[转载]少林踏洪门与踩边门谱文阐释
　【谱文】&
　　力弱踩边门，力强进中宫；&
　　切忌挺身入，不宜飞腿攻；&
　　挺身四相露，腿起下部空；&
　　腿宜攻厄势，或可救步穷；&
　　乘势一飞击，其速宜如风；&
　　出手宜顾目，虚实含其中；&
　　抓练宜如铁，腕骨宜如龙；&
　　爪掌皆可用，最忌长拳冲；&
　　纵力大于虎，擒来变化穷；&
　　出足桩宜矮，进退速如风；&
　　与手需相应，与目暗中通；&
　　勾步分反顺，腾步认偏中；&
　　猛来心勿乱，快慢要从容；&
　　诸法皆练熟，运用妙无穷。&
　　力弱踩边门，力强进中宫&
　　所谓边门是指对方身体的左右两侧，而中宫则是指对方两腿之间，也就是对方的裆部。这两句话的意思就是讲：在临阵实战中，如果我的力量比对方小，那就要踩对方的边门，从对方的左右两侧迂回进攻，发挥自己灵巧的优势，从而制敌取胜；如果我的力量比对方大，那就要踏中宫，起步就直接向对方的两腿之间插去，充分利用自己的优势，从而制敌取胜。为什么要根据临阵情况的不同而变换踩边门、进中宫的策略呢？如果我为力弱者，踩进中门进攻对方，会被对方迎面封住，从而形成了实际力量的较量，这对于力量较小的我来说是非常不利的，我的技术很难发挥作用，从而限制了技法的合理运用。而走边门之后，自然就形成了人背我顺的战机，我可以全面地发挥自己的综合技法制敌取胜，即使被对方封住他也只能封住我一侧，不能全面控制我，我可以在身法、步法灵活移动变化的基础上寻找战机，用我的另一侧通过身法和步法的灵活转化迅速攻击对方的要害部位，迫使对方仓促应招，从而一举克敌制胜。如果我的力量非常强大，那么进攻的策略就要做相应的改变，我可以直接抢进对方的中宫，如果对方进行封闭，自然就形成了力量的较量，这对力量强大的我非常有利；如果改踩边门，那么“斗力”的机会就少得多，我就不能充分发挥自己的优势，在实战策略上就是失误。客观地讲，力强者希望斗力，直接进入中宫与对方进行力量上的较量，然后由中间向两边迅速扩大战机；力弱者则希望避免力量上的较量，而是斗技巧、斗手法、斗身体的灵活性，希望在运动中取得胜利。所以在武术实战中就有了“力弱踩边门，力强进中宫”之说。当然技击搏杀的实战中，对阵双方的情况千变万化，有时也会出现反常的特殊现象，在这里我们所说的是一般的规律，是入门的基础知识。&
　　切忌挺身入，不宜飞腿攻&
　　挺身四相露，腿起下部空&
　　这里要说一个武术技击的基本法则，那就是进低退高。也就是说在进攻之时，身体要低，使自己重心下移，便于迅速靠近对方，从而能够合理利用技法；撤退之时身体要高，使自己重心上移，便于迅速后撤，以确保自己的安全。向对方进攻之时，不可挺胸凸肚、长腿飞击。因为挺身不但会使自己中门大开，头、面、胸、腹、裆部都暴露在对方的攻击范围之内，危险很大，也会直接影响到进攻的速度。临阵实战千变万化，速度是决定成败的主要因素之一，拳谚云“手快打手慢”正是此理。起腿则会使我方身体的重量放在另一条腿上，从而下盘空虚站立不稳，此非功力深厚、技法独特、武艺高强者不用也，拳谚云“起腿半边空”就是此理。再者长腿飞击，自身的重心就难以控制，如对方避开或直接接住我进攻的腿部就很容易将我跌摔出去。&
　　腿宜攻厄势，或可救步穷&
　　乘势一飞击，其速宜如风&
　　这里要说的是实战中如何合理运用腿法的问题。运用腿法，主要在攻击对方不得势的情况下，而且时间感和距离感都要把握得非常准确，否则不能轻易使用。腿法的巧妙运用也可以补救我在步法上的缺憾，比如对方已经失势，而这时我的手又恰好打不到对方，在此时我急起飞腿迅速攻击对方的要害部位，就很容易奏效。但要特别注意的是，出腿速度要快如疾风闪电，劲力要猛如饿虎扑食，切不可迟缓呆滞，否则让对方争取了时间变换了方位和技法，我的飞腿攻击就非但无效或收效甚微，而且极容易受制于人。&
　　出手宜顾目，虚实含其中&
　　爪练宜如铁，腕骨宜如龙&
　　这里主要是说临阵实战中与人交手时的一般规律。拳谚云：眼似闪电，腰随手转；兼顾四方，以眼注眼。没有眼睛就辨别不清方向、远近、高低、阴阳、动静，出手进攻之时就很难取胜。因此，实战中首先要看顾对方双眼，其次要攻击对方的双眼。俗语云眼为心之苗。看顾对方双眼，可以从对方的眼神上判断对方的攻守策略以及对方的功力深浅，对对方有个初步的了解，从而使自己在进攻中不致慌乱失误；攻击对方的双眼，其目的就是为了扰乱对方的视线，使对方心神慌乱看不清我的手法和攻击的方位，从而使其出手失措受制于我。实战中手法的攻守要注意虚实变化，虚中有实，实中有虚，虚虚实实，圆活自然，变化莫测，切不可固守于一虚或一实。谚语云：不明虚实强出手，一遇强手身自飞。手法进攻要强劲有力，进要硬；手爪要练到像钢浇铁铸一般刚硬有力的地步，击中了对方才可以令其疼痛受伤。此正所谓：手如钢锉，爪如锐铁。另外，手法在实战运用中，还必须要有腕部的巧妙配合，只有手腕练到圆转灵活时，才能拧旋翻转很大的角度，只有这样才能适应实战中擒、抓、扭、缠、翻、劈、挑、抹的需要。正如少林拳诀中对手腕的要求：“手的变化，决策于腕。掌根锐骨，既为腕劲。玲珑活泼，蓄可刚柔。擒拿点打，无不顺应。掌腕合窍，方能制人。腕滞力拙，徒劳费神。”此即“爪练宜如铁，腕骨宜如龙”之意。&
　　爪掌皆可用，最忌长拳冲&
　　纵力大于虎，擒来变化穷&
　　这里主要是说临阵实战中爪、掌的技法都可以充分发挥其应有的作用，而且在实战中的威力也非常大。少林武术中有专门的爪、掌技法，如“少林十三爪”就是专门用爪法击打对方的，而北少林地功罗汉门的“长空十字手”则完全是用掌法击打对方的。运用这些技法时一定要牢记，进攻之时出手不可太长，过长则自己重心前移，容易被对方牵引捋带，从而受制于人。而且由于出手过长，自己的重心也容易不稳，所以在实战中最忌长拳冲打。为什么这样说呢？如果长拳冲打，其最大力量是指向前方的，而横向力量却非常小，这就是武术家常说的招式用老了。招式要靠手的变化来完成，如果用老了，想要变化就需要较长的时间，其间一旦被对方实施叼、拿、锁、扣，被对方顺势借力擒拿住了，你的力量再大也难以挣脱，拳法变化自然也会因此而受到限制。因此，即使战机对自己非常有利而打出“长手”时，也要先想到保护自己，给自己留有回旋的余地，切不可只顾击打对方反而被对方顺势借力受制于人。&
　　出足桩宜矮，进退速如风&
　　与手需相应，与目暗中通&
　　这里主要讲的是实战中步法的问题。出足迈步时桩步要矮，只有将身体的重心降低，自己的下盘才能稳固；桩步稳固了，手的攻击力量才会强大，技击的效果才会明显。步法之前进与后退都要迅捷如风，这样才能有效地靠近对方、攻击对方，同时也可以很好地闪避对方的攻势。总之，要做到步法稳固灵活，虚实多变，进退得宜，注意分寸。抬脚轻如鸿毛，落步安桩稳如泰山；快如惊鸿一瞥，停若磐石之安；如虎行之无声，如龙行之莫测。身法的吞吐，手臂的活动，以及各种技巧的运用，均依赖于步法的帮助才能发挥出应有的作用。步法与手、眼相应是技击的基本要素，如果手打敌右边、步却进向敌左边，那样自己的肢体必然用力不畅，攻击无力，重心不稳，很容易被敌方牵制而受制于人。迈步之时，还要目测预计进步后的方位、对方的变化以及进步后发挥技法所产生的效果，否则不知深浅，步到眼不到，步到手不到，就会如盲人骑瞎马，夜半临深池，一击便溃。正如武术谚语所说：眼到手不到，净是瞎胡闹；手到步不到，打人不得妙。当然目测要巧妙，要迅速，要准确，这也不是一件很容易就能做到的事情，我们不但要从理论上加以研究分析，而且更要在实战中或在平时的对练中多加磨炼，只有这样才能在实战中得心应手运用自如。&
　　勾步分反顺，腾步认偏中&
　　猛来心勿乱，快慢要从容&
　　这里主要讲步法的合理运用。在临阵实战中，如果使用勾步配合手法进攻对方，一定要注意步法逆和顺的巧妙运用。例如：右足从右向左勾步即为顺，右足从左向右勾步即为逆。分清勾步逆顺可以使步法稳固，不易被敌所乘。而勾步法在使用时，往往是和坐马相互结合的，主要是在步法上管套锁扣对方的前锋脚使对方不能走脱。勾步又称地盆勾盘或圈扣步，是非常巧妙而又很实用的一种步法，它是少林拳以侧打正的主要步法之一，从少林拳派生的“三皇炮捶拳”就非常注重这一步法的运用。所谓腾步，则是一种远距离迅速突进的一种步法。腾步法又分前、后、左、右四种。后腾步以及左右腾步，是为了躲避对方的迅猛攻击而采取的一种策略，如少林“武松拳法”中就常用到这三种步法。前腾步因为幅度大、距离近，又有短暂的腾空动作，容易被对方所乘，所以在使用腾步跃进时一定要小心谨慎，切不可盲目冒进，应当根据情况先分析清楚是踩偏门对自己有利，还是直进中宫对自己有利，否则一腾之下就会遭到对方的迎头痛击。在实战技击之中，如果对方气势勇猛、技法娴熟、攻击的速度非常快，我方切不可心慌意乱，更不可临阵退缩，无论对方的招式快慢，都要相信自己的实力，先稳定自己的心态，以良好的心态去面对敌人，发挥自己应有的技击水平，从容自若见招打招，只要做到进退有法、攻防有度、心定神清、从容自如，便可立于不败之地。&
　　诸法皆练熟，运用妙无穷&
　　实战搏击是一种综合性技术的全面运用。这里的诸法就是对手、眼、身、法、步的高度概括，只有手眼身法步相互配合协调，才能在实战中制敌取胜。所有的方法都要经常不断进行练习，仔细体悟其中的精奥，才能在实战运用时得心应手，显示出拳法中的无穷奥妙。拳打千遍，其意自现。熟能生精，精能生巧，巧而知变化。运用之妙，存乎一心，学者自思之
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《少林拳术秘诀》
第一章气功阐微
柔术之派别，习尚甚繁。而要以气功为始终之则，神功为造诣之精。究其极致所归，终以参贯禅机，超脱于生死恐怖之域，而后大敌当前，枪戟在后，心不为之动摇，气始可以壮往。此所谓“泰山倒吾侧，东海倾吾右，心君本泰然，处之若平素”也。虽然是，岂易言哉！每见沈心求道之士，平日养气之言不离于口，静悟之旨怀之在心，一旦临以稍可诫愕之事，则面目改观，手足失措，神魂摇荡失舍，如是而求能静以御敌，戛乎其难。其高尚者且若是，至于浮动轻躁者，其心气之易摇易乱，几成固有性质。故试举目而望，气功之微妙变化，空谷中几无跫然嗣响之音。此吾道之所以日衰也。
