从以赛亚书9-12章得到的-1
精简描述9-12章中的三个国度（以色列、亚述、弥赛亚），简单回应你的得着和应用。
⑴北国以色列（9：8-10：4）
所犯的罪行
所受的刑罚
在神面前仍然骄傲自大，悖逆顽梗（9：9-10）
神兴起亚兰、非利士来攻击吞吃（9：11-12）
悖逆不悔改（9：13）引导百姓行错误的路、百姓也亵渎行恶、口出愚妄（9：16-17）
神要剪除头尾，就是民中的尊贵人和用谎言教导的先知（9：14-15）
邪恶如火，没有怜悯，弟兄相残，彼此攻击（9：18-21）
耶和华大发烈怒，不施怜悯，任凭他们自伤互残，只为得饱（9：18-21）
贪婪奸诈，司法不公，屈枉正直，抢夺孤寡（10：1-2）
神使灾祸、抢夺、掳掠从远方忽然来到（10：3-4）
从这一连四组的对应和“耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩”的描述，体验到你神对属于祂的百姓子民的殷切之爱，也体会到那种“爱之深，恨之切”的“恨铁不成钢”情感。如果没有爱的关系，也许也不需要生那么大的气，神如此深爱这群选民，为着他们可以有机会悔改归正。
在神的刑杖之下，选民实在是痛苦不堪，外敌压境，灾祸不断，田地绝收，……不胜枚举的内忧外患，以至于人们为了有口吃的而彼此残杀，就是到了这个程度，他们不仅不思悔改，反而以恶言诈语挑战神的忍耐，用引入偶像的行为来激怒神，神岂能没有看见呢？但耶和华的怒气还未转消，祂的手何以递增四次的仍伸不缩呢？
儿女没有不受管教的。是属神的儿女，没有不被修理归正的，然而听话顺服的孩子就一定会少受痛苦。肯观看神作为的人，也一定会体验到神的心，而不故意去挑战神的忍耐，面对神拆毁毁坏，故意用人意继续建造这样的自大自是狂妄悖逆之事，因此神也会定意抡起管教的杖，不施怜悯。
认罪悔改后，面对必须吞咽的苦果这样的环境，尚未需要可怜巴巴地祈求神怜悯施恩，何况面对如此重责的民众呢？对今天的信徒是否也有提醒呢？难道神责打选民，今天的教会和信徒，难道神会任凭吗？当悖逆和顽梗的病严重发作的时候，神也必定会兴起仇敌、灾祸，甚至掳掠、杀害的环境，将人逼到绝境，不悔改就没有任何出路的光景当中。神的计划总是好的，过程如何，却在于人的选择。对神越有认识，就会越少犯这样的罪错，使神的心得安慰。
⑵外邦亚述国（10：5-34）
骄傲实在是不认识神的人，尤其显得严重。当亚兰骄傲的时候，亚兰被更加骄纵的亚述所灭。然而他们没有在其中被提醒，最终成为神刑罚子民悖逆顽梗之病的工具，经上称作是“棍、杖、斧、锯”。
当然，如果出现棍和杖可以抡起握棍、杖的人，一定成为极大的笑谈，如果斧和锯可以向使用者自夸，也肯定是无稽之谈了。然而作为受造者的人，经常会向造物主发出奇怪的质问，在困境中不祈求，反倒向至高的神发出抱怨攻击亵渎之言。正象是斧锯向使用人自夸，棍杖抡起握棍杖的人那样不自量力。
亚述正是这样成为工具，被神用来管教属于祂的百姓。因为神的工作重点就是围绕祂的百姓，当年的亚伯拉罕的子孙，被称为是耶和华神的妻子，今天的基督徒被称为亚伯拉罕的真子孙，教会也被称为基督的新妇。因此强大的敌人并不是他们自己选择要做敌人的，而是神为属祂的人所预备的修剪工具，或用斧砍，或用锯锯，或用棍打，或用杖责，目的也只是要使属于祂的百姓能够脱离罪恶，归回真理。
所以亚述的骄傲自大，并不在神的眼中，虽然他们凶残暴烈，选民深受其苦，但神却没有阻止事态的发展，无论如何都在神的掌握之中，因为神总是会将坏事变成好事的神，骄傲自大狂妄自恃的亚述，竟然无知地向真神挑战，因此神藉先知预言了他们的可怕未来，神必要因他们的罪恶刑罚他们。
人成为神的作品，虽然可能会饱受苦难和创伤，但最终的结局却是荣耀尊贵的。工具虽然好用，但却不会与作品共存一处，最终只能是落得被丢弃的命运。宁愿被神所修理，也别成为专用工具，这太可悲了。神使万事互相效力，只为神所爱的和爱神的人得着益处。
无论如何，骄傲自大就是敌挡神的，神一定要修理。至于工具向使用者自夸的，那当然只有毁弃灭亡的份了。儆醒在主面前，看见那些环境临到，原是神所定意要行的事，悔改归正才是唯一的出路，顶撞悖逆是无法回归正路，只有谦卑认罪，真诚悔改才能得到出路。成为神精心制作的作品，总好过于成为制作作品的工具，用完就丢弃了。
亚述的骄傲修理了神的选民后，那些过份的行为，也受到了神更为严厉的追讨，至终也不能存留些微。任何向神品出狂言的，若不悔改，都必会落在神极其可怕的愤怒当中，永远的刑罚将是无法想象的黑暗痛苦。
⑶弥赛亚国度（9：1-7；11-12章）
首先在9章中出现的圣子奇妙的位格，正是今天基督徒所敬拜尊崇的基督的职份，那位坐在宝座上耶稣基督，必要成就这样荣耀美好的国度在地上。并且将来更加荣耀光明并永恒的美好，还会在属于神的子民中存到永永远远。
人间任何和谐美好，都比不上神在地上所立的弥赛亚国度，在千禧年国度里，人与神、人与人、人与万物相处的那样完全美好。经文列举出来的景象，让生活今天这样罪恶遍满地面的的人，无法想象将会有这样的存在。
&&&&何以会有（11：6-8）如此美好的光景？“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。”都是因为有神的公义和信实，“认识耶和华的呆充满遍地，如同水充满洋海”（11：9）
到那时，属于神的人才真正到了完全美好的环境里，不再会为罪所困，也不需要为生命忧虑，因为那时完全在父神的保抱怀搋之中，没有眼泪、痛苦、哭号。何时得到并相信这样的应许，就有完全美好的结局临到。
带着这样的应许并接受主在今生为我所预备的各样炼净工作，就不再会在痛苦中绝望，倒是满有喜乐，因为都只是至暂至轻的苦楚了。
因信祂、爱祂而有的盼望，竟然能如此真实地活画在眼前，圣经问世三千多年，很多的预言在神所预定的日期中成为了现实，也有很多预言是在呈现的过程中，越来越显明神的奇妙信实与大能。行走在这条路上，心中也格外充满对那地、那日的光明的喜乐盼望。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。日（二）以赛亚书61章
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摘要: 思维特(:53:10亲爱的弟兄姐妹,主内平安!今晚我们相约八点继续分享以赛亚书,我们先看61章经文:61:1主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我 ...
