38、第三十一章　最后的五大关卡（五上分结）
38　第三十一章　最后的五大关卡（五上分结） 第一节　修七觉知断五上分结　　相应部五 第二觉支相应 　　诸比丘！有五上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五上分结。诸比丘！为证知……遍知……遍尽……断此五上分结，应修习七觉支。 第一关“色界贪”与第二关“无色界贪” 　　我们看【法义分享】　　色界贪：就是对色界的贪爱，也就是对初禅～四禅的贪爱。初禅～四禅因为离开欲界，依色界的地、水、火、风而入定，故称行者所入的境界为色界（观出入息法就是依风界）。 & & 无色贪：就是对无色界的贪爱，也就是对五定到八定的贪爱。五定到八定因为是离开欲界，也不依色界的地水火风，而是依无色界的“空无边”、“识无边”而入深定。故称入此禅定为无色界。五定到八定就是：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。证到初果、二果、三果的人，有些尚未经历过四禅八定，他有这方面的贪爱但还不知道；有的是经历过四禅八定，他知道自己在贪爱，但他仍有可能不知道如何放下，如何超越。好比你能知道自己“万法归一”，也知道自己尚有不足，但你还是不知道“一归何处”。因此，色界贪、无色界贪就是初果到三果都还有的问题，都还没有断的结。◎没有禅定力的修行人，往往仍是在欲界里面打滚；有禅定力的修行人，又很容易迷执在色界及无色界的四禅八定里。如果你没有正知正见、没有正确的闻思基础，你会在禅定里面要求禅相、异相、神通，这些会把你引导、岔开，你会一直迷恋在这种禅定方面。证到三果的行者，对此二界（色界、无色界）仍未超越，仍会津津乐道于各种禅定、禅支、禅相及各种觉受。这两行法义分享含意都很深、很微细，如果我们以后有因缘再继续开办中级班，届时再慢慢将其解开。此中有很多很深、很微细、很迷人的地方，一般众生不容易超越，容易陷在其中而不自知，这正是为何证到三果的人对色界贪、无色界贪还无法超越的原因。四禅八定（色界、无色界）是经过行者努力禅修而得，但仍是由“自我”所努力修行而得，仍属有为法。第九定的“灭尽定”，也是行者有为有修而契入，仍是属于有为法、生灭法。因此，我们要知道：你从证初果到三果都是在有为法，有修、有证、有得的阶段；唯有你真正证到阿罗汉果，你才会体证到无学、无修、无证、无得，也就是《心经》所讲的“无得亦无失”的四果阿罗汉的世界。所以，真的本来就没有大小乘之分，那只是众生在妄作分别而已！只要你在实修，只要你按照次第、步骤逐步上来，空、涅槃、般若本来就都是一体的。因此我们这本书也涉及到了《心经》方面的内容，因为《心经》是对这种非常高深的境界的一种诠述。 第二节　修四念处断五上分结　　相应部五 第三 念处相应 　　诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。　　诸比丘！为证知……遍知……遍尽……断灭此五上分结，应修习四念处。 第三节　修四正勤断五上分结　　相应部六 第五 正勤相应 　　　　诸比丘！有五上分结。以何为五上分结耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！对此五上分结，为证知……遍知……遍尽……予断，应修习四正勤。 这一章我们引用《相应部》的经典比较多，《杂阿含》的六六三经讲到了“五上分结”，而《相应部》对“五上分结”讲得比较具体，它有比较多篇章都是在讲述这方面的内容。这两节经文比较简单，大家可以自己看，我们现在把一些重要的法义分享给大家诠释一下。 第三关“掉举” 如果讲的严重一些，“掉举”就是指一个人类似于吊儿郎当的状况，但证到三果的人不会吊儿郎当。所以，此处的重点是：◎“掉举”的浅意是静不下来、闲不下来。但“掉举”所透露出的深意是“深层内心仍是不安”——仍是不知如何安其心。而深层内心的不安，主要是因为生死大事仍未彻底解决。三果圣者，虽能万法归一（也能入深定），但仍不知“一”归何处，所以那个自我仍抓得很紧。也有的修行人虽然自以为知道，但仅仅停留在头脑里的知见，仍未真正体证，真正断除，因此，仍未真正大安心。当你尚未真正大安心的时候，你的心仍要再去找依靠，所以那个“自我”仍抓得很紧。你只要有“自我”，你就会有无明、有我慢，这是其中微细的不安，展现出来就会有“掉举”的情况，亦即静不下来、闲不下来。一般尚未修行的人，或是修行尚未进入很深的人仍会一直透过各种忙碌、各种成就感来掩饰自己内心的不安，这是众生常犯的毛病。