周作人附逆的性格分析日期: &&&分类: &&& &&&评论:
　　鲁迅和周作人虽是兄弟，但两人性格差异很大。鲁迅的性格比较峻急，热烈而又冷峻。周作人则比较安静、和缓、低调，虽然偶尔也有强硬的时候，但差不多都是被激发出来的自卫性的决绝和反击。
　　“知子莫若母”。周氏兄弟的母亲鲁老太太在周作人刚刚出生的时候，就发现这个孩子很安静，很少哭闹，就是肚子饿，也只是努着小嘴左左觅食，却也不哭。所以她对丈夫说：“这孩子是耐性子。老大像我的，他是像你的。”这大概属于先天气质上的差异。
　　鲁迅排行老大，是“承重孙”，所以责任心重，父母对他的要求也严格，期望值也高。周作人是老二，幼时得过天花，身体较弱，父母对他要求较松，对他的培养也不像老大那样重视。两个兄弟在一块的时候，很多事情都由老大做主，他只在后面跟着就行了，所以周作人依赖性强，不太喜欢抛头露面。在他们的父亲卧病期间，大量繁重的事情，比如跑当铺、请医生、抓药等等，都是由长兄承担的。
　　这些事情，给鲁迅留下难以磨灭的记忆，像在亲戚家避难时被称为“乞食者”，跑当铺遭人奚落，受到族人的欺侮等等，成为鲁迅一生不可磨灭的记忆，但对周作人则鲜有触动，没有多少感觉，甚至还觉得鲁迅有点小题大做，过分敏感。兄弟俩到三味书屋读书、到南京求学、到日本留学等等，都是鲁迅先行一步，周作人在后面跟着就行了。连到北京大学任教，也是鲁迅通过他与蔡元培的关系给周作人联系的。特别是到南京读书，是周作人一生中很关键的一步。所以，当时周家人都说，老二是周家的一个“福人”。但鲁老太太感慨地说：“其实他们兄弟，都生长在多灾多难的周家，谁也没有福可言，只是老二有一个比他大4岁，而且聪明能干又负责的哥哥，家里一切事情都由哥哥承担了。”
　　鲁老太太对周作人的长处有公允的评价。她说，老二很爱整齐，他的抽屉，总是整理得整整齐齐的，他包的东西，棱角分明，捆扎细致。他的性格和顺，遇事很好商量，对人谦和。鲁迅去南京读书时，鲁老太太曾借贷凑了8元钱给他，而当周作人去南京读书时，老太太连8元钱也难筹措了。但周作人理解家里的难处，拿了点路费，高高兴兴上路了。
　　鲁老太太对周作人的短处也有评说。老太太说，周作人因为排行老二，依赖性强，事事要依赖家里人，特别是依赖老大。他对家庭没有责任感，在他的心里，家里的事都应该由长兄负责，与他无关，他比较自私。
　　鲁迅南下后，周作人很少到西三条探望自己的母亲鲁老太太。有时母亲身体不适，就由信子或信子的妹妹，即周建人的夫人芳子去看望。他们仅仅给鲁老太太开些阿司匹林之类的药物服用。增好鲁老太太身体底子好，平时饮食小心，所以也没有生过什么大病。
　　1932年，也就是周作人和鲁迅关系破裂后近10年，鲁老太太生过一场病。其时鲁迅已经在上海定居，并生下了周海婴。鲁老太太则随周作人等住在北京。病刚开始，并没有引起周作人等人的重视，及至病情日渐严重，才请了两次医生出诊。就是在这个时候，周作人赶忙给身在上海的周建人写信，告知老母生病情况。
　　好在当时鲁老太太对居住在八道湾的周作人并不寄多大希望，她托人给鲁迅发了电报。等到鲁迅一回北平，周作人马上就放手不管了。
　　鲁迅回家，即为老母延请医生检查治疗，并亲自服侍，多方安慰。鲁老太太的病情日见好转，精神也好多了。有时老人和鲁迅谈谈家常。谈到八道湾，老人家告诉鲁迅，信子和芳子已把她们的父母从日本接到八道湾来了。还告诉鲁迅，“九·一八”事变以后，北平的局势很不安稳，一遇风吹草动，信子等人就叫佣人把八道湾住宅大门上挂的“周宅”摘下，换上“羽太寓”的牌子，还挂上日本旗，表示这是日本人的住宅。而周作人对信子等人，听之任之，不加制止。鲁迅意味深长地说：现在八道湾只有老二一个中国人了，而他又是如此昏。
　　“七七事变”前后，鲁老太太很忧心地对人说：“我真为老二担心，现在报纸上登载教育界开会的消息，很少有他的名字，恐怕他对抗战的态度不坚决……”真是知子莫如母啊。
　　1936年，鲁迅去世后，鲁老太太对周作人说：“老二，以后我全要靠你了。”
　　据说周作人是这样回答的：“我苦哉，我苦哉……”
　　他的责任心的薄弱，也的确与他在家中排行“老二”的身份有关。因为父母往往对长子寄予较大的希望，在情感和物资上也投入较大，最为得宠。即使在家已破落的情况下，我们也可看到，鲁迅得到的家庭重视和培养要比周作人多。相应地，长兄也会承担更大的责任。但这对老二来说，或许会有一种不公平感，他对兄长的恭顺态度中或许会隐藏下一种羡慕、嫉妒的因子，一旦有小事引发，很可能会唤起旧怨，导致裂痕扩大，甚或割席断带、彻底决裂，不可收拾。这在鲁迅和周作人的关系中表现得较为突出，也终于导致了兄弟反目。
　　周作人一直记着当年在日本留学时，鲁迅曾对他报以老拳的事情。可见鲁迅的偏急、峻切，和周作人散漫、固执会产生怎样激烈的冲突。据说当时是因为鲁迅催周作人译书，周作人因为天热、气闷，不愿意干，鲁迅急了，就照头上给了他一拳，后来被许寿裳等人拉开了。
　　总之有大哥在场，做弟弟总是感到有点拘谨、压抑，特别是有一个鲁迅这样能干、严肃而且有点尖刻、强悍的哥哥。
　　除此之外，周作人的性格中，确实还有一种“居家和尚”式的淡漠，对亲情和世事都看得很淡，时时要把自己从所属的一切人事纠缠中，解脱出来，遗世独立，以获得一种逍遥出世的自由和安宁。
　　鲁迅对周作人的惟一评价是“昏”。此字并非尽是谴责，而是说周作人是一个沉溺在内心世界里的内倾、固执、自负、不通世故的人，对外部世界兴趣不大，不愿也不善于与外部世界沟通，社会现实感薄弱，不明大势，很可能会孤行己意，步入被四面包围的绝境。
　　周作人的性格中还有一个特性，那就是回避激情、崇高以及戏剧化。他在写于20世纪60年代的《知堂回想录》中，就挑出了不少鲁迅回忆中所谓“诗化的成分”。他说，鲁迅具有一种小说家，诗人的天性，即使生活中并无其事，也会根据创作的需要进行虚构，使事情戏剧化、激烈化；他周作人自己呢？则纯是散文家天性，追求的是平淡之自然，即使是会激起激裂的情感反应的事，在他那里也会被淡化处理，不愿陷进情感的旋涡中，喜欢冷然旁观，或以诙谐幽默、自嘲来化解心中的块垒。如他将被军阀殴打的群众，称作是自己不识相的“碰伤”等等，颇有一种“黑色幽默”的味道。
　　周作人性格的沉静之中，也包含着清高、孤傲的因素，他有个笔名，叫“鹤生”，典出于日本留学时，蒋抑卮给他起的外号“鹤”。因为在同乡、朋友相聚聊天的时候，周作人常常是在一旁旁观、沉默，不和大家打成一片，使蒋抑卮感觉他很骄傲、清高，所以给他起了这么个绰号。他对这个绰号看起来也能接受，不然不会在以后起了个“鹤生”的笔名。
　　他在北大讲课，据说听讲的学生极多，大都是慕名而来，校外、校内的听众挤满一屋子。但要说他讲课的时候风采，那是谈不上的。晚年冰心被邀写一写周作人，老人给邀请者陈子善写了这么一封回信：
　　关于周作人先生，我实在没有什么话说，我在燕大末一年，1923年曾上过他的课，他很木讷，不像他的文章那么洒脱，上课时打开书包，也不看学生，小心地讲他的，不像别的老师，和学生至少对看一眼。我的毕业论文《论元代的戏曲》，是请他当导师的，我写完交给他看，他改也没改，就通过了。
　　20世纪30年代，作家无名氏（卜乃夫）在当时的北平自修，也慕名到北大听过周作人的讲课，并在周作人“落水”后写下了这样的回忆：
　　铃声响过不久，教室门开了。我的心弦微微有点颤动，跨进一个中等身材——个儿不算太矮的人，着一件米灰色布棉袄裤，黑色布鞋、光头、白眼镜，全身上下给人一种整洁朴素之感。……他讲书正如他写文章，除正文外还有不少的插语。但他给我的最深印记，却是踌躇不决。他未开口之前，总要用手抓头，考虑一下，开口时则有点吞吞吐吐，辅助词用得很多。正像他写文章一样，似乎恐怕一句话说出去，会成为一颗炸弹。
　　卜乃夫认为，正是因为周作人的“踌躇病”已病入膏盲，难以用快刀斩乱麻的作风去摆脱困境，所以最后在泥潭里越陷越深，无法自拔。这或许是知言。
　　周作人的母亲说周作人为人随和，好说话，不愿与人争吵，为俗事分心，很容易被人看作是谦和，其实里面也包含着“傲慢”的因素，一种蔑视世俗的超然。不过，说到应对日常事物，周作人的确显得有点低能和力不从心。
　　但这一切，能为他的附逆提供什么呢？尤其是能为他晚年的不幸负责吗？或许两方面都有那么一点意思。但据熟悉周家情况的俞芳分析，周作人不能南下的几个理由，都可以视作是托词和借口。
