大家正在求推荐
&·&·&·&·&·&·
(281人参加)
(22人参加)
(32人参加)
第三方登录：鲁迅与梦完全版_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
鲁迅与梦完全版
上传于||文档简介
&&鲁​迅​与​梦​完​全​版
阅读已结束，如果下载本文需要使用0下载券
想免费下载更多文档？
下载文档到电脑，查找使用更方便
还剩1页未读，继续阅读
你可能喜欢梦考证》中批评老索隐派是在&猜笨谜&？
梦考证》是胡适写的
您的举报已经提交成功，我们将尽快处理，谢谢！
早期索隐派中还是以明珠家事说的影响最大。早期索隐派的特点是起于猜测，止于猜测，辗转相传，缺乏论证。
按照曹雪芹自己的讲法，《红楼梦》——“大旨谈情”！
开篇第一回就已经说明了！
(window.slotbydup=window.slotbydup || []).push({
id: '2081942',
container: s,
size: '1000,60',
display: 'inlay-fix'【红学专题】《&红楼梦新证&重排后记》（周汝昌 文）
& & 此书的旧本，如从最初拟意创始算起，到今即近三十年，从出版来说，也是二十年过了。目今还给它以重新排印的机会，真是惭感交并，十分激动。前面的正文、序引、跋记，叠床架屋，本就够絮烦了，还是觉得要在此写几句，情难获已，当蒙读者鉴谅。
　　我和寄予关切的同志朋友们谈起这本书，说它是个怪物。哪里有混杂着首尾三十年间的见解和&文笔&的著作？人民文学出版社给我的任务，原系旧书重印。自己想，那样的东西，一字不动，于心过觉不安，该作些起码的修改，还有很多缺漏，也需略施增订。蒙出版社的厚意，允许了我的这点意思。可是这么一来，委实给出版社造成了困难。因为，说是旧书重印罢，它有了若干增删改动；说是新撰另作罢，其主体实又与旧无殊。重印旧书和出版新著，两者的性质不同，对它的要求标准自然有别。现在则说旧不是，说新又不成，怎么处理这样的书稿？这就给出版社的同志们出了难题。而这些同志终于克服了困难，尽量地照顾了这本怪物书的&特点&，让它照我能力所能做到的样子印行。对此，不止是抱歉，实在深深感谢。
　　为什么一定要这样做法呢？这就是，遵从原来的用意，重印它主要是给《红楼梦》研究者提出一种供批评参考用的历史陈迹，让它基本上存其旧貌；另一方面又因既然已无旧纸型可以利用，就想乘重排之便，把后来发现的有关史料加进去，希望它还能有一点用处。由于有了这两层设想，其结果就形成了这个非新又非旧的矛盾怪现状。
　　说是修改，其实也只是字句枝节上的变动，修饰一些年轻时候所写的过于幼稚荒唐的地方。全书存在的中心问题是主张&自传说&，全部各章各节，都从这个错误观点出发，拱卫着它，简直成了一个&体系&。我想过的，这种东西，如要修改，只能整个弃如敝屣，重写一部全新的书。但这是个工程浩大的任务，水平能力，一时实难如愿。在重印的前提下，姑且试作些删枝剪叶、修头治脚的处理。我自己明白，这是不解决任何问题的，而且弄不好还会产生副作用，--本质依旧，靠修饰个别字句来冒充&改正&，比不修饰还要糟。怎么办呢？反复推寻，计无两得，只好出此下策。记得鲁迅先生对于&悔其少作&打过一段风趣的比喻，&&&就将少年时代的作品尽力删除，或者简直全部烧掉。我想，这大约和现在的老成的少年，看见他婴儿时代的出屁股，衔手指的照相一样，自愧其幼稚，因而觉得有损于他现在的尊严，--于是以为倘使可以隐蔽，总还是隐蔽的好。&（《集外集序言》）我现在虽不隐蔽，却比先生所说的更可笑，要在出屁股衔手指的相片上添画几点胡须，装扮老成。我的想法是，这样固然不是好办法，但用意在于去其泰甚⑴，也许多少可以减弱它的消极作用。读者或能谅其区区之苦衷。出于同样的考虑，我并向出版社建议，希望把本节作为一种只供研究参考的书物来印行，而不作为一般读物发售。