气功之说有二，一养气，一练气。养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得其宜。如是始可言命中制敌之方。顾养气之学，乃圣学之紧要关键，非仅邈尔柔术所能范围。不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故于养气为尤不可缓也。
练气与养气，虽同出于一气之源，觉有虚实动静之分，及有形无形之别。养气之学，以道为归，以集义为宗法；练气之学以运使为效，以呼吸为功，以柔而刚主旨，以刚而柔为极致。及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚，柔退而刚进，刚左而柔右，此所谓刚柔相济，虚实同进者也。
以上练气之说，中有玄妙，不可思议，若泛观之，几如赘语重叠，无关宏旨，详加诠释，精微乃现。今释之如下：
（一） 运使既云练气，则宜勤于运使。运使之法，以马步为先，注又名站桩以身之上下伸缩为次，注如是则腰肾坚强，起落灵捷，将来练习拳法无腰酸腿战之病。以足掌前后踏地，能立于危狭之处而推挽不坠为效果。究其练成功时，虽足二寸在悬崖，而坚立不能动摇也。注足掌前后踏地须练习久始能。平常人之足掌则前后不相应，故一推挽即跌也。以上乃练足之法。盖寻常未经练习之人，气多上浮，故上重而下轻，足胫又虚踏而鲜实力，一经他人推挽，则如无根之木，应手即去。此气不练所致也。故运使入手法门，即以马步为第一要着。俗语云：未习打，先练桩，注又名站桩。亦即此意。苟能于马步熟练纯习，则气贯丹田，强若不倒之翁。而后一切柔术单行手法及宗门拳技，均可以日月渐进矣。
初练马步时，如散懒之人，忽骑乘终日，腿足腰肾，极形酸痛，反觉未练以前，其力比练时减退。此名为换力。凡从前之浮力虚气，必须全行改换。但到此不可畏难，宜猛勇以进。如初夜站二小时者，次夜加增数分，总以渐进无间为最要。又站时若觉腿酸难忍，可以稍事休息，其功效总以两腿久站不痛，觉气往丹田，足胫坚强为有得耳。
足既坚强矣，则练手尚焉。注手法详后练手之法，以运使腋力，令其气由肩窝腋下运至指颠，如是而后全身之力得以贯注于手，用力久则手足两心相应。筋骨之血气，遂活泼凝聚，一任练者之施用而无碍也。
（二）呼吸肺为气之府，气乃力之君。故言力者不能离气，此古今一定之理。大凡肺强之人，其力必强；肺弱之人，其力必弱。何则？其呼吸之力微也。北派柔术，数十年前乃有专练习呼吸，以增益其气力者，成功之伟，颇可惊异。其初本为寡力之夫，因十年呼吸练习之功，有增其两手之力能举七百斤以上者。南派则练运使之法多，练呼吸之法少。盖以呼吸之功，虽能扩加血气，时或不慎，反以伤身。后以慧猛师挈锡南来，传授呼吸之妙诀，于是南派始有练习之者。未几斯术大行。遂于运使之时，兼习呼吸。而南派柔术，因以一变。兹将慧猛师之口传秘诀记之如下：
呼吸有四忌
（一） 忌初进时太猛 初时以呼吸四十九度为定。后乃缓缓增加，但不可一次呼吸至百度以外。
（二） 忌尘烟污杂之地 宜于清晨或旷寂幽静之所行之。晚间练习，宜在庭户外不可紧闭一室中。
（三）忌呼吸时以口出气初呼时不妨稍以口吐出肺胃之恶气，以三度为止。向后之呼吸，须使气从鼻孔出入，方免浊气侵袭肺部之害。又呼吸时宜用力一气到底，而后肺之涨缩得以尽吐旧纳新之用，而气力以生。
（四） 忌呼吸时忽乱思想 大凡人身之气血，行于虚而滞于实，如思想散弛，则必凝结障害，久之则成气痞之病。学者不可不慎焉。
以上四忌，须谨慎避之，自无后患。迨至成功时，则周身之筋脉灵活，骨肉坚实，血气之行动，可以随呼吸以为贯注。如欲运气于指尖臂膊及胸肋腰肾之间，意之所动，气即赴之，倘与人搏，则手足到处，伤及肤理，不可救疗。气之功用神矣哉！
洪惠禅师曰：“呼吸之功，可以使气贯周身。故有鼓气胸肋腹首等处，令人用坚木铁棍猛击而不觉其痛苦者”。由于气之鼓注包罗故也。但有一处为气之所不能到者，即面部之两颊是也。击它部虽不痛，惟此部却相反耳。
呼吸之功，当时北派最盛。西江河南两派，则以长呼短吸为不传之秘法。河南派则名此为丹田提气术，西江派则名之为提桶子劲。注劲为气力之俗称也究之名虽异而实则无甚差别。其法：直身两足平立，先呼出浊气三口，然后曲腰，以两手直下，而后握固提上，其意以为若携千斤者然，使气贯丹田臂指间，迨腰直时，急将手左右次第向前冲出，而气即随手而出，不可迟缓。惟手冲出时须发声喊放，方免意外之病。自此以后，则手或向上冲，或左右手分提，注仍须曲腰与前同总以气血能贯注流通为要。又向上冲时，觉得气满腋肋之间；左右分提时仍伸指出而握拳归，俨如千万斤在手。则丹田之气，不期贯而自贯矣。但提气时须渐渐而进，有恒不断为成功之效果。学者须静心求之，勿视为小道野术可也。
（三）刚柔柔术虽小道，精而言之，亦如佛释有上中下乘之别。三乘维何？即刚柔变化二者而已。其宗派法门，千差万异。虽各有其专家独造之功，而刚柔变化之深浅，即上中下所由判焉。上乘者，运柔而成刚，及其至也，不刚不柔，亦刚亦柔，如猝然临敌，随机而动，变化无方。指似柔也，遇之则刚若金锥；身似呆也，变之则捷若猿兔。敌之遇此，其受伤也，不知其何以伤；其倾跌也，不知其何以倾跌。神龙夭矫，莫测端倪。此技之神者矣。但柔而成刚一段功夫，非朝夕所能奏效。此上乘中技术也。
所谓中乘者何？即别于上乘之谓也。其故因学者初学时，走入旁门，未蒙名师之传授指点，流于强使气力，刚柔无相济互用之效。或用药力或猛力等，强练手掌臂腿之专技，不辞痛楚，朝夕冲捣蛮习，遂至周身一部分之筋肉气血，由活动而变为坚凝死坏，致受他种之病害。其与人搏也，寻常人睹其形状，则或生畏惧之心，而不敢与较，若遇上乘名家，则以柔术克之，虽刚亦何所用？俗谚云：“泰山虽重，其如压不着我何？”此刚多柔少，所以非上乘也。
术以柔为贵。至于专使气力，蛮野粗劣，出手不知师法，动步全无楷则，既昧于呼吸运使之精，复不解刚柔虚实之妙，乃以两臂血气之力，习于一拳半腿之方，遂自命个中专家，此下乘之拳技，不得混以柔术称之。学者所宜明辨也。
中乘之术，不过偏于刚多柔少之弊，然尚有师法派流，变而求之，不难超入于上乘之境界。惟下乘者，无名师益友之指授，日从于插沙注乡鄙之拳师教人用木桶盛沙使紧，每日以手指频频插之，使指尖硬于铁石打椿注即用圆木一段，钉入于地中，每日朝夕用足左右打之，初浅而次第加深，如能打翻入地二三尺之椿，则足所击，遇之必伤折。此拳师教人练习足力之法。当时潮州嘉应肇庆等处，多爱习之。振钉注敲钉于板壁中，每日用手指振之，以能拔出最深之钉为功效。如与人斗，指力到处，皮肤为之破裂。此亦西江派所最爱练习者也。磨掌注磨掌之法，每日将掌边向棹缘几侧等处频频擦磨至皮外老结坚凝时，再以沙石勤搽，并以桐油等物涂之，总以掌缘坚皮高起，刚硬如铁为止。故遇其掌骨斫落，无异金石之器也。之事，究其所到，不过与全未练习之人遇，则颇堪恐怖，如一旦逢柔术名家，鲜有不败者矣。从此观之，斯道以刚柔变化、能达于极品者为上乘；刚多柔少，谨守师法者为中乘，至于一拳一技之微，有刚而无柔，专从事于血气之私者，于斯为下矣。嗟尔后学，可不鉴之诸！
第二章五要说
术既有刚柔之判，而利害亦随刚柔而相生，须识之于始，慎之于初，而后可无伤身意外之患。此刚柔之术所宜择，五要之说所由生焉。
（一） 初练习时要渐进不可猛进
大凡未经练习之人，或已练习而因故辍弃太久者，其周身之脉络筋骨，不甚灵活，倘遽尔用力过猛，轻则筋脉有张弛之痛苦，重则脏腑起震裂之大患。数十年来，士大夫皆以练习柔术为规戒，盖因少年爱习此道者，多罹残疾夭折之害。推求其故，实由于不知用力渐进之方，而又好逞血气斗搏之事，且以不遇名人，从事于下乘拳技，其受害大可惊叹。定性禅师谓此为长生之术，今练习者竟与斯相背戾，此所谓采术不良。岂斯道之咎也哉！
（二） 既得方术，要以恒心赴之，勤勉持之，不可中道停辍
万事皆须有恒，而柔术为尤要。吾见与人谈及此道，爱之者十常七八，惟能始终不懈，达于成功之境者，千百中难得一人。皆因无恒心所致。大可叹息也。此道能朝夜孜孜不辍，则三年小成，十年大成，获毕生之益，无一朝之患；既保一身，兼可扶危救弱，而长生视息，犹其余事者也。
（三） 练习时要节戒色欲与狂饮
人身之气血，未锻炼则虚浮而无力，既锻炼则灵活而易动，倘于斯时不知节制慎守，则全副精华，必至若决江河，一溃而不可复收，反不若不练习者之为佳也。然此乃人生之大防，不仅为此道所宜然。少年诸生，皆宜谨守先圣之古训，而终身行之。
（四） 已成功时要静气凝神，涵养谨慎，不可有恃术凌人与好勇斗狠之事。
吾宗之练习此术，乃有深仇隐痛存于其间。念故国河山，已堕披发为奴之劫，恐筋骨废弛，勉奋鸡鸣舞剑之心，东海可移，此恨难消！磨精练骨，留以有待。故吾人夙夜孜孜于此。非一人一家之微。假使天不亡汉，成功终有其时。宜默识此意，不可怀一毫凌侮他人之心。为吾宗之罪人也。戒之戒之。
（按） 现在光复大汉已成事实，而强邻环峙，侵夺频仍，其痛乃有十倍于亡明遗族者！愿读者更有所注意也。
（五） 外出游行时，要谨遵宗法，皈依十戒。注 其戒约详后章 传授他人，亦宜以此诰勉之。
吾宗术法，虽创始于达摩禅师，而推阐变化而臻厥大成者，则以圆性禅师注生于晚明，别创击剑术及十戒约规。为首屈一指。至明末诸老，避难南来，更欲以此为磨砻筋骨之具，斯道乃重放光明。其开始第一手，以左手握拳，右手拊其背，示反背国仇之意。不知者只以为是开手作礼式也。地盆则以踏入中宫，亦为不忘中国之意。凡在外如遇敌人，欲搏斗，则先退三步，再进一步半，此为踏入中宫，再举手如第一式，若敌人系同宗派，则停手不交。此为少林最要之宗法。违之则犯大不敬。同人必有以灭除之。十戒之约，始于圆性禅祖，后经痛禅上人稍为增易，明不忘祖国也。