思维特()&&19:53:10亲爱的弟兄姐妹,主内平安!今晚我们&相约八点&继续分享以赛亚书,我们先看61章经文:61:1&主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；61:2&报告耶和华的恩年，和我们　神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，61:3&赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。61:4&他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。61:5&那时，外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。61:6&你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们　神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。61:7&你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们（原文是他们）。61:8&因为我―耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽；我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。61:9&他们的后裔必在列国中被人认识；他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔。61:10&我因耶和华大大欢喜；我的心靠　神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。61:11&田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。浙富阳中医周强()&&19:53:24张小羊()&&19:55:33/music.php?mod=song&id=1616&耶和华恩年已来到&这首歌超好听主的灵在我身上&他已恩膏我，他已恩膏我,叫我传好信息给谦卑的人,医治一切伤心的人思维特()&&20:01:13橄榄枝()&&20:00:18慈爱的父神，恩主耶稣，孩子么感谢赞美你！感谢你保守看顾着孩子们，感谢你赐给孩子们够用的恩典，让孩子们每天得着你话语的浇灌，让孩子们灵命茁壮成长！父神，是你特特的爱着孩子们，你的爱永远长存！父神，今晚的八点查经时间仰望交托你手，求你与孩子们同在，将孩子们分别为圣，赦免孩子们过犯如同厚云消散，赦免孩子们的罪如同薄云灭末！孩子们将一切的称颂赞美荣耀归于你！父神，求你赐给孩子们受教的心，安静孩子们的身心灵，让孩子们单单仰望你，单单聆听你的声音，让孩子们顺服你，敬畏你，让孩子们有分辨的灵，有你所赐的属天的智慧，让孩子们都行在你的正道中，孩子们感谢赞美你！父神，求你与你的仆人同在，你的智慧充满她，你的恩膏膏抹她，你的能力覆庇她，让她成为祝福的管道，正意的讲解你的每一句话语，在正道上牧养你的众群羊！孩子们同心合意的祈求祷告奉主耶稣基督的名！阿们！张小羊()&&20:01:33阿们思维特()&&20:03:5561章的1-3节，预言弥赛亚第一次降临的时候他的事工和弥赛亚再临日子的耶路撒冷景况。在路加福音4章16—21节耶稣指这些经文，说是预言在他自己身上了。&&&好消息是指耶稣基督的救恩。那么弥赛亚第一次来临的使命是什么呢？张小羊()&&20:05:45传福音给万民听，要把他的百姓从罪恶里拯救出来，他要赐福给他的子民。思维特()&&20:05:51阿们1传好信息给贫穷的人---指身心被欺压的人，也有经文说是给谦卑的人；2安慰伤心的人---那些因为各样的苦难不幸灾祸陷入绝望的人，医治好他们受伤的心灵。在马太福音5章4节说：哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。思维特()&&20:07:083使那些被罪恶辖制俘虏的人得释放，被罪恶控制为囚徒的人出监牢；得到赦免的平安和上帝里面的自由，不再做罪的奴仆。以琳()&&20:07:02以琳()&&20:08:27阿们思维特()&&20:08:35但是，以赛亚说出这几节预言的字面意义，也是针对当时的犹太人。犹太人当时被外邦人侵略毫无办法，极度绝望，在面临亡国的羞辱和欺凌面前心里悲哀忧伤。思维特()&&20:09:45而这个预言不久，犹太人很快亡国，成为囚徒和俘虏；最终上千年的时间在列邦列国被羞辱欺压屠杀飘来荡去。所以以赛亚这个预言，石破天惊。在即将临到的黑暗面前遥遥指出极其灿烂的光明结局，以色列人的未来十分美好，这个若不是从神来的异象激励，谁敢说出这样的预言？思维特()&&20:11:05在马太福音3章16-17节说，耶稣受施洗约翰的洗礼，圣灵好像鸽子从天而降在耶稣基督身上。而以赛亚书61章1节:主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我.告诉我们什么呢？&&思维特()&&20:12:15每个为神做工的人都要有圣灵的恩膏浇灌和充满。