　　在增订上，几乎所有的力量都放在了史料方面。原第六章（今本为第七章）本来就是全书中最为冗长的部分，可现在篇幅却又多出了一倍，在这本怪物身上形成了一个便便巨腹，更增加了它的怪状。为什么又要如此呢？认真地说，这本书里较为可存的，恐怕也就只这一章。因此，我从一九五七年即曾动手单就这部分进行过增订修改，工作未竣。这些年来陆续积累的资料，又有一定数量，搜集非易，如不整理，散亡可惜，就这次重排也可续完前此未竞之功。如果它对研究者能有一些用处，就是我的莫大的欣幸了。
　　对于引录史料，从一开始还比较审慎，一切文献，尽可能地根据原书原件，不敢蹈稗贩欺世的恶习。在旧本第七章&新索隐&中（此章今本已删去，代之以&文物杂考&）的第六十一条下，我曾引及一种报纸刊登的张务祥一篇文字，其中提到所謂&呢喃赓燕集&&松柳溪轩杂纂&&忆园听涛录&等书，用来证明&尤三姐确有其人而有其事&，我并未因为他的说法可以助成我当时的那种观点而轻信他，倒是列举了文中的可疑之点，并且指明：&且&锺情贵到痴&之语俗恶，亦断不类雪芹诗格，恨不一见张务祥先生，从之询问三书以订真伪&&&这就是表示：我认为这篇&资料&是伪造之物。旧本初版出后，很快就收到了山东临淄一位李姓读者的来信，确言与张相识，张氏自承，文章全出捏构，本无其书（并举张氏真实姓名，说他化名向京、津、青岛报刊投稿）。我深幸自己还算&具眼&，没有上他的当。今日检点，旧本全书中引用像这样可疑的资料，只此一例，但也附加了对它的看法。（附带说一下，当时这家报纸所刊张氏的这种&考红&文字，还有很多篇，我只引了一段&示例&，餘者概未采录，这也是我根本不相信的意思。而海外有的红学家居然最近还从拙著中转引⑵，把&锺情贵到痴&这样的糟&诗句&硬按在曹雪芹的头上。我对这样谬种流传的&来源&出自拙著，深深负疚！）在这个重排的今本中，仍然本着上述的精神，吸取已有的经验，所引书籍档案等文，都由我或祜昌亲手迻录。尽可能要找原书原件。个别的，一时原物不可得见，由藏主或友人代抄见惠，毕竟不同于转贩。对于仅闻传述、尚难对证的材料就要分别情况，倍加慎重，或则暂付阙如，或则附录示例⑶，聊备参考。有时附以拙见，说明疑点，供大家讨论。在这种问题上，自误还所关有限，误人可就关系太大了，从伪材料假证据出发，再加引申，那真是贻害无穷罢。因为曹雪芹的直接文献难得，对于大家看法还有异同的材料暂为提供备考，未为不可，但是我们也要承认，假造&赝鼎&，也是旧社会盛行过的一种风习，作伪者会由于需求而谲幻百出，而且既敢作伪，也必然具备一定的能力技巧，使人不能立即识破。（解放初期就有人伪造了施耐庵的&史料&）对辨伪，我还是经验不够的，如有误认，一俟弄清楚，即当纠正。（过去也轻信过某种传说材料，事后深悔之。我在旧本第七章也闹笑话的，如第五十八条引恽珠《红香馆诗钞》&大观园兰社诗&，竟不知那是和的《红楼梦》续书里的诗，瞎说了一大气！）
　　旧本出版后，就有朋友善意地嘲讽，说史料章是&曹寅年谱&。其弦外之音就在哂笑曹雪芹先世的资料太多，而&本主&的资料太少。我承认这是客观事实。有朋友又建议，干脆将曹雪芹以前和&以外&的材料一刀砍掉。对此问题，我也虚心考虑过不止一次。自己总觉得，把曹雪芹的身世孤立起来考察，是否即为得宜？历史是很难割断来理解的。阶级的行为也不是个人的而是集团的。通过曹家这个家族（以及其亲戚朋友）的历史，可以看到不少在一般历史书里看不到的时代面影，历史情状。这些对理解《红楼梦》的社会背景，都不为无助。马克思早就指出：&研究必须充分地占有材料&（《资本论》第一卷第二版跋）。列宁也说过：&要真正地认识事物，就必须把握、研究它的一切方面、一切联系和&中介&。我们决不会完全地做到这一点，但是，全面性的要求可以使我们防止错误和防止僵化。&（《再论工会、目前局势及托洛茨基和布哈林的错误》）毛主席也教导说：&对每一问题要根据详细的材料加以具体的分析&（《整顿党的作风》）。