众生常常静不下来，常常要透过很多忙碌，让自己忘掉内心的不安。你常常静不下来，当你独自面对自己之际，就会彷徨无措，不知如何安置自己，结果常常要透过各种忙碌忘掉自己，麻醉自己；但是你内心的苦、内心的不安不会因为你一直忙碌，不会因为你慈悲行善，不会因为你宣称自己每天都没有烦恼而得到止息。如果你能够这样宣称，但问一下你自己内心的根本问题解决了吗？很多人的答案是：还是存在的！所以，掉举都是在告诉你：你静不下来！你要真正能够静得下来，你才能真正地动；你要真正能放得下，你才能真正提得起。至于你的这个“提起”是你真正放下后的提起，还是你放不下的一种自我掩饰，你可以欺骗得了别人，却欺骗不了明眼人。因此，我们真正要修行就是要如实面对自己！只要发现我们内心的苦、内心的不安，生死大事尚未真正解决，就要不断虚心地学习，唯有这样，你才能真正把深层的问题解决掉。这个“五上分结”讲的都是很深的问题，我们要仔细去体悟。第四节　修八正道断五上分结　　相应部五　第一　道相应 　　诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。　　诸比丘！为证知……遍知……遍尽……断此五种上分结，应修习八支圣道。
第四关“我慢” 我们看法义分享：第四关——“我慢”。这是指由我、我所衍生出来的种种“慢”——我是师父、我是大法师、我是大修行人、我是梵行清净的圣者、我是开悟者，我是大法王、我是伟大的导师、我是……我能消灾、我能呼风唤雨、我能帮人灌顶加持、我能具足神通异能、我能聚众数千人、我能具足各种禅定、我能……（卑慢是我慢的另一面，是同一体）包括我是总经理、我是董事长、我是……当我们在讲“我是”的背后，你有没有去觉察到：其中有很多的我慢心在作祟？你认为：我是一家之主，你就要听我的！我是你父亲，你是我儿子，你理所当然要听我的！你有没有去看到这背后强烈的我慢心？当然，我们现在是讲得比较露骨，比较严重一点的情况。事实上，有的时候，你虽然讲得比较温和、比较斯文，但你背后都贯穿着主宰欲、我慢心，这很多都很微细、很微细，你能不能去觉察到？如果你觉察不到，你会以为自己没有。但不是真的没有，而是因为你的心很粗；只要你的心不够微细，你会因为看不到而以为没有，其实并不是没有，而是你的“我慢”处处都在作祟，尤其在历缘对境的时候更容易展现。因此，我们要常常检视自己的“我慢”是否存在。禅修是为了训练我们的心灵进入到更微细的品质以便深观，同时我们也要把这种品质应用到平常的历缘对境中。现在我们就来深入解析“我是、我能、我慢”的具体内容，一个人为何能破除“我是、我能、我慢”呢？上一节课我们曾给大家画出并讲解了整个“破身见”的图表，那个非常重要，大家要好好仔细地去看。因为所有的“我是、我能、我慢”都来自于对“我”、“我所”的抓取，所以你要破除这些，你修行的整个核心就是要了悟、透视这个“我”的实相到底是什么。当你能真正了悟这些，你要看到“我”是由整个因缘聚合而成，以及你能做任何事情都需要很多众生的因缘具足而成。你会很珍惜、很认真地去做你该做的事情，但是当有了成就之后，你也不会沾沾自喜，不会居功自傲，你不会炫耀这是你个人的厉害，你会把这些与法界众生共同分享，因为这真的是由众因缘形成。“卑慢是我慢的另一面，是同一体。”注意这句话，含意非常深！大家以后一样要慢慢去检视，“我慢”与“卑慢”都是来自于人类二元对立之后，在那里比大比小，比高比低，一比出来，结果不是落入“我慢”就是“卑慢”。只要你有我慢，只要你在展现我慢，你都是在告诉别人你的内心是自卑的！如果你外面展现出来是我慢，其实你的内心是自卑心在作祟；如果你的外面展现出来是卑慢，其实你的内心是我慢在作祟！　　学员：有种人天生习惯于听别人指挥，否则就动不了，他不是有很严重的卑慢吗？他的我慢又是从何而来？天生喜欢听别人指挥的人，一般都是别人对他怎么讲，他就怎么做，这种人当然有卑慢，但同时他的内心一样也有我慢，只是当下没有因缘让他展现而已。如果没有因缘让他展现我慢，他会觉得从各方面衡量：我好像都比别人差啊，我都不如人家啊，是我命该如此，既然我只配做属下，那别人怎么讲，我就怎么做，我只要百依百顺就好了……事实上，当他遇到各方面条件比他差的，他可能会立刻展现出我慢。这方面很深，大家要慢慢地去看到“我慢”和“自卑”是一体两面的。要知道如果你有“我慢”，你的内心一定就有“卑慢”；如果你还有“卑慢”，你的内心一定有“我慢”，只是此时你的“我慢”暂时被压抑、压制下来而已，一旦有一天你“咸鱼翻身”，你就会展现了。