买了下来，耗资已逾百万。一座巨大的毗卢主殿，料已备齐，地基已打好，只等立架
上梁了，上师若再能住世一两月，这座殿堂便可落成。可惜他宏愿未了，便撒手西归，
徒众也星散云飞，只剩两三位老比丘看门。目睹上师的功业，瞻礼上师的遗照，回忆上
师的教诲，不禁感叹嘘唏，低回不已。我惭愧无能力继承上师的遗愿，修成他半就的道
场，惭愧自己修学无成，不堪传扬上师所嗣传的禅、密二系大法，只有低吟小诗一首，
表达自己沉痛的心情：&
歌吟笑谑见宗风，汉藏兼赅显密融。&
梵宇半成遗愿在，南天眼目痛长暝！&
上师的徒众，后来仅常住山中者即达八十余人，多数为尼众，四方前来求受灌顶者络绎
不绝，其中很有些高级知识分子和海外人士，还有几个洋博士，如我所熟识的意大利莫
尼卡博士，便曾在上师处听过一个月的经，身上的病自然而愈，上师说她的病因是其母
在怀胎时受过伤，她回家问过母亲，确有其事。上师的皈依、灌顶弟子，总数大略在万
若从全国范围比较而言，法海喇嘛恐怕算不上当代一流的名僧。他的名望远小于他的实
德，作为藏传佛教的传人，他既非转世活佛，又非名刹堪布；作为汉僧，他非大住持，
没给自己弄到半个委员、理事之类的头衔。他虽讲说不辍而很少录音整理，他虽能文墨
却不事著述，几乎没有大作传世。然而，我认为他是能真正当得起高僧的这个“高”字
的难得僧宝。他在社会大变革、佛教遭劫难的时代，坚持走着历代高僧传统的路子，孤
身隐居深山修持，以巧妙的智慧躲过人魔的干扰，迎来佛教的劫后重兴；他对名闻利
养、是非毁誉，的确是视若浮云，后来虽然有了上百万元的信施，却悉数用以育僧修
庙，自己甚至连一件像样的僧衣也没有，信徒供养他的食物果品，他立即分与僧众。他
传承真正，真正接得禅宗、迦举、宁玛三系法脉，被公认为有修有证，有在藏地也罕见
的明显的密法成就，这在当世，可以说是有希有难得了。&
法海喇嘛的高，还表现在他特有的洒脱自然上。他不改西北人的刚直质朴，有他自己的
显明个性，毫不扭捏做作，言行举止都是自然任运，不按照高僧、大和尚的人格框架来
调整自己，嬉笑怒骂，一如常人，而在平常中显出超脱。他不掩饰自己，既讲自己的所
证，也常讲自己的过失烦恼，我曾听他说：“在贡噶山住洞时，人家都是日食两餐一
餐，夜不倒单，唯独我日食三餐，晚上睡觉。”又说：“有次我在西湖边上看人钓鱼，
忽来兴致，要了一副钓竿来学垂钓，有位居士劝道：你这个身份不适宜于钓鱼吧？我
说：是呀。便放下了钓竿。”他公然养了一只猫，常谈论他的咪咪，企图劝咪咪吃素，
结果失败。&
听智敏法师讲，法海上师曾对他说：“我故意示现有烦恼，以摄取烦恼众生。”是耶非
耶？我无从得知，但他摄受尼众过多，却不免招来物议，有热心居士劝他把那些尼众弟
子赶走，只摄受比丘僧，以维护自己高僧的清誉。他答：“她们是不是应度的众生？既
然与我有缘，因仰慕我而来这里来学习，我不教导她们，推给你去教导？”用有分别心
去看心无分别的人，自难免种种误解。殊不知对修无上瑜伽的人来说，轻视、诽谤女
人，便犯了三昧耶戒，任运自然，正是禅宗、大手印法有证悟者的修行法则。我曾仔细
观察，也向师姐妹们调查，没有发现上师在摄受尼众方面有违犯律仪的事可指摘。上师
时讲谑语趣事，使尼众们轰然发笑，往往给初来的佛教徒以不大严肃的印象，上师曾向