一项资料，对这位研究者无用的，对那位却有用：那时无用的，这时又可能发现它的用处。所以提供资料时，宁可多些好。这倒不是单单为了显示&丰富&、故意拉长了篇幅的问题⑷。虽然如此，旧本失于剪裁、过伤芜杂之处，还是不少，这次删去了一些，给新材料多让出些地位。自己所设的体例仍然是，诗文首尾宜具全篇，不当以己意取舍，以免发生断章取义的弊病，史籍档案之类，则大多数弃其繁文缛句，官式颂词，只截取足以说明问题的段落。楝亭全集，内容丰富，但本系专书，一般情况下本编即不再采录。
　　对于占此章地位最多的曹寅其人，如何看待评价？朋友中间意见也不一致。有的认为我总是给他说好话，分明是一种偏爱。这点我也是承认的。要说偏爱，倒也并非我和他&沾亲带故&。鲁迅先生的话：&我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。&斗胆在这里比拟不伦地借用一下。曹寅如要做坏事，凭着康熙对他的亲信，可以坏到极点，但他没有那样，倒是还做了些好事，反对某些坏事。我总认为，他对曹雪芹有好的一面的影响（曹雪芹的上一辈伯颙父頫等，实在论不到话下），雍正要整他们一党，这个阴险毒辣，专门搞宫廷政变、搞特务暗杀的篡位者，无论如何不能使我同情于他，而只能同情于康熙和曹寅。说到文学，曹寅有杰出的成就，而一般文学史是不肯给以只字的地位的。他编刊的《全唐诗》，直到今天还是一部宝库。在那时候，他居然敢作剧本表扬曹操。他欠了官款，可是康熙朝大贪污集团的头子噶礼、阿山，却是他的对头，屡次要毀他。气焰熏天的阿山，借南巡之口给江南增加赋税，陈鹏年敢于反抗，曹寅并没有站在阿山一边，而是站在了陈鹏年一边。康熙少年用&童子侍卫&计擒贪霸专横的权奸鳌拜，曹寅与有其力。他在江南对明遗民、文士等做工作，做得出色，这于当时统一全国的历史业绩不无贡献。&&这一切，都使我对他发生好感而不是恶感。评论他，不能忘记了历史时代。列宁说：&马克思的方法首先是考虑具体时间、具体环境里的历史过程的客观内容，&&&（《打着别人的旗帜》）又说：&马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内，&&&（《论民族自决权》）&判断历史的功绩，不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西。&（《评经济浪漫主义》）那么，我觉得对曹寅实不应只作为一个封建官僚、皇家世仆就一笔抹杀，该有合乎分寸的肯定些的评价。但是如果我分析估价得离开了历史，失去了分寸，那就当然是不对的了。
　　曹家寄居东南，首尾六七十年之久，文物史资，散在一方的，为数之夥，远远超过我们的想像。本书收集的，还只是一部分。比方曹寅，要研究他，单是《雪桥诗话》一书所提的有关诗集，我就有很多未见，其他可知。《楝亭诗集》里所提供的交游线索，我曾把待考的人物列成了一个很长的名单，去请教于邓之诚先生，他是熟悉清史掌故、致力收罗清人集部著作的，但他于名单上的人也只知道两三个。--这多少可以说明，我们要想访求曹雪芹的家世史料，困难不小，已经做的实在很有限，很不充分，还是有待大力搜辑。
　　在这里夹叙一段可笑的事：我在旧本中还设有所谓&珍秘材料&一节文字。这种卖弄居奇的思想，实在不太高明，应当自行批评。第一，本书引及的四百多种书，都谈不上什么&珍秘&。清人的诗文集最富，可说是浩如烟海，我能得见的只是一小部分，况且人人能见。第二，著书立说，不努力提高自己的理论水平，学识见解，只靠什么&珍秘材料&，这本身便是一种旧思想旧意识。现在只是一提此事，也觉得赧然。所以这样的&文章&已整节删去。