譬如，如果你现在认为你公司的董事长很会耍弄权术，你表面看似很服从他的管理，但你的内心却会想：我今天只是一个小职员，我今天各方面都不如你，我是需要生活，需要养家糊口，所以才在你这里工作。既然这样，无论你怎么骂我，我都不会反驳；无论你怎么安排我，我都会遵命。但是有一天，一旦我机缘成熟，我就要自任董事长，我就要另起炉灶！当你有一天真正“媳妇熬成婆”，你自任董事长的时候，因为你自认以前是处在被欺压的阶级，现在你又会以欺压来回向你的员工。如果你能面对当下，不管对方是多高位、多有钱的董事长，你在该公司里虽然只是一个小职员，但你没有卑慢，你也不用去羡慕、巴结他，而是存着一种感恩的心，感恩公司为你提供一个很好的环境，你在当下的工作岗位上，你就认真做好你的本职工作，做所该做。等到有一天因缘成熟，当你成为董事长，成为老板之际，你也不会以傲慢之心来对待你的员工，你一样会以感恩心来对待你的员工，因为你知道公司的成长、公司的存在需要大家同心协力。所以，我慢与卑慢是一体两面的，当你渐渐了悟这个真理实相之后，你会超脱二元对立，来到我们曾经讲过的什么境界？学员（A）：超越二元对立、一体。学员（B）：不相在。还不是。学员（C）：无内无外。还不是！无内无外和一体一样。我们上次讲到超脱二元对立之后，会来到一个“无上”的境界。很多人会将“无上”错误解读为：修行修到最后，变成我的境界最高，没有任何人比我高，比我大，这时候我就是无上师，所以你们都要来顶礼我，跪拜我！这都是错误的解读！无上不是指修行到最后你最高，你最厉害；当你自认修行境界最高、最厉害的时候，事实上这里面有没有我慢？其中一定有我慢，你仍然在比高比低、比大比小的二元对立的心态中，所以，真正佛陀所讲的“无上正等正觉”那是真正来到超越二元对立，真正超越我慢、卑慢而来到的“无上”。“无上”的真意是指没有那些比大比小、比高比低，没有卑慢，也没有我慢，是你真正看到并了悟了自己与一切众生都是平等的。我们来看【法义分享】　　“我慢”这一关很难突破，因为这是“自我”能继续存在的动力。证到初果，我慢可以断除一半；证到三果，“我慢”断除四分之三，但剩下的四分之一是最深、最微细、最不易觉察到的死角。所以，希望大家能够针对这方面继续不断地用功，如此就可以断除我慢。除非有像佛陀的魄力与决心－－“不达目的，决不终止”，否则二果或三果的行者已是人间少有的珍宝，一旦领众后，很容易被信徒、被徒弟们团团围住，因常被众生所恭维、顶礼，此际“我慢”更难觉察、更难断除。三果圣者，不管他是多么有名的大法师、大住持、大禅师，因五上分结还没有断，所以他深层的我慢与不安，在明眼人的眼中是清清楚楚的。但若因缘不成熟，那是丝毫帮不上忙。所以三果行者的我慢，大多数只能留待最后由“死神——黑洞”来将其我慢完全粉碎掉。所以，三果的阿那含是在临命终之际，才完全放开而达究竟解脱。第五节　法尚应舍，何况非法　　杂 六六三(六五一) & & & & & & & &世尊告诸比丘：诸比丘！我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者，我不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。诸比丘！我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离如实知故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，得成阿耨多罗三藐三菩提。 这一节经文相当精彩，佛陀在前面讲过“五根”，也就是信根、精进根、念根、定根、慧根，是帮助我们解脱的相当重要的善法。在这一经佛陀又讲出一个重要的关键，他要我们不但要看到五根的重要性，同时又要去看到“五根”的“集、没、味、患”，然后能“离”。这里透露出《金刚经》所讲的“法尚应舍，何况非法。”初果到三果是在有为、有修、有证的阶段，在此阶段，你要透过“三十七道品”这些有为法去修行，“五根”其实与“三十七道品”是结为一体的。也就是说从初果到三果一定要在闻思之后，透过这些有为、有修、有证的方法实修实证上来。在这个时期内，这些方法好比帮助你过河的竹筏或船，这个法门的“法”字刚好与竹筏的“筏”读音相近。竹筏是帮助我们渡河的工具，三十七道品就是帮助我们渡过生死苦海的大船。当你已经来到了另一边的岸边，也就是在你证到三果之际，如果你仍不知道怎样去把这个法放下，那你是无法上到彼岸的。