我解释说：她们终归是年轻女孩，一天若不让他们笑一笑，放松放松，心理、气脉就易
出障碍。上师对尼众教管甚严，她们在山中修行相当精进，一般都有佛学院毕业的学僧
所少有的切实正见，知晓修行方法，上师一人实际上办了一所没有牌子的佛学院，培育
了数百名僧才。&
法海喇嘛骨子里是个地道的禅师，是个难得的明眼人，他反复强调，修行之要唯在明本
心地，先须得正见，他曾教诫我：“洞山说得好：‘只贵子眼正，不贵子行履。’有见地
必有修行，真正见地必从修行中得；有修行却不见得有见地，缺乏正见，与外道无别。
有相的佛、菩萨未必可靠，唯一可靠的是自己的本心，是佛经。”他自信找到了真正可
靠的安身立命之本，唯依自心，了无疑惑。他说：“就是佛菩萨现前，我也先得和他打
打机锋。”我问：“纵得正见，多劫烦恼习气犹如暗流，可奈它何”？答云：“如观虚空
浮云，起灭无从，何碍于空？”又问：“法性寂寥，师不感寂寞吗？”答云：“是希望有
真正明眼人来，和他打打机锋，我输给他，可惜多年来未遇一个，只有到定中去和佛菩
萨、空行母打了。”&
法海上师的宝贵处，尤在于汉藏佛学之融通。近代以来，藏传佛教再度传入内地，对汉
传佛教起了不容忽视的影响。汉藏佛学融合，乃至吸收日本、南传佛教之长，成为中国
汉传佛学发展的必然趋势。汉地僧俗赴藏学法、回内地弘密者，至今络绎不绝，而以藏
僧入内地学汉传佛法、涉足甚深者，恐怕只有法海喇嘛一个。后来他虽又转而入藏，但
从他的言行看，他还是立足于汉传佛学，从两相融通处吸收藏传密法，教、禅、密、净
兼宣并弘，对机施教而不轩轾汉藏显密，不像有些人那样否定汉传佛学，力图把西藏的
某一教派从理、法到制度原样移植到汉地。法海上师虽着喇嘛装，传白、红教密法，却
不大愿讲自己承何宗派，强调持戒学教为本，所讲为汉传的《华严经》、《起信论》、
《教观纲宗》等，他的庙子用汉传律仪和念诵仪轨，僧尼着汉传僧衣。他虽不断灌顶传
法，却不侈谈密胜显劣、即身成佛。曾听他说：“大圆满成就时最后的法性穷尽显现，
略当于禅宗人破重关、末后关境界。”我问：“人言此法修七日成佛，或七日必见本
面，果如是否？”答云：“此法好多人修了，有的七天内看到某种光，有的能得一些
定，你也可依法本修习。”又说：“现在来受灌学密者，只不过就其意乐种些善根，假
名为修密法而已，实则此法非诸缘具足，闭关数载，谈何成就！”对老年求法者，他只
授与往生极乐法，命净密兼修，求生莲邦，我提起密宗大德黄念祖居士现在归于净土，
念佛不辍，他赞叹：“那好，很好。”他虽得宗门正传，却不轻易以宗门方法接引非
器；虽大讲顿悟见性，却强调悟理虽一法不立，事修则须渐积众善，悟了正要修，经论
要看，佛要念，气脉、禅定、神通要修，福德、度生事业要修，论理虽即身成佛，当下
便是，若论修证，仍须循小乘三贤四圣阶梯，一步步来。我认为若非过来人，难得如是
正见。他的见地和做法，对融通汉藏、重建中华佛学，提供了值得重视、至为宝贵的范
我自受大手印灌顶后，工作调到了四川，应时势所需，几年来埋头笔耕，再未顾得上去
看望上师。确如上师所预言，这几年我在世间的功名利禄和弘扬佛法的事业上，诸事如
意，出版、发表了近二百万言的弘法文字，在学术界、社会上有了一定影响，呕尽心