　　“七七事变”后，周作人看到同事们扶老携幼，纷纷离开北平，思想上也一度犹豫过。待和夫人信子及其妹妹芳子等人一谈，立即遭到反对，她们都不赞成离开北平，认为北平有众多的“日本朋友”，即或日军打进北平城，也不会难为周作人和他的家属的。“平安无事，一动不如一静，”这是周作人的结论，倒也暗合他的天性。
　　于是，周作人以“上有老、下有小、家累重”为由，决定不离开北平。
　　上有老，显然指周作人81岁的老母鲁老太太。81岁的老人确实是不适于长途跋涉的。但鲁老太太深明大义，连曾朝夕相处的鲁迅1926年离开北平去上海定居，她都不加阻拦。周作人若因抗战关系，要离开北平，老人家怎么会阻拦呢？再说，周作人夫妇决定了的事，鲁老太太即或要拦阻，也是拦不住的。
　　下有小，就更说不过去了。当时周作人的孩子都已长大，连芳子和周建人最小的儿子周丰三，也有十五六岁。
　　家累重，倒是事实，因为他们平时用钱没有计划，积蓄不多。离开北平，如不降低生活标准，是有一定困难的。但周作人是教授兼名作家，到处可以找到工作，离开北平，低标准地生活，如果稍加克服，也应该是不成问题的。
　　所以，“上有老、下有小、家累重”纯属他们不离开北平的托词而已。
　　周作人没有离开北平，日本特务就指使大、小汉奸，特别是文化界的汉奸，拉拢和劝诱，加上日本老婆信子的怂恿，多方面、多渠道地做周作人的工作。他们根据周作人的特点，投其所好，诱之以利，满足他的一切需要，尽量使他享受舒适、奢侈的生活。
　　应该说俞芳的分析是平实可信的。但也应该考虑到周作人有个日本太太的特殊性，到大后方是否能够适应那里的生活、会不会因是日裔而受歧视、周作人能不能找到足以养活这个大家庭的工作等等。其实，即使不南下，也未必就一定当“汉奸”，当时留在北平的知识分子也不少，找点小事情，勉强维持生活也不是不可能，钱玄同、俞平伯等都是这样过的。
　　但周作人显然与一般知识分子的想法有些不同。首先，周作人看到抗战之初，中国是在孤军奋战，几乎得不到什么国际上的支持，英美等国都在“坐山观虎斗”，而要依靠中国自身的力量来抵抗日本的侵略几乎是不可能的，所以中国的失败只是早晚而已。
　　再者，对于领导抗战的国民党、蒋介石政府，周作人一向抱着轻蔑、怀疑、厌恶的态度。他对蒋介石的“清共”、“四·一二”政变等，都持批判、反对态度。认为蒋介石其人一无可取，不值得信任。
　　其实，深究起来，周作人的“附逆”与他对中国文化的基本态度也有关联。很难想像一个对自己的民族、国家、固有传统缺乏起码的温情和敬意的人，会成为一个“爱国者”。周作人对于中国文化的恶感，主要表现在对韩愈这一类的道学家的厌恶上：
　　我对于韩退之整个的觉得不喜欢，器识文章都无可取，他可以算是古今读书人的模型，而中国的事情有许多却就坏在这班读书人手里。他们只会做文章，谈道统，虚骄顽固，而又鄙陋势利，虽然不能成大奸雄闹大乱子，而营营扰扰最是害事。
　　与周作人对韩愈这样的“道学家”的厌恶不同，陈寅恪则钦敬韩愈，因为韩愈的身上鲜明的体现着一种民族气节和民族文化意识。陈寅恪在《论韩愈》中论及韩愈排斥佛教，标题即为“呵抵释迦，申明夷夏之大防”。也恰恰是这类带有“方巾气”的人物，在民族生存的危机关头，表现出一种“壁立千仞，只争一线”的民族精神和气节来。周作人完全拒斥诸如此类具有刚性和正气、富含“钙质”的精神食品，也就极易患上一种文化上的“软骨症”，他后来的附逆也就不那么不可理解了。
　　周作人贬斥韩退这样的人物，对秦桧这种民间齐声痛骂的“汉奸”，却颇具同情。1935年10月和1936年9月，周作人连着写了两篇文章来为秦桧翻案、辩护。当然，周作人为秦桧翻案还在抗战之前，还没有附逆成为汉奸。但即使这样，依然可以看出周作人的片面。除此之外，是不是也可以看出周作人日后的附逆的原始基因呢？
　　周作人显然带有排斥情感的唯理性化的倾向。依据这种思想，周作人的附逆，在他本人看来，不过是“个人至上”的生存理性应该凌驾于一切价值之上的具体表现罢了。按照柏拉图的说法，人的心灵是由理性、欲望和精神三部分构成的，三者缺一不可，周作人单纯地讲理性和欲望，贬斥精神，显然会造成自身文化心理上的失调，由此走上“生存第一”之路。周作人知道这中间的失误吗？他知道他晚年生涯的不幸的由来吗？关于这一切，他似乎始终未曾正视过，只是到死都在忙于为自己的“附逆”进行辩解。
　　（摘自《周作人的最后22年》，中国文史出版社2005年5月版。）
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& 2016&内涵博客 -[转载]《儒家箴言三百句》（附出处与浅释）
1．天行健，君子以自强不息。(《周易·乾·象辞上》)
[译文]像天体不断刚健地运行一样，君子一直奋发图强，永不休止。
2·知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？(《周易·乾·文言》)
[译文]知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道得到而不知道丧失，能称得上圣人吗?(这种人不能称为圣人)知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则的人，能称得上圣人吗?(这种人可称作圣人)
3·地势坤，君子以厚德载物。(《周易·坤·象辞上》)
[译文]像大地敞开广阔的胸怀一样，君子用深厚的德泽把一切可以包容的东西都吸收进来。
4·积善之家，必有馀庆;积不善之家，必有馀殃。(《周易·坤·文言》)
[译文]积累善行的人家，一定会有很多善的报应;积累不善 (恶行)的人家，一定会有许多恶的报应。
5·君子以见善则迁，有过则改。(《周易·益·象辞下》)
[译文]君子看见好事马上跟过去学习，发现错误急速改正。
6·君子以思患而豫防之。(《周易·既济·象辞下》)
[译文]君子思虑可能出现的祸患而预先加以防备。
7·二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。(《周易·系辞上传》)
[译文]两人同心协力，像刀那样锋利，可以切断金属;两人同心的言论，其气味就像兰草那样幽香。
8·易穷则变，变则通，通则久。(《周易·系辞下传》)
[译文]《易》这门学问，走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能使你的事业长久。
9·善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。(《周易·系辞下传》）
[译文]如果不积累善行，便不会有好名声；如果不积累恶行，便不致于丧失生命。
10.君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。（《周易·系辞下传》）
[译文]君子安定的时候不忘记可能出现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡，国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。所以，就能使本人身体安宁，国家也得以保全了。
11.德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。（《周易·系辞下传》）
[译文]如果一个人德行很差但地位很高，智慧很少却谋虑很大，力量很小却担负很重的任务，那就很少能办成事情了。
12·君子上交不谄，下交不读。(《周易·系辞下》
[译文]君子对上级交往时不献媚讨好，对下级交往时不骄横误事。
13·子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《论语·学而》）
[译文]孔子说:“学了以后不断地复习和练习，不也高兴吗?有志同道合的人从远方来和我一起商讨学，不也快乐吗?虽然人家对我不了解，我也不怨恨，不也是君子吗？”
14·有子曰:“……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本!”(《论语·学而》）
[译文]有子说:“……君子专心致力于最基础的工作。基础树立了，道就会产生。一个人孝顺父母，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧!”