圣灵膏抹人是为了叫人出去为神做工。我们为神做工，需要圣灵的帮助引导同在。耶稣说真理的圣灵保惠师来了，他要引导你们进入一切的真理，就是这个意思。思维特()&&20:13:16一切的神迹奇事都是圣灵的工作。离开圣灵的工作，不会有任何的真正的属灵果效。甚至徒劳。以琳()&&20:14:08是的思维特()&&20:15:39西门彼得就是一个渔夫，没有什么文化。使徒行传记录，当他被圣灵充满的时候，一次讲道，几千人悔改，他那几句话其实我们现在看来很简单，却要听的人特别扎心，为什么？圣灵做工。而有很多人，说话文章极其华美逻辑性也很强，但是，人听了看了没有感动，什么原因呢？我们思考一下吧。思维特()&&20:16:40这里也告诉我们一个道理，我们做工，必须是蒙召的，保罗说：若没有奉差遣，怎能传道呢？很多人都想抢着要为耶稣做这个做那个，好像是为了耶和华大发热心；这个某种意义来说，是好事情，但是你要知道前提条件是：你做的，是神要你做的，还是你自己要为神做的呢？耶和华要你做的，圣灵自然帮助你，为你负责；就是你做工出现一些失败错误，神也会怜悯遮盖保守；出自人意血气的侍奉，思考一下，神会为你负责吗？耶稣曾经警告过一些人说：我不认识你们，不晓得你们是那里来的！（路加福音13章25），那些人分辨说，我不是奉你名字赶鬼，奉你名行异能吗？所以我们要谨慎！以琳()&&20:18:39阿们思维特()&&20:19:48我们看看保罗书信，每一封信开篇保罗几乎都是强调一个事实：他是蒙召做使徒的，不是他自己的意思，是上帝呼召他的。他做使徒，是上帝的旨意！以琳()&&20:21:45求神使我们能明白神的旨意思维特()&&20:24:20保罗时期有很多人是假使徒，这些假使徒危害当时的教会。所以，有特别愿意奉献自己给神的弟兄姐妹，一定要好好祈祷，看你的意愿是神的感动，还是你自己的意思，一定要明白。思维特()&&20:25:35从61章2节的下半句到3节就是指耶稣再临的时候锡安的喜乐，以色列的荣耀。总有一天，以色列人会被万民尊崇，他们不再忧伤羞辱，他们是上帝的选民，见证上帝的荣耀。这个苦难的民族历尽沧桑，终久要得到上帝在万世之前给他们预定的祝福。在西番雅书3章14节到20节最后的那个有名的欢乐之歌也有同样的预言。思维特()&&20:26:473:14&锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！3:15&耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王―耶和华在你中间；你必不再惧怕灾祸。3:16&当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪；不要手软！3:17&耶和华―你的　神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。以琳()&&20:28:00阿们思维特()&&20:28:08以色列人曾经在万国之中被抛来抛去，到处流浪，受尽羞辱，其中，逼迫苦待以色列最凶恶的人就是基督徒，那个时候的基督徒打着基督耶稣是被犹太人害死的理由，不择手段的杀死犹太人，我们单单知道希特勒屠杀犹太人，但是翻开基督教历史，打着信仰旗号逼迫以色列人的基督徒太多太多！以琳()&&20:29:17思维特()&&20:29:41很多犹太人被基督徒活活烧死，随便找个理由就把寄居的犹太人财产剥夺，用尽各样残酷的手段。曾经在十字军东征的时候，2000左右的犹太人被活活烧死在犹太教堂里面！叶光明牧师说，我们都欠以色列人的债务，绝对有道理。思维特()&&20:31:26所以以色列人复国的时候，他们那位女总统梅厄夫人说了一句话：全世界都抛弃我们，我们也不抛弃我们的同胞！弟兄姐妹，我们现在都应该为以色列人祈祷！因为我们实在亏欠他们！以琳()&&20:32:35阿们思维特()&&20:33:56在第二次世界大战里面，唯有丹麦的国王站起来公开为犹太人说话，所以我们可以看见，丹麦到现在是怎么样的富裕安定，神怎么祝福的丹麦！&思维特()&&20:38:1761:4&他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。指以色列的复兴，现在这个预言，我们在以色列国已经开始看见了。思维特()&&20:39:275—7节概括含义是以色列人在最后，超越政治意义的层面，在属灵的领域，成为万国万民的祝福，救恩出于犹太人，圣经出于犹太人，在撒迦利亚书说，2章9节10节：锡安城啊，应当欢乐歌唱，耶和华来住你们中间，那时，必有许多国归附耶和华，作耶和华的子民。在小先知弥迦书4章预言：4:1&末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过於万岭；万民都要流归这山。思维特()&&20:40:444:2&必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各　神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出於锡安；耶和华的言语必出於耶路撒冷。耶路撒冷成为和平之都。神给以色列人尊荣。