血，做了自己力所能及的事。我觉得这与上师及法系的加持相关，我写出来的不少见
地，实际上是依上师的指授发挥。但对上师所传的法，未能好好修习，修行有退无进，
也就没好意思多打扰上师。我当然不会忘记上师，我相信上师会护念我，今年上山听师
兄们讲：“上师这几年来多次向我们提起你，赞不绝口。”我的打算，是在尽快了却文
字因缘后，抽身到上师那里去闭关修学，谁料我还未卸下文字包袱，上师便遽尔舍我而
去，真是悔莫能及！&
由于众所周知的原因，人才断层多年，具修证的明眼善知识难得，成为今日大陆佛教最
突出的问题。近代佛教复兴运动中培养出来的最后一批人才，都已七老八十，这几年纷
纷西逝，正是：法运正呼龙象出，诸贤却自往西方。如果说，明真、观空等大德，以八
十余高龄而走，也是人事代谢之自然的话，则郭元兴、法海喇嘛这样年甫七十、健壮康
强的大德遽然西归，就不能令人惋惜沉痛了。法海上师走后，我还想，今后若有问题便
去请教也是教禅密净兼通、有修有证、极令人尊敬的大德黄念祖居士，谁知只去请教过
几次后，未及四个月，此老也含笑生西。几度打算起身去拜访的离欲老和尚，也忽然先
走一步。我等众生，何以福薄如斯！缘悭如斯！障重如斯！&
在此，我以自己无补于事的追悔和沉痛，贡献于青年佛子：善知识难得易失，易失难
得！只要认准，就应抓紧依止，勤勤请问，把他们的正见和修证经验悉数继承下来，此
乃学佛之捷径，此乃时势所急需。我见一些青年僧人，走南闯北成十年，还找不到一位
可依止的师父，实则尚非天下无明师，而是自己无明眼。若以佛的标准去衡量别人，即
使遇佛陀再世，恐怕你也会挑出他的毛病。若放下我慢，以见人长处便去学的态度去拜
师，我看不仅很多庙子里尚有明师，就是白衣居士中，也还不无具正见、有修证的人。&
我既祈愿法海上师在常寂光中垂慈加被护念我等，又祈愿他和诸贤圣乘愿再来，更祝愿
佛教青年尽快成才，涌现大批法门龙象，推动法运兴隆，国家昌盛，世界和平。&
（原载《法音》1993年第3期）
南天目山法海喇嘛口传
大圆满《仰的》修法之“关闭六道轮回之门”
禅心师：提供录音资料
文字整理：七宝之华
……观的时候，直接观四臂观音也好，观一尊自己是阿弥陀佛也好，观成金刚亥母的像也好。观的像，肚脐四指宽下有一个生法宫，左鼻子吸进去，左脉；右鼻子吸进去，头上有两个脉管，左脉右脉；左鼻子右鼻子开始吸进，吸到肚脐下面四指的地方，生法宫。左脉这样弯转了，右脉这样弯转了，中间一个，你的中阴身，灵魂，就是阿字、阿赖耶识。它住在这儿，这个字就是你的阿赖耶识，就是这个灵魂，平常这个灵魂、阿赖耶识住在我们身体上的，会吃饭、会说话、会看、会听音声、看颜色，口里会说话，身体会做生活。阿赖耶识灵魂会在身上住多久，你的寿命就有多长。它住120年，你的寿命就有120岁。
这是在家人的。我们修道的人呢？阿赖耶识，我们自己要出去，出去往生到极乐世界。我们自己就像一个佛堂一样，一个佛堂有六扇门啊！你从那一扇门出去呢？这个灵魂的……,（喇嘛提醒：上师讲法要非常细心地听啊）。人身上有六扇门，有一扇门，一开了是地狱，灵魂一从这个门出去就是地狱。还有一扇门是饿鬼道。你这扇门一打开出去就到了饿鬼道。还有一扇门呢，这扇门一开呢，灵魂一从这个门出去，就堕落到了畜生道里面去了。这三扇门千万不能打开，要把它（们）关闭掉，砌墙砌掉。我们的灵魂，阿赖耶识就是灵魂，这三扇门不出去的。还有一扇门一开就是人道，人间的荣华富贵、花园洋房，去是好去的，但是轮回六道的。还有一扇门呢？霍哟！出去有好多天诶，哎哟！忉利天诶、天宫啊！这一扇门也可以出去，但是修道的人这扇门也不能出去。还有一扇门打开了,嗨呀！里面是极乐世界，佛堂啊！这个门可以出去。