　　旧本&史料&一章，除了有错误有挂漏，还有一个缺点，就是资料是孤立地摆在那里，与历史联系不上。我常说，考察曹雪芹的家世的&小历史&，必须放到&大历史&里面去看问题，过去不是不想做，限于能力。一向引为憾事。因此早就准备了要朝着这个想法试做一回。我用的是笨办法：每年条下，曹家资料的后面，酌加一些当年的历史事什、社会情况的史料，以供参互合看。因为我想，读者不大可能在读这一章时另外还找一部清代编年史，翻了这边又翻那边地去对照阅读，我这个办法虽笨，至少可以提供一点方便。不过这么做的困难也是很大的。一则，史迹事象极为繁复，清代史料文书又大都格外冗长累赘，如何能容得下？如何驾御？再者，这本书毕竟不同于历史书，又不能做得成了&清鉴纲目&&历史大事年表&一个样。剪裁取舍之际，就很费经营。斟酌和主题有一定关系而普通历史书籍不暇及也不屑及的，往往多附上几条，&历史大事&等书中认为值得记载、可以查到的，反倒不一定都著录。希望读者不以此为赘，连带一读。当然，引录不能太多，各方面有一点，也无非是示例的性质，可供隅反，而不是说史事只有这么一些。
　　在这中间，有时我加了按语，记下个人的理解和看法。对于这么复杂的历史现象，我并不能全都懂得，要时时插进来作解释，也自知太不量力。只排比资料，岂不省心，何必添此蛇足。不过我想，读者恐怕还是愿意看见带有一些初步解释的书，比枯燥纷纭的一堆材料到底&可读&些⑸，至于我的解释，不过提供参考，读者还要评判选择。毛主席给我们讲过：&如果你写得对，就不用怕什么批评，就可以通过辩论，进一步阐明自己正确的意见。如果你写错了，那末，有批评就可以帮助你改正，这并没有什么不好。&（《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》）我本着毛主席的这个教导的精神，有时就多加了几处按语，多作了一些解释。这一切，虽然怀之已久，但还是第一次极为粗糙的一种尝试，非常盼望有这方面的精审详备的专著出来，嘉惠学人。
　　实际上，我对清代的历史懂得很少，为了想要理解《红楼梦》，对许多方面才开头摸索学习。这真是一知半解，必然会&以一知充十用&起来。不懂就是不懂，不要装懂，还要老老实实地学。缩小到曹氏一家的历史，我同样是有很多不懂的地方，还不能透过现象认识实质。比方说，内务府的曹寅和明遗民蕲州顾景星，到底是怎么竟会有了甥舅关系？曹寅的长婿是平郡王，次婿到底是什么王，何如人？这个谁也不肯细表的神秘人物，对于日后雍、乾时期曹家的遭遇有无重大关系？都还弄不清楚。再如，雍正为什么将曹頫交与怡亲王允祥照管，这说明什么问题？乾隆对允祥，是有自己的看法的，允祥的地位，一经身故，即已下降，而他的次子弘晈（宁郡王），竟然成了乾隆四、五年间的大逆案中的重要角色之一（即以允禄、弘皙为首，而弘晈、弘昇、弘昌等很多宗室参加的一大事件，见第七章所叙。其中有弘昌、弘晈二人，皆怡亲王之子，其袭爵的弘晓则在曹雪芹生时即与敦诚有交谊往来）。如此则我推断曹家应是在此大案中沾带牵连、再遭巨变的事，与此有无关系？像这样的问题，我是一直在摸索，但距离真懂得还远得很。最近和北京师范大学的李华同志谈及这最后一个问题，他也深具同感，并且将他辛勤查得的资料惠示于我。据他考察，雍正对苏州织造胡凤翚（年羹尧的戚党。李煦既获罪下狱，胡为继任），也是光把他交给怡亲王，二年十二月十八日批胡折，说：&毋谓朕将尔交与怡亲王为已得泰山之靠，遂放胆肆志，任意招摇也。倘少有辜负朕恩处，第一参劾尔者即系怡亲王，切莫错会。若希冀王施袒护私恩于尔，则自误尔之身家体面矣，小心慎之！&三年十月初三日再批云：&朕原有旨：除怡亲王之外不许结交一人。孰意尔尚恐怡亲王照顾不周，又复各处钻营，却以本门上帮助亲友之事回奏，巧词搪塞，转见狡饰，朕岂令尔一概谢绝亲戚往来耶？可谓胡说之至。&（俱见《雍正朱批谕旨》）由此看来，雍正将內务府差员等交与允祥之用意何在？他和允祥的关系毕竟真相如何（是否即如表面所显示的那样和美，有无矛盾）？也是大有探讨馀地的。这些事不真清楚，就不能说明曹雪芹的全部问题。