15·子曰:“巧言令色，鲜矣仁。” (《论语·学而》)
[译文]孔子说:“花言巧语，装着一副伪善的样子，这种人，‘仁德’是不会多的。”
16·曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》）
[译文]曾子说:“我每天多次反省自己:替别人办事是否尽心竭力了呢?同朋友交往是否信实呢?老师传授给我的学业是否复习了呢？”
17·子曰:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”(《论语·学而》）
[译文]孔子说：“弟子们在家要孝顺自己的父母，出外要敬爱自己的兄长。寡言少语，说话诚实可信。博爱大众，亲近有仁德的人。”
18·子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”(《论语·学而》）
[译文]子贡说:“我老师他老人家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信赖的。”
19·有子曰:“礼之用，和为贵。”(《论语·学而》）
[译文]有子说:“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。”
20·子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《论语·学而》)
[译文]孔子说：“君子吃不求饱足，住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。”
21.子曰：“不患人之不已知，思不知人也。”(《论语，学而》)
[译文]孔子说：“不要怕别人不了解自己，怕的是自己不了解别人。”
22.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《论语·为政》)
[译文]孔子说:“用道德来治理国政，你就会像天上的北极星一样，在一定的位置上，许多星辰都来拱卫着你。”
23·子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)
[译文]孔子说：“用政法来教育人民，用刑罚来对待人民，人民只能暂时免于罪过，却没有廉耻之心;如果用道德来引导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且知道怎样是正确的行为。”
24·子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)
[译文]孔子说：“我十五岁时就开始有志于学习，三十岁时在社会上站稳了脚跟，四十岁时对世间事物不感到困惑，五十岁时懂得了事物的规律，六十岁时能分辨任何好话坏话，七十岁时心里怎样想就怎样做，但又不会逾越规矩法度。”
25·子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《论语·为政》)[译文]孔子说：“不断地温习旧知识，在这个基础上能有新体会、新发现。这样，就可以当老师了。”
26.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《论语·为政》)
[译文]孔子说：“君子讲的是团结协调，而不是勾勾搭搭。而小人却是勾勾搭搭，不讲团结，不顾大局。”
27·子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语·为政》)
[译文]孔子说：“只是读书，不去思考，就会迷惑而无所收获。如果只是冥思苦想，而不去读书充实自己，那就会精神疲倦而无所得。”
28，子曰：“……知之为知之，不知为不知，是知也。”(《论语·为政》)
[译文]孔子说：“……知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。”
29·子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能,则劝。”(《论语·为政》)
[译文]孔子说：“你对待人民的事情严肃认真，他们对待你也会恭敬起来。你孝顺父母，慈爱幼小，他们也会对你尽心竭力了。你提拔好人，教育能力不好的人，他们也会互相劝勉了。”
30.子曰：“人而无信，不知其可也。”(《论语·为政》)
[译文]孔子说：“一个人如果不讲信誉，就不知他还有什么可以肯定的地方。”
31.子曰：“见义不为，无勇也。”
[译文]孔子说：“遇到应该挺身而出的事情不敢出面，就是懦弱。”
32.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）
[译文]孔子说：“富裕与贵显，是人人所盼望的；如果用不正当的手段得到它，一个君子不会接受的。贫穷与下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段抛弃它，一个君子也不会干的。”
33.子曰：“放于利而行，多怨。”（《论语·里仁》）
[译文]孔子说：“一个人如果一切均从自己的利益出发去处理问题，就会招来很多人的怨恨。”
34.曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）
[译文]曾子说：“我老师他老人家的道，只是忠和恕罢了。”
35.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
[译文]孔子说：“一个有道德的人主要讲的是大义，一个缺道德的人主要讲的是小利。”
36.子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》）
[译文]孔子说：“如果立志实行仁德，就不会有邪恶的行为了。”
37.子曰：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”（《论语·里仁》）
[译文]孔子说：“看见贤人，应该想想怎样向他看齐；看见不贤的人，应该自己反省反省有没有他那样的毛病。”
38.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）
[译文]孔子说：“对于父母的年龄不能不时时记在心里，一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面又因为他们寿高而有所恐惧。”
39.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》）
[译文]孔子说：“君子言语要谨慎，工作要勤劳敏捷。”
40.子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）
[译文]孔子说：“有道德的人不会孤单，一定有志同道合的人来和他作伴。”
41.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）
[译文]孔子说：“以前我对人的态度是，只要听到他说的话，便相信他的行为；今天我对人的态度是，听到他说的话，还要考察他的行为，才能相信。”
42.子曰：“敏而好学，不耻下问……”（《论语·公冶长》）
[译文]孔子说：“（孔文子）聪慧灵敏，爱好学习，肯向比自己地位低的人、年龄轻的人虚心求教……”
43.子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）
[译文]孔子说：“我要使老人活得安逸，朋友们信任我，年轻人怀念我。”
44.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）
[译文]孔子说：“所谓仁，是说自己要想站得住，也让别人站得住。自己要想事事行得通，也让别人事事行得通。”
45.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦……”（《论语·述而》）
[译文]孔子说：“把所见所闻的默默地记在心里，努力学习而不满足，教导别人而不厌倦……”
46·子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)
[译文]孔子说：“一个人的培养目标在于道，根据在于德，处理人际关系依靠仁，还要游于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
47·子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” (《论语·述而》)
[译文]孔子说：“教导弟子时不到他想求明白而又弄不明白的时候，不要急于去开导他;不到他想说出来却又说不出的时候，不要急于去启发他。如果举了一个例子，他却不能由此推知同类的其他问题，便不必再教别的东西了”。
48·子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》)
[译文]孔子说：“用不正当的手段得来的富贵，我把它看作如同天上的浮云一样。”
49·子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” (《论语·述而》)
[译文]孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我学习的人。我选取他们的优点而学习，用他们的缺点对照自己，加以改正。”
50·曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？””(《论语·泰伯》)
&&&[译文]曾子说：“一个读书人不可以不刚强而有毅力，因为他肩负重任，路程遥远。把推行仁政当作自己的责任，不是很重吗？死了才停止，不是很远吗？”
51·子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。(《论语·子罕》)
[译文]孔子没有这四种毛病:不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。
52·子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”(《论语·子罕》)
[译文]孔子在河边，感叹道：“消逝的时光像河水一样呀!日夜不停地流去。”
53.子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”（《论语·子罕》）
[译文]孔子说：“年轻人最值得敬畏，怎么知道他们将来不如现在的人呢？”
54.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕》）
[译文]孔子说：“做学问好比积土成山一样，只差一筐土而没有堆成山，停止了，是我自己停止的；好比平整土地一样，即使只倒下一筐土，前进了，也是我自己前进的。”
55.颜渊喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《论语·子罕》）
[译文]颜渊感叹着说：“老师善于一步步地诱导，用丰富的文献教我博学，又用一定的礼仪来约束我的行动，我想停止学习都不可能。”
56.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）
[译文]孔子说：“聪明的人遇事不迷惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”
57.子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）
[译文]孔子说：“做事情过了头和达不到都不好。”
58.子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）
[译文]孔子说：“自己所不愿干的事不要强加给别人。”
59.子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）
[译文]孔子说：“扪心自问，没有什么觉得惭愧的，又有什么忧愁和恐惧呢？”
60.子夏曰：“四海之内，皆兄弟也。”（《论语·颜渊》）
[译文]子夏说：“四海之内，都是兄弟啊！”
61.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）
[译文]孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”
62.孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）
[译文]（鲁国当权的季康子向孔子问政时）孔子答道：“政字的意思就是端正。你自己带头端正，谁还敢不端正呢？”
63.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）
[译文]曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助自己提高仁德水平。”
65.子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成……”。（《论语·子路》）
[译文]孔子说：“名义地位不当，说话就不顺理；说话不顺理，事情就办不成……”
66.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
[译文]孔子说：“一个当政者自身行为正当，即使不发布命令，事情也行得通。如果不正当，纵然三令五申，百姓也不会信从你。”