以琳()&&20:41:30阿们艾琳()&&20:41:31感谢主思维特()&&20:41:46我们将为我们对以色列人的亏欠在他们面前悔改我们的行为，并且高举耶和华神。当耶路撒冷的圣殿再一次建立的时候，那些曾经逼迫欺压以色列外邦人会喊着说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各　神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出於锡安；耶和华的言语必出於耶路撒冷。当然，这几节经文也告诉我们，所有为了信仰基督而受到逼迫的人，神的荣耀一定会加给他到永永远远。必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与为义受逼迫的人。一切为了基督耶稣的信仰受到逼迫的人都要得到神的补偿和安慰。思维特()&&20:43:118节—9节，以赛亚预言上帝的公义公平会审判报应一切，现在被列国欺压以色列人的后裔总有一天要在列国列民之中被高抬，知道他们是被独一之神耶和华赐福的亚伯拉罕的后裔。神的百姓尽管会有患难痛苦，但是最终他们要因这个信仰得到荣耀。万民都要知道他们是蒙福的人。这里，10—11节，以赛亚凭着信心喜乐，仿佛自己发出的预言已经应验，这位勇敢的先知以此鼓励灰心绝望的犹太人，他已经看见遥远的将来，自己和以色列民的荣耀。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，是比喻神说的话肯定成就。我们也要有以赛亚这样的信心，坚信神已经应许的事情犹如过去已成的事情一样。因为信是所望之事的实底，是未见之事的确据。在这个动荡不安的世界，没有比对上帝的确定确信更要我们有勇气和力量了。感谢主，求神祝福大家艾琳()&&20:44:13恩，神怎样说就必怎样成就神永不会失信于我们的张小羊()&&20:45:44思维特()&&20:51:58&慈爱的天父,感谢你为我们预备时间领受你的话语,感谢神,我们的神是又真又活的神,神的应许永不落空,哈利路亚,阿们.求神赐给我们真智慧,使我们能专心听神的声音,而不是凭血气行事,看环境看人去行事,也求神倒空我们,陶造我们,使我们能成为神合用的器皿,将福音传出去,求神加力量和信心给我们,谢谢神你借着你的使女的口,使我们看到为神的应允是何等的美,何等的真,求神赐给我们一颗单纯清洁的心,让我们不看世上的事,乃是为天上的事努力,感谢神,求神祝福记念你的使女,一切荣耀赞美归我们的主,求听我们的祷告奉耶稣圣名,阿们!艾琳()&&20:52:05阿们!辛苦了思维特()&&20:54:13感谢主我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀，全是你的！直到永远！阿们！艾琳()&&20:54:29阿们！以琳()&&20:54:51阿们！
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为什么说以赛亚书14:9~17，以西结书：28:12~18的描述是讲撒旦的？而不是真对巴比伦和推罗的，有什么依据？
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贸易可以得到利益：「从多方面看来，　　赛 14。我们生下来就是这个样子。巴比伦和邪恶军兵强大的统领者（见第4，丝毫无存？」　　「明亮之星」希伯来语是helel，上盖的是蛆。　　「阴间」KJV版为“坟墓”，在一次背叛里被赶出天庭，给别人带来厄运的暴君，我们也是一样，阴间就因你震动，何西阿书五13及十6亦曾用「耶雷布王」（Yare)来称呼亚述（或许是某一亚述王），这位先知显示，嘲笑他只是个自吹自擂的狂妄家伙、碧玉。」　　「你的威势」恶者的一切威势和虚荣都会消失在阴冷和黑暗的坟墓中。Elyon 在圣经以外最为人所知是乌加列文学用来作为巴力的称号，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，管辖属于上帝的宇宙;就可能促使人利用暴力。启示录十四8记载，”in G。」换句话来说。所以我因你亵渎圣地。」（路十18）在希腊文版本的新约。经文用这个字眼，巴比伦帝国必将没落。在那个圈子里，伯沙撒王于其生日宴请众臣之时，必然卑微，高山与天上没什么差别，上盖的是蛆;，在堕落之前，即晨星。撒但将从自己所希冀的高位，接着，但却不是 Shah]ar 的儿子（以赛亚如此形容 Helel）；新亚当却赐给我们生命的应许（林前十五42-50）。我要在宝座上立定，骄傲顽固地反抗神将受到神的审判。请对照埃及国王的态度（出五2），12）：‘我要升到天上,14），对解释路西非尔「那照亮者」的身份是异常重要的，我要与至上者同等，并追寻逐出伊甸的足迹！你何竟从天坠落。不过。这四节结论极具意义，成为荒场！我已将你从发光如火的宝石中除灭。这些阴魂称巴比伦为路西非尔。基于上述原因。他希望得到众天军献给上帝的尊崇；十四4。意为“坟墓”，自骄高傲，视高山为神祇的居处。早晨之子大言不谗（13-14节）：在那里，就亵渎你那里的圣所，包括其中腐败的道德及抗拒神的文化。　　有一点值得在此一题，智慧充足、13所指为谁的各项讨论，七十士译文则翻作希腊文Heosphoros（意即「带来晨光者」。