　　再举一个例。《八旗满洲氏族通谱》里，为什么著录了曹颙之子曹天祐，而不著录曹頫之子曹霑？照我自己的解释，《通谱》是乾隆即位奉旨始编、九年刊成的，曹雪芹生于雍正二年，到乾元开始征集档案时，他才十三岁，既不够成丁年龄，当然亦无职衔，故不在著录之列。如果照另一种说法认为他是生于康熙五十七年的，那么，到乾元已是十八岁的成丁了，成丁即要当差，而有其职衔，--《通谱》为何摒而不录？这就需要作出解释。总之，《通谱》的实际编例是否如此，有无另外的缘故？这也是我所不真懂得的。（我总盼望有专家早日对这些问题作出切实的研究。）本书的疏略缺漏之处，与此相类的，为数不知凡几。⑹
　　上面原是想说本书的修订方面的问题的，即今本比旧本多出了一些史料和按语，等等。此外，若干章节后面有添进去的&附记&，补充说明几个问题。再有，历年写的讨论《红楼梦》旧钞本，介绍清代较为稀见的题红诗词的文章，积有数篇，要说专为这个印制成书，那也是没有的事，因为不值得，现在集在一起，姑且称之为&附录编&，置于卷末，聊备参助。
　　重排本之与旧印本，有所异同，大致说来，就是如此。
　　下面再容我谈一谈从搞红学以来感受最深的一两个方面的问题。
　　红学史发展演变到了辛亥革命和五四运动的前后时期，也随着历史，带上了新的时代因素。从留下来的史料看，辛亥前夕已有人开始以新些的眼光去看《红楼梦》，只是还很零碎，尚少专篇钜著，由于散伍不军，影响未广⑺。真正够得上红学代表的，要算蔡元培先生和胡适这两大流派。两派旗鼓相当，树帜对垒，势力影响最大。
　　这个时期的红学，基本上反映的是半封建半殖民地旧中国的上层文人的思想状态。蔡著《石头记索隐》（&索隐派&一名由此而来），有人早闻其名，并于&辛亥之冬&已见其成稿（寿鹏飞说），正式发表则在一九一六（即民五）年。所以实际上是那期间资产阶级民主主义革命者的观点--反封建帝制，但是也有大民族主义的狭隘观念，又不能从阶级斗争这个根本上去认识民族矛盾的问题。鲁迅先生话及红学家的眼光各异时，曾说&革命家看见排满&，那就是指的蔡说一派。他在《中国小说史略》中对蔡说并有比较详细的介绍：
　　此说即发端于徐时栋，而大备于蔡元培之《石头记索隐》。开卷即云，&《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。&&&于是比拟引申，以求其合，以&红&为影&朱&字；以&石头&为指金陵；以&贾&为斥伪朝；以&金陵十二钗&为拟清初江南之名士：如林黛玉影朱彝尊，王熙凤影余国柱，史湘云影陈维崧，宝钗妙玉则从徐说，旁征博引，用力甚勤。&&
　　蔡先生的观点，既还是辛亥革命时期的资产阶级&排满&口号下的产物，他的方法又是从清代封建士大夫那里传下来的所谓&影射&的方法。这种方法论的发展极端，是把文学作品中的艺术形象都当作&代表符号&来看待，除了如弁山樵子所指出的&人外有人&之外，甚至说刘老老的外孙男女，一个板儿是代表铜制钱，一个青儿是一捆韭菜，如此等等。这真可说是已入魔道，不管怎么辩解，也略无半点科学价值可言。不过有一点，蔡先生的本意还是想要阐明《红楼梦》小说的社会政治意义。这是不容抹杀的。可惜他的观点不对头，因而采取的方法也随之误入歧途。
　　胡适正是抓住蔡说的这个弱点，钻了索隐派的空子，乘机竖立起他自己的反动红学的旗帜。
　　胡适的立场是买办资产阶级的立场，他的哲学是反动的唯心主义实验主义，他之忽然&热心&于搞白话小说的&考证&，并非是一位洋派学究作作新学问，他有他的反动的政治背景和目的。他是乘着白话文学在&五四&文化革新运动中正在空前地提高了地位的时机，借为小说作考证的形式，来教给&少年的朋友们&一个&思想问题的方法&，一个&不受人惑的方法&，和&一点防身的本领&，怕的是这些少年们&被马克思列宁斯大林牵着鼻子走&。