如果你仍一直在迷恋这艘船，一直紧抓着这个木筏不放，你就形成法执，你就无法上到无为、无学、无修、无证的彼岸。 　　本节的重点是讲：你不仅要看到五根是帮助我们解脱的法，你还要去看到它的集、没、味、患，然后离。法有“味”，可以帮助我们解脱，但无论多好的法，一样有它的“患”。记得：法门是一个治病的药物，无论多好的药都有其副作用，你运用得当，它可以帮助你治病；若你运用不当或你用药上瘾，你的“患”又会出来。所以，你要去看到整体，对于帮助我们解脱、渡河的这些法，你也要在适当的时机看到它的集、灭、味、患，并能够离。但是，这要有证到三果以上的证量，要在从“三果”迈向四果阿罗汉之际，才能真正去离。这正是“法尚应舍，何况非法”的真意。 第五关“无明” 我们看法义分享的第五关，这是十个结的最后一个结。◎第五关——“无明”。这也是很难突破的最后一关。众生就像一群“先天眼盲”的瞎子，虽有双眼，但绝大多数人的“智慧眼”都没有打开。这只是一个比喻，智慧眼也就是法眼、第三眼。如果你有法眼，有智慧眼，你就能从中去看到“三法印”；如果你的智慧眼没有打开，你没有见到法，虽然你有两只眼睛，但以出世间法来讲，你仍是一个瞎子，因为你仍在颠倒梦想的世界之中。法本来就在我们的眼前呈现，因为你的智慧眼没打开，所以你没有看到，还一直祈求要到他方世界去找法。如果你的心不净，你到哪里去找净土呢？如果你在这个地方见不到法，你要到哪里去找法呢？这就是：◎至道、真理、缘起、体空明明在眼前，但是就是看不到或只看到少部分。众生就在无明遮障下，彼此互相催眠、互相缠缚，就这样“以病态为常态”。而这个遮住眼睛的翳膜就是“自我”、就是“我、我慢、我是、我能”。只要“自我”不肯死、“我慢”不肯断，那层翳膜就撕不掉。如此，众生就继续在黑暗中摸索→东撞西撞，因常撞得鼻青脸肿、头破血流，所以常觉得这个世间好苦好苦，因为处处是障碍、处处不顺己意。事实上，那是一个自我一直在那里选择，选择他的“要”、选择他的“不要”，于是就在那里追――追他所要的，就在那里逃――逃他所不要的，因此就这样一直苦。因为“无明”遮障，导致对于身心、内外、宇宙、人生的实相不能如实了知而产生种种颠倒梦想，但是不知道、不醒也不觉；如果有反观到那就好办了。这个无明遮障的破除，大家不要以为很容易，但也不要以为很困难。你对身心、内外、宇宙、人生的实相不了解；你对大自然的运行法则——无常、无我的真理实相不了解，这些不了解就是无明。当你不了解这些，你所做出来的就会与大自然的法则背道而驰，你就会产生苦。因此，不要把“无明”想得很抽象，很遥不可及，不是这样；而是你的心要静下来如实面对、了解自己的身心，如实去观察大自然所展现的法印、真理、实相。当你真正去求真、求证、了解之后，你的“无明结”就会破除，这就是把“无明”转为“明”，所以，“无明”真的不抽象。◎“我慢、自我”是生死轮回相续之因。佛陀不管从哪个角度切入，都是要引导众生去体证到“无我”。但很狡猾的“自我”就把“无我”当做一门学问、一个名相或脑海中的一个概念，就在那里不断地宣说、诤论或指责别人。把“无我”当做一个很好的挡箭牌，“自我”就可以很狡猾地躲在后面。这一句话含意很深，我们要慢慢去看。我们常常把“无我”当做一个很好的挡箭牌，我们都很会讲、很会教无我，但都是叫别人去做。尤其是弘法的人，尤其是宗教师，更要如实回来面对自己！记得：我们不要只是讲给别人听，不要只是叫别人去做！我们如果教别人：你不要执着金银、不要执着钱！但自己却都放不下，这是不可以的。把“无我”当做一个很好的挡箭牌，“自我”就可以很狡猾地躲在后面。这一句的含意真的很深，大家以后一定要慢慢去求真求证。◎“自我”与“无明”是同时存在、相依为命、互相滋长。◎佛陀设计出一套解脱道——三十七道品，包括种种法门，都是要引导众生把心澄静下来→如实深观身心内外、宇宙人生的实相→反观诸结缚而一一断除→再深入看到深层的我慢与无明→突破最后的五大关卡而大彻大悟→远离颠倒梦想而解脱自在。◎“法尚应舍，何况非法”，就算能渡你到彼岸的三十七道品、种种法门，最后仍是要舍离、要放下，才能上到涅槃的彼岸。◎涅槃彼岸是“无为、无学、无修、无证、无所得”，这是唯证乃知；对三果以下的行者，都只是脑海中的一种概念，如同对瞎子而言，“阳光”永远只是他脑海中的一个概念，除非他的眼疾好了。 修行之核心——破除自我 例如下图，这是代表一个娑婆世界里的众生。我们现在假设这个众生慧眼没有打开，没有看到法，换而言之，他如同先天眼盲的瞎子一样看不到外面的事物，因而他常常会东撞西撞，他会认为世间不如意之事占十之八九，他都认为是境界在阻碍自己。