人身上这六扇门在啥地方？第一个门在两个脚底心，要是死的时候从脚底心出去是堕到地狱里去了。两个膝盖骨是畜生道的门，灵魂从这个门出去是会成为牛、羊、小狗、小猫，畜生里面去了。这个门一定要关掉，就如地狱门要关掉一样。肚脐眼生是饿鬼道，你把这个门打开，哦霍！灵魂出去是个饿鬼，投胎投到饿鬼里面去了。（……），修颇瓦法，就是从这里（顶心轮）出去的。不从这里（眉心轮）出去，这里（眉心轮）是升天的。这里（心轮）是人间。这个门也要关闭掉。
那么今天告诉你们关闭地狱、饿鬼、畜生三恶道的门，如何关闭呢？要念金刚颂：“嗡&
吽”，“嗡”是佛的身金刚，“啊”是佛的语金刚，“吽”是佛的意金刚。要念60万遍。最后补阙真言10万遍，共70万遍。脚底心，你坐在那里，念“嗡啊吽”嗡啊吽、嗡啊吽。。。。”心里想着两个脚底板，念：“嗡啊吽”嗡啊吽、嗡啊吽。。。。”，后脚底板发烫，走路的时候轻飘飘的。念10万遍，地狱的门就关闭掉了，砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。佛的身语意三金刚加被了，金刚墙砌起来了，这个门就不开了。没有地狱的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。在这个膝盖骨上念：“嗡啊吽”嗡啊吽、嗡啊吽。。。。”念十万遍，这个膝盖骨上热的不得了，烫的不得了。有的（人）会出那个臭水，臭的不得了，业障消除了。畜生的门也给“嗡啊吽”三金刚，金刚墙砌起来了，畜生的门也关闭了。没有这个门了，灵魂阿赖耶识找不到地狱的门，也找不到畜生的门了。肚脐眼上也一样，“嗡啊吽”嗡啊吽、嗡啊吽。。。。”念10万遍，饿鬼的门又给金刚墙砌起来了。这三恶道的门全部都被关闭掉了，没有这个门了。
那么还有人间的门了，有的（人想）呢，我来世还是到人间的好，明天我生下来，我再来拜师傅嘛，好修行啊！那也是可以的。这个门“嗡啊吽”嗡啊吽、嗡啊吽。。。。”念10万遍，半开半闭，心里想：来世，我不升天，天上遇不到和尚、尼姑师父，比丘、比丘尼我遇不到啊，我还是来人间，也可以。一般是呢（abuguo）我不造人间的业，不到人间。为了修道故，为了度度众生故，为了弘扬佛法故，为了来人间的听经故，我要生在人间，这个门可以开也可以关。有的觉得天上顶好，生在天上，天上也是莲花化生，极乐世界也是莲花化生。为了生在天上，这里也要修十万遍。脚板底10万遍，膝盖骨10万遍、肚脐眼10万遍，30万遍。心间10万遍、额骨头10万遍，50万遍，这个门也可以开也可以闭，半开半闭。这三个地方我们（&&&