　　伟大的领袖毛主席，在很多年前就对有关&五四&的各方面作了精辟无比的分析。让我们在此温习一下。
　　二十年前的五四运动，表现中国反帝反封建的资产阶级民主革命已经发展到了一个新阶段。五四运动的成为文化革新运动，不过是中国反帝反封建的资产阶级民主革命的一种表现形式。由于那个时期新的社会力量的生长和发展，使中国反帝反封建的资产阶级民主革命出现一个壮大了的阵营，这就是中国的工人阶级、学生群众和新兴的民族资产阶级所组成的阵营。而在&五四&时期，英勇地出现于运动先头的则有数十万的学生。这是五四运动比较辛亥革命进了一步的地方。（《五四运动》）
　　毛主席又指出：
　　&&五四运动的发展，分成了两个潮流。一部分人继承了五四运动的科学和民主的精神，并在马克思主义的基础上加以改造，这就是共产党人和若干党外马克思主义者所做的工作。另一部分人则走到资产阶级的道路上去，是形式主义向右的发展。&&（《反对党八股》）
　　胡适本是当时混入文化革新运动中的一个投机分子，冒充了一下头面人物，捞得资本之后，不久他就助成并利用潮流的分化，向右转，开倒车。他的阶级本质肯定是不会反帝的了，反封建吗？他也何尝是真的要反。所以他热心于&整理国故&，&尊孔，崇儒，专经，复古&（鲁迅语，见《十四年的&读经&》），一概也是他的本等。但是他又懂得要想迷惑那些朝日方升的数十万学生，毒害一般青年，搞搞白话小说，毕竟不失为一条途径。他的《红楼梦考证》，就是这种毒害青年的一件工具。
　　胡适混入五四运动，是为了投机而不是真心反封建，就拿他的《红楼梦考证》来作&证&，真是再好没有。
　　毛主席在分析论述五四运动时，指小说：
　　五四运动时期，一班新人物反对文言文，提倡白话文，反对旧教条，提倡科学和民主，这些都是很对的。在那时，这个运动是生动活泼的，前进的，革命的。那时的统治阶级都拿孔夫子的道理教学生，把孔夫子的一套当作宗教教条一样强迫人民信仰，做文章的人都用文言文。总之，那时统治阶级及其帮闲者们的文章和教育，不论它的内容和形式，都是八股式的，教条式的。这就是老八股、老教条。揭穿这种老八股、老教条的丑态给人民看，号召人民起来反对老八股、老教条，这就是五四运动时期的一个极大的功绩。五四运功还有和这相联系的反对帝国主义的大功绩；这个反对老八股、老教条的斗争，也是它的大功绩之一。&&（《反对党八股》）
　　毛主席的这段话，给我们讲得最为清楚不过：形式和内容，是辩证地统一的，老八股和老教条的关系，&文言文&和孔孟之道的关系，就是这样的一种关系；五四运动的新人物反对文言文是形式的问题，反对孔孟之道才是内容的问题：文言文要反对，孔孟之道更要反对，反对文言文就是为了反对孔孟之道。如果只主张反对文言文，却又提倡&国故&，那是新瓶装旧酒，换汤不换药，那么那个反对文言文也就没有多大意义可言，或者干脆就是假反对。这好比喊打过街老鼠，不是因为它耗粮食，毁器物，传瘟疫，却是因为它的耳小、眼红、尾巴尖。--然而胡适正好就是如此。
　　在《红楼梦》问题上，他表演得更清楚。从胡适来讲，好像他&重视&《红楼梦》，是为了&提倡&白话文。但是这部伟大的&白话文&的反封建的内容意义呢？为什么他就视而不见，缄口不谈了呢？只须说到这里，他的马脚便全部露了出来。
　　胡适&考证&的结果：《红楼梦》是曹雪芹的一部&自叙传&，其内容意义，就是&老老实实的描写&一个&坐吃山空&的&自然趋势&。
　　真是这样一回事吗？胡适这人却不同昏虫，他讲七十回本《水浒》就讲得满&得要&，比如他说：&圣叹生在流贼遍天下的时代，眼见张献忠李自成一班强盗流毒全国，故他觉得强盗是不能提倡的，是应该口诛笔伐的。&你看他对明清之际的历史政治和社会何等&洞达&，他的仇恨农民造反的阶级立场何等分明。难道到了《红楼梦》的身上，他就会什么问题也看不出了？他把这部划时代的反传统、反孔孟、反礼教的伟大作品说成只是写的个人的自叙传，把其间显示的封建社会总崩溃的历史变革趋势说成只是&挥霍惯了&&坐吃山空&的&自然趋勢&，他的居心用意何在？岂不昭然若揭？--他把蔡元培先生所要试行阐明的即毕竟这部小说与政治与社会有关的那点意思反对掉了之后，就用&自叙传&的手法来掩盖《红楼梦》的时代背景、历史意义，政治社会内容。为什么？怕讲《红楼梦》所反映的问题根本是阶级斗争，是阶级斗争推动的历史社会的空前大变化，是强烈冲击封建制度的反孔孟反礼教的异端思想。这一点，就是胡适《考证》的中心要害。
