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中医基础理论教学大纲
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中医基础理论试题
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你可能喜欢《经络腧穴学》实验教学大纲_百度文库
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《经络腧穴学》实验教学大纲
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经络腧穴学教学大纲doc
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你可能喜欢长寿新说--兼论经络系统的重构
一，古代养生长寿可分常态下养生和得道养生两类，得道养生又分宗教和百姓日用两种。百姓日用可以《黄帝内经》的得道养生学说为代表，其特点是“道无鬼神”（素。8.25）；“形与神俱”（素。1.1）；“生之本，本于阴阳”（素。1.3）；“黔首共饮食莫知之也”。《中庸》：“君子之道造端乎夫妇，其察焉至乎天地”是也。它渊源于上古，形成于战国，盛行于汉魏，隋唐由盛转衰，宋代以后才为宗教道功取代，失传久矣。
二，何谓得道？《素问》云：“年皆度百岁，而动作不衰者”（1.1），“不治已病，治未病”（1.2），“苟疾不起”。道者养生的要求是健康地活到百岁以上，不生大病，最后自动地安乐死，古称“无疾而终”。据儒，释，道，（道家，仙家和道教）历史人物11918人的统计，（公元前472～1910年），其中道家百岁以上最多，有31人，占173人的17.92%。清龙门6代至11代13个传人，百岁以上5人，占38.46%。可见即使宗教道功最高也可有1/6至1/3超百岁。（1）仙经云：“我命由我不由天”，这正是得道养生的优越性。
三，得道养生的实质是重构经络系统，《内经》的经络学说和许多穴位的名称都是重构的实践的产物。历史的经验表明，重构的要点是：
1.改变任脉和督脉交通的方法，开通玄窍，伏气结胎，建立积精全神的新机制。要使呼吸频率自动地减少至一半以下，使经气与营气，卫气趋向同步运行。逐步改变行反应过程中，肾气和天葵大量外泄的本能，使它们穿尾闾，沂流而上至脑，又从脑下至小腹封固。
2.自下而上地逐步地反复多次地建立人体内气的上，中，下，“身肌宗一”的神，气，精的三个吸引中心，和“气中生气，真气自生”的机制。
3.以照海和申（神）脉为起点，即“机发于踵”《庄子。应帝王》，《大洞玉经》名“百关之穴”（18.下。16），开通蹻脉，使它由络脉的功能提高为奇经，在这个基础上扩展形成左，中，右神气高速运行的三条大通道。（2）神气的“使道隧以长”《灵枢。天年》是百岁的首要条件。
4.开通承山和承筋，建立经筋系统能量转换和传递的新机制。东汉刘恕《释名》卷二“筋，靳也。肉中力气之元也”。《素问》：“诸筋者，皆属于节”（3.10），《灵枢》：“所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也”（1.1）。故“节”是肉中力气的元气气机发动和转换的窍位，是中国功夫的来源，也是百岁后动作不衰的基础。明《易筋经》：“道莫先于易筋”此古义也。
5.开通百关，三焦和四肢十二节，拓宽和加深五藏经脉，最大限度地开发络脉和孙脉，形成练骨易髓，理蒸毛泄的态势。其最高要求就是《素问》的“通天”，“天地之间，六合之内，其气九州九窍，五藏十二节，皆通乎天气”（1.3）。近五千年前良渚文化反山遗址玉琮（M12.98）的神人纹饰，正是最早的原始的“生气通天”的图像。
四。重构经络是在易气补气和“积精全神”（素。1.1）的过程中，自动地实现的，并不是人为的结果。《管子。内业》：“彼道自来”，《老子》：“道法自然”，达摩的“理入为主”根据都在这里。但是“术存则道亡”，“得道易，成道难；成道易，守道难”，益精易形是个长期的曲折的甚至是剧烈的艰苦的锻炼过程。在古代它只能是山野之人的专利品，只有在现代才有可能成为中老年的福音。
1.《素问》认为成年人的肾气和天葵随年龄增长而递减（1.1）：男八八，女七七之前精气有盛衰之分；《显道经》：“年少者气易行，年老者气难行”(578.薄。1.1）。这些差别之中都没有后世道书丹诀说的“青牙始生之气”，“真铅”，“先天之气”有无之分，后者从理论到实践都是错误的有害的。《素问》还认为这个衰减过程是可逆的，“去七损，治八益”，可以使“老者复壮，壮者益治”（2.5）。