同时他由于常常在这个娑婆世界里东撞西撞，撞得头破血流、鼻青脸肿，常常感觉不顺己意的事情很多很多，因而又觉得很苦很苦，真可谓苦海无边，世间很多众生都是如此。后来，有些人就想：我们要修行，可是怎样修行才能出离苦海呢？我们听说只要能找到阳光，有阳光来照射，我们就不会撞到东西，那我们只要拼命修行，拼命去找阳光就可以了！于是他们就努力地修行，努力地去找阳光，他们辛苦地跑到各处去找，因为他们认为透过自己的闻思知见，透过自己听别人所讲的阳光形态、颜色就可以找到阳光。但如果他们没有看过阳光，无论我如何给他们诠述阳光，他们的内心都会自认为：噢！我懂了！我知道了！但他们真的懂了吗？真的知道吗？他们自认为读过、听过很多经典，就知道阳光是什么了，但他们不知道自己此刻还是瞎子，不知道自己尚未真正看到阳光。所以，他们头脑里所装填的很多关于阳光的理论、知见、知识，与实际的阳光毫不相干，他们却根本不知道！一些宗教师，我们不是指任何法门的，而是指某些世间的宗教师，他们有时会宣讲：你只要好好努力去修，你就可以找到光，只要有光，你就可以出离苦海，你就不会撞到东西！只要你努力好好修，认真修，修到最后就会有光出来！于是有的人就会遵照宗教师的指引一直修，但是不管他怎么修还是看不到光；而有的人在修行、打坐时，他自认看到光了，于是他兴奋地宣称说：噢！我看到光了！我终于找到光了！我这个光真的是太美太美！我这个光真的太炫太炫了……我们一定要把这个光放大！一定要让这个光持久！其实，这些所谓的光叫做禅相，他被一些禅相所吸引、迷惑住了，但他自己不知道！这禅相中的光与外面实相的光是否相同？一定不相同！因而，大家又继续再找。佛陀就是这样不断用生命去找光、找涅槃、找解脱的人，佛陀也是一样跟着很多老师学习，一直用生命去找，用生命去修，结果仍是找不到，拜过的师父也都无法真正为他解答这方面的问题，所以他又继续去找，一直去找，找到后来当因缘成熟之际，佛陀撞得头破血流！当他撞得头破血流而再度醒过来之际才发现：是自己眼睛的翳膜把自己的眼睛遮住了，才让自己看不到外面的光，而自己却拼命一直到外面去找光。这个翳膜其实就是“自我”，正是自己的“自我”遮障，让自己看不到涅槃。阳光本来就是一直在普照，只是众生被自己这个翳膜遮住而看不到东西，然后常常在那里撞得头破血流而不自知。重点不是你懂很多知见，懂很多关于阳光的理论知识，也不是你一直要修练得很厉害，很神通广大，你就可以修出阳光，那都是梦幻世界，要知道真正的阳光本来就存在！唯有一个真正醒过来的人，才会真正体悟到何谓无为、无学、无修，才会真正体会到阳光本来就存在，只是因为自己被自我的翳膜遮障而看不到罢了。如果将修行的目标放错，你会一直在世间有为法方面修，或是想逃到他方世界去找阳光，你是根本找不到的！所以，修行一定要扣住那个重点、核心，要破除“十个结”的核心作祟者——自我。如果你的这个自我翳膜被去除掉，你就能看到阳光本来就存在，众生本来就在极乐世界之中，就在涅槃净土之中。你会发现自己以前的修行真的好似“枉作风尘客”，因为阳光本来就存在，此时你会体会到“无为”，体会到你不必去努力工作，或者不必努力去求那些知见，阳光才会跑出来，真的不必做那些了。此时你会体会到“无学”，体会到并不是因为你用学问去解读、解析之后，阳光才跑出来；也不是因为你努力修行，修得神通广大之后，阳光才跑出来，因为它本来就存在。证到四果的人之所以体会到无学、无修、无证，就是因为他发现到了这个真理实相。众生因为无明、自我的翳膜遮障，自己撞得东倒西歪却一直责怪境界，真是“不会驶船嫌溪窄”。因为没有真正去了悟实相，却认为境界处处在阻碍自己，于是就希望透过修行把这些境界都消除掉，把这些阻碍都铲除掉。我们的内心会有很多自己不想要的不可意境存在，你会想透过修行，透过一些法术、法会把那些消除，如此，你都是在铲除外面的境界。如果你无论走到哪里，只要一踢到什么，你就要把这些铲除掉，你就是在舍本逐末。要知道重点是要将“自我”断除，“自我”要消失。你要把“自我”这层翳膜去除掉，才能看到真正的实相、真正的涅槃界、真正的极乐净土，这就是心净佛土净。净土宗的真正思想是强调心净佛土净，重点是在这里，当你真正把翳膜去除掉，你到哪里都是净土。现在有两道攸关你生死大事的习题，希望大家能去做、去解析：其一、你的生命要过得舒适，要达到你的欲望、你的理想目标，需要哪些成就、哪些条件？其二、你要再进一步去探讨，你的生命要存活需要哪些条件？每一个人都要问自己这两个问题，每个人都要如实回来面对自己。