（按）痛禅上人，即明皇族朱德畴剃度后之名也。上人传闻系福王之堂叔，后数年复蓄发往粤西，谋举兵恢复，不成，又复归少林。旋为人侦悉，谋捕之，上人乃遁于台湾，依延平之子，欲有所陈，不听。遂郁郁还至淡水死焉。闻上人柔术最精，当其在梧州时，捕者十余人，悉被次第抛置街心，上人乃得潜逃出险云。
第三章技击入手法
柔术一端，学之不难，求精为难。吾自初涉藩篱，至于今兹，垂二十有九年，走遍南北，所遇名人巨手，以数十计。凡秦晋燕赵齐魏楚蜀之地，其中名手极多，而以山左山右及秦鲁为盛。考其宗派，虽有传授之不同，要之不出南北两宗之衣钵。穷其平日得力之地，与其深造专精之术，各有其长，不可以一端尽。有练一指者，有习一腿者，有专用力于呼吸者，有从事于跳跃以为能事者，争奇斗异，如当春之花，纷华绚烂，不可思议。倘不得高明以指示择别，则如披沙拣金，终无自得之妙。故每与名手遇，则缓其特长，急其寻常致力，与初时入手之方，藉以观察各人派别，以为汇归变化之基。以此数十年来，求友不可谓不勤，询访不可谓不多，合而观之，始知师法虽有异同，而入手之矩获则相差实无甚悬远。兹将次第列记于左方，不仅留当年鸿爪，亦使后人按迹而求，不至漫无津涯也。
（一） 地盆 南派曰“地盆”，北派曰“马步”，河南派及蜀黔楚等处又曰“站桩”，名异而实同也。
地盆之法，为初入门时所必要。藉此练气下行，不独增长足力，且可免血气上浮，致身干上重下轻，稍一动作，即觉喘呼足颤，有不打自跌之患。故地盆宜于初时痛下站立之功。
地盆有三，随学者取便习之。
（甲） 八字地盆 足如八字形，两腿蹬下，与骑乘无异。
（乙）一字地盆此式如一字形，只须照八字式，将脚根向前稍移，使两足平排如一字可也。但此较八字式稍难，学者须将八字式练过旬日，再进此也。
（丙） “Ⅱ”字地盆又名“川字地盆”。其法不过校八字式，将两足尖朝内收进，即成此式。但此式须将膝向前作跪式，令后脚根起，而足尖落地，此练习足尖之意也。
地盆有四忌：
（甲）忌两腿蹬下不能平正 不平正则不能得力。
（乙）忌站立时腰背弯曲 腰曲则气不能下。
（丙）忌一站即起 使两腿全不受痛楚，则进功必缓而无成。
（丁）忌肩耸头斜及眼光乱视凡练习时，肩窝欲平，头颈欲正直，眼光欲平正。
练习时两手高插肋间，听气下行，迨至腿力实到酸楚难忍，无妨略事休息。总以站立时刻逐渐增加，以至两腿无痛楚而有力为功效也。
（二） 手法 手法虽有各家之别，其渊源要不出岳氏之双推。注武穆少年时喜技击，倡双推手法，后世多宗之。就余所见而论之，北派尚长手，南派尚短手。长手贵力足，短手能自顾。平时练习，非长手不能达气，对搏时非短手不足以自保。故长短互用，刚柔相济，为此道之正宗。兹将南北派之各家通行手法，讲之如下：
（甲）牵缘手此即双推手之变化。其法：用左右手作回环护拦之势，其两手指端至熟练时，必作连环式。图如下：此手能练圆时，则指臂灵活，一切手法，皆不难迎刃而解。此为初学步时所当经心练习者也。
此手之用法，如敌人以手或木棍击来，则以左右随势缘格，敌手与物遂落空不能中，于是再进逼一步，随机以取敌之要害。
此手又名猿手，盖猿每遇击，必用此种手式，灵捷异常。故即以之为名云。
（乙） 缠手 此手又名阴牵缘手。与前手稍不同者，前手阴阳互用，此手纯用阴，注 即手掌下履之式前手作正面势，此作侧势。注或左侧，右侧譬如左手朝前缠，右手则从腋下 注 乃左手腋下尽力格出。如是循环，或左右练习，自能有功也。
此手又名蛇缠手，盖取与蛇之缠绕树枝相同，以故纯用覆掌阴手出之。
此手用法与牵缘手相异者，牵缘取正面之格拦势，此则取侧面，乘势以挥击敌人之腋窝，且并作回护钩格下部遇敌之用，能熟练之，自有妙境。
演练时，手向内缠，非向外缠。观钩格二字自明。若向外缠，则与相去已甚。学者谨记之。
（丙）长短分龙手北派最喜练此手。吾所见名师巨子，其演练手法，即开始出此。盖方家技士，以此为演习最冠冕。其法：用手左右分排，如左长则右短，右长则左短。故又名排闼手。江湖卖技者，则名此为开门手。
此手之用力，以前肘及掌缘向外翻滚，而两掌心必须相应，且练时足作子午桩。 注 桩步详后下半马注即身稍向蹬下之意力自肩窝腋里运出。此手用法：亦为分格之用。到熟练时，即格即打，即打即格，无须重行换手，换手即迟缓也。
（丁） 剪手 此手阴辟阳合，叉如剪，故名为剪手。
此手之用力，亦以掌缘及两肘为要，但有一最宜注意者，两手叉剪时，身宜稍侧，而胸向内吞，如是与敌遇，方不致被紧逼，而失其宽绰进退之势。
此手之用法：可以格压敌人之手，而取推排敌人之势，在善于妙用耳。昔在川黔时遇一人以剪手名家。因其练习勤苦，两臂如铁，如与人搏，经其两手叉剪，则手骨必折断。亦江湖中之绝技也。
又剪手之取势，身宜稍侧，左剪则左手在前，用右手尽力斫入，以右手叉压至左手之肘弯为止。惟叉合时，右手之指端，只可叉过左手肘弯外一寸余，否则恐被敌人封逼，致不能变化。此最忌也。注右剪时同又剪叉时，无论左右侧，前后手俱宜稍平，倘前手失于弯曲高起，其弊害亦可虑也。
剪手颇具变化，叉合时两掌向上，名为阳手；一分开则为阴手。其式如骨牌中之长三形，可以乘势而点击敌人之咽喉，及目部要害处。先师高泺园先生教余曰：“剪手最灵快，取敌亦甚得力，能精练则受用无穷。惟有一事，须谨记者，凡无论何手，如系使用掌时，其拇指须紧贴掌缘，微带曲势，切不可放开。此在平常练习时，经心记之，则习惯自然，无拇指分开之弊。前四指亦须紧排平直。”此通行法耳。
（戊）斫挑手又名切手，取如刀之斫切物也。此手有双斫单斫之分。单斫则一手挑拨一手斫击敌人之膀肉及脉根耳部或腿部等处；双斫则两手长短齐出，带挑带斫，极为便捷可法。
此手操法，即从剪手稍为变化。虽名为切手，但出手时，总宜侧身排掌，斜向斫出，方能得力。
（己）托手黔派名为天托手。操练时亦宜左右分演，如左手托上，右手则向侧拘拔而下；右托则左手亦如之。故又名为前托而后拘。托用掌心力向上托起，若端长木盘然。拘用腕力指力。
此手用法：可以托开敌人之手臂，乘机以拊击其膀后，使其立身不稳，力无所用。取侧势故也。
（庚）插手此手又名点手。有掌插、指插、骈指插、三指插等等之异。然此非于气功练习精到，不易学步。掌插稍易，一指插为最难。南北各大家，以此著名者，仅寥寥数人而已。此于柔术，乃上乘宗法，非三五年功夫所能见效。闻之师言：昔游黔中，于铜仁府城遇一胡某，练一指之功，用五十年之力，且破产交游，足迹遍南北，所遇名手极多，故观其出手，一步一趋，皆有师法，为吾人平生所仅见。闻以在黔中作烟贩标手为生活，当此鲜有敌者。有人为予道：胡某当标客时，年已七十余矣。暴徒嫉恶之，约十余人，各执长柄铁矛，围击于茶肆中，胡某声色不动，铁矛击至，微以指敲之，纷纷堕地，其技亦神矣哉！旋与予订交，颇相得，然衰年龙钟，犹向予问剑术不已。其雄心真近世罕有匹俦者。岂非异人哉！
此手法之名目甚多，其要总不出于此数种之变化。然所最宜注意者，初入门时，不妨广为练习，以坚筋骨而别门户，操之纯熟，则迅择一正宗手法，专求精到，如士子读书，贵先博而后约，斯道何独不然？吾师尝谓余曰：手法愈简一，功夫愈精到。总以恒心敏力赴之，自能抵神化境也。若只求法术多，千通万晓，而自己无一独到处，则终属下乘，卑卑不足言也。
（二）掌法掌法为北派擅长之技。少林则以骈中食两指为宗法。致般慧禅师起亦创习掌力。惟与北派异者，北派多四指紧排，拇指曲贴掌缘，般慧禅掌则钩四指如鹰爪。北派谓之为柳叶掌，南派则谓之为虎爪掌。要之，形式名称虽不同，而其用力则一也。其一维何？即指向外翻，注力掌心是也。
掌法之平时练习，以岳武穆之双推手为宗，总以肩窝吐力，气贯掌心为最当注意之事。又，掌之制敌，以按入胸肋心穴为度，他处不能用。且有双掌齐出及单掌独进之别，在学者神而明之，随时变化可也。
般慧禅师习此二十余年，因用力之勤，而颇有所悟，兹将其掌诀歌记之如下：
气自丹田吐，全力注掌心，按实始用力，吐气须开声，推宜朝上起， 注掌力朝上，敌始易于倾跌紧逼短马蹬，注紧逼而后出掌得力，短马而后可以自顾三字沾按吐，都用小天星。注小天星即掌尺脉上之锐骨铁齐氏曰：掌法先用指，点入敌之咽喉部，再平掌按下，觉掌心正及敌之心窝，而后放全力吐出。但吐出时须开声一喊，令敌人心房猝然一惊，则掌力始恰到好处。然此须精熟者始能为之，更不可轻易用此，以草菅人命也。
（三）指腕肘拐之练法指掌之法，已述如前矣。腕力与肘拐骨力，均须练习。吾师曾训余曰：一身均宜练到，始可有用而免他患，若专主于一，虽为求精之道，久之，则血气偏枯于一处，而身乃受其大害，故博而反约，约时仍不可忘博，否则终归于下乘也。
腕与肘骨之练，即用剪手变化。如剪手阴开时，即肘骨用力处，剪手则平掌而出，此则手作钩拨势足矣。仍宜左右前后，横拐纵拐，使腋里之力平分。惟此有二忌焉，学者须留意。
用拐须迅速如风，防敌人之挑斫。故忌迟。
用拐须短马，放拐时变为半长马。以免拐高，易被敌人乘虚理入腋下之患。故用拐忌高。
拐之制人，多在稠人广众中，少则不可轻用，用时更须取侧势，如前后拐，则收宜捷速。否则后防斫击，前防挑理也。记之记之。
（四）横力直力虚力实力之辨别铁齐氏曰：不学之人，虚力多而实力少，有直力而无横力。此为确有阅历之言。横力之练习，以分龙及剪手，习之久则横力生焉。直力则由于吐自腋里为实直，否则虚直而已。其根源视气功之深浅为辨，能于吾宗所秘传之龙虎豹蛇鹤五种拳法，精熟有得，则此又其浅者矣。
秋月师曰：练到骨节通灵处，周身龙虎注即血气之称任横行，掌心力从足心印，一指霹雳万人惊。学者宜精心玩此，则于吐气用力，得其三昧也。
第四章 通行裁手法
其一 挑手斫手 拦手 切手
挑即上挑敌人之手，斫即顺势斫下，拦即将敌人之手与物拦开， 注 此为横手切即乘机直切而下，注亦格手也此乃川黔湘楚柔术家之通行裁手法。惟初入门者所不可不知。迨至精熟时，则应变无方，行所无事。所谓不期挑而自挑，不必拦而自拦，此中妙境，名家巨手能知之。浅尝者难喻也。犹记三十年前，余游秦中，在泾源遇一高姓者，以精于猴拳著声关内外。予与之订交六阅月，谈艺颇密。其手腕之灵捷矫健，腰腿之轻柔活泼，洵近世中之健者也。尝语余曰：吾辈遇敌时，出手当如飘风迅雷，使其闻风而倒，哪有手迹可寻？此吾秦中俗语所谓“打来勿许见，见时不足算”也。则其技之神，亦可于言外见之矣。