），还有来世我不要来娑婆世界做人，做人总是很苦的，那你这个门要念10万遍。脚底10万遍、膝盖骨10万遍、肚脐眼10万遍、心间10万遍、额骨头10万遍，头顶10万遍，60万遍。头顶10万遍，这个门就开开了，临命终时这个灵魂它就从这个途径出去了。这是颇瓦法。颇瓦，藏文话就是颇瓦，就是从这里往生法，往生极乐世界。往生法，往生极乐法。藏文就是颇瓦法。这是最简单的，一点偏差都不出，最稳当的。这60万遍念了，中途念了打闲差了，和别人打闲话了，念脱落句，不要紧，再念10万遍。先60万遍，再念10万遍，啥地方缺了，啥地方补起来。加补阙真言，共念70万遍。最后这个10万遍，不管脚底、膝盖骨、肚脐眼不管，心间、额骨头、头顶都不管。就是随心念10万遍，一共70万遍。在以后，一直到你命终的时候，70万遍的功德它就会显出来，佛菩萨的身语意三金刚的无量的光明就会显出来，光明全照，大光明藏。大光明藏，就从这里出去了。这种颇瓦法是最机密的、最宝贵的，是大圆满里面《仰的》的金刚身的修法。
我在杭州教了一个老婆婆，她本来是在小菜摊买小菜的，不是蛮好的嘛。后来她退休了，50岁退休了，退休了也想赚点钞票，在小菜摊买黄鳝，原来买小菜的现在却卖那个河田里睡得那个的黄鳝诶，天天用刀来剁，一段一段的卖给人家。哎呀……，她卖了两三年，她吓得不得了！年轻的时候没想到啊，后来觉得自己毛病多了，“嗨呀，罪过！”有人说：你真罪过啊，你为什么要做这个生意啊？（她说）我要赚点钱……（人家又说）：你现在年龄大了，50多岁了，将来命终往生时，黄鳝都会来要你的命啊，要你还命债啊！哎呀，她说这怎么办啊？怕了！她就是那个王**的妈妈，后来皈依我，皈依我了，她说：“上师啊，我做梦都是那个黄鳝来摸我吃我，成千上万的黄鳝在我身上来咬我！这怎么办呢？”我就告诉她念金刚颂，脚板底念10万遍、膝盖骨念10万遍、肚脐眼念10万遍、心间念10万遍、额骨头念10万遍，头顶念10万遍，说：“黄鳝诶，然后回向‘愿以此功德，庄严佛净土、上报四重恩，下济三途苦，’我杀了这些黄鳝的罪过，完全超度它们往生。我念经的功德全部回向给你们这些黄鳝，都得人身，来生都往生极乐世界，生到天上，享天福。”再回向一个。她念70万遍，念了70万遍，她从脚底下念起，还没到10万遍，7、8万遍的时候，脚底下热的不得了，烫的不得了，尽出汗。走起路来，脚底沉的不得了。后来膝盖骨念10万遍时，膝盖骨出臭汗，臭的不得了。从来没有出过这样的臭汗，原来有关节炎的，念了10万遍，关节炎好了，出的臭汗臭的不得了。后来肚脐眼她也念了10万遍，她说：“上师，这个肚脐眼念了，咕噜------，一会大的不得了，咕----一会又闭了。哎呀不会到了饿鬼道里去吧？”我说这就是砌金刚墙，把饿鬼道给闭了。“咕”一下——就是用金刚瓦、金刚砖，金刚墙。给你砌好了。她说蛮好过的。原来她吃东西吃不下，涨肚。后来涨肚也没有了。后来她心间念10万遍，她热的不得了。我说：“好了，来世会得人身了。”她说：“来世得人身又要杀生，我还是要生在天上。”我说：“你好要再念10万遍。”后来念念念10万遍，她和我说：上师，我这个地方（眉心轮）蹦蹦的跳。我说：“天门开了，那升到天上也不好啊。”她就说那还就升到极乐世界。然后就接着念念10万遍。她说：热乎啊，像遭殃一样难过。我说：“那就不要念了，念的话，很快灵魂就会出去。”她说：“我还要长寿呢”这是一个，还有好多个都是的。