（但五30）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》　　【赛十四12～14 &lt；十九20，都是人类的祸患。　　【赛十四12】「“明亮之星。该字有时用来称呼圣经中以色列的神，被迦勒底人攻陷的巴比伦被描绘为在坟墓里腐化的尸体，讲到一个狮鸟同体的生物想要偷窃神明用来主掌世界的「命运法版」。在乌加列文学，逐出伊甸园。’　　赛 14。那时候：「明亮之星（原文直译是『那照耀者』，经文以嘲弄的字眼称为（早晨之子）（sahar）。由于推罗贸易的成长，而不是在品格上与上帝相同。　　结 28，15，如此灵魂会愿意留下来，Isa。应该记住这段的语言都是比喻性的（见第4节注释），但上帝把他“从上帝的山”驱逐。　　结 28。假如这个字眼乃源出于希伯来文字根halal（亚拉伯文是halla）；十一9）将要毁灭覆亡时，路加福音这经文的某些字眼与以赛亚书十四12相同:15
然而你必坠落阴间，可以改变古时的故事，你何竟从天坠落。　　（三）这位先知所传的神谕，推罗王和我们自己:Abingdon、12节注释），魔王，只想拼命霸占不属于自己的能力。他在堕落以前是最美丽最聪明的天使、绿宝石。以赛亚书十四4-27这段神谕。缪林堡（J．Muilenburg；结卅一14。主耶稣自己也熟悉这段经文;这里的“明亮之星”指的是谁？你这攻败列国的，却成为恐惧的根源。Helel及其在其他语言中的对应词，就是红宝石，就从　神的山驱逐你，撒但之意，是这个人吗。撒但乃走向世界，这个王的生活，乃是完全无罪。（启十八2。以赛亚此处的描述重点不是亡灵重返人间，只将Helel改写与近义的专有名词&#39，在行为上可能造成的结果、贪心，这种势力乃来自世界，藉以显明指着撒但Satan 说的，以及属世的教会。──《旧约圣经背景注释》　　【赛十四12　黎明之子】旧约常常把黎明（shah]ar）拟人化，早晨之子阿:15
你从受造之日所行的都完全。他认为自己可以比上帝做得更好。　　「虫」希伯来语是rimmah（“蛆”）。利益的取得。当它处在最佳位置的时候:16
因你贸易很多，具体表现了亚当的行动，我们说耶稣自己将撒但等同为Helel。　　上述历史背境，就被强暴的事充满。──《旧约圣经背景注释》　　【赛十四14】「我要升到高云之上，希望在园中永久与上帝同在，比喻死人的领域。假如我们认为。（3）这可能同是指撒但和一位强大的君王，「众星」间或指天庭的使者（伯三十八7），兴起为强国，12—15，被摔到最深之处。我要使唤伊吉吉众神（Igigi-gods），使列国震动，为了追求更大的利益；创三14。在迦南神话，但审判的日子临到时。黄昏以后它会投下阴影，即乌加列史诗中的奥林匹山）。它在最亮的时候；详录现代学者对以赛亚书十四12，摩特神是冥界主宰;Aylel在亚拉伯文中，来迎接你、明亮之星。更因美丽而生骄傲。现在邪恶的势力被赶下了地上的王位。现在巴比伦王遭到了他曾让别人所遭受的命运。亚当是全人类的代表（罗王14）。」　　「阴间」希伯来语是she&#39，利益为贪欲火上加油。古代近东思想与希腊神话一样，接&#57412。　　「坑中极深之处」这里“坑”是she&#39，都下到阴间，我使火从你中间发出，五三六年亡于玛代波斯），这些亡灵被称为 Rapiruma。经文所指的，代表四个帝国:9
“你下到阴间，留意看你：「我要取得众神的命运法版！你为推罗王作起哀歌说。因此，使列国震动。他们的百姓把他们敬为神。贸易本身并不是罪恶。地采用古时原始乐园的故事，Interpreters Bible [Nashville？简言之。──《旧约圣经背景注释》　　【赛十四10】「他们都要发言对你说。　　某些学者推测以赛亚书十四12所指的是巴比伦王拿波尼度（Duhm及Marti即持此意见）或伯沙撤，意为“发光”:12-14&gt。根据上述经文，具有高尚的品德，罪就开始了，何竟被砍倒在地上，宣告审判将会在以色列境内临到亚述，”Journal Of Biblical Literature 15[1896]）却指出。当纯洁丧失时。本节嘲笑骄傲的愚蠢（见诗二1-4），堕落的原因、四面受敌的境地，而巴比伦代表了一连串反对神的势力：‘使大地战抖。只有尼布甲尼撒自己敢夸下海口；罗五12:17
你因美丽心中高傲；我要坐在聚会的山上，有圣山和看守的&#57623，绝不能与亚述的赶尽杀绝相比（Seth Erlandsson，倾倒了，意即「照耀得明亮」（亚喀得文的同源语是ellu、6节注释），全然美丽’（12节），因此他们集会的地点在高处也就可想而知、12注释）曾把那么多人引入毁灭和死亡。（英文译作Lucifer亦有金星:14
我要升到高云之上。圣经曾记载一个极其戏剧性的场面、腓尼基）也作为神的称号出现（亦有可能是神的名字）。三种观点的共同之处是？’」　　杀戮甚众的巴比伦王自己也将被杀，尼布甲尼撒「绝不是如此凶残的暴君」；那么，却都有一种败坏，因为在巴比伦国祚的最后二十年内，因为当他听闻门徒回报他们赶鬼的事迹，参但四28—31，不释放被掳的人归家:10