其二 封手逼手 擒手 拿手
封手者，即封关敌人之手，使不能活泼变化也。逼即乘势紧逼，进马一步，作吐放之势，使敌立足不住也。擒拿本为一手，即擒按敌之手或要害之处，使敌不克动弹也。故就次第而言，封先而逼后，封乘机而逼取势，擒拿则又属单行手法，与封逼不能牵同。此为初学而言，亦系一种制敌取胜法门。若至于熟练精到时，此等手法，皆可不用，盖以吾辈一举手投足之下，敌失其手足活泼之力，不必吾封而已自封之也。倘遇名家，则此种手法，更不可轻用。大凡技击家之逢敌手，总以先用探手，观其宗派家法，与其得力深浅，而后可以变化应敌，握机进取。倘若江湖俗子，辄欲浪肆封逼之陋术，一旦偶逢强手，不能封人先已自封，且逼之既紧，退步无地，不独取败，亦且见哂于大方。学者所当谨识也。
据西江派巨子熊剑南先生之秘传遗语，谓擒拿实系两手，且有专家法术，在此道中，乃一独立宗派，其秘诀，在深悉人身气血流行之时刻，举其脉络穴道之部位，若按时按穴而擒拿之，可以随轻重而致其性命之死生。平日练习之手法，约有七十余种之多，（与抚七弦琴之手法略同）而擒拿则其总称也。
剑南先生又云：擒拿学之难，传之初非易易，在昔先辈，诚厚慈善之家，精此者尚有数人，西江中不过一二人，余皆湘楚黔蜀诸名手。后以此道传非其人，常有滥用伤人事，以故先辈恐遭天谴，相戒不轻传授。百余年来，此道遂如广陵散，不复留遗在人间。绝技失传，致断薪火，殊堪重叹！又闻泺园先生云：数年前，在荆襄遇一道士，颇精此术，惟未见其施用，故不知造诣何如。是此道尚不至绝迹。惟闻见寡狭，觉不敢臆断耳。
第五章解裁手法之真诀
上论八手，不过为入门者略言及之。其实，敌手之可以裁可以解者，定属门外汉，若名手内家，其手法变化无方，瞬息即异，岂有易于解裁乎？对手相逢，力敌矣，则观变化；变化同矣，则观捷速；捷速同矣，则观机巧；杨巧同矣，则观平日得力专工之深浅与造诣之精粗。而优劣胜负判焉。倘系智均力敌，则两雄一举手即知，不致妄相水火也。
或问曰：然则如先生言，解裁手法可以不必学矣。曰：此道有虚实常变之别，明乎此而后可以言解裁。何则？如既名为解裁，必须敌出实手，而后可以解之裁之，虚则不能解与裁也。故可解可裁者，法之常；随机生巧者，法之变。常则有迹可寻，变则神明莫测。倘系外家，出手即露四相，此等敌手，凡入门半年者，即裁之解之，而有余矣。四相维何？即：
（一） 挥拳高举，辟头而下 拳即高举，则腋下必空。其病一；
（二） 或长拳冲入，手臂伸直无余，且拳之收入又迟缓停滞 手直则钝，不伤则折，其病二；
（三） 既无马步桩法，长身直立，如僵立之碑 直立则后虚，一动即跌，其病三；
（四） 怒气腾涨，进退甚猛，血气上升，手足无主 怒则心昏，自动不知，何能胜人？其病四。
既现四相，可以不言而知为外家，此等出手，挑之斫之，拦之，切之，或随意封逼之，随意任行，毫无碍事，盖以此等人，手既高举直出，全身之空虚甚多，自由解裁，可以左右逢源，此尚为学之未精者言之也。倘系老手名家，则视此如玩弄小儿，又何裁解之足云。盖裁解手法，乃斯道之浅，而非斯道之深者也。至于名家相遇，则出手无隙之可乘，手本虚也，不拒则实；手本实也，按之则虚；观其进也而实退，势若缓也而实捷，声东击西，欲虚反实，矫若神龙之游空，猛如虎兕之出柙，此所谓棋逢对手，争胜负于毫末之微，乘机势于黍米疏密之际，又岂一挑一拨，半封半逼之手法所能解裁见功乎？吾故谓解裁非此道之精者此也。
虽然解裁亦有一定之方法，又不能不为初学者道也。兹示之如下：
（一） 高来则挑托
（二） 平来则拦格
（三） 低来则斫切 以上三项，本文自明
（四）势猛则乘其势以猛还之凡来势猛，必上部重而下部轻，先避其势，后乘其虚，取侧势而击之，无不应手而倒，所谓以猛还猛，是在精熟家之妙用耳。
（五） 力强则借其力而顺制之 借力之法，亦与此同，术家所谓“借他千斤力，不费四两功”即此意也。
（六） 敌力胜于我，则取侧锋以入 敌力强若踏洪门以进，则易于被敌制，而不能进退取机与变化。
（七） 敌力弱于我则踏洪门而进 术家通称正入为踏洪门。吾宗则名为上中宫。
（八） 动手欲防敌人足，须注意其肩窝 大凡用长腿飞击时，其肩窝必先耸起，此定式也。
（九）有时偶尔不备，被敌从后突忽围抱，可急下半马，先以头向后撞击敌人之面鼻。因抱时彼此之头部，正对准也。倘一击不中，再乘势以足向后提去，以取敌人之下阴部，无不松懈者。倘二击再不中，则吞气一口，鼓力周身，猛起肘拐，以冲击敌人之胸肋腹部等处，则敌虽勇亦难支架不退也。此为初学之解裁手法。若系名家，精听声术者，虽在暗夜中，尚能有以自卫，不易轻为他人制，即被制，亦应变有方，使敌自毙。盖以用手暗中趁不备而围抱人者，乃痴愚者之所为，其解裁非甚难也。
（十）凡与人搏，切不可用手沾实敌人之手与物。盖不实则虚，虚则易于变化。此初学步者不可不知之术，若于吾宗拳术精习有得，则阴阳虚实，神变无穷，此等解裁法，真卑卑不足道也。
以上十法，均通行之解裁术，惟有两大端，须精心求之者。（一）为求名家巨子之确有宗法者，悉心而学之，先练其常，后精其变，气力交修，手足双练，不安小就，苦求大成，则纯技专术自能强身济世。此等解裁，一点即通矣。（二）须自己有所悟入，始能受用。人之手足，同具于天，此往彼来，举动无甚悬殊，习之既久，始能随机生巧，在学者勿骛驰虚泛，皈依精到。凡一切有形之手术，皆成筌蹄之末技耳。
澄远禅师为吾宗技法之神手，能于百步之内，令敌倾跌，莫能起立，人以为神功所致。师自言：此由平日精修纯练得来，及到功夫圆满，则神乎？非神乎？自己亦莫测其妙。盖以三十年练一印掌，初悬薄板于壁，朝夕午频频运掌心印击之，久则去板，置有声之物，（如鼓锣等物是也）于夹壁中，习之如前，久则掌力印处，物为之应而有声。如是由近而远，十年则寻丈内外，人亦觉痛苦，则气功神矣。迨至勤修再二十年，虽百步内外，人亦立足不住，似不谓之神而不得，然其实则平日精修积累而来。吾释神通广大，无量无边，区区末技，又何神之足云！特患世人不勤苦精恒以求之耳！吾实不敢以神功欺后人，效江湖游技之徒所为也。兹将禅师偈言记之如下：
功夫深处莫可言，可言之术皆筌蹄，能于生死参解脱，佛法广大正无边。
第六章身法示要
学者既于地盆注即马步手法，掌法，解裁手法等，知其用力之道，练习之方，则于此术已获十之五六，似不可不进而求诸身法。盖身法为斯道之中权关键，须于手足之动作，灵通一气，进退有方，趋避得机，起落注即长马短马之谓如式，变化迟速，不失其矫健敏快之法，如是而后法术完备，应用得力。吾宗之身法等，详述于龙虎豹蛇鹤各拳式中，学者精练而深求之，自当有得，故不赘及。兹将南北各派通行者，记之如下方，亦博学多识之意云尔。
其一 进退法
身之进退，其机其势，千差万别，争于黍米秒忽之间。有一步进，有纵跃寻丈之进。其退也如之。又有左进右进，与左退右退之别，或阳退而阴进，虚进而实退，或以进为退，以退为进，以及猛进猛退之方。长马进与短马进之法。种种法规，不可以一端尽。要在学者，取机乘势，自由进退可也。
吾宗之寻常进法，必用短马，紧取侧势。盖以不进不能逼，不能逼则两臂之力，难于击中要害，且易于躲让，使力不能十分充足，此为最有关系者也。退则多因不克得手，故退一步而再乘机进也。今将寻常进退法歌诀，志如下注此乃川黔中同道友人之传语也，亦为后学所当注意之事：
进步捷如风，失机退宜快，乘势侧锋入，身稍向前迈 注身之上段微向前扑 掌实即须吐，发声使惊怪，变化如蛟龙，迟速分胜败。
又身未退而胸向里折则为吞注如敌以拳或掌或物器等平胸刺击而来，倘其物短则身稍折而敌之物即落空，再乘机拦格或取侧势以进，此为吞身法，用之甚多，须精练之以单掌或双掌推击则为吐，取其力从腋里肩窝吐出故也。
铁齐曰：人当正面而立，如敌以拳与器平胸陡至，则右足稍退一步，即成侧势，再用左手格避，而右足前进一步，即取击势，惟一退步时，手既起而身变作半马。此亦身法之一端，在速快耳。
又曰：前所谓右足前进一步即取击势者，乃泥守规则之语，究之进右足，实不如进左足之为迅速。且较进右足尤为得势云云。铁齐为少林派之巨子，前清康熙时，隐居潮州，以授徒自给，其及门受业者，以数百计，少林家法，赖以不坠，每于寻常一进退之微，皆必求其精到无弊而后已。由是观之，斯道又岂粗心人所能登堂入室者乎。
其二 左右趋避法
进退乃取势之方，趋避为乘机之地。兵法所谓避虚击实，声东击西等语，无一不与此道息息相通。不过彼为群与群斗，此为个人与个人斗而已。无论如何技精力足，总不能不有所趋避，因有所避而后有所趋，此为一定之理，趋左则避右，声东则击西，随敌之动以为方，观敌之机以为用，明于术而不拘于术，击其要而不见其迹，此真所谓变化无方，心手两忘，神而明之，存乎其人者也。兹将趋避歌诀志如下：
趋避须眼快，左右见机行，趋从避中取，实自虚中生，山重身难压注方语所谓泰山虽重，其如压不着我何？即避让之意也隙开进莫停，势猛君休虑，四两拨千斤。
至平日练习之法，以精熟吾宗拳技，则马稳而身灵，到时自能左右逢源也。
身法总以转侧灵巧进退阖辟 注左右避让是也 稳静起落& 注马步起落是也& 得势为名家衣钵。至于变化莫测，出人所不能防，不能制者，是乃在乎苦心独造之士，不可以常法绳之也。
第七章拳法之历史与真传
此乃依寻常世俗之通称，故名之为拳法。其实各名家巨手，少有用拳者，况以吾宗少林为南派之开山祖乎！试观吾少林所练之手式，百七十余手，用拳者不得十分之一，即用拳矣，亦不过握如虎爪，从未有五指齐握之平拳也。盖以平拳而出，乃见笑于方家之事，即以实用而言，平拳之制胜，力分而不能中要害，又何济于实用乎？兹将吾宗之拳法叙之如下：
其一 五拳之发源
少林手技，以五拳为上乘至精至神之术，非于此道有所悟入，或工夫欠缺，气力未纯者，皆不轻易传授。顾非吝惜隐秘，因此中三昧，不易通晓，即朝夕从事于斯，若不悟其用精用力之微，亦不过袭其皮毛，终无是处。此柔术学之所以非易也。