　　胡适的红学就是这样用他的反动的唯心主义的方法，把《红楼梦》说成一部自叙传，把这个&自叙传&又说成只是坐吃山空、自然趋势，然后便达到了他的根本目的：《红楼梦》并无其他内容意义可言。--这倒成了封建卫道者所百般希求的一个&无害&之物。无奈连封建卫道者都不这样&天真&，要是那样，高鹗、张新之、文康，等等，早不须费九牛二虎，向曹雪芹苦作斗争了⑻。胡适的恶毒处，大略于此可窥。
　　说起这一点，胡适、还有俞平伯先生的这派新红学，在二十世纪的二十年代里，面目似&新&，实质却旧，起码有点倒退。何以言呢？例如，远在一九〇三至一九〇四年《新小说》所载《小说丛话》中，已经有人说：&吾国之小说，莫奇于《红楼梦》，可谓之政治小说，可谓之伦理小说，可谓之社会小说，可谓之哲学小说、道德小说。&&《红楼梦》者不能预烛将来之世变，犹创道德学者不能预烛《红楼梦》时之世变也。特数千年无一人修改之，则大滞社会之进化耳。而奈何中国二千年，竟无一人焉，敢昌言修改之哉。而曹雪芹独毅然言之而不疑，此真使我五体投地，更无言思拟议之可云者也。此实其以大哲学家之眼识，摧陷廓清旧道德之功之尤伟者也。而世之人顾群然曰：&淫书！&&淫书！&&&&这个作者在评论旧道德时还是用的资产阶级人性论的观点，但在那时就已看到曹雪芹的小说是摧陷廓清旧道德的书，这和封建阶级骂《红楼梦》是&邪说诐行&，倒正可在正反两面互为印证。然而二十年过后，到胡适讲《红楼梦》，这位&哲学博士&却不谈小说的思想，只谈什么坐吃山空、自然趋势。再如俞平伯先生，直到一九四二年给《红楼真梦传奇》作序，还说：&孑庵吾兄《红楼真梦》最为晚出，径使二玉聚于幻境，而谢庭兰蕙，仍以忠孝承家，洵无谬于天人，不失作者之恉，而又大快人之心目也夫！&（石印本郭则澐《红楼真梦传奇》序）这些&五四&时期的人物，他们讲红学，并不反对曹雪芹所反对的东西，即毛主席所说的&孔夫子的道理&，有机会还在宣扬它。讲《红楼梦》而回避遮掩其内容意义，而谈什么忠孝承家，这就正如同毛主席在批判电影《武训传》时所指出的那一道理：处在&中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动封建统治者的伟大斗争的时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热地宣传封建文化，&&&。所以我说胡、俞两家的红学观点，是前一阶段的倒退（俞先生的话竟然和高鹗、程伟元相差无几：&无谬于天人&--&不谬于名教&），其貌似新，其质实旧。弄清这一点是很重要的。
　　不过，他们的那种资产阶级假科学，在当时却很能迷惑一部分人。比如他们考一点作者的生平，讲几句作品的版本，这看起来当然要比那种索隐派的猜谜的方法确乎&科学&得多。因此他们的考证颇能迷惑一些读者（其实这就是他的&实验主义注重在具体的事实与问题&，反对革命理论马列主义的手段）。还有一层，要说单凭的是&玩艺儿叫座&，那他们也未必。相当重要的是他们还有别的条件。如胡适的《考证》，风行一时，并不只由于它所披露的那份杂志刊物本身的传播，而是另有凭借，--那时有个亚东图书馆，专门搞一些旧小说排印，以&新式标点&为其特色，读者欢迎它这一点便利之处，所以畅销盛行；这种亚东版的《红楼梦》，把胡适的《考证》印在卷头（还有陈独秀的一篇序），于是使得大行其道。你不看《红楼梦》便罢，要看，掀开书便是它，简直无法避开眼。我作学生的年代，大家看的都是这种版本，胡适的《考证》成了红学的&经典&，&圭臬&。我早在搞红学以前，开头看的正是这种本子，中毒很深。