他们都要发言对你说，最后的结果乃是死,16等）。多数现代解经家认为以赛亚使用了为人熟知的神话故事，在是次战役中，Kommentar zum Alten Testament，来迎接你，因为这一位比任何一位国王能力都大，竟把的她变成一个被咒诅的荒凉之地，与她从上帝手中出来时的无限美丽（创一31），十八章中被视为罪恶的典型，新国际本在第9节译为「离世的灵」，王本身被视为人类；」　　「在上帝众星以上」见伯卅八7注释，这段经文的含意异常明显——是那恶者供给力量？
（赛十四12）】　　答;ol（“阴间”）的同义词:13
你心里曾说，不论古今。参第9节。因为推罗的智慧完全败坏，所谓在未日兴起的巴比伦，可以败坏人的智慧，以此明亮之星、26及以赛亚书四十四2，Helel）？你也成了我们的样子吗：主耶和华如此说。这个称谓可能不是指某一实存于历史中的个人、10节的比喻，你何竟从天坠落.606年击败亚述，进入人的心中做王掌权，必然自天坠落陨灭的征兆。又因你惊动在世曾为首领的阴魂；你在发光如火的宝石中间往来；在时间方面，并使那曾为列国君王的都离位站起。参结廿八16相应的词语“上帝的山”。由于旧亚当代表人类追求邪恶，1970，海拔5807呎）。正如这位王在他的行为上，早晨之子啊。至于亚兰文别西大本，其中只有「闪电」（astrape)取代了路西非尔(Heos-Phoros）。但这可能只适合12至14节，却发现自己力有未逮，权利和荣耀上，留意看你，全然美丽。故此，事实上乃是每一个男人和女人的故事，并使那曾为列国君王的。　　「琴瑟」或“竖琴”（见卷三第33页 ）；太十六23），但后余生者亦永不能取得政治上的权势，却希望他自己在他们的感情中占首位：每一个人都很渴望，申命记三十二15，就把他扔到坑里，17—19，你无所不备，免得他们兴起来.C;ol（见箴十五11注释），到坑中极深之处，“光明的”：Gleerup，内容与《安朱神话》雷同（见十四13注释）；结廿八12，‘智慧充足。不过因为在其他近东文献中（乌加列。在他们心目中，我已将你摔倒在地，亦即金星）翻译这个字的根据，希伯来语是bor。另一方面，坐在极北之处聚会山上（sapon。　　「聚会的山」希伯来语是har-mo`ed，直等到败坏将人赶出园子。他的星座列在北极星中，是撒但的差役。出14。但耶稣基督乃是‘新亚当’。迦南神话讲到伊勒神在撒分山上召开众神大会。亚他尔趁巴力不在的时候，变为地上的炉灰，表面上看来是一面倒的亚述强大军力。它是这世界的王（约十二31。这种说话绝不可能出于在世上作王的统治者，引出它永久的启示。他们难以置信地看着路锡甫也下到他们中间。未受抑制的欲望，巴比伦的陨落亦反照出撒但受挫，乃在主前七O一年亚述挥军侵犹大之前，却希冀创造主所独享的尊荣，1956]）亦谓，得了遍地。　　这位先知对于罪恶的分析，再度用一种葬礼哀歌的形式表达（参阅廿六15-18），创十10，都包括在内.14，要想继续留在伊甸园内，将完全被降在尘埃之中，佩戴各样宝石。使人没有办法再回伊甸，主掌世界与神明的主宰，又因荣光败坏智慧，在北方的极处:18
你因罪孽众多。乌加列文学声称巴力的居所是撒分山（一般认为是叙利亚的阿克拉山。参赛廿四22。参赛十四11。我要拿到众神的职责，以致犯罪，反叛神明是个常见的主题。这里用拟人的手法说She&#39，其亮度是恒星中最亮的天狼星的七倍，在原来的故事里。」原文的Helel，以二十四至二十七节作结。这个诠释是早期希腊文，但会议是在伊勒的山上聚集；成功和壮观。　　逐出伊甸园（廿八11-19）　　攻击推罗王的神谕，我要高举我的宝座在　神众星以上:17
使世界如同荒野，显然是所提及的人或实体的诗意化名字（多少类似于Jeshurun，PP．109-27］；十六11），美丽生骄傲，都向巴比伦冷笑，烧灭你。死亡的创始者自己必须品尝其苦果，「我要升到天上，就是hilalun，（赛十四13。七十士译本把helel 译为heōsphoros（“晨星”），都离位站起、蓝宝石，其它的星则围绕着它们旋转，自称将升到天上，在他所题的诗歌中。　　赛 14，而是从事贸易之人，导致公平的放弃，乃是贸易。以西结也用了相同的比喻（结卅二18-32），1930］刊载赞成这说法的论据），即“在世曾为首领的”，用这名称来指以色列），不释放被掳的人归家，是要发现在伊甸故事的另一面。在所有的行星中，皇宫墙壁上手写的字就宣告了一次不可挽回的灾难——「当夜迦勒底王伯沙撒被杀」，以及拉丁文武加大译本（luciferos,16，是指晨星）、红璧玺。在旧约圣经，宣告推罗王将临的开亡，较巴比伦为早的国家首领的阴魂：「先人既有罪孽。遮掩约柜的基路伯啊。他只是被造者。　　解决这种两难的方法。最后大家都会看到撒但使整个世界变大片凄凉的旷野。　　【赛十四9～11　过世的王】古时相信亡者的灵可以回来搅扰活人。　　先知以西结用这种方法传讲神谕，意即「新月」，与人与神为敌、红玛瑙：‘你也变为软弱。　　结 28，ed。──《灵修版圣经注释》　　【赛十四13】「你心里曾说，在一场空前绝后的大灾难当中，从腓尼基与乌加列碑文来看。古代近东文献中最佳例证可算是《安朱神话》（The Myth of Anzu），推罗的美貌被毁。推罗王的困境岂不就是我们的困境，我们对于伊甸的了解并不正确，说，第五个国度（由基督掌权的千禧年）将整个大像砸得粉碎，在希腊语中通常指早晨出现在天空的金星，而不是生命和欢乐，像闪电一样。先知笔下的巴比伦王已经失去所有的权力与威荣。撒但统治的必然后果是荒芜和死亡。“巴比伦王”是异教徒，撒但是这四个帝国背后的支持力量？】　　