五拳之法，人多以传自梁时之达摩禅师，其实达摩师由北南来时，居于此寺，见徒从日众，类皆精神萎靡，筋肉衰惫，每一说法入座，则徒众即有昏钝不振者，于是达摩师乃训示徒众曰：佛法虽外乎躯壳，然不了解此性，终不能先令灵魂与躯壳相离，是欲见性，必先强身，盖躯壳强而后灵魂易悟也，果皆如诸生之志靡神昏，一入蒲团，睡魔即侵，则明性之功，俟诸何日？吾今为诸生先立一强身术，每日晨光熹微，同起而习之，必当日进而有功也。于是乃为徒众示一练习法，其前后左右共不过十八手而已。今详述如下：先排步直立，呼浊吸清，挣腰鼓肘注此乃足肘凝神听气，正体努目，此为入手之内功。
朝天直举 解曰：即以手朝上伸举，气贯三焦，左上则右下，两掌须平，掌心相印，名为朝天踏地，此为二手。
排山运掌解曰：上式演毕，即将足排开，注一尺余距离用柳叶掌向前推排，左右前后，次第推运，仍须力贯掌心，气发丹田，有猛虎推山之势，此为三手。
按 此与岳武穆之双推手法，甚觉相类，不过，岳系双掌齐出，此系单掌，前推后应，微略异耳。
黑虎伸腰解曰：前式毕，收足正立，再开短马，两手仍作掌式，左右分推，由短马变为高马，注先低后高必须以腰用力，两掌齐出，且伸满时两掌心与后足心更须相印，如是左右前后，起落伸推，久则腰膝坚强，收功甚速。此为四手。
雁翼舒展解曰：伸推毕，收马排足，略事休息，于是再吸气一口，下贯丹田，用手紧贴腿部，运腋力由下渐起，以平肩为度，如舒雁翼，且两手起落时，足根随起，落则随落，腰须硬实，足尖得力，两手起时，隐觉气贯胸开，肱涨指热，方为得益。此为一手。
揖肘钩胸解曰：此手先排正两足，再以右足或左足踏进一步，以阳掌平排揖下，至膝为止，注先曲掌而至膝则变为平掌收转时以掌渐次作钩曲势，紧贴至胸，腰稍向后翻，使气注丹田，力鼓两肘拐，但揖下时，身须低伏，后足根不可离地，此练习气功之手。河南西江两派，及川黔湘楚等处之拳技家，多依此练习，亦少林宗法之衣钵也。此为一手。
挽弓开膈解曰：此与世俗所传之八段锦中“左右开弓如射雕”正复相类。其不同者，在此系短马，而彼系正立，其效遂相去甚远。如练习时，可依骑乘射球之式，腰须后翻，一字地盆，即为合法。此为一手。
金豹露爪解曰：上均掌式，此乃变为豹拳式也。豹拳式指之前中二指作钩勒形，大节与掌背平齐，拇指亦作曲形紧贴掌边练时如左手拦护，则用右手作豹爪拳，尽力冲出，两手循环练习，必须开声吐气，注吐出之时，必须与拳力相应两足仍作半马，用力与前无异
注即腋力是也 此为一手。
腿力跌荡 解曰：前皆用手，此乃用足， 其法有四：
足尖直踢 此踢足须稍低，高则无力而有病。
横腿扫击 此出横腿，其势如扫，身须取侧，收腿宜速而稳。
长腿高举此腿法颇不可轻率施用。因此举起甚高，身法之虚空，在在堪虞，若遇名家，易为人制，须练习精到，出落如风，始可免意外也。演时左右前后习之，必须力贯足尖为要。
钩腿盘旋 此法脚尖由外向内钩盘，练时两足如画大圆圈，身法仍以半马为宜。
以上亦四法，合之前成十八法，又名十八罗汉手。此达摩师之开宗手也，在当时不过为强精壮骨之用，至达摩师圆寂后，徒众星散，几绝衣钵。数百年后，乃有觉远上人，以严州某名公子，因事而剃度于此，性豪迈，素娴技击及剑术，得此而变化增益之，共为七十二手。即上段五式之各前十五手，（三手重）是也。化散式而为整式，且参互错综于其间，以尽其法之体与用，亦吾宗之马鸣龙树也。自是之后，人颇精于练习，少林之名遂渐著。俗士名人，亦有远道来学者，上人知此术不足以称绝技，乃谢绝生徒，改俗装，挟资游西北川楚滇蜀各地，欲求精于此者而师焉。上人云：“至兰州注陕之兰州，遇一叟年六十余矣，以小贩为生活。上人寓旅舍，一日见该叟自肆中购油酱归，道过闹市人丛中，偶不慎，其物污某暴客衣，客大怒，即出其巨臂作掌颊势，三击皆不中，叟谢罪益恭。暴客愈怒，再举其腿踢之，叟乃大呼曰：‘污衣吾知罪，然非一击可了，若不念吾年老，必死于贵客拳腿之下，望恕之恕之！’且急避于市旁墙阴下，手作揖式谢罪。暴客怒仍未已，踏步赶踢之。斯时市人皆自为该叟危，而余尤抱不平，以为此细事，且彼白发叟，何能经此客一击，不死则残废无用耳。正欲急出手解救。不料该叟见暴客不可理喻，欺人百步，乃静立墙阴俟之，该客先赶至，首起一脚，叟侧身让，击力太猛，墙土纷纷裂坠。暴客再踢，叟再让，至三踢，则该叟身微侧下，以左手轻挑，右手骈两指在暴客之足背处敲击一下，视暴客已跌地不能动，且唇青面白，若痛不可忍者。旋经人解散扶去。于是市人同惊老叟有拳术，而余为尤异之。因尾老者行，至市后尽处，有小屋数间，老者归而叹息，颇露不安之状。余乃不嫌唐突，叩门访之，相见通姓名。始知叟李姓，先本中州人，数十年前，迁于兰州，子一人习木工，并言俄顷该暴徒之无礼，言下叹息，若有深忧。余曰：‘以叟之绝技，一暴徒不足虑也。’叟摇首曰：‘此人乃江湖恶痞，吾不幸而遇，此刻虽无事，终必不能休息，使余年在少壮，余亦不畏，今力衰，又寄居客旅，与君无异，恐朝夕遭暗算也。’余乃乘机进曰：‘叟能从吾作汗漫游乎？’叟曰：‘偶尔相逢，何能以此累人？余尚有子，形影莫离，合之足下为三人，长途殊不易也。’余乃实告以余之此行，系访求此道高明之士，并少林之宗派。叟闻余言，叹息答曰：‘余实浅学。君既不弃，余可为君绍介一人，即余之老友白玉峰是也（白氏山西太原人），此乃近世技击家之泰斗，大河南北，莫与伦比。余乃小巫之见大巫耳！刻居洛阳，以授徒自给，君可访之，倘渠首肯相就，少林当树一绝技！’余乃强叟行，其子亦相随，至洛阳见白氏。躯干不大，而精锐之气逼人，年五十余，壮健非常。叟为绍介，同居洛之同福寺。朝夕求教，倾心请益。”
叟与白氏感上人之诚，遂同归少林，未几白氏竟自剃度。因白氏妻早丧，无子，仅伶仃一人故也。叟子旋亦皈依禅林，改号澄慧。惟叟在寺尚十余年，未曾剃度云。
少林自得白氏与李叟，技术一变，融合旧时宗法，而创增为百七十余手，内外交练，遂成少林派中之神妙绝技。皆觉远上人一人之功也。注闻此系金元时事。
白氏之技，气功最精，且长剑术。家初裕，以酷嗜此道，凡过客以一技半长进者，无不养之。久则家为中落。氏更倾产携资游四方，技日进，至无以存活，乃授徒自给。自归少林，益勤修猛进，取旧法而融会贯通之，并增加为百七十余手。分名之为龙虎豹蛇鹤五式。而斯道乃集大成。此白氏之功，为不可灭也。
李叟少年时，闻以擒拿著名，后商贩于兰，不肯以技显，平生喜练大小洪拳注大小洪拳创自北派，凡陕洛川楚等处多宗法之。其拳式手法颇花妙虚演可玩，惟于实功不甚得力，而江湖卖技者流尤喜学之。故身法甚灵捷，以掌法骈指为专门绝技，并精棍击。后少林有棍击一术，即为叟所传，其棍共只七法：（一）点（二）拔（三）扫（四）撬（五）压
（六）坐 （七）退跃 其法甚精，惜近世竟少传人，殊可慨矣！
按李氏之棍，系单头式。练习时，棍头斜竖，两手擒棍之末端，相距尺余，以棍左右向上划绕，棍尖作圆圈式，以手之虎口注即拇指上缝中是也用力，此式熟，再开马随棍之转侧而身法出焉。倘能于拳式中熟练，则易于致力，否则颇难入门也。
其二 五拳之精意
少林技术，自白氏来而宗法一变，初本为强身之练习，继乃成技击之绝学，推其渊源，白氏实集其大成。白氏曰：人之一身，精力气骨神五者，必须交修互练，始可臻上乘神化之境，否则江湖之野技，其不足留法传世也必矣。以是创此五式，内外并修，而技乃神。今述其秘传之拳法精意如下：
龙拳练神 解曰：练时周身无须用力，暗听气注丹田，遍体活泼，两臂沉静，五心相印注即手心足心与中心是也，如神龙游空，夭矫不测。
虎拳练骨 解曰：练时须鼓实全身之气，臂坚腰实，腋力光沛，一气整贯，始终不懈，起落有势，努目强项，有怒虎出林，两爪排山之势。
豹拳练力解曰：豹之威，不及虎，而力实较虎为巨。盖以豹喜跳跃，腰肾不若虎之弱也。练时必须短马起落，全身鼓力，两拳紧握，五指如钩铜屈铁，故豹式多握拳，又名金豹拳。
蛇拳练气解曰：气之吞吐抑扬，以沉静柔实为主，如蛇之气，节节通灵，其未着物也，若甚无力者，一与物遇，则气之收敛，胜于勇夫，有经验者自能知也。练气柔身而出，臂活腰灵，骈两指而推按起落，若蛇之有两舌，且游荡曲折，有行乎不得不行，止乎不得不止之意，所谓“百练之钢，成绕指之柔”即为此写照也。
鹤拳练精解曰：此拳以缓急适中为得宜，盖以鹤之精在足，鹤之神在静，学者法此，故练习时，须凝精铸神，舒臂通气，所谓神闲志暇，心手相忘，独立华表，壁悬千仞。学者瞑心孤往，久练精熟时，自能于言外得之。非仓猝所能领悟也。
能于此五拳习之既精，则身坚气壮，手灵足稳，眼锐胆实，倘与人搏，出其一指半足之功，便可压倒群流。如至乎神化之境，则其效果更有不可言者矣。在学者苦心孤诣求之，幸勿视为小道，而弃之于半途也。弃则与不学等耳！
（甲）用力暗诀觉远上人曰：力以柔而刚，气以运而实。力从气出，气隐力显，无气则力从何来？俗家之力，其来也猛，而其着实也，多浮而鲜沉；名手之力，其来也若在有意无意之间，而其抵隙沾实而后，全力一吐，沉重若山，可以气透肤理。此其故：由于俗家之力刚，名手之力柔；刚则虚浮，柔则沉实。习之既久，自能知晓。盖以一掌或一拳之打出，手一着力，则气有三停：一停于肩穴，二停于拐肘，三停于掌根。如是而求力能贯透指颠或掌心难矣。至于柔运之力，则与此不同，一举手则全身之力奔赴于气之所运，所谓意到气随，速于声响，精确之功，学者可以悟矣。
（乙）地盆与桩步之别吾弟睛皋问余曰：少林谓之地盆，他家则名之曰站桩，其用如何？有无异同？请稍为言明。使学者有所矜式，而得用力之方。余曰：此事最易辨别，惜人不加察耳。地盆者，短马也，桩步者，半马也。地盆为练习时之用。桩步为临敌时之用。故地盆有一字、八字、||字之别，桩步则有子午、丁字、字注又名长三式之分。子午之式，如长三形，而后足稍平，注与丁之后足同丁字式则用之者少，以其略有不便也。以吾所见，子午桩法，不惟南北无异，即陕洛川楚等处，亦不能外也。顾以足之立地形势，只有此数，不能特创新奇耳。
（丙）眼法与听力柔术以眼为第一要着，故眼力钝视之人，万不能练习，以应敌易于受制也。谚语云：此道无它谬巧，在眼尖手快胆稳步坚力实五者而已。此虽为浅近之语，然于此五者真能无所欠缺，则应敌亦切实受用不小。初学步者，宜先于此五者加之意也。