67.子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）
[译文]孔子说：“不要贪图快，不要贪小利。只图快捷，反而达不到目的；贪图小利，办不成大事。”
68.（子）曰：“言必信，行必果……”（《论语·子路》）
[译文]孔子说：“言语一定要信实，行为一定要果断……”
69.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）
[译文]孔子说：“君子通过表达不同的意见来达到与人和谐相处，但不盲目附和；小人只是以盲目附和来假装与人和谐相处，而不敢表达自己的不同意见。”
70.刚、毅、木、讷，近仁。（《论语·子路》）
[译文]刚强、果断、质朴、说话谨慎，有这甲种品格的人就接近于仁德了。
71.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路》）
[译文]孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。”
72.子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）
[译文]孔子说：“一个君子以那种说得多、做得少的做法为耻。”
73.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
[译文]孔子说：“志士仁人不因贪生怕死而损害仁德，只有勇于牺牲自己来成全仁德。”
74.子曰：“当仁，不让于师。”（《论语·卫灵公》）
[译文]孔子说：“面临行仁之事，就是对老师也不必谦让。”
75.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《论语·卫灵公》）
[译文]孔子说：“君子以道义作为做人的根本，依照礼义来实行它，以谦逊的言语来说出它，凭诚实的态度来完成它。”
76.子曰：“工欲善其事，必先利其器。”（《论语·卫灵公》）
[译文]孔子说：“一个工匠要做好自己的工作，一定要先使他的工具精良。”
77.子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）
[译文]孔子说：“一个人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
78.子曰：“小不忍，则乱大谋。”（《论语·卫灵公》）
[译文]孔子说：“小事情不会忍耐，便会坏了大事情。”
79·子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。” (《论语·卫灵公》)
[译文]孔子说：“考察一个人时，许多人都厌恶他，一定要认真地考察;许多人都喜爱他，也一定要认真地考察。”
80·子曰：“有教无类。”(《论语·卫灵公》)
[译文]孔子说：“我对人人都进行教育 (没有贫富、贵贱、地域、年龄等区别。)。”
81·孔子曰：“君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
(《论语·季氏》)
[译文]孔子说：“君子有九种考虑:看的时候要考虑看得明白，听的时候要考虑听得清楚，脸要考虑温和，容貌态度要考虑端庄恭敬，说话要考虑忠诚老实，对待工作要考虑严肃认真，遇到疑问时要考虑如何向别人请教，将要发怒时要考虑发怒后有什么后患，见到可以得到的名利要考虑自己是否应该得到。”
82·(子)曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语·阳货》)
[译文]孔子说：“恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤敏就会工作效率高，慈惠就能更好地使唤人。”
83·子曰：“道听而途说，德之弃也。” (《论语·阳货》)
[译文]孔子说：“听到道路上的传言就四处散播，这是对道德的背弃。”
84·子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”(《论语·子张》)
[译文]子夏说：“每天学习自己还没有懂得的东西，每月复习自己所已经学会了的东西，可以说是好学了。”
85·子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《论语·子张》)
[译文]子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，遇不明事能恳切地向别人发问，多考虑当前的问题，仁德就在这里面了。”
86、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。(《礼记·大学》)
[译文]大学的原理，在于使人发扬光明的德性，在于亲近百姓，在于使人达到完善的境界。
87·物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 (《礼记·大学》)
[译文]事物有根本有枝叶，办事有开始有结束。知道事情的前因后果，这就能接近道 (自然规律)了。
88·物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。(《礼记·大学》)
[译文]只有推究事物的原理后，才能获得知识;获得知识后，意志才能真诚;意志真诚后，心思才能端正;心思端正后，才能修善品性;品性修善后，才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后，才能治理好国家;治理好国家后，才能使天下太平。
89·君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。(《礼记·大学》)
[译文]君子尊重贤明的人，亲爱他的族人;小人以得到利为快乐，整日为得利奔走。
90·苟日新，日日新，又日新。(《礼记·大学》)
[译文]如果能够一天新，就应做到每天都新，新了还要再新。
91·民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 (《礼记·大学》)
[译文]当政者应该喜欢民众所喜欢的，应该憎恶民众所憎恶的，这就叫做百姓的父母(官)。
92·德者，本也;财者，末也。(《礼记·大学》)
[译文]道德是根本，财富只是枝节。
93·所谓诚其意者，毋自欺也。 (《礼记·大学》)
[译文]所谓诚实自己的意念，就是说不要自己欺骗自己。
94·生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。(《礼记·大学》)
[译文]积聚财富有一定的道理。生产的人要多，消费的人要少，创造财富要迅速，使用财富要缓慢。这样，国家的财富就会经常保持充裕了。
95·子曰:"在上位，不陵下;在下位，不援上;正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。 (《礼记·中庸》)
译文]孔子说:“身居高位的人，不欺凌下面的人;身居下面的人，不攀附上位的人;端正自己的行为，规规矩矩做事，不求别人，这样别人便无怨恨之心了。一个人应该上不怨恨天，下不归咎人。"
96·夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 (《礼记·中庸》)
[译文]所谓孝，就是善于继承前人的遗志，善于叙述前人的事业。
97·人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 (《礼记·中庸》)
[译文]别人一遍能做到的，我做一百遍;别人十遍能做到的，我做一千遍。果真能这样做，即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。
98·君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!
(《礼记·中庸》)
[译文]君子虽然平和但不随波逐流，这才是真正的坚强啊!恪守中正而不偏不倚，这才是真正的坚强啊!国家政治清平，不改变困境时的气节，这才是真正的坚强啊!国家政治黑暗，至死也不改变志向，这才是真正的坚强啊。
99·子曰:"君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。"(《礼记·中庸》)
[译文]孔子说:"求取君子之道的办法，好比走远路那样，必须从近处开始;好比登高山那样，必须从低处开始。"
100·子曰:"为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。"(《礼记·中庸》)
[译文]孔子说:"治理国家大事，首先要得到人才，选拔人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于这个人是不是遵循正道，遵循正道又取决于他有没有仁心。"
101·子曰:"好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身……"(《礼记·中庸》)
[译文]孔子说:"喜欢学习的品格接近于智慧，努力行善的品格接近于仁爱，知道羞耻的品格接近于勇敢。一个人懂得这三点，也就懂得如何修养自己的品德了……"
102·子曰:"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。" (《礼记·中庸》)
[译文]孔子说:"要广博地学习，审慎地提问，慎重地考虑，明确地辨别，切切实实地去做。"
103·子曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”(《礼记·中庸》)
[译文]孔子说：“诚心用形象表现出来，形象表现出来便很显著，显著的表现便很明晰，明晰的表现便见诸行动，见诸行动后不断地变，变了以后便能达到高的境界，只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界。”
104·子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。” (《礼记·中庸》)
[译文]孔子说：“君子尊崇天赋予的道德本性，又通过求教和学习，使自己的知识既进入宽广博大的境界，又深入到精微细妙之处;使自己的德行既高尚光明，又能遵循不偏不倚的中庸之道。”
105·子曰：“居上不骄，为下不倍。”(《礼记·中庸》)
[译文]孔子说：“身居高位的人不骄横跋扈，下面的人便不会背离他。”
106·君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 (《礼记·中庸》)
[译文]一个君子的主张和作为，看来平淡但不令人厌烦，虽然简约但却文雅，温和中显出道理来。能知道由远及近的道理，风向来自何处，从一点小事上能看到大事。这就可以说进入道德之门了。
107·孟子对曰：“……仁者无敌。”(《孟子·梁惠王上》)
[译文]孟子回答 (梁惠王)说：“……讲仁德的人是天下无敌的。”
108·(孟子)曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。” (《孟子·梁惠王上》)
[译文]孟子说：“孝敬自己家中长辈，并推广到孝敬别家的长辈;爱护自己家的儿女，并推广到爱护别家的儿女。”
109·孟子对曰“……乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。” (《孟子·梁惠王下》)
[译文]孟子回答
(齐宣王)说：“以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐;以人民的忧愁为自已忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁。”
110·(孟子)曰：“……我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”(《孟子·公孙丑上》)
[译文]孟子说：“我善于培养我的无畏刚直、塞于天地之间的浩然之气。……它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。”
111·孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)
[译文]孟子说：“依靠天时的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠人们和谐一致的有利条件。”
112·(孟子曰) “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。”(《孟子·公孙丑下》
[译文]孟子说：“获得道义的人，帮助他的人就多;失去道义的人，帮助他的人就少。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他;而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。”
113·孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)
[译文]孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急切地对待啊。”
114·孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也!” (《孟子·膝文公下》)
[译文]孟子说:“荣华富贵不能乱我的心，贫贱困厄不能变我的志，威武强力不能屈我的节，这样才叫大丈夫啊!”