也许你认为你需要房子，需要汽车，需要几千万……反正你能想到的，你都写出来，如果你认为几千万还不能让你过舒适安全的生活，你还需要几个亿或更多，那没关系，你都将其一一如实罗列出来。你要如实回来面对自己，接下来你要自己做一个评审者，要去做一个筛选。第一步就是在你前面所列的要件之中，哪些是你认为很重要、很需要的，但如果你一年之内没有它们，你的生命还可以活着。也就是说如果你的生命只剩下一年，哪些是你可以放得下的？那么这些你就要把它们过滤掉。也可以换另外一个角度来讲，就是你要从中筛选出哪些是你这一年以内不能没有的要件，如果没有你一定会死掉的有哪些？第二步是前面问题的延伸，我们把时间缩短到一个月、一个星期，甚至一天之内，我们再看看所列的要件之中，哪些是你所不能没有的？如果没有了它，你的生命就不可能存活的有哪些？你能想到的都罗列出来，每个人的答案都不一样，你不要去参考别人的答案。第三步，你又要继续缩短这个时间到一个小时、五分钟之内，然后再看看还剩下哪些要素你不能没有它？如果没有它，你的生命不可能存活的有哪些？最后，我们还要将时间再缩短到一分钟、一秒钟，看你能不能找出有什么东西是你在这一秒之内都不能没有的？你要如实去了解你的生命要存在，你要有成就感，你要生活得舒服美满，你需要有哪些条件？到后来你要来到生命存在的基本要素，因为如果你的生命不存在的话，其它的都免谈。所以，你要再回来面对自己生命存在的基本要素，你要把那些范围、时间越来越缩短，然后做这样的一个筛选，你要慢慢地去体会到：对于很多你所疏忽的条件、要素，平常你都没有在意，也没有去觉知到。今天给大家讲的这些问题是对很深的人生生命哲学的探讨、解析，每一个人都要去解析，因为这有助于大家去看到过去的颠倒梦想，有助于让大家去看到法界、看到实相，有助于让大家去体悟生命与整个法界的关系，以及体悟无为、无学、无修。幻灯片：大自然的玄妙与力量 今天的幻灯片是上次播放过的有关于大地震启示的下集。我们要从中去看到所谓的“人定胜天”不过是人类的“我慢”在作祟而已。台湾集集大地震（1）
大地只要抖一抖，一个本来很平整的操场几秒钟就会出现这样一层楼高的落差。 日本板神大地震系列（1）
这是日本阪神大地震之后的一些灾难景象，这整段的高速公路全部都震垮，这些都可以让我们去看到法界大自然的法，看到法界大自然的力量。包括这一次纳莉台风的启示，也都可以让我们去见法，去看到法界大自然的力量。　　日本板神大地震系列（2） 这是在地震生死一瞬间，右边照片中整条高速公路下垮的情况，这至少有两层楼高的下垮，这一辆公交车很庆幸，正好卡在这里没有陷下去。
台湾集集大地震（2） 这是我们的集集大地震，这条铁轨如此之硬，如果你觉得自己修行很神通广大，那么，你能不能把这条铁轨弯给我看？如果你标榜自己神通广大、法力无边，你真的不必讲得那么玄，你也弯一条铁轨让我看看。但你根本不可能做到！然而大自然的力量就可以把它变成Ｓ型，而且这只是轻轻一动而已！　　台湾集集大地震（3） 一个大地震就给予人类这些重创，一个大地震不但让房子瞬间成为废墟，连轿车也如同玩具一般，因不堪一击而瞬间扁塌、凹陷下去。　　台湾集集大地震（4） 大地只要摇一摇、晃一晃，整栋大楼就这样“霹哩啪啦”地垮下来。
　　台湾集集大地震（5） 左边这是台北市的东星大楼倒塌。右边这是东势王朝倒塌。这些都在告诉我们人类，大自然会展现出白脸的一面，也会展现出黑脸的一面。宇宙中有白洞、也有黑洞；有生、也有死。大自然白的一面是养育一切众生，涵养一切众生；黑的一面除了是一种转变、转化以外，同时也在破除众生的我慢！这含意比较深，大家要慢慢去体会。于一般众生而言，大地震好像是灾害、灾祸，这也算是一种大自然黑的一面的展现，但这其实也是破除众生我慢的好机缘、好机会。学员：这个破除众生的我慢，可能也是用众生的角度去看，其实大自然本身是中性。对，这是不错。我刚才讲的破除众生的“我慢”意思是说：因为众生有很多的“要”与“不要”，一直在排斥自己所不要的，又一直要追自己所要的。大自然其实是一个中性的展现，它会告诉你你有哪些“我慢”；它还会告诉你：你在排斥你所不要的。所以，大家要慢慢去看，慢慢去体会，后面我们还会讲到地震的中性。 　　台湾集集大地震（6） 你看，整个大地摇一摇，这整栋大楼就全部都变成一堆废墟。右图这里也垮了，两台车子就压在下面。　　台湾集集大地震（7） 左边这是一夕之间“一家五口同赴黄泉”。右图这是中寮国小，它下面的一楼全都垮掉，整排整排的全都垮塌了。