各家眼法，有参差不齐之处。关中派谓与敌遇，宜先用眼光注其肩窝，洛派则谓先以眼视敌之胸膛，北派则谓敌之手尖或器物之端，须先凝注，川黔湘楚等技家，则谓须以己之眼光注射敌之眼光，此等之法，俱各有精妙自得之处，不能妄评其优劣。总以融会诸家之长，而以锐利为最要。故少林之法，高出于各家之上而不同者，在平素之内功耳。内功维何?即解脱生死,心定神清.眼力到处,威如猛狮,锐若鹰猿,其妙境不可思议.至于注射之点,以敌之眼光为鹄，手尖物尖，不注自注，习之精熟，自能解悟，浅者不易知也。
听法乃防敌之扼背，或暗狙袭击，能听则仓猝有以避让，不致梦梦受敌也。要之听法仍以禅功深者为易，禅定之人，听及毫末，达摩师面壁九年，听阶下之蚁语，声若牛鸣，到此境界，区区之听功，渺尔微尘，不足道矣！
第八章 技击术释名
一技有一技之特别名称，及其遗传习惯之词语。苟不详为解释，茫昧从事，顾名而不知其义，此亦见笑于方家者也。至其名称之异同，有为少林之专称者，有为各家所通称者，雅俗各别，名词互异，兹取其寻常通行者，略记如下，其过于俚俗，如江湖卖技者之信口呼称者，不取焉。注按江湖卖技者流称拳向上冲为朝天一炷香，两手上下摆列称为狮子大开口，骈二指而出则称为双龙出洞。如是等等，真难更仆数。惟其太俗，故不取焉。
(一)地盆 注 少林之名称，列于首方，至各派之称，附之于下，后即仿此 通称马步，又称骑马桩，有八字马，川字马，一字马之别。
(二)呼吸 少林又名练息法 北派称提气，湘黔称提桶子劲。
(三)指法 少林一指称金刚指，通称金针指，两指称金剪指，三指称三阴指，又称鼎足指，四指齐出称金铲指。
(四)掌法 五指紧排，称柳叶掌，又称般禅掌，出掌时指尖向下 注 即翻掌 称托叶掌，五指曲钩，称虎爪掌，又称金豹掌。
阳手 注 即手掌朝上之式 阴手 即手背朝上之工式
(六)牵缘手 注 又名阴阳回环手 剪手 注 又名金叉手 通称双阳踏手。
(七)马不动而身稍折为吞法，手从后外推为吐法。
(八)右手三指平握，食指大节锐出，称灌拳，外出四指平握，中指突出，称点拳。
(九)与人搏斗，正中直进，称踩洪门，左右取势称侧锋，又称踩边门。
(十)右足直立，左足曲而高起，两手作鹤嘴式，平膀合抱 注 相距五六寸 努目直视，称英雄独立。
左手前照作拦势，右手排掌向后一扫，称乌龙摆尾。
前足曲而手足直，步法大开，身朝前扑，两手作虎爪掌前推，称黑虎推山。
足照上式，两掌作欲推势，称白虎望路手。
矮马右足伸长头向前望，两手朝后照抑，称白虎反沙手，又名寻豹儿手。
演拳时踏东南西北及东南东北等方，为踩八卦。
半马 注 即身稍蹬下两足分开如长三式 称子午桩。
击肩窝之合缝凹处称灌穴。
用双掌斫敌人之膀肉称双刀斩鼠法，击尺脉后之脉根称斩龙手。
击敌人之腰肾穴，称为踢灯，注 肾为命门之火，故名踢灯，以用足力故也。
击两太阳穴称金钱穴。
动手即先用足踏敌人之足尖，称倒树法。
以掌刷敌人之眼目称铁帚手。
闪至敌后，拍击或斫击敌之脑后穴称换枕手。
击敌之尾脊穴称曰沉海手，击肾阴称曰托阴手。
灌击敌人之耳根称曰照风手。
踏丹田气海穴称曰踩八卦。
胸膛直入称曰大撞碑手。
击人中称破瓜手。
插咽喉称独蛇寻穴手。
灌腋窝称曰贯膛手，击肋下空处称挝边手。
以上不过略就寻常称谓，稍为释之，其余一切微近俚俗者，则从缺焉。或有问于余曰：其中之名称，有近于似者，固亦确有至理存焉。至于踏丹田气海称踩八卦，未免名不副实，此何意也？答曰：以名实而论，其中不副者甚多，不仅此一端为然耳。但以个中人多用此称谓，几成习惯，所谓积习既久，未能免俗者此也。是编乃数十年前之旧抄本，其间鲁豕鱼亥，讹误甚多。兹为改订而略加润色，亦以留当年之雪泥纪念焉尔
第九章禅宗之极轨
自古沉潜静修之士，于一技一才之微，必猛勇精进，力求登其峰而造其极，决不肯自划于半途，而以一知半解，见轻于名人巨子，矧柔术之学，大则强筋壮气，健神凝和，有长生视息之益，小则亦可防身护体，济弱扶倾，获一己安宁之福，又安得以小道末技视之乎？自达摩禅师契锡南来，创此良规，三六垂教，共同皈依，宋元以还，名师辈出，继长增高，融旧铸新，出神入化，遂成绝学，南北尽传衣钵，薄海仰为宗师，斯道之盛，亦可谓风靡一时，声流万里者也。降及晚明，天不祚汉，宝鼎播迁，铜驼荆棘，故宫禾黍，天潢贵胄，飘零岭海，借逃禅为恢复之地，以寺刹作避难之场，于是有栖身少林，剃度皈依者，斯时也，燕晋虽沦为异域，滇黔犹保其残山，琼崖之帝星未坠，台澎之正朔犹存，故遗老皇宗，虽身在尘埃，而志慨河山，振精励神，磨筋炼骨，取少林之绝技，朝夕勤修，沉心孤往，求神通于宗法形迹之外，悟解脱于恐怖挂碍之中，了却生死关头，而后大雄大辟大无畏，证入涅盤世界，始能无法无我无众生。此禅宗之学所以为斯道之正眼法藏也。
吾释十三宗，何以独有取乎禅？盖以禅宗尚静悟，贵解脱，以入定为功夫，以参证为法门。能于此有所悟入，而后性静心空，脱离一切挂碍，无挂碍斯无恐怖矣。无恐怖则神清，神清则气足，气足则应变有方，随机生巧，如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不动其气，斯道至此，始可告大成矣。
或有问于予曰：人生一大关头，生死是也，人生一条大道，证悟是也，禅宗乃求佛之宝筏，见性之慈航，明心证果，佛法正自无边，又安得以技击之末术，范围此广大之宗法乎？况佛法乃度世济人之道，以慈悲为本，以救众生为功，技击之术，其用意全与此相背戾，今以此道开方便之法门，示柔术之极轨，未免堕众生于泥犁，胎孽果于祀世耳。余曰：凡事只可从本位上着想，始有凑泊之地，若以释家慈悲救人之旨为绳墨，而谓技击一术，专以强力凌人，制人死命之具，则不惟技击不可学，且为释氏之罪人矣。夫人自现身尘世以来，其最堪宝贵持护者有二：一灵魂，一躯壳。此二者乃出世入世之一大因原，不可畸为轻重者也。故灵魂乃躯壳之根，躯壳本灵魂之府，无躯壳何有灵魂？见灵魂终恃躯壳，虽色身寂灭，昙花泡影，然倘于未曾证果涅盤，明心见性之先，而即有物化光销之劫。试问以何因原而可超悟解脱于尘海之中，而不生不灭于万世乎？会元录曰：在大千世界之内，先求一个不坏之身。是躯壳有关系于灵魂，其密切重要如此。今不究其根原，反目为伤人害世之术，是以凡夫而测慧业，蚁子而谈邱山，其与技击本来之意，相差不已远乎？
进一说以为解释，则其理更易明了。如人能怀慈悯度世之心，临事自能爱物，人能有静悟解脱之观，处变方免纷乱。顾禅宗之于技击，只见其有益之可言，而未见其损也。况际斯尘岳欲海之世，人之溺沉醉梦于孽渊而不返者，已不知几亿兆京垓，倘能藉不二之法门，由一指而入正觉，则一人之超度，而实胜于一日造八千塔也。能知此意者，而后识技击与禅宗之精微，否则肉眼凡夫，又何足以语此？是吾之所以求空山之足音，而竟渺渺无闻也。
上乘之技击术，总以有几分禅机方能活泼镇静，所谓超乎寰中，得其象外也。松筠上人曰；吾尘游人间世，垂三十有余年，所至之名都巨邑，以数十计，可谓广矣，英侠技勇之士，超拳绝类之夫，自谓交游几遍天下矣。求其挟一技之长，以雄傲纵横于世者，已指不胜屈矣，然能以解脱超悟，抉吾佛之奥窍，而皈依正觉者，真不啻凤毛粼角也。由是观之，亦自有因缘存乎其间，不可多覯者也。
第十章南北派之师法
南北之区分，究以北地为胜，其中有关乎天时地理者，非人力所能为也。盖以燕赵齐秦之郊，多豪侠奇绝之士，且北地苦寒，生于其间者，筋骨实较南方为强，而饮料食物之中，米麦又大有悬殊，吾尝周历幽燕长城诸地，广漠平原，一望无垠，每至秋冬之交，而南人之初至其境者，已有瑟缩萧索之意，迄至北风怒号，寒飚裂骨，南人之不能撑支，更无论矣。北人则习惯成性，毫无畏缩，虽层冰盈丈，雪花如拳，而鞍马纵横，鞭影自豪。此北方人之筋骨，较诸南人为强健者，乃天演界中之生成的优势，不可讳也。益以北地最重镖客，人之以此谋生活者，不可胜数，因其地绿林豪客，所在多有，其中盗首贼魁，亦常有挟奇技异能者，不可以寻常视之，而商贾之出于其途，欲保持其财物者，势不能不顾聘镖客，此等镖客，必须操极精之技术，而后可以保他人之财物，与自己之生命，此中精微，洵所谓真实本领，而丝毫不可假借，故凡欲以充当镖客为生计者，平日秘密之练习，先求其普通，而后精其专门，总须择性之所近，力之所能及者，朝夕以求之，必臻乎至精极熟之境，始可出而应镖客之选。此盖由于一生之生活关系，乃以技击一道，为第二之生命，是以操术之精，有非南人所可几及者，正以此也。
南方技击之术，就寻常论之，似不及北地之多而且精，然有时挺然杰出，其操术之神，造诣之深，玄妙变化之奇，有非北人所能望其肩背者，此亦有故也。
北人筋骨之强，练习之深，得天然上之造就，自不必论矣。然北人虽以筋骨胜，而南人有时造诣所臻，直驾北人而上之，盖南人以灵动神化胜者。其操术之精，有非人拟议所能及。自道咸以来，南方以技击之术，腾声于大江南北者，有三人焉。今述之如下：
其一 李镜源之技击术
李镜源，又号长须李，湖北省之夏口人，父业木商，故家富于资。少年入塾，于课余之暇，即好弄拳棒，塾师每见而禁止之。李嗜之深，不能已，时年已廿余矣。旋随母赴沔阳省舅氏，途中遇陕人高某，言谈甚洽，高乃陕之技击最著者，相见恨晚。高在沔本业菸商，旋由李邀至其家，朝夕传授之，未逾年而技大进，李总以操术未臻其极为憾，高遂告以陕之三原某寺僧，为斯道圣手，惟不肯轻于授人，若诚恳以求之，或可传其衣钵。李闻之，乃束装往访，至其寺将匝月，跪地三日，僧始为之讲授。今将其师法次第，记述如下：
僧曰：佛门只有慈悲度世，未闻练习伤人之技术者，世俗动以技击卫身为口头禅，其实朝夕动跃间，总不能离却袭击他人之念，此念一起，即是意孽，意孽生而魔障丛集，是乃与佛氏悲智交修之旨，大相违背，自达摩师之练身法门传播以来，世俗动以禅地为拳脚之场，俨若空门中必须于入定余暇，用其力于此，不知此乃大谬之见。顾达摩师当日之创此宗法者，亦一时权宜之计，究不离乎灵魂躯壳，交相修养，始克涅盤证果，悟彻真如，并非我佛门中定有此一段初学锻炼身手之功。今子远道而来，专其心于此，其诚吾已知之，但惜不务三宝之皈依，只为身手之是重。我闻之儒书，楚项力敌万夫，终属血气，仲尼朝闻夕死，是何意志？子既入宝山而问碔砆，我且藉幻影而指迷津。我闻如是，子其谛听。