115·孟子曰：“……不以规矩，不能成方圆;……不以六律，不能正五音;……不以仁政，不能平治天下。”(《孟子·离娄上》)
[译文]孟子说：“……如果不用圆规和曲尺，便不能正确地画出方形和圆形;……如果不用音乐方面的六律，便不能校正五音;……如果不实行仁政，便不能把天下治理好。”
116·孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。” (《孟子·离娄上》)
[译文]孟子说：“夏、商、周三代得到天下是因为行仁，他们的后人失天下，是因为他们不行仁。一个国家的衰败和兴起、生存和灭亡，都是这个道理。”
117·孟子曰：“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬。”(《孟子·离娄上》)
[译文]孟子说：“我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够;我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够;我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够。”
118·孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” (《孟子·离娄上》)
[译文]孟子说：“天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是每一个人。”
119·孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”(《孟子·离娄上》)
[译文]孟子说：“顺应天道的生存，逆反天道的灭亡。”
120·孟子曰：“得天下有道:得其民，斯得天下矣;得其民有道:得其心，斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”(《孟子·离娄上》）
[译文]孟子说：“获得天下有方法:获得了百姓的支持，就获得了天下。获得百姓支持有方法:获得了民心，便获得百姓支持了。获得民心也有方法:他们所希望的，替他们积聚起来;他们所厌恶的，不要加到他们头上，如此罢了。”
121、孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。”(《孟子·离娄上》)
[译文]孟子说：“恭敬别人的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会掠夺别人。”
122·孟子曰：“人之患在好为人师。” (《孟子·离娄上》)
[译文]孟子说：“人的毛病在于喜欢当别人的老师。”
123·孟子曰：“声闻过情，君子耻之。”
[译文]孟子说：“一个人的声望超过他的实际，君子以此为耻。” (《孟子·离娄下》)
124·孟子曰：“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。” (《孟子·离娄下》)
[译文]孟子说：“爱别人的人，别人也常爱他;恭敬别人的人，别人也常恭敬他。”
125·孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” (《孟子·告子上》)
[译文]孟子说：“性命是我要珍惜的，义也是我要拥有的。如果两者不能兼得，我可以牺牲生命而选取义。”
126·(孟子)曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”(《孟子·告子上》)
[译文]孟子说：“心这个器官的职能在于思考，能思考便能得到事物的真谛，不思考便得不到。”
127·孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
(《孟子·告子下》)
[译文]孟子说：“上天将要把重大的任务降到这个人身上，一定先苦恼他的心志，劳累他的筋骨，饿乏他的身体，穷困他的身子，他的每一行为总是不能称心如愿。这样，便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增强他的能力，方能完成大任。”
128·孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。” (《孟子·尽心上》)
[译文]孟子说：“做一项事情，你要探求，便能得到;放弃，便会失掉。这是有益于收获的探求，因为所探求的对象是在我本身之内(即强调发挥善性，注重修养)。”
129·孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)
[译文]孟子说：“一切我都具备了。我反躬自问，自己是忠诚踏实的，这就是最大的快乐。不懈地用推己及人的恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直接的了。”
130·孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(《孟子·尽心上》)
[译文]孟子说：“一个人不能没有羞耻之心，不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的。”
131·(孟子)曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。” (《孟子·尽心上》)
[译文]孟子说：“不得志时便修养自己的高贵品质，得志时便为天下之人做善事。”
132·孟子曰：“君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。”
(《孟子·尽心上》)
[译文]孟子说：“君子有三种乐趣……父母都健康，兄弟没有灾患，是第一种乐趣;抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣;得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三种乐趣。”
133·孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”(《孟子·尽心上》)
[译文]孟子说：“孔子登上了东山，便觉得鲁国小了;上了泰山，便觉得天下也不大了。”
134·孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)
[译文]孟子说：“君子亲爱亲人，因而仁爱百姓;仁爱百姓，因而爱惜万物。”
135·孟子曰：“不信仁贤，则国空虚;无礼义，则上下乱;无政事，则财用不足。”(《孟子·尽心下》)
[译文]孟子说：“不信任仁德贤能的人，那国家就会空虚;没有礼义，上下的关系就会混乱;没有好的政治，国家的财富用度就会不够。”
136·孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子·尽心下》)
[译文]孟子说：“百姓最为重要，土谷之神 (国家)为次，君主最轻。”
137·山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。(《孟子·尽心下》)
[译文]山坡上的小路很窄，经常去走就会成为大路。如果间隔一段时间不去走，茅草就会堵塞它了。138·有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《诗·卫风·淇奥》)
[译文]有一位文雅的君子，修养自己的道德，好像做一件精美的骨器、精良的玉器一样，认真地加工制作。
139·投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。(《诗·卫风·木瓜》)
[译文]他送给我木桃，我回赠他美玉。这算不得回报，表示永远相好。
140·妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且湛。 (《诗·小雅·棠棣》)
[译文]妻子儿女感情深厚，好比是鼓瑟和弹琴。一家兄弟团结和睦，融洽无间快乐无比。
141·嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声;矧伊人矣，不求友生？(《诗·小雅·伐木》)
[译文]鸟儿嘤嘤在叫，想找到同类相和。看那天小鸟都寻找自己的朋友，何况一个人为什么不能找到知心的朋友呢?
142·他山之石，可以攻玉。(《诗·小雅·鹤鸣》)
[译文]别的山上的石头有它的特殊之处，可当砺石雕琢我们这里的美玉。
143·父令生我，母兮鞠我。附我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。(《诗·小雅·蓼莪》)
[译文]父亲啊，生了我。母亲啊，养育我，抚摸我，爱护我，喂大我，教育我，照顾我，关怀我，出入抱着我。我要报答父母的恩德，父母的恩德比天还大。
144·高山仰止，景行行止。(《诗·小雅·车辖》)
[译文]仰望高山顶，走在大路上 (对德高望重者表示仰慕)。
145·任贤勿贰，去邪勿疑。 (《尚书·大禹谟》)
[译文]任用贤人不要对他存二心，去除邪恶果断不犹豫。
146·满招损，谦受益。(《尚书·大禹谟》)
[译文]自满的人会受到损害，谦逊的人会得到益处。
147·民惟邦本，本固邦宁。 (《尚书·五子之歌》)
[译文]百姓是国家的根本，根本牢固，国家便能安宁了。
148·天作孽，犹可违;自作孽，不可逭。(《尚书·太甲中》)
[译文]老天爷造成的灾害，还可以避开;如果自己造成的灾害，那就不能逃避了。
149·树德务滋，除恶务本。(《尚书·泰誓下》)
[译文]树立有道德的榜样，要使德得以发展;除去罪恶的人和事，要从根本上去做。
150·玩人丧德，玩物丧志。 (《尚书·旅獒》)
[译文]沉迷于歌舞、美姬，就会丧失道德;沉迷于玩好之物，也会丧失意志。
151·人无于水监，当于民监。(《尚书·酒诰》)
[译文]人不仅要用水察看自己，而且应该以民间的反映当作镜子照照自己的作为。
152·作德，心逸日休;作伪，心劳日拙。(《尚书·周官》)
[译文]做善事，就会心气和平，而且一天天显示出美好;行欺诈，就会费尽心机，反而一天天显示出笨拙。
153·以公灭私，民其允怀。(《尚书·周官》)
[译文]以天下之公理灭一己之私欲，百姓莫不敬怀信服。
154·功崇惟志，业广惟勤。(《尚书·周官》)
[译文]一个人功劳崇高，主要体现在他的志向上;一个人业绩广大，全赖他勤奋努力。
155·有容，德乃大。(《尚书·君陈》)
[译文]一事当前只有可以容人，才体现他崇高的道德。
156·敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。(《礼记·曲礼上》)
[译文]骄傲不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可过火。
157·临财毋苟得，临难毋苟免。(《礼记·曲礼上》)
[译文]见到财物，不要贪求多得;遇到危难，不要轻易逃避。
158·礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。(《礼记·曲礼上》)
[译文]礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报，这不合乎礼的要求;相反，只讲报而不讲施，也不合乎礼的要求。
159·生有益于人，死不害于人。(《礼记·檀弓上》)
[译文]一个人生前要做有益于人的事，死了以后，也不要危害别人。(这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。)
160·苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎?(《礼记·檀弓下》)
[译文]如果不用礼义、忠信及诚恳之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗?