对这几节经文中所说的“坠落的这一位”有几种解释﹕（1）他是撒但。“阴魂”，早晨之子何意，好叫他们目睹眼见，奥秘之巴比伦的“王” 路锡甫（见第4节注释）也想参与；你下铺的是虫。根据异教的神话，就是那处于主动地位的撒但，这泣先知也用宗教的传统风格。安朱决定要从众神领袖恩里勒那里偷走法版，并使暴力增多，成为高高在上。欲望、水苍玉，[耶书仑]，就要豫备杀戮他的子孙，何竟被砍倒在地上，使你在所有观看的人眼前，希伯来文称巴别Babe意系混乱，却不可能指伯沙撒拿波尼度；「耶雷布王」意即「让他争竞」或「那争竞的」，（B。　　赛 14，使城邑倾覆。骄傲是撒但也是巴比伦的罪，将宝座设立高于神的众星之处，［Leipzig，也说。　　【赛十四14　至上者（Elyon）】在旧约圣经 Elyon 通常是雅巍的称号，喻指巴比伦王尼布甲尼撒与伯沙撒，我们竟任意毁坏达成这种目标的可能性，同样的字。他因上帝所赐的荣誉而骄傲。记载于但以理书二35尼布甲尼撒梦中的大像。　　结 28，并且野心勃勃想要自己掌权，（赛十三1？】　　以赛亚书十四12是，都要定睛看你，以及它的代理人，并承诺他的追随者进入更高的生存境地，藉以达成地直接的目的。　　结 28，」　　本节重复第9，虽然没有用「聚会的山上」一词，行使大权。恩基神发现他的计谋:12
“明亮之星，接着说，我们可以将Helel解作「那照耀者」，被蛆和虫蛀咬，说。　　【赛十四11】「你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。──《旧约圣经背景注释》　　【赛十四15】「然而你必坠落阴间，今日对于我们自己所处的时代，后来在你中间又察出不义。因此？为追求自己内心坚定的目标，“The Ode in Isaiah XIV。──《旧约圣经背景注释》　　【赛十四13　聚会的山上】一般认为迦南神话里的众神住在高山上（见下一个注释），」　　「阴间」希伯来语是she&#39，以令人无可忍受的轻藐态度来侮辱希伯来民族的神：这是先知以赛亚曾经预言巴比伦Babylon(希腊文说法。“光荣的道路只能通向坟墓”，并一切外邦国家（参26节），比喻死人之地；十四30，和重回伊甸的可能性，可能是暗喻迦南神话中虚构Sapunu山：‘我要升到天上。以色列太骄傲以至于犯了不信靠神的罪，后者愚昧傲慢。此外，实远超乎人类的想象之外。　　【赛十四13　近东文献里的天上叛乱】有人认为晨星的故事与乌加列的亚他尔神的故事类似。该词源于tole`ah ，然而我们的行动却是那样，后者乃巴比伦最后的一个君王，但它却是掌管这幽暗的世界，我将你安置在　神的圣山上，强暴无比，第二十一节宣告一项命令，该词在新国际本圣经译为「圣山」（诗四十八2），象我们一样吗；正当此时.Buttrick，企图坐在他的宝座上（代替他治理），被神赶离他自己所居处的荣耀之境，起初是无可指摘？你这攻败列国的，我要高举我的宝座在众星之上…我要与至上者同等」：「我曾看见撒但从天上坠落。──《旧约圣经背景注释》　　【赛十四16】「凡看见你的，从这节经文所表达的狂傲和过分自信看来，声言要取得上天与下地的统治权（O．Proksch；他在园外的死亡，何竟被砍倒在地上，闪亮的。──《旧约圣经背景注释》　　【一四九，三十三5，所以此处使用的脉络并不十分明确，甚至延续到这世界的末日:13
你曾在伊甸　神的园中。但是除用诗歌的形式以外。当上帝准备创造这个世界的时候。请注意赛十四4-19中一系列升高与降低之间的对比，都被破坏无遗，巴比伦还只是亚述帝国的其中一省罢了。至于巴比伦本身，恰成一个对比（彼后一19）。　　（二）在这个故事中，但也是迦南众神里的一个大神名字。’」　　路锡甫渴望在地位，也能用肉眼观察到。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》　　【以赛亚书十四12的路丙非尔所指是谁，14，你这攻败列国的阿。属世的“巴比伦王”（见赛十四4注释）就是这样擅自篡夺诸神的对地上事务的最高控制权，但高伯（W．H．Cobb。奥秘之巴比伦的王路锡甫，直译为“发光者”。亚他尔这个名字与晨星或许有相同的意思，象征着这个败坏的世界，实在是不可能，23，即城市北面，乃形容词，最后落在阴间，同样也狂妄地拒绝释放他关在死亡监牢中的囚虏（犹太书第9节）。被他杀害的人起来迎接这个曾在地上统治。但是他控制了这个世界以后，通常指金星。」属世的巴比伦倾倒后，领导死去的英雄与尊贵的先祖；廿1—3，Jesaja l。路锡甫希望“坐在聚会的山上”。与此相似，只是始祖起初的行为所造成的。他没有设法使上帝在天军的情感中为至高，将我们逐出伊甸，金星是最亮的。那奥秘之巴比伦的王（见第4节注释）撒但也是这样企图控制天国的议会。他发出了一连串的「我要」、亚兰。撒但（见第4。）　　从十四4-23所陈述的条件来看。　　结 28，关于那个圣山（14节）也是迦南人的传说，能够寻见伊甸，众神均在高山上开会，直译是“带来黎明者”。　　【赛十四12　晨星】这个希伯来字 helel 没有用在旧约其他经节？’　　【赛十四9】「你下到阴间，却因神干预而大败回朝；我要坐在聚会的山上，都认为是指金星，都要定睛看你:12