（一）欲学技击，先学不动心人之一身，其主宰全在乎一心，心者君也，手足者，臣民也，君有乾纲独断之明，而后臣民效指挥如意之势，即儒家所谓“天君泰然，百体从令”者也。夫技击之练习，无事之时，本极从容，仓猝应变，则气息上浮，手忙脚乱，如是则虽平日技击工深，终觉不能收效于俄顷。此技击所以归功于不动心。能到此地步，技击始有超神入化之境，否则终属野狐禅，纵能具有好身手，究非正法眼藏也。
（二）欲学技击，先学数息此本道家修养之术，而佛门初步时，亦有此法，盖以世俗多卤莽犷悍之夫，平日稍一动作，则气往上浮，呼吸如抽，如是则其头脑昏瞶，不惟耳目失观听之能，而手足亦必无所措，溯其受病之由，实因气息粗率所所致，故技击专家，必须使气贯丹田，虽腾跃跳纵，犹能平其心气，而后可以临危应变，操必胜之机。可见气息一功，至关肯要，不可以寻常视之也。
数息之功，即不动心之道。盖心与气本属一体，古语所谓“气静则神恬，神恬则气足”。技击臻此境界，而后可称绝技，否则仍不过野道旁门，终难入于名家巨子之林也。至数息之法，又名调息，道家又称听息，盖以气息由于呼吸，呼吸由于肺部，而鼻为出入之门。凡技击学步之始，先须使气脉沉静，直达气海注又名丹田，腹下是也，而用力之法，先宜讲身体站立。足之前后跟踏地，挺腰开胸，两手插腰，听气之出入，抛却万念，默记其度数，或由一数至五，或由一数至十，不可记数太多，以免心神昏乱。此数息之法也。至听息，则其功较数息为深，每于朝夕演习时，从容运使，不可著力，出一掌也，当平肩直腰，若气自肩腋而来，直贯于掌缘五指之尖，静心听之，臂湾指掌间，似有膨胀伸张之意，此外运腰挺足，亦复如是，坐立行动，总以气息沉静为主，久之习养功深，无论如何跳跃，气亦不为之喘促。此技击家所谓下实则上轻，即练气不浮之功效也。但有一事须注意者，气以顺为要，而不可过于逆制。初学步时，偶于用力猛烈，则气必喘息，切不可忍制以求争胜于人前，否则肺部暗受其损害，必致不可救药。吾见少年人每有此弊，故为之警戒耳。
（三）欲学技击，必先破生死关头夫死生一关，为众生之大关键，亦即佛氏之度世证果无上法门也。又岂仅区区技击一术，所当视为先务乎？今将为子作片义之喝棒，揭出斯旨，不可以玩弄光景之言视之，以重吾之罪。盖技击之为道，虽属卫身强体之术，而终含有几分克敌制胜之意，质而言之，即谓之杀人之术，亦无不可，如是则生死之一念，愈不可不先破也。昔有壮士某，为河北之技击大家，凡燕秦楚越诸地，无不知其名者，以其操术之神，实有过人之处，据其自言，亦谓自束发时即肆力于此，性命以之者垂三十余年，平常以为举世无有能敌之者，后以强横逞力太过，被击于兰州之一游方僧，断其两足。今尚流落豫洛间。人有问之者，不敢复言技击术。询其胜负之道，以筋力论，闻此僧差某壮士远甚。当其竞斗时，一则气息暴狠，欲得而甘心，一则稳坐蒲团，一尘不动，静以待之，乘虚而入，如操左券。此由于生死关头，早已勘破，故临敌制胜，毫无畏怯。可见禅机之为功，又岂肉眼凡夫所能梦见者哉！
由是观之，则破生死关头之于技击一术，实为必要之道。然此事又岂率尔空谈所能见功者乎？佛门之毕生修养，乃以此为究竟证悟，然而缁衣万千，求其于此中勘破尘根，悟彻轮回，而不随落于游光幻影者，已属百难覯一，况君等凡夫，处此欲海茫茫之中，求能超拔乎生死之域，恐戛戛乎其难矣！
子既求技击之臻于绝顶，必须于此道有所得，而后可以神明于法之中，超其象于尘磕之外。予虽知其难，而又不能不以此难为期许者，非故高其说以阻人勇进之心，究予之所望，人自哇哇堕地，而此一大关头，即为吾人归根结果所当知者，又岂仅技击一端，须于此中着力已耶？倘与我佛因缘，由一指而入正觉，斯则予之厚望也夫！
以上乃三原寺僧传授李某之言，此所谓传理不传法者。虽然寥寥三端，谈何容易？李自得此旨，归而求之，如堕五里雾中，后乃结庐于嵩山中，发箧读书，并于朝夕肄习技击术，久之于儒书有所顿悟，乃再诵释典，悉心求禅蜕之学，如是者又十年，遂参悟生死之机，而其技术之神妙精奇，亦为古今冠。后著有《尘技禅机》一书。专阐发此旨，惜其子某不善继述，使此籍湮没不传，良可叹息。前荆襄某寺僧，犹有能言其技之神、术之精者，但以年湮代远，文献无征，遂使此术如广陵散之遗落人间，洵可慨也。
其二 滕黑子之技击术
滕本湘之麻阳人，生而有异力。人以其肤黑，故呼为黑子。少年以操舟为业。耽嗜拳击术。每于朝夕暇时，演习不倦，而技乃日进。惜其技多得之于乡中拳师，专尚筋力，而无神奇。滕亦不自知也。后以舟泊岳阳城下，有老叟某附舟往汉，滕以叟老而有贫状，不取资，且供给饮食甚周至。叟颇感之。滕舟有客四五人，内二客乃油商，挟资财甚多。舟至嘉鱼，猝遇盗，约二三十人，持械蜂拥登舟，滕恃其勇，独立船头与盗搏，盗众内有数人，似亦娴技击，身手颇健，滕有不支之势，适叟在旁，以篙相助，盗遂披靡遁去，滕以此得免。乃知叟为奇士，遂师事之，叟乃尽传其术，滕于是复悉心研究，技更精。未几，叟去，滕强留之，不可，乃弃舟于妻弟某，而独随叟游。叟曰：“子待予之诚挚，予感激甚深，但愧予技浅，不能益君子。既嗜此如性命，予为君介绍一友，当有所裨助，惟此友现隐于商，往来荆襄间，年只二次。君于秋末时，持予函往访之，必可相见。但友乃少林术专家，粤赣间无不知之者，其操术之神，非予所能望肩背，独性情甚异常人，子宜谨事之，倘遇其怒责时，不可稍存芥蒂，久之当自欢洽也。”滕志之，于九月中访于汉阳某旅次，出叟函相示，略为周旋，滕日必往候，持礼颇谨。友姓曹，字玉廷，陕之汉升人，父官给事中，没于京。曹遂浪游南北，凡有以技击著称者，虽穷乡僻邑，必挟资访之，后在津沽间，遇智圆上人，乃师事之，尽传其术，师本少林巨子，练习呼吸神掌，垂四十年不辍，能于距离百步外，运掌力击之，应手而倒。常游皖洛间，人均以神掌称之。且娴纵跃术至精，凡崇垣高逾寻丈者，耸身而上，声迹俱无。故上人之技，实于少林别开生面，惟曹性孤介，于人不稍假声色，独与叟甚相得。盖以叟亦关中奇士，少年以文学著称。后经患难，遂无复仕进志，弃家浪游，不求人知也。曹得函，又见滕性纯厚，举动有任侠气象，乃收之门下，悉心教授，不稍隐匿。滕自是遂弃其少年所学，专攻少林法。且滕素能跳跃，今得曹术，技乃猛勇精进，能作壁上行。而掌力神功，亦较前大相悬殊。曹见其可教，更以流星弹之法授之，滕因此竟于技击一术，集南北派之大成。今将滕自述其平日之师法变迁，及其挟术游于江汉时所经历之境况，记载于下：凡有心习技击者，不可不三复而留意焉。
滕氏曰：予于少年时，虽好习拳棒，不过得之于乡里父老，予初不知其劣，犹朝夕学之不少倦，亦性爱此道，不知其然而然也。但以勤习既久，觉手腕亦颇有力，惟动作时不能免气息喘促之苦。盖因当时只知以手腕用力，每出一掌，必扎腰鼓气，使尽平生之力打出，并顿足拍胸，放声呼喊。一种乡鄙气息，令人不可响迩。但如是练习，久之亦觉两臂增长筋力。惟此种筋力，增长虽速，而消退亦极易。予于彼时，亦不知其消长之故，后经曹师点示解授，并为予言运气使力之方，始知予前者所用功夫，俱是虚力客气。所谓入门已误，竟同江湖卖技者流之使拳演棒，纵使得五花八门，终属外家，不能入名人之眼也。
曹师曰：人身之气力消长，不可求速效。盖以力本生于气，气乃生于血，血强而后气强，气强而后力壮，力壮而后筋骨刚健充实，此一定不可易之道。夫力有实力与虚力之分，又有沉力与浮力之别，凡未曾练习者，无论气力如何强大，终属浮虚一路，且多偏胜而难匀齐。究其一身论，上体必重，下体必轻，右手多灵便，左手多呆滞，而两足踏地，必前后不平，一身转变，必迟笨而难活泼。此由于不学之故耳。夫力之于身也，贵乎沉实厚重，活泼虚实灵，注此虚字与前虚字大有不同，学者当分别观之而后可以运使周转，如常山之蛇，击首则尾应，击尾则首应也。不学之人，直力甚强，而横力甚弱，发一拳也，其力到臂肘而止，不能贯达于指掌，更不能直透于指尖，可见同一力也。亦岂易言哉！
予未与曹师相见之前，两臂之力，能独手举三百斛之物，不以为怯。自以为筋力强大，世鲜有敌之者。及与师遇，师命予尽力搏斗，以验功夫之程度深浅。予至此遂出其平生所常练习者，以为较试，不谓一举手，师以力轻制之，而予已不能动转。始知平日所用功夫，只可与外家遇，以蛮力相争，或可操胜算，一逢名手巨子，终非其敌，从前未免枉用其力耳。自是遂弃其所学，专习师法，此为予求拳技术之第二时期也。
自从新学习后，师命予先立桩步，挺腰坐马，听气下行，沉心寂虑，两目直视，不许放松，又不许着力，每日朝夕两次，五鼓起身，即站习马步，每次必站立百字，注即站时默数一至百之度数倦则稍憩再站，度数则由百以增至百五十或二百。惟初时颇不易，稍立即觉两腿酸麻，脚胫无力，不料从师法未及旬日，足即肿胀麻木，几于疲软不克动弹，而从前之刚强气力，减退几尽。而腰更无力。予于此虽不敢言苦，然觉茫然莫解其故。叩之于师，师为我讲解：谓初学之始，必须换力，习之旬月，俟旧力悉去，新力渐生，此种力量，始能经久不变，始能日起有功，如是而后可谓之为实力沉力，如尔从前之力，非不大而强也，然终是无用之力，试观乡鄙力田之夫，亦常有两臂能举数百斤者，迨至年齿渐长，而力亦渐退，此其故，由于未经练习，所有筋力，俱浮而不沉，虚而寡实，一与技击家相搏，则其气力不知消归何处，可见气力在于练与不练之分，而练习之道，又在乎得法与不得法，不可忽略轻视也。
予自师授后，朝夕勤苦演习，未尝少辍。初时则力退而筋疲，及经过旬月后，自觉新力生焉。师之术，以呼吸为主，以渐进为功，以神功为究竟，入手之初，先气功，次练足，次练腰，次练手，次练肘拐，次练目，又次练耳，又次则手足耳目交练，而以腾身纵跃为成功之极则。至使用器物，各以其性之所近，如棍，如剑，如长矛，如流弹，如袖箭，如飞刃，认定一物，日夕从事，必须至精极熟以至于神而后已。故师之授技，须先考察其人的性情志气品格，经三个月之久，始定其收留与否，盖以师择人最严，虽其人之性情良，志气坚，品格高洁，苟无恒久耐苦之心，专一不纷之概，师必不收受矣。师尝曰：凡习一技术，如无必成之志，不如不练习之为愈也。恒心者，成功之道也；专一者，修养之诀也。苟一作而一辍，或浅尝而辄止，见刀而爱剑，博习而庞集，虽有神秘之术，亦终无益而已矣。