上海一位居士，平常他不相信我的，我旁边告诉人家时，他听到的，回去偷偷摸摸练10万遍，这个10万遍念了不要紧，脚底下像火烧一样。简直热的不得了，鞋子都穿不了，冷天还要打个赤脚。他来问我这是个啥道理，我说：“你这是偷了我的佛法。你没有得到过灌顶，不可以听这个佛法。”他说：“这是真的。”后来我才给了他灌顶。灌顶后，脚底再也不烫了。可以穿袜、穿鞋了。各种各样的事都有。
这是顶好的、顶简单的颇瓦法，这个颇瓦法蛮好的，还有一种颇瓦法是普通的，心脏病的还不能修，高血压的不能修，修了以后会出偏差的。普通的心脏病、普通的高血压那不要紧。
附录：法海上师手稿转刊
一梦方丈十六年，而今犹忆骷髅全，
灵鹫山下鸡骨寺，百亿楼阁瞻慈颜。
（幼年在雪峰寺梦中
见一骷髅甚长、大腿上有字曰：
鸡骨寺方丈十六年
傍有一金甲护法神
指告余曰此是汝前身
汝昔时善愿不可忘
今宜精进勤修不可迷懈
醒后查佛学词典
见鸡骨寺实有其寺
距梵土灵鹫山数百公里
因写此诗偈
以资精勤修炼
鼓音王如来
竹青寺多吉扎西上师带来喇嘛们按照红教高层次规格为法海喇嘛塑建肉身塔
法海上师所住南天目山玉皇坪,在浙江临安县桂芳桥村之南。
村坐落在浙西钱王故里临安市藻溪镇境内，离镇区仅一公里，杭徽高速、02省道贯穿全村。全村共有16个村民小组，日，由平越、桂芳两个行政村合并而成，农户473户，总人口1352人。村区域面积7.21平方公里，其中山林面积17118亩，耕地面积978亩，是个山多耕地森林资源相对较丰富的村庄，藻溪镇工业园区及南天目风景旅游区均落户在本村。古桥、古庙、古井造就了一处历史悠久、文化灿烂的古村落。其中有市级文保单位：桂芳桥、太极洞及千佛寺、东汉农民起义遗址等。早在上世纪八十年代初，因家家户户办丝织业而成为临安致富典型，并引起了时任浙江省委书记铁瑛亲临桂芳村视察私人绸厂而闻名遐迩于市内外。成为改革开放以来省内兴办私企（绸厂）最早发源地之一。本村境内南天目山为解放初期上海四大名医之一法海喇嘛的隐居地及墓葬地。桂芳桥始建年代无考，但推测为唐宋年间就有此桥，历代多有毁建，清代就有康熙四十二年、道光十八年修建过，现存古桥为清咸丰甲寅年(公元1854年)重建。为单孔石拱桥。原是杭州至安徽的古道必经之路。2003年被公布为市级文物保护单位。本村更是诗人苏东坡作《於潜女》的原创地。北宋熙宁六年(公元1073年)东坡在杭州任通判时巡行属县富阳、新城再到於潜观政(视察)，回杭途中经过桂芳桥地段时口渴曾喝过路旁的绪香井水并巧遇一采桑女即兴而作。经过千百年历史沧桑，此井已毁，本村村民许允成为恢复古迹，于2001年初开始在原古井遗址上重修。经过三年业余时间于2004年手工刻成。因在井内外刻有百家姓、二十四节气、农谚等1088个字而誉为“千字井”、江南第一井等。曾被新华社、浙江电视台、今日早报、都市快报等中央、省市数十家媒体报道或转载。2005年此井入选《临安年鉴》，由中央电视台《寻宝》栏目鉴宝专家贾文忠先生及书法家许乐平、高金声分别为此井题名，中国著名书法家、西泠印社秘书长吕国璋也为此井题词“千字奇井，名闻江南”。从而更使此井声名远播省内外。
临安五大寺院 西天目禅源寺 东天目昭明寺 中天目普照寺 南天目千佛寺（天目书院) 玲珑山的卧龙寺
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