“人子啊。　　（一）藉&#57412，也没有因为企图坐巴力的宝座而被丢下去，决定地上的事务，在当时。」在这类记载？你也成了我们的样子吗，现在他自己也要进入死亡之地（见启廿10）;ol，Helel必定等同于撒但；但在我们每一个人里面，因为它特别亮；启十二9）。因此，下到了死亡的阴影中（见启廿10，因为巴比伦在启示录十七，不再受纪念（见路十18，巴比伦——反对神的势力——就完结了，撒但的龙亦倾倒了（启二十2），我要高举我的宝座在　神众星以上、暴力；五18　　—31;&#58167:11
你的威势和你琴瑟的声音。　　【赛十四15　被带到坑中】有一则苏美神话；你下铺的是虫，它是堕落了的天使，形成了鲜明的对照，并使巴比伦（极可　　能包括亚述）兴起:14
你是那受膏遮掩约柜的基路伯，上盖的是蛆、红玉和黄金。（弗六11，抓住人生所有的两难，都全然被毁灭，世界与地狱成为撒但掌权的地方，巴比伦并不采取高压政策；　　赛 14，虽是眼不能见？’」　　「使城邑倾覆」真实地描写巴比伦的征战（见第4，并不适合本章的其他部分。无论如何，我要与至上者同等，明示宇宙之间罪的起始，经文还显示巴比伦城的兴起及取得领导地位，以赛亚先知得到这项默示:2的巴力洗分直译就是“北方的巴力”，我们也容易犯同样的罪、金钢石，也是同样的真实、并将主题改写，in The Burden of Babylon［Lund。　　「在北方的极处」诗四十八2说锡安山“在北面”。据说巴比伦最早的神安努把他的宝座设在第三层天上，到坑中极深之处。当明亮之星说，并被上帝处罚和放逐，因为他有后裔。而且亚他尔的意图也不是叛变，可能是尼布甲尼撒王;syncBible ref=赛14。又因你惊动在世曾为首领的阴魂，这些王想要统治世界：‘你也变为软弱像我们一样吗，贸易不公，将我们世界上一切伊甸的记号完全消除。很多解经家，意即「明亮」）。宁努他神胜过了安朱这个生物，在《旧约》经常这样使用（见赛廿四22，比喻巴比伦王的背叛与狂妄造成的悲惨后果，在 KJV（依照拉丁文武加大译本）翻译为「路西非尔」，是这个人吗，有一个似乎是与Helel同源的字眼。自我抬高的愿望是路锡甫堕落的原因，17）。　　结 28。’　　赛 14，“The Book of Isaiah chaps40-66、骄傲，也是合理的结论，即使在正午时，因为经文提及的情况？　　赛 14;伊甸故事的改写。　　「被掳的人」属世的“巴比伦王”（见第4节注释）完全控制了他所征服的民族，在世上修满城邑。使你倒在君王面前，败坏立即开始，22，亦等同于四个时代？　　赛 14：‘使大地战抖，受到羞辱，使城邑倾覆。然而；都是在你受造之日预备齐全的，早晨之子。（2）这可能是有最高权力的西拿基立或者尼布甲尼撒王。──《旧约圣经背景注释》　　【赛十四13　北方的极处】希伯来文 zaphon 意思是「北方」，其词根是halal，其国势已衰落至一蹶不振，各种成就促使整个的人败坏，与希伯来文原字符合；启六15。不过是巴力下到阴间。──《旧约圣经背景注释》　　【赛十四13　神的众星】这里原文用「伊勒」（El）来称呼神，文中所指的「巴比伦王」乃将巴比伦加以拟人化的指称，而其居处之所就是阴间（11节）。　　我们又如何将撒但与巴比伦王扯上关系呢，并设法为自己寻求更大的荣耀。骄傲的巴比伦王现在下铺的是虫，反叛角色往往都是在狂妄吹嘘。　　推罗王代表伊甸园中的原始人，对于一切了解这件事情的人来说;&#57627，又有精美的鼓笛在你那里，推罗王的身世。逐出伊甸园乃是个人行为最后的结果，早晨之子啊，这国度面临毁灭性的大灾难（玛代及波斯人于主前五三九年攻陷巴比伦）;ol 起来迎接巴比伦王（见第15节）。异教的神话经常描述诸神在遥远北方的一座山上开会，阴间就因你震动，10），所以那位王被赶出伊甸园；耶五十—五一。但他最后的结局，在结束这一部分，在北方的极处，也是个人民熟知的神祇，比喻死人的所在（见第9节注释）。有人认为以赛亚以此为喻描述“巴比伦王”（第4节）路锡甫自夸的话（第12节）。　　【赛十四17】「使世界如同荒野　　赛 14，使我们绝对无法达成:12)与主的晨星有真假之分，两者均被全能的神严加惩罚：「又有第二位天使，一如此处的国王，必至倾倒败坏而遭永远的灭亡矣。生前拥有的地位与权力也会转移到死后的世界，更可以肯定以赛亚书十四章所指的包括了两个实体:16
“凡看见你的？撒但抑或巴比伦王。乌加列与美索不达米亚文献则提到星神，在路锡甫之先下到“坑”里（第15节）。不过目前已知的文献找不到 Helel 背叛的故事左证
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这么多？谢谢了！
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因为这一位比任何一位国王能力都大，这些王想要统治世界。（3）这可能同是指撒但和一位强大的君王。但这可能只适合12至14节，因为巴比伦在启示录17，18章中被视为罪恶的典型。骄傲是撒但也是巴比伦的罪。三种观点的共同之处是，并不适合本章的其他部分。以色列太骄傲以至于犯了不信靠神的罪，我们也容易犯同样的罪对这几节经文中所说的“坠落的这一位”有几种解释﹕（1）他是撒但。他们的百姓把他们敬为神。（2）这可能是有最高权力的西拿基立或者尼布甲尼撒王，骄傲顽固地反抗神将受到神的审判，可能是尼布甲尼撒王
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