滕氏所传练足练手等法，已见前章，无庸赘述。惟练耳一法，，造一木架，中悬竹杆，如秋千然，杆头扎一布片。演习时，使竹杆飞动，身背立于竹杆不能到处，以一二寸为度，听竹杆飞动时，其风翕翕然，从耳后经过，凝神静听，身不可动，习之既久，则以后有人与物由侧背击来，闻其风即可躲闪而避让之。此亦少林法也。至于练目，亦与此同，不过转背面为正面耳。然此两种练法，总须时常演习，非旦夕间可能奏功也。
至腾身纵跃术，习之殊不易，若在少年时，专心学之，三年功夫，可以飞腾二丈以上，再久练不辍，更能逐渐增高。此术在道咸间，北方健儿能之者不少，近则滇黔豪客最喜习此技。如吾所见滇黔人士之以此技著称者，已有十余人之多，亦风尚使之然也。其法：先于地面掘一圆径之穴，深度则初时以五寸内外为限，宽则以能容双足为度，演练时，立足于其中，直腰硬腿，向上作跳跃式，每次只可跳跃三五十回，以后则逐日增加，倦即稍息，不可过劳。凡初习时，虽跳跃此五寸深之穴，非半年功夫，难于跃出，因直腰硬足，不易用力故也。至能跳高四五寸后，则逐渐将穴掘深一二寸，如是增加，约至尺余，则曲腰作势，可以飞腾逾丈矣。然此非二三年苦功夫不可，勿宜求速效也。如至跃能逾丈后，再须以铅锡铸造圆瓦形之物，紧扎于腿胫间，每张铅片初则五斤，十斤，以次递加，量其力之所及，与功夫之深浅。倘能于左右腿扎紧铅片二三十斤，直立其腰可跳高一尺余之土穴者，则解去铅片，便能飞腾数丈矣。但此总须恒心耐苦以习之，无有不如愿以偿者。滕氏练习此术，自谓朝夕从事，将二十余年，凡船桅高至三五丈者，纵身而跃，即登其颠。今将滕氏之逸事，略记述于下，而滕氏之奇技侠肠可以窥见一斑矣。
当道咸年间，湘人之业木商者称极盛时代，其木料以运至武汉销售者为多。每岁木排之抵汉者，约数千张注聚集木料数百根，用竹绳扎紧为一张，故名木排，每排需十数人驾驶之。惟以彼时汉镇泊舟码头，俱为川鄂人以强力占尽，湘人几无插足地，故木排抵汉时，只能湾泊于鹦鹉洲上流一带，而下流则不准湘人越雷池一步，偶有误泊者，则必遭川鄂人聚众欧击。湘人不敢与较也。滕氏素以驾木排为业，因挟技击奇术，平日义声颇著，故舟人俱崇奉之。彼时适抵汉，因江水暴涨，木排断缆，流至鹦鹉洲下，川鄂人遂将木排扣留，更聚众欲斗。滕氏乃约舟子中之健者十余人，，并慷慨相告曰：吾湘因无泊舟码头，日受川鄂人之欺侮凌践，至于忍无可忍，然彼等所恃者，人众而心齐，故敢肆其横强。吾湘则人虽多，竟以身旅客地，而心怯不敢与较，致日任川鄂人之殴责而无了时，未免为湘人羞。今吾拼此生命，一雪此耻。诸君且随我来，勿庸畏怯，彼等人纵多，只须我一人足矣。舟众闻滕言，皆奋发欲与川鄂人一决。滕即率此十余人，至鹦鹉洲上游，命将木排夺回，川鄂人见滕人少，遂群起持木棍攒殴。滕即腾身而起，霎时间，川鄂人之被抛入江者数十人，余均鼠窜以去。迨次日川鄂人呼群而至，人约千余，滕更空拳出而相搏，当之者无不抛掷数丈外，且奋斗时，人只见滕氏如怒鹘横空，往来搏击，捷若闪电。此役也，川鄂人之被击及抛入江心以死者约百余人，并经控告，官吏以川鄂人以众击寡，先有不合，遂判湘人得直。自是滕氏之名大著，而鹦鹉洲乃归湘人独有焉。注此事曾载杨杏农先生之江汉琐言中
滕氏又言：弹丸术为曹师之绝技，能于俄顷间发丸三四十枚，疾若飘风闪电，相距百步外，无不应手而倒。且中鼻中眼，丝丝入扣，百无一虚发者。而发丸之力甚强，若中胸腹，虽着衣数层，犹能陷入骨内。此操术之神，非敢阿其所好。在当时南北巨镇，无不知师名者也。至练习之法，初则择一空旷地，于三五十步之距离，立一宽尺余之木板，朝夕以小石块飞击之，每次以一二百度为宜，久则逐渐增加，惟发弹之用力，以腕肘平横力施放，不可扬手耸肩。盖以扬手高举，则力不能平。弹去必斜，此所以贵用腕肘力，又名虎口力，即所谓暗力是也。初时必不能及远命中，练之既久，功效自见。然尤贵左右手并习，更为便捷。曹师尝谓余曰：“发弹丸之术，并无奇诀异法，只在乎练习精熟，使肘腕得力，积以岁月，熟则生巧，巧则生神，左右逢源，无不随心所欲。且此技效用最大而便，能御敌多人，不为所侵害，故巾帼中亦有精习此术，而救济一时者。可见此事只在乎恒心专一，未有不能者也。
滕氏又曰：吾乃武人，识字不多，故于曹师之微言妙谛，惜难尽记，然予之恒心，坚苦耐劳心，猛勇精进心，实较他人为胜，自得师授后，垂三十余年，犹不敢少倦，曾记师言，谓予所得者，多属外功，后师见余在可教之列，于闲居暇日，辄为予讲解内功。予亦渐有所领悟。惟其语多佛门精义要旨，当时曾求书录一纸，以备时常研习。此内功之津梁也。后滕氏传授门徒，于外功毕业时，亦择其人而以此纸授之。故记载于此，可以窥见一般也。
（一）解脱功夫夫解脱云者，乃佛氏明心见性之真诠，岂尘世凡夫，一时所能领悟，以技击小术，而遽语及此，未免陈义过高。况此技之宗旨，虽以达摩师为衣钵之祖，然此只可为佛门中人告，而世俗之耽精斯术者，终不免堕入尘障中，而以克敌制胜为究竟之目的，如是而语以解脱，直无异夏虫而语以冰，井蛙而语以海，似觉有自相刺谬之讥。虽然，此术之深造，有外工内工之别，既得其外，不能不研究于内，否则终不克臻于神妙之域。吾今以昔得于师者为子一讲授之，不宜以寻常视之也。
何以谓之解脱？即人生于世，易为五根六尘所缠缚，若不求解脱，则无论操何业，习何术，气质用事，必不免于好勇斗狠，以偾事而殃其身者，此解脱之术，实为此等人之当头喝棒也。夫世人气质未有不备者，况当少年血气方刚之时，争胜逞强时所难免。而又益以技击之术，更足长其骄矜跋扈，一遇不平及横逆等事，鲜有不飚然而起，剑及履及者。故此技击之工，须与身心解脱之法以并进，不可视不缓图也。
佛门十三宗，以禅宗为解脱法之最。盖以禅宗尚超悟，而解脱者，即超悟之不二法门也。吾人既堕生斯世，就极大之主旨，实不能不皈依正觉。解脱世间一切苦恼喜怒忧乐，而顿悟人生之本源，始无负此一身。又安可假佛氏无上宗法，以为微技末术之济？是无异于既入宝山，而徒手空返，假道慈航，而沦沉苦海，未免为佛氏之罪人也。
予之以斯言相传授，其藉此而证悟皈依者，已有数人，可见华严净土，各有因缘，常有目不识之无，一言了解，便入正觉，世所谓抛却屠刀，立地成佛之语，非欺我也。今子于技击之术，其外功已觉造诣甚深，惟此精神上之作用，不能不假途佛法，以求臻猛狮活虎之境，而圆满其功行。然吾之所属望于世者，究不止此，子其勉乎哉！
夫技击术之所以必须乎解脱者，以此术操之愈神，其害世愈烈，大似非解脱一切之烦恼与气质之备，则道德乖舛，品格斯卑，此解脱法之所以为技术所必要也。然解脱究非空谈所可了，其研求之道，即佛氏开宗明义之所谓忍辱戒妄是也。何谓之忍辱戒妄？曰：技击之所贵，其自修须专一沉静，其对人须温厚和平，苟不守此旨，一任性之所动，则久之必遭天谴。此解脱法所以为斯术之玉律金科也。至如何而后能解脱，自不能不以忍辱为要，以祛妄为归。盖以俗世人情变幻，立身于社会中，不平之事，举目即是，若无忍辱之道，处之殊非易易，佛氏具慈悲度世之愿力，故与众生相周旋，即欺之凌之践之斥之唾而污之轻而骂之，其辱虽至于极点，佛氏则以为众生可悯恻，不惟不与较，而反以此为轻减已身之生前夙孽。此佛氏之量，所以与天地同体，人能以此立心，则世间万事万物，只觉其可怜可叹，可歌可泣，有何纷争角逐之足言？此所谓目空万象，悲智双修，此忍辱一言，无论怒也恶也，憎恨也，烦恼也，暨人间一切逆心忤耳，困心横虑等事，俱可以此为炎炎丛中之清凉妙剂，如是解脱，则一生之受用无穷，此所谓孽海茫茫，获宝筏而彼岸可登也。
戒妄乃禅门之当头喝棒，故内典五戒，首在不打诳语，然此于解脱，究有何关系？非悟彻三昧者，几同隔靴搔痒，莫明其根原所在。究其实，则技之不精，德之不进，烦恼之所以来，皆自妄念之一端而起，苟能于此妄念而克除净尽，则于解脱自有不可思议之妙。今为推阐内功，而以佛法作造诣之鞭影，知之者则言下立解，若有慧根。不知者则以为假释宗之妙谛，藉以神其术，此吾党所宜兢兢业业求实践之功，勿蹈浮光掠影之讥，斯为善矣。
（二）曰静悟与无恐怖心自汉唐以来，读书高尚之士，多好击剑术，而徒手技击之法，研究者实少，自宋时岳武穆传双推手后，于是习之者渐盛。然皆乡鄙粗莽之夫，及绿林强梁之汉，以此为雄长乡里及飘流江湖之护符。而阀阅缙绅之子，每视此为末术小道，不屑肄习，故史册之间，少有传闻。迨元明以降，此风稍盛，燕齐关洛间，时有以此技称者，然终属强悍尚力者，求其从容儒雅，能为此道之泰斗明星，而数百年来，实未有其人。及至满清入关，华夏沦为异域，忠烈遗民，与夫宗社故老，常有规复河山之志，又惧为满族所得，故有薙度为僧，不忘故国，有遁迹深山，暂易姓名者，各有敌忾同仇之心，遂怀枕戈卧薪之志，乃发扬蹈励，锻练筋骨，此技击之术，遂有闻人。又知夫血气之勇之不足于有为也，乃参证禅机，冀臻上乘，于是始有内外交修之旨，身心两习之功，其技乃别开一生面，而非复向日之景象也。
以技击微术，而参证于禅悟之机，其造诣之神，不言可知。盖以外功之练习，乃肉体筋骨所有事，而内功之修养，实性命精神所皈依，离而二之，则为江湖末技，合而一之，则为神功极致。惟劣根凡夫，能语于此者，究难得其选。何也？即禅机之在静悟是也。人生惟生死为一大关头，此关不破，则种种障碍，随之而起。常有技击之功已臻绝顶者，一遇猝然变端于生死呼吸之会，则心胆俱落，手足失措者有之。何以故？即生死关不破故。虽然，生死之为道大矣！不参证又何以彻悟？不静默又何以参证？欲勘破生死关头，总须从静中悟出端倪，此中功夫，谈何容易？然不如是实不足悬崖撤手，断此尘心。先师尝谓予曰：人到生死俄顷间，而能万念尽空，了无一亳牵挂，此所谓无挂碍斯无恐怖，则生死之念绝。此禅门所谓“了解人间生死念，便觉当前火自凉也”。
其三 胡氏之技击术师法派别
胡某，忘其名，黔之}