161·孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”(《礼记·礼运》)
[译文]孔子说：“大道(理想社会)实行的时代，天下是大家的，选拔贤能的人当政，人们之间讲究信用，增进和睦。”
162·孝子之养老也，乐其心，不违其志;乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。(《礼记·内则》)
[译文]孝子赡养父母，要使他们心情快乐，不违背他们的意愿;备礼乐愉悦他们的耳目，使他们的寝处安适，用他们爱吃的食物尽心赡养他们。
163·父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果;将为不善，思贻父母羞辱，必不果。(《礼记·内则》)
[译文]父母去世以后，将要做善事的时候，要想到会给父母留下好名声，就必定会做出成效来;将要做恶事的时候，要想到这会羞辱父母的名声，就必定不去做。
164·玉不琢，不成器;人不学，不知道。 (《礼记·学记》
[译文]一块玉如果不加雕琢的话，不会成为一件好器物;人如果不学习，不会通晓一些道理。
165·虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。(《礼记·学记》)
[译文]虽然有好的熟鱼熟肉，但不吃就不知道它的美味;虽然有极高明的道理，但不学就不知道它的正确。
166·学者有四失，教者必知之:人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
(《礼记·学记》)
[译文]学习的人缺点有四类，教师必须知道才行:在学习中，有的失之于贪多，有的失之于过少，有的失之于把学习看得很容易，有的失之于遇到困难就停止不进。这四类缺点，是由于学习的人心理不同所致。了解他们的心理，才能补救他们的过失。教师的作用就是在于发扬他们的优点，补救他们的过失。
167·独学而无友，则孤陋而寡闻。(《礼记·学记》)
[译文]一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
168·临事而屡断，勇也;见利而让，义也。 (《礼记·乐记》)
[译文]面临疑难的事能当机立断，这是勇敢的表现;见到利益能恭让，这是重义的表现。
169·恶言不出于口，忿言不反于身。(《礼记·祭义》)
[译文]恶意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你的身上了。
170·子云：“君子约言，小人先言。”(《礼记·坊记》)
[译文]孔子说：“一个君子往往不先说话，而是先干实事;而小人却先说些大话，不一定干出实事来。”
171·子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。”(《礼记·坊记》)
[译文]孔子说：“发现善事称别人，出现过失自己承担。这样，别人对你的怨恨便消失了。”
172·君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。(《礼记·坊记》)
[译文]君子往往尊重别人而贬抑自己，先考虑别人然后考虑自己，这样，在民众中就会兴起谦让的风气。
173·子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”(《礼记·表记》)
[译文]孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”
174·情欲信，辞欲巧。(《礼记·表记》)
[译文]情理要真诚确实，言辞要妥善得体。
175·子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也。”(《礼记·表记》)
[译文]孔子说：“施行仁的人是天下人的表率，讲求义的人为天下定下规制。”
176·子曰：“君以民存，亦以民亡。”(《礼记·缁衣》)
[译文]孔子说：“君主因为有民众的拥戴而存在，也因为人民的叛离而灭亡。”
177·子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”(《礼记，缁衣》)
[译文]孔子说：“说话实实在在，行为循规蹈矩，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。”
178·可言也，不可行，君子弗言也。 (《礼记·缁衣》)
[译文]可以说出来，但是做不到的，君子就不说。
179·(子曰:)“言必先信，行必中正。”(《礼记·儒行》)
[译文]孔子说：“说话必须首先体现诚信，行为一定要持中端正。”
180·(子曰:)“不宝金玉，而忠信以为宝。”("礼记·儒行》)
[译文]孔子说：“不以金玉为宝物，而是以忠信为宝物。”
181(子曰:)“身可危也，而志不可夺也。”(《礼记·儒行》)
[译文]孔子说：“一个人可以处于危险境地，但他的意志却不可改变。”
182·苟利国家，不求富贵。(《礼记·儒行》)
[译文]如果对国家有利，自己就不会去贪图金钱和地位。
183·(子曰:)“内称不辟亲，外举不辟怨。”(《礼记·儒行》)
[译文]孔子说：“推举人才时对内不避自己的亲属，对外不避曾经怨恨过自已的人。”
184·多行不义必自毙。(《左传·隐公元年》)
[译文]多干坏事，一定会自取灭亡。
185·人谁无过?过而能改，善莫大焉。(《左传·宣公二年》
[译文]谁能没有过失呢?有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。
186·民生在勤，勤则不匮。(《左传·宣公十二年》)
[译文]百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。
187·《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。(《左传·襄公十一年》)
[译文]《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。
188·太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》)
[译文]最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。
189·我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。(《左传·襄公三十一年》)
[译文]我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。
190·临患不忘国，忠也。(《左传·昭公元年》)
[译文]面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。
191·夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。(《孝经·三才》)
[译文]所谓孝，就是上天的规范，大地的准则，人的最根本的品行。正确而不可改变的道理，民众以此为法则。
192·学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。(《苟子·劝学》)
[译文]学习是不可以停止的。青色是从蓝草中提取出来的，可是它比蓝草还要青;冰是由水结成的，可是它比水还要寒冷。
193·积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蚊龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。(《荀子·劝学》)
[译文]堆积土石成为高山，风雨就在这里发作起来;汇积水流成为深渊，蚊龙就在这里生长起来;聚集起善行养成高尚的品德，精神和智慧就得到发展，圣人的思想就具备了。
194·锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。(《荀子·劝学》)
[译文]雕刻如果半途而废，连腐朽了的木头也弄不断;雕刻如果坚持不懈，金属和石头也能刻得动。
195·见善，修然必以自存也;见不善，愀然必以自省也。(《荀子·修身》
[译文]见到善良的行为，必定端端正正地反问自己;见到不善良的行为，必定引起忧惧，认真地检讨自己。
196·人无礼，则不生;事无礼，则不成;国家无礼，则不宁。 ((荀子·修身》)
[译文]做人不讲礼仪，就不能生存;做事不讲礼仪，就不会成功;国家不讲礼仪，就不得安宁。
197·公生明，偏生暗;端悫生通，诈伪生塞;诚信生神，夸诞生惑。(《荀子·不苟》)
[译文]公正产生光明，偏私产生黑暗;端庄产生通达，诈伪产生闭塞;诚信产生神明，夸诞产生惑乱。
198·君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也;正义直指，举人之过，非毁疵也。(《荀子·不苟》)
[译文]君子尊崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于献媚;依照正义的标准，直接举出别人的过失，也不是诽谤挑剔。
199·先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。(《荀子·荣辱》)
[译文]正义在先私利在后的，光荣;私利在先正义在后的，耻辱。光荣的，经常通达;耻辱的，经常途穷。
200·不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。(《荀子·儒效》)
[译文]没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。
201·公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。(《荀子·君道》)
[译文]公道通畅，那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明，那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。
202·天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉;应之以乱，则凶。 (《荀子·天论》)
[译文]天道
(自然规律)是持久不变的，它并不因为尧而存在，也不因为桀而消失。符合治理它的规律来适应它，就获得吉祥;用导致混乱的办法来对待它，就遭到凶灾。
203·强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;循道而不贰，则天不能祸。 (《荀子·天论》)
[译文]加强农业，厉行节约，天
(大自然)就不会使人贫穷;给养充备，动作得时，天就不会使人困顿;遵循道治国，不出偏差，天就不会使人受祸。
204·大天而思之，孰与物畜而裁之?从天而颂之，孰与制天命而用之？(《荀子·天论》)
[译文]尊崇天而思念它，哪如把它当作物质收养起来而制裁它呢?顺从天而歌颂它，哪如控制天命而利用它呢?
205·拘木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。(《荀子·性恶》)
[译文]弯曲的木材，必定要通过正木器的蒸烤、矫揉，才能够挺直;钝的金属，必定要通过石头的磨砾，才能够锐利。人本性恶，必定要通过师法的教诲，才能够纠正;得到礼义的薰陶，然后才能平治。
206·德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。(贾谊《新书·修政语上》)
[译文]道德高的没有高过对人普遍施爱，当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。
207·剑虽利，不励不断;材虽美，不学不高。(《韩诗外传》第三卷)
[译文]刀剑虽然很锋利，但不常去磨它，就砍不断东西;人的资质即使很好，但不去学习，就不能取得大的成就。
208·仁之法在爱人，不在爱我;义之法在正我，不在正人。(董仲舒《春秋繁露·仁义法》)
[译文]仁的法则在于爱别人，而不是爱自己;义的法则在于端正自己，而不是端正别人。
209·人之超然万物之上，而最为天下贵也。 (《春秋繁露·天地阴阳》)
[译文]人超过世界上一切物体之上，在天下是最宝贵的。
210·君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。 (《大戴礼记·曾子制言》)
[译文]君子说话坦率，做事公允，不以花言巧语去谋取财富，不屈节做事而谋取地位。
211·人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 (司马迁《报任安书》)
[译文]人固然要死去，但死的价值却不同，有些人的死比泰山还要重，有些人的死比鸿毛还要轻。
212·得黄金百斤，不如得季布一诺。(《史记·季布栾布列传》)
[译文]得到别人的一百斤黄金，还不如得到季布对人的一个承诺。
213·学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。(扬雄《法言·学行》)
[译文]通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中的精华，通过朋友之间的互相切磋来加以提高，通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种好学的正确态度。