台湾集集大地震（8） 当你在展现“我慢”的时候，我请你来做个法会，做个法术，请你在那里念一念，看你能不能让这垮塌的房子再恢复起来？我问自己我不能，我不可能办到，我还是要请水泥工才能让其恢复。我能做到，我就给你讲我能；我不能做到，我就如实。真的！修行就要如实，要实实在在。日本海啸 这是日本的大地震，这次地震引起的海啸让整个海边变得如此残破不堪。这一张是在拍摄的时候故意用这条线让它产生一条裂缝出来，旨在告诉大家天崩地裂的威力。 台湾9·21大地震（1） 这是“九·二一”大地震时，南投山区的九十九峰，整个山区因为表皮层比较松软，结果经过强震之后，整个表皮层全都滑掉、脱皮，据说如果要恢复到有自然景观出现，至少需要四十年的时间。台湾9·21大地震（2） 这张也是一样，一震之后它那个表皮层那些松土全部垮下、滑下。这些都在告诉我们大自然的力量，当你慢慢深入去看，这些都可以帮助我们降伏我是、我能、我慢。“自我”翳膜遮障着我们，让我们看不到真理实相。我们今天播放的这一系列就是为了协助大家回来照见到那个膨胀得很大的“自我”，以及如何能让“自我”如实了悟这些真理实相，然后很快地消失。修行要“擒贼先擒王”，我们不要一直在支流末节上下工夫，在那里绕来绕去，我们要掌握到核心，然后针对核心下工夫。这些表面上看似与我们的修行无关，《阿含经》里好像也没有记录这些文字，其实这些处处都在给我们讲经说法，我们真的要慢慢去体会。　　台湾9·21大地震（3） 这真的是天崩地裂！一夕之间，原本平平的河床，整个变成为一条瀑布。　　台湾9·21大地震（4） 这边也是一样，落差如此之大，而且桥也断了。仅仅只有几秒而已。　　台湾9·21大地震（5） 你看，一夕间大里就变成人间的炼狱，所以看这些要慢慢去体会。　　台湾9·21大地震（6） 右边这是石岗水坝垮下。　　 台湾9·21大地震（7）
你看，这一座桥就是这样断掉的。“中县噩夜浩劫，死尸横陈惊心！”如果你真正好好去看这些，一方面你会看到世间众生的这种悲哀、这种苦；另一方面，如果你真的修行达到一定的阶段，这些对你会产生一个相当、相当大的震撼。你要从中去看到法界、大自然的法。　　台湾9·21大地震（8） 这些处处都在告诉我们法——无常、无我，还告诉我们法界的奥妙、法界的力量。其实，人类在法界，在这地球上如同一只蚂蚁，地球与人比起来，真的如同我们在心目中去看蚂蚁。　　台湾9·21大地震（9） 这一震，整栋大楼全部都断开了。右边这些水中的树都见证了沧海桑田，见证了无常的法印，它们就是实际的见证者，它们都在告诉我们无常法印，告诉我们大自然的力量。台湾9·21大地震（10） 这里有提到：“‘人定胜天’这种对科技的迷信，在防震对策方面是应该切忌的。”如果你认为“人定胜天”，往往会产生一种我慢与疏忽。我们要有无常的这种体会，你才会加强安全措施，包括我们的品管与工程安全方面。如果你有这种无常的观念，你就不会疏忽，你就会加强安全保养、安全设计。如果你以人类那种我慢认为：一定没问题！一定可以保证！要知道你在保证的背后，很多就是自打嘴巴的。我们越能了悟自然的无常法印的实相，我们才能该珍惜的好好珍惜，该做的好好去做，同时也能顺道而行。“九·二一”大地震除了让我从中获得很多其他的体悟以外，后来又让我体悟到连地震都是中性的。中性就是说：它有破坏性的一面，也有建设性的一面。
弧陆碰撞下的台湾地形这一张是弧陆碰撞下的台湾地形，正是由于弧、陆两大板块的挤压、碰撞，才慢慢把台湾挤出来，台湾板块才会形成，所以，地震于整体台湾而言是建设性多，但如果你站在一个片断的立场来看，你会认为地震是天灾。因此，我们唯有去看到片段，同时也能超越片段看到整体，才能看到连地震都是中性的。树叶的变化 这些树叶也一样在告诉我们无常本身也是中性，它就是一个不断变化的过程。如果没有无常的变化，这些树会一直维持这样，无法长大。树叶的无常告诉我们：树叶有娇嫩，也有成熟的时候；有发黄，也有发红的时候；有生长，也有掉落的时候……但是当它掉落之际，新叶、嫩叶、嫩枝一样又接着长出来了，它的生命就是这样不断在替换，不断在更新。要知道这种力量与变化也不是它本身在决定，这都是大自然的无常法则在变化，包括它的成长、它无常的这种运转，都不是它在决定，都是法界在决定。所以，当你慢慢去了悟到无常是中性，你才不会去对抗无常；当你真正能了悟“无我”是实相，你才不会去对抗“无我”。这很重要，大家的修行就是要去体悟无常，体证无我。菩提树 这是菩提树，它有旧叶的掉落，也有新叶不断地生长，这棵树才会越来越高、越来越大、越来越壮！
　　二元对立　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　太极图