2.《灵枢。病传》：“生神之理，可著于竹帛，不可传于子孙”。又《本神》：“两精相抟，谓之神”，这是生神之理的总纲。《老子》：“谷神”，《庄子。在宥》：“抱神”，《文子》：“养神”，《楚辞。远游》：“孔神”，《吕览。论人》：“知神”等等都是指“元神”，它们只能在男女两种元精“相抟”时才产生的。故史伯曰：“夫和实生物，同者不继”（《国语。郑语》）。《易传》：“一阴一阳之谓道也”。葛洪称它为“道本”，张伯端名“真种子”，朱熹称“百谷之实”。（3）
《内经》说：“脉舍神”（灵2.8），“心藏神”（素。7.23），“在体为筋，在藏为肝”（素2.5），这些都是元神的应用，它们是一个整体，共存共荣。故全神既要通过“两精相抟”不断地使元神得以产生和恢复，还要把练神惯穿到易脉和易筋的全过程中，而不是去搞什么“还虚”，“面壁”。这是百姓道功与宗教道功的区别之一。
《素问》：“阴气者，静者神藏，躁则消亡”（12.43），因此生神必须“从欲快志于虚无之守”（2.1）。这是对人体“加剧紧张的冲动”的性本能的改造。（4）古代认为学道的对象主要是中老年，原因正在于此。
&& 3.易气和补气是重构经络的主要动力
《玄示经》：“故行气之法，少食自节”（572.3.1）。《医心方》卷27：“空又宜虚，不可饱满”。《抱朴子。释滞》：“行炁大要，不欲多食”。五代陈抟：“《诀》云：‘以阴炼阳，其真可长’，其法须在一夕属阴也”（59.4.2）（新2.878）。要懂得“持满”，“精盈必泄，精出必补”（5）合理地掌握交接频率。唐《鍊气诀》“十日，五日一度为候”（519.上。7），《黄庭外景经》注：“行道之要七日一合”（679.12.41）。大洞迴风混合帝一之法：“当六十日一行之耳”（新22.219）。要“数交而已泄”（《千金方》卷27），如五日益候，则月一泄。“每施泄讫，辙导引以补其虚”（《千金翼方》（12.141）），“定倾”是也。唐《元道真经》：“元炁难积而易散，关节易闭而难通”（533.7.15），故补气无论得道，成道以至守道都少不了它。
&& 五。古代得道的数学模型
《素问》：“恍惚之数，生于毫厘。毫厘之数，起于度量”（5.8）。二千多年来，这个鲜为人知的生神行气都有从定性到定量的描述，比发现火药的金石药外丹术毫不逊色。唐（九转琼丹论》：“大丹之要，非数莫之能成”，“入鼎须凭漏，无漏不成丹”（741.6.12）南宋入室口诀：“周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符”（），确是。
&& 1.《灵枢》的经气运行公式
《脉度》认为人经脉28条，共16丈2尺。经气在其中循环运行，昼夜不息。《五十营》：“呼吸定息，气行六寸”，一息脉搏四次，呼吸频率合今18.75（次/分）。设呼吸频率为C（次/分），呼吸次数为S，运行时间为t（分），运行周数为P（周），则P=Ct/270&&
又P=S/270&&&&&&&
（2） 道藏内外行气火候之谜，都可从这两个公式中求解。
& 2.昼夜百刻模型
《五十营》：“一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，...故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也”。吕洞宾称它为“内丹生矣”的“百刻之神符”（642.9.13）。（6）&
P=50（周）=1440（分）9.375（次/分）/270 & &
按常态下成年人昼夜以27000息计，经气运行是100周。今息减半，经气运行周数也减半。唐《九仙篇》：“凡一息一为之，是为胎息之气者也”。（7）昼夜13500息事胎息模型。
& 3.二刻和二候得药的模型
& 《五十营》：“二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中一周于身，下水二刻，...”。
& & P=1（周）=28.8（分）x9.375（次/分）/270
这个模式在医家和仙家中都失传了。道家经过一千多年的独立地探索，反复地修正实验的数据，终于在南宋由《悟真篇》的注家发现了与《灵枢》基本一致的二候得药的模型。无名子云：“一时之中分作六候，下功不逾两候，金丹立成”（126.27.15）（68.2.18）。龙眉子《金液还丹印证图》：“兔遇上元时便止，鸡逢七月半为终”（68.6.10），把丹经二候360息中，卯（二月）酉（八月）沐浴的60息，增加为90息，下火实用时间t为30（分），息数为270息，C为9（次/分）。故P=1（周）=30（分）x9（次/分）/270