214·无验而言之，谓妄。 (《法言·问神》)
[译文]没有经过验证就随意说出来，这叫做胡言乱语。
215·或问信，曰：“不食其言。”(《法言·重黎》)
[译文]有人问什么是诚信，我说：“不违背自己的诺言。”
216·好大而不为大，不大矣;好高而不为高，不高矣。 (《法言·修身》)
[译文]喜好大而不朝大的方向努力，这就不算大了;喜好高而不向高处努力，这就不算高了。
217·智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。(班固《白虎通义·性情》)
[译文]智就是知识。你自己见到的、听到的事情多了，知识面广了，便不致为一些事所迷惑，还能够从一些小事上推知大事。
& 218·勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(《三国志·蜀志·先主传》)
[译文]不要因为坏事小就去做，也不要因为好事小就不去做。
219·天无私，四时行;地无私，万物生;人无私，人享贞。(《忠经·天地神明章》)
[译文]天公正无私，春夏秋冬四时在不断运行;地公正无私，各种生物不断生长;人公正无私，人人能享受到安宁幸福。
220·苟利社稷，则不顾其身。(《忠经·天地神明章》)
[译文]只要有利于国家社会的事，做起来可以不顾自身。
221·鞠躬尽力，死而后已。(《诸葛亮集·后出师表》)
[译文]对国家的事我要恭敬、谨慎，用尽全力去做，一直到死才停止。
222·夫君子之行，静以修身，俭以养德。非瞻泊无以明志，非宁静无以致远。(《诸葛亮集·诫子书》)
[译文]一个君子的行为，应安静地修养自己，用俭约来培植德行。如果不瞻泊
(追求功名利禄)，便无法表明自己的志向;不安静地修养自己，便不能够达到遥远的目标，
223·有志者，事竟成。(《后汉书·耿 传》)
[译文]有高远志向的人，最终会做成大事的。
224·大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。(《北齐书·元景安传》)
[译文]大丈夫在世，宁可做玉器被打碎，也不做砖瓦那样得以保全。
225·开卷有得，便欣然忘食。(《陶渊明集·与子俨等疏》)
[译文]一打开书本阅读，就会有所收获，于是高兴得连吃饭也忘掉了。
226·与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。(《颜氏家训·慕贤》)
[译文]与好人一起，好像进入摆满芝兰的屋子，日久天长，自己也变香了。与坏人在一起，好像进入盛放烂鱼的店铺，日久天长，自己也变臭了。
227·一伪丧百诚。 (《颜氏家训·名实》)
[译文]一次弄虚作假，就会失掉你的全部真诚。
228·夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章春花也;修身利行，秋实也。(《颜氏家训，勉学》)
[译文]学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实。谈论文章，加深体会，如同观赏春花;修身养性，为人谋利益，如同收获秋实。
229·求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。(魏徵《魏郑公文集·谏太宗十思疏》)
[译文]想要树木长得高大，一定要巩固树根;想要河水流得远，一定要疏通源头;思虑国家如何能够安定，一定要积累道德和仁义。
230·廉者常乐无求，贪者常忧不足。(王通《中说·王道》)
[译文]廉洁奉公的人成天乐呵呵的，无所他求;贪得无厌的人经常愁眉苦脸，觉得钱财还不够多。
231·夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能至公。至公然后以天下为心矣，道可行矣。(《中说·魏相》)
[译文]一个人能够豁上自己的身体不顾，然后才能表现出无私心来。一个人无私心，便能把公事放到最高处，然后才能一心治理天下，这样，那种高超的道便可推行了。
232·不广求，故得;不杂学，故明。(《中说·魏相》)
[译文]不贪求学得多，所以必定有所收获;不拉杂地什么都学，所以能明自书中精义。
233·不信之言，不诚之令，君子弗为也。臣言自古皆有死，人无信不立。(《新唐书·魏徵传》)
[译文]对于那些不算数的话，不诚实的命令，君子是不去做的。我认为(以下引用当年孔子的话)自古以来人人都不可避免死去，但是人如果不讲信用，便不能在社会上立身。
234·丈夫四方志，安可辞固穷?(《杜少陵集·前出塞》)
[译文]大丈夫志在四方，怎么可以改变安守贫困的节操呢?
235·读书破万卷，下笔如有神。(《杜少陵集·奉赠韦左丞丈二十二韵》)
[译文]读通了万卷书之后，写起文章来就像有神助一样得心应手。
236·师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。(《昌黎先生集·师说》)
[译文]老师，是传授道理、讲授学问、解除疑难问题的人。一个人不是生下来就知道道理的，谁能没有疑惑呢?有了疑惑不去请教老师，他的疑惑就永远不会解开。
237·业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。(《昌黎先生集·进学解》)
[译文]事业、业务精良的原因是勤学，事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的，毁坏于随心所欲，不认真对待。
238，每一食，便念稼穑之艰难;每一衣，则思纺绩之辛苦。(吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》)
[译文]每吃一顿饭，便要想一想农夫劳动生产的艰难;每穿一件衣，就要想一想农妇纺纱织布的辛苦。
239.谁言寸草心，报得三春晖?(孟郊《孟东野集·游子吟》)
[译文]对于春天阳光般博大的母爱，区区小草似的儿女怎能报答于万一呢?
240·烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。 (《刘梦得文集》卷一0》)
[译文]英烈之士之所以和平常人不一样，就在于他们坚持自己的节操，为正义而牺牲自己的生命。
241.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 (《范文正公集·岳阳楼记》)
[译文]一个人应该在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。
242·致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。(《宋史·胡瑗传》)
[译文]使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，担任教化任务的在于教师，弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基础是各地的学校。
243·善者，一日不教，则失而入于恶;恶者，勤而教之，则可使至于善。 (《欧阳文忠集·答李翔第二书》)
&[译文]善良的人，如果一天不对他进行教育，就会失去好品德而沾染上恶习;品行不好的人，如果不断地教育他，就会使他走上行善的道路。
244·所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。 (《欧阳文忠集·朋党论》)
[译文]一个人所恪守的是道德和正义，所履行的是忠诚和信用，所珍惜的是名誉和气节。
245·兼听则明，偏信则暗。 (《资治通鉴·唐纪·太宗贞观二年》)
[译文]多听取各种意见就能明了事情真相，偏信单方面的话就会受蒙蔽。
246·当志其大，舍其细，先其急，后其缓，专利国家而不为身谋。 (《司马文正公集·谏院题名记》)
[译文]要牢记大事，舍弃细微之事，先办急事，缓办不急之事，一心为国家谋利益而不图私利。
247·道如山也，愈升而愈高;如路也，愈行而愈远。(《司马文正公集·知非》)
[译文]真理好比一座山，越攀登觉得越高峻;也好比一条路，越走觉得越远大。
248·古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。(《东坡七集·晃错论》)
[译文]古时候那些能够建立大功业的人，不只具有超凡的才干，还一定有坚定顽强、不可动摇的意志。
249·廉者，民之表也;贪者，民之贼也。 (包拯《乞不用赃吏疏》)
[译文]廉洁奉公的人，是百姓的表率;贪赃枉法的人，是百姓的盗贼。
250·予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植。可远观而不可褒玩焉。《周濂溪集·爱莲说》)
[译文]我特别喜欢莲花从污泥中出来，却不沾污泥，经过清水洗涤，美丽动人而不妖艳。它中间空，外面直，不蔓生，不生枝，清香远扬，洁净地挺立在水上，可以远远地观赏，而不应随意地玩弄。
251、诚，五常之本，百行之源也。 (周敦颐《周子全书·诚下》
[译文]诚信，这是仁、义、礼、智、信五常的基础，人的所有正确行为的根源。
252。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。(张载《张子全书》卷一四)
[译文]一个有作为的人，应该在天地之间树立正气，自己做事，应利于广大百姓的性命，使过去的圣贤救国救民的学说得以延续，为天下千秋万代开启太平之基。
253·至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙·乾称》）
[译文]事情做得恰如其分就是德，一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础，福气是德行发展的必然结果。
254·礼义，治人之大法;廉耻，立人之大节。 (《新五代史·杂传》)
[译文]礼和义，是治理民众最大的法规;廉和耻，是立身做人最大的节操。
255·为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。 (《二程文集》卷五)
[译文]当政的原理，以顺民心为根本，以使百姓生活宽裕为根本，以安民而不扰民为根本。
256·天下之治，由得贤也;天下不治，由失贤也。(《二程文集》卷五》)
[译文]天下大治，是因为得到贤才;天下混乱，是因为失去贤才。
257·君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。 (《二程语录》)
[译文]一个君子学习时一定要天天新。能天天新，就能天天进步。不天天进步必然天天后退，从来没有既不进又不退的事情。
258·人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。(谢良佐《上蔡语录》)
[译文]一个人必须先立定志向，立定志向才有根本。比方树木，就须先有根本，然后不断培养，后来才能成为一棵成材的大树。
259·纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(陆游《剑南诗稿，冬夜读书示子聿》)
[译文]从书本上得到知识终归觉得肤浅，要真正懂得事物的原理，非亲身实践不可。
260·将天下正大底道理去处置事，便会;以自家私意去处之，便私。(《朱子语类》卷一三)
[译文]用天下光明正大的道理去处理事物，便是为公;用利于自己的心意去处理事情，便是为私。
261·凡人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。
(《朱子语类》卷一一九)
[译文]凡是一个人在社会上立身做事，对待各种事物
(待人接物)，没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢?不自己欺骗自己，不做不该做的事情的意思。什么是敬呢?不对人怠慢，不纵情放荡自己行为的意思。
262·为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。
(《朱子大全·答曹元可》)
[译文]治学的实质，本来就在于实践。如果只是懂得道理而不去实践，那与不学没有什么不同。但是想实践却不明白其中的道理，那么虽然实践了，又不知道它何以如此结果。
263·处事之要:正其谊不谋其利，明其道不计其功。(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)
[译文]处理事情的要点是:端正正确的主张，不谋私利;阐明其中的道理，而不要多想什么功勋。
264·修身之要:言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)
[译文]修身的要点包括:说话要忠诚、信实，行为要实际、恭敬，惩戒忿恨，消除贪欲，向好处去做，把过错改掉。
265·学者自强不息，则积少成多。中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我不在人也。(朱熹《四书集注·论语集注》)
[译文]做学问的人应自强不息，学问才能积少成多。如果学到中途便停止，那就前功尽弃了。是止步还是继续前进，都在于自己而不在于别人。
266·不可自暴、自弃、自屈。(《陆九渊集》)
[译文]一个人不应该自己看不起自己，自己放弃自已，自己委屈自己。
267·忠者何?不欺之谓也。信者何?不妄之渭也。人而不欺，何往而非忠?人而不妄，何往而非信?(《陆九渊集》)
[译文]忠是什么?忠就是不欺骗。信是什么?信就是不说谎。人如果不欺骗，走到哪里能不忠?人如果不说谎，走到哪里会得不到信任?