左边这一张图是在告诉我们众生总是习以为常地活在二元对立的世界。当我出生在白的这一面，我就要这个白的，不要那个黑的；当我喜欢黑的这一面，我就排斥另一面白的。如果我支持这一边，我就排斥另外一边。这一次美国纽约的“九·一一”事件很值得我们去深思，我们要去思考：如何才能跳脱出“二元对立”？如何才能真正进入到中道？如何才能真正有智慧地来面对世间的实相？我们还要去思考如何才能让人类的这种痛苦、灾祸减少？如何才能不要一味的去报复？客观上以色列是需要生存空间，那我们能不能尊重巴勒斯坦人，因为他们也需要有生存空间，大家能不能互相退让一步，互相尊重？这很重要！我们一定要学习着包容异己，包容众生，当然，学习着这样去做只是一个过程，到后来当你真正有正知正见，也有体悟到你与一切众生都是一体的，你就不会再有那种排他的心态。其实，整个存在的实相是两面兼具的，如同这个太极图，这看似不同的两面对整个存在而言又都是中性的。众生因为不了解，就一直站在这边排斥另一边，如果你不了悟实相，你就会在那里颠倒梦想，背道而驰，苦就是这样产生的。　　高大的我　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小小的我
如果你的心胸视野没有拉开，没有放大，你就站在这个小小世界的中心，在那里我慢、我是、我能；如果你能把心胸视野拉开，你会看到自己只是这海岸边的一个小凸点而已。我们的修行一定要逐步把心胸视野从点、线、面拉开到整个空间，去看到整个法界，那个“自我”才会断，这很重要！螳螂
否则，你会像这只螳螂一样视野狭小，你会认为这辆车是你的障碍，你要设法把它搬走、铲除掉，人类的“我慢”常常就是这样在展现。你的很多苦、很多逆境其实都是来自于我们与境界在对抗，是因为你一直要把那些不合己意的境界通通除掉。　　大地风云经我们要去看到大地风云经，我们要打开我们的心胸、视野，让心静下来，止观双运，看清我们身心的实相，看清大自然法界所展现的实相。那是“一花一世界，一叶一天堂”，你要从一花、一叶之中都去看到法，去看到大自然处处都在展现出花枝招展的一面。银叶板根 这是在垦丁公园拍摄到的银叶板根，板根是整片整片的一大片，这根自下而上有多高，你知道吗？如果你身高五尺半，你站过去的话，和它的高度差不多。大自然为什么会在这里形成板根呢？简短说就是因为缘起，因为在热带雨林地区，植物必须要适应这样的环境，所以就会形成板根这个物种出来。要知道这不是它要生于此地，而是当因缘形成具足之后，它就自然地形成。月桃叶这是新品种的月桃叶，我以前也未曾看过，我以前看到的都是单一深绿色的月桃叶。这一次我在宜兰罗东的冬山看到这个彩色的月桃叶时，实在叹服大自然的精细彩绘！有开罐器的螃蟹这是带有开罐器的螃蟹，一般螃蟹的螯像钳子那样会夹，但这只螃蟹不是用夹的，而是用片的。它这个开罐器要用来开蚌壳，开蛤蜊的，当它遇到蚌壳、蛤蜊时，它就用这个去挖。所以，大自然实在太巧妙了，真可谓一物克一物。中医会讲到“相生相克”，事实上万事万物就是这么奇妙的，如同木、火、土、金、水之中就有相生与相克。因此，它就会有如此巧妙的构造，当它围起来之际又像一个小馒头。新娘花这是新娘花，它们虽然是一些小小的花，但如果当下的因缘是这样，它们就会感恩并全然地活在当下，没有丝毫自卑。如果这些小花会自卑，它们与别人一比较就不敢开了。事实上，它们就是这样全然地活在每一个当下，珍惜、感恩并庄严着法界。所以，这些花都在启示我们，它们虽然是一些小花，但它们一样可以庄严整个法界。学员：我们的存在也是要庄严法界吗？对，如果你能把你的生命意义发挥出来，你就能庄严法界！如果你没有把生命意义发挥出来，你就是在展现贪瞋痴。所以，要把我们的生命意义发挥出来，乐观、积极、全然地活在每一个当下，做所该做的，把生命回馈给这个世间，这样就可以庄严法界。极乐世界你看，这一张图在告诉我们：在最平凡的乡村，我们一样可以看到净土，看到极乐世界。这是在宜兰冬山拍摄的，整个法界、大自然一方面让这些花儿开放，一方面又孕育出很多稻米让众生食用，养育众生。因为有地、有水、有火、有风、有空，就能孕育出千变万化的这些，所以，我们要慢慢去看到，我们的身心与整个大自然完全是息息相关的。当我们真正具体去看到我们身心的实相，以及大自然的这些实相，我们的修行之路、解脱之路就会很快、很快！
&道法自然禅修法
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