& && （5）
& 4.四候合丹的模型
元。陈致虚《金丹大要》：“一时之中，分为六候。止用二候，以为采取。则一时之中，尚余四候。四候之内，却各合丹”。（8）这是各自单行练己的模式。宋《金丹泥金》说“自饮刀圭”的定息为“定乎一息则为十六动焉。其得二尺四寸，此流珠之药也”（9）&
C=4.5（次/分），t=80分，P=1.33（周）=80分x4.5（次/分）/270 &
&& 5.单行练己的模型
《真仙秘传火候法》：“得种子之后，未能成丹”“于子时后，午时前，乃复姤二卦，行自身中之息火”，“半个时辰”。（133.芥4.7）
& P=1（周）=60（分）x4.5（次/分）/270
练己过程中胎息频率是递减的，C从3（次/分）到1（次/分），故t也可从90分到270分。
&& 以上公式（1） -
（5）中的P代表肾气和天葵为主的精气流的计量单位，C是得药的分岔点，270是周天运行的生成的常数。
&& 6.内丹术的系列模式
“行气以渐”，“丹生混沌”。它是在渐变的基础才引起突变，由随机变成必然。近代内丹术的发展回答了这个量变的规定性：“百日筑基”（P=200周，t=200小时，断绝房事）；“十月结胎”(童体；二候得药P=72周，体8小时，四候合丹P=95.76周，t=96小时，单行练己P=720周，t=720小时，十月即一年，合计P=887.76周，t=864小时）；中老年“结胎”，则“十年之损，一年补之”（10），如以50岁学道，约须四年（t（P？）=3551.04(周),t=3456（小时）；“三年哺养”（P=2663.28（周），t=2592（小时））；“九年易形”（P=7989.84（周），t=7776（小时）练己中至少一半时间由静功转为动功）。以上共计16年又100天（中老年得道）P=14404.16（周），t=14024小时。其中生神行气共768小时，占总时间的5.476%。这是得道的全过程，此外还有成道和守道。《灵枢.病传》：“守一勿失，万物毕者也”。《道枢。泥金》把道功分为十年（童体），18年，81年，180年四个阶段，与百姓日用的得道养生比较接近。
《黄庭内景经》：“一百二十年犹可还”（33章），这是极而言之。《老子》：“夫唯啬，是谓早服”（59章），《吕氏春秋。情欲》：“论早定”，“年四十而阴气自半也，起居衰矣”（素。2.1），所以中老年还是要有宋人说的“下手速修犹太迟”的禁迫感，挤出业余时间，争取早日学道，延年益寿为好。
附记：以上是我十年来，近二万小时的读练《内经》和《道藏》行气原理的总结提要。为了更多的中老年健康地过百岁关；为了振兴中医从治神入门的道医的传统；为了振兴中国功夫在生活技能中应用的传统；为了迎接华夏民族经济复兴后文化复兴，首先是道文化复兴的高潮的到来，我看现在是到了打破“知者不言，言者不知”的陋规，总结行气的历史经验，探索新时代的人民的公开的道功的时候了。本文只是一次初步的尝试而已。
& & & 注释
1.据姜亮夫《历史人物里传碑年综表》，陈垣《释氏疑年录》，陈国甫《道藏源流考》，任继愈主编《中国道教史》，俞慎初《中国医学简史》统计。儒，释，医的统计人数，平均寿命和百岁以上占%，分别为9536人，2206人，103人；62.5岁，68.22岁，73.62岁，（道81.2岁）；0.13%，1.27%，4，85%。
2.《太平经》称此神气大通道为“左无上，右玄老，中太上”（斯4226），密宗名“中脉及左，右二脉”（元，宗喀巴《密宗道次第广论》。清龙门派称任督是后天的赤黑道，初学下手处，只有黄中脉，“道介赤黑中缝”，才是先天的“仙道”。（台，肖天石《道藏精华》（1.5.138）
3.《抱朴子。微旨》（江浙本）。《悟真篇》《道枢》单行本175页，马济人主编，上海古籍出版社1990年版。元李冶《古今黈》《丛书集成初编》（216.77）。
& 4.美魏尔德《理想的婚姻》杨慧林等译，东方出版社，1989年版16页。
5.马王堆汉墓医简《天下至道谈》，《十问。容成》。周一谋《中国古代房事养生学》中外文化出版公司1989年版
243页，171页
& 6.《道枢》单行本》纯阳篇》（9.94）。 7.（31.314）。
10.《灵宝篇》（42.460）。 9.《金丹泥金篇》（23.217）
& 8.徐兆仁主编《东方修道文库。金丹集成》 人民文学出版社88年版
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