268，宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。(朱柏庐《治家格言》)
[译文]应当趁着天还没有下雨，把门户修整好;不要等到口渴了，才去挖井找水喝。
269·人有喜庆，不可生妒忌心;人有祸患，不可生喜幸心。 (朱柏庐《治家格言》)
[译文l别人有了喜庆的事，自己不能产生嫉妒之心;别人遇到祸患的事，自己不要产生庆幸之心。
270·立志不存于忧世，虽仁无益也。(叶适《水心先生文集·赠薛子长》)
[译文]一个人有志向却没有忧国忧民之心，即使如何讲仁爱，也是没有益处的。
271·人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (《文山先生全集·过零丁洋》)
[译文]自古以来谁也不能免于一死，同样是死，应该为正义而死，留着自巴这一颗红心照耀历史。
272·口念书而心他驰，难乎有得矣。 (薛瑄《读书录》卷二)
[译文]口上在念着书本，而心里别有所思，这是很难有所收获的。
273·自古未有不遵民心而得天下者。(《读书录》卷三)
[译文]自古以来没有不遵照民心、顺从民意而得到天下的。
274·捐其躯有益于天下，君子之所乐为。 (方孝孺《逊志斋集·云敞赞序》)
[译文]牺牲生命而有利于天下，这是君子所乐意去做的。
275，师道立则善人多。 (《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》)
[译文]尊师之道得到确立，天下的好人就会越来越多。
276·千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。(《于忠肃集·石灰吟》)
[译文]我好像一块石灰石，经过千锤万凿之后走出深山，经受着烈火的焚烧也泰然处之，甚至将我粉身碎骨也不害怕，为了留得清白在人间。
277·志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎!(《王阳明全集》卷二六)
[译文]一个人不树立志向，好像没有舵的船，没有衔口的马。小船任意飘荡，野马放肆奔跑，最终能到哪处去呢?
278·谦者，众善之基;傲者，众恶之魁。 (王阳明《传习录》)
[译文]谦虚是各种善事的基础，骄傲是各种恶事的根源。
279·攻人之恶毋太严，要思其堪受;教人之善毋过高，当使其可从。(洪应明《莱根谭》)
[译文]责备别人的过错不要太严厉，要顾及对方是否能够承受;教诲别人行善
(要考虑对方的水平)不要期望过高，要使对方能够做到。
280·人才不甚相远，只看好学不好学，用心不用心耳。(吕坤《呻吟语·问学》)
[译文]人的才智本来相差不是很大，是否成功只在于他们好学不好学，用心不心罢了。
281·精神爽奋，则百废俱兴;精神怠弛，则百兴俱废。(《呻吟语·治道》)
[译文]一个人如果精神振奋昂扬，各种事情都能办好;如果精神萎靡不振，各种事情都要办坏。
282·言语之恶莫大于造诬，行事之恶莫大于苛刻，心术之恶莫大于深险。(《呻吟语·修月》)
[译文]说话的罪恶没有比造谣诬蔑再大的了，做事的罪恶没有比苛刻再大的了，居心的罪恶没有比阴险再大的了。
283·学必求其心得，业必贵于专精。(章学诚《文史通义·博约》)
[译文]学习一定要取得心领神会，学业贵在自有专长，并能精通。
284·保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳!(顾炎武《日知录》卷一三)
[译文]保住天下的事，即使一个普通人，也有责任啊!(后人概括为 "天下兴亡，匹夫有责。")
285·有败诈，无败诚。(黄宗羲《宋元学案》)
[译文]只有行事欺诈而遭受失败的，没有真诚处世而遭受失败的。
286·以道言之，选贤任能以匡扶社稷者，天下之公也。 (王夫之 《读通鉴论》卷五)
[译文]拿道来说，选择贤人、推举能人来辅佐和治理国家的人，这就是把天下看作公的人啊！
287·先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。(李 《二曲集》卷一)
[译文]首先检查自己犯了什么过错，再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误，截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯，没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。
288·吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。 (颜元《颜习斋先生言行录·理欲》)
[译文]我们这些人向好处学习，改掉过错的行为，无论大小，都要把全部力量拿出来。
289·苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。(《林则徐集·赴登程门口示家人》)
[译文]倘若有利于国家民族，应该不顾什么生和死，哪能因为有福就前往，有祸却去躲避呢?
290·九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。(《龚自珍全集·己亥杂诗》)
[译文]中华大地正需依靠一场大变革来焕发起蓬勃的生机，而当今
(在清王朝统治下)到处黑暗，很令人悲哀。我希望老天爷重新振作起精神来，打破一切条框、界限，降下众多的治国人才。
291·落红不是无情物，化作春泥更护花。(《龚自珍全集·己亥杂诗》)
[译文]花朵虽然落下，但并未成为无情之物，它回归大地，而且化为春泥来养护树上的新花。(寓前人的努力，为后人铺路)
292·立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。(《魏源集·默舰》)
[译文]一个人一生中应该树立德行，立下功劳，说出名言，做出高洁的节操，这就叫做四项不朽的事。
293·人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。 (《曾国藩教子书》)
[译文]一个人的气质，是生下来就有的，本来难以改变，只有读书明理才能变化人的气质。
294·三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变。……欧亚诸国之为治，亦由渐而变……孔子处于今日，必不得不一变。(王韬《园文录外编·变法上》)
[译文]自夏、商、周三代以来到秦朝，是一次大变革……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变草……欧洲、亚洲一些国家的治国方式，也是一步一步变来的……假如孔子处于今天，也必然随着形势来改变。
295·生民之大要者三，而强弱存亡莫不视此:一日血气体力之强，二日聪明智虑之强，三日德性仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民不忧，亦未有三者备而国威不振也。(严复《原强》)
[译文]天下的百姓主要有三件事，是强是弱是存是亡，没有不依这几点的:一是血气体力是否强健，二是是否聪明智慧，三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研究社会的专家们，无不是以民力、民智、民德三个方面断定这个民族、种族水平的高低。有三者都不具备人民不为此忧愁的，也没有三者都具备而国威不振的。
296·国尚农，则守旧日愚;国尚工，则日新日智。(康有为《请励工艺奖创新》)
[译文]一个国家只崇尚农业就必然守旧、不开化;如果一个国家提倡工业，就会天天创新，天天增加智慧。
297·天下往归谓之王，天下不往归，民皆散而去之，谓之匹夫。(康有为《孔子改制考》)
[译文]天下的人都到你那里去，拥护你，你就是王。天下人不到你那里去，不拥护你，已经聚起来的人也散了，这种人就是一个光杆的人。
298·君末也，民本也。君也者，为民办事者也;臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。《谭嗣同全集》三三九页)
[译文]国君是枝叶，人民是根本。国君是给人民办事的人，大臣是帮助国君给人民办事的人。国家的赋税取之于民，这些东西正是给人民办事的基础。如果收取了赋税却不给人民办事，那就该将不办事的人换掉，这正是天下共通的道理啊!
299·方今中国所短者，不在智谋而在贞信，不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。(章炳麟《革命之道德》)
[译文]当今中国所短缺的，不在于人们缺少智慧谋略，而在于不讲求节操、信义;不在于缺少手段、本领，而在于缺少为公、廉洁的品德……只有提高道德素质才能够做到。
300·中国数千年之腐败，其祸及于今日，惟其大原，皆必自奴隶性来。不除此性，中国万不能立于世界万国之间。(梁启超《与夫子大人书》)
[译文]中国几千年的腐败，祸害到今天，推论其中的重大原因，都是从一些人的奴隶性而来。如果不除去这种奴隶性，中国万万不能立于世界万国之间。
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