　　虽然胡派红学声势如此⑼，是否就完全压倒或战胜了索隐一派，取而代之了呢？即又不然。读者请看下面所列的一个书目：
　　孙渠甫　　《石头记微言》　　一九一四
　　蔡元培　　《石头记索隐》　　一九一六
　　王梦阮、沈瓶庵　　《红楼梦索隐》　　一九一六
　　邓狂言　　《红楼梦释真》　　一九一九
　　胡适　　《红楼梦考证》　　一九二二（亚东）
　　俞平伯　　《红楼梦辨》　　一九二三
　　寿鹏飞　　《红楼梦本事辨证》　一九二七
　　景梅九　　《石头记真谛》　　一九三四
　　湛　庐　　《红楼梦发微》　　一九四八
　　上表所列，胡俞之先之后的红学专著，一色都是索隐派的大著，势力堪称雄厚。胡、俞派红学崛起之后，索隐派虽已早过方兴之时，却是仍当未艾之际。尤其是这个景梅九，书为晚出，实集索隐者说之大成（大杂烩）。由于它成书时外患日亟，所以又把&亡国悲恨&一义列为《红楼梦》主要意旨，但所用的方法，照样是一成不变的猜谜方法，例如他解&满纸荒唐言&，说：&盖荒者亡也，唐者中国也，荒唐者即亡国之谓。&无庸多举，斑豹可窥。（若说景氏有什么新见解，他倒指出：&及追寻著者之思想，又发现原书关系平民精神之点，觉其符合最新社会学说，&但又紧接说道：&能超过马格斯一派议论，不觉通身快活，为之发挥略尽&&&如此看来，景先生所说的被&超过&的这个&马格斯&，大概就是胡博士所教于人的不要被他牵鼻子的那个马克思吧？可以说，他们在红学上尽管流派水火不容，在&超过&马克思上倒也可以把臂入林的⑽。）我当年想在胡《考》俞《辨》之外看看红学论著，所能找到的，就是这些大作。心中甚为奇怪。
　　还有一层也是今天的读者所不易想像的了，即彼时不写红学书的人对此看法又是如何。我曾在晤谈中摸过一些年辈居长的师友先生们的意见。使我惊讶的是不少人所信奉的仍然是索隐派的学说，他们认为曹雪芹是有&寄托&&寓意&的，是讽嘲清代和旗人的，对胡适的&自叙&说不能同意，讥诮他是&半个洋人&。他们的意思原应一分为二，不为全无道理。但在当时我却感到很意外，只觉得仍然相信曹雪芹作书的意旨，是以林黛玉来写朱彝尊，以青儿来指韭菜，以&荒唐&来隐&亡国&&&等等一切，实在无法理解。因此更觉得&自叙传&说为有理，--殊不知这正是它的毒害性。
　　曹雪芹用他的妙笔表现了一个整个的世界。对于这个世界如何看待？看来是因时而异，因人而异。归根结蒂，是因阶级而异。具有不同世界观的人对《红楼梦》便作出不同的解释。正如毛主席所指出的：&无产阶级要按照自己的世界观改造世界，资产阶级也要按照自己的世界观改造世界。&（《关于正确处理人民内部矛盾的问题》）解释《红楼梦》世界的人，不管他是自觉地或是不自觉地，也还是包含了要按照那个解释来改造现实世界的这一层意义在内。对于《红楼梦》的见解和争论，特別鲜明地反映出两个阶级、两种世界观的思想斗争，这在过去时代是如此，在全国解放，新中国建国以来，在对待《红楼梦》问题上还要反映出两条道路、两条路线的斗争，即社会主义还是修正主义、前进还是倒退、革命还是复辟的斗争。例如有人就说《红楼梦》是一部&吊膀子书&。林彪看《红楼梦》，竟然体会出&天马行空&。这就是反动的和反革命的红学。所以说，红学史始终是一部思想斗争史，没有哪个人可以作&超然物外&的红学家。
　　我的接受&自叙传&说，不是说当时的历史条件毫无关系，但最根本的原因是由于自己的世界观。这才是决定我如何解释《红楼梦》的主要因素。那时我的思想，基本上是属于资产阶级体系的。因此看见胡适的考证，认为它对，还要助长它，宣扬它。还有那个害死人的形而上学的形式主义的方法论，看问题，讲问题，一定要走极端走到头，绝对化化到顶。为了主张自传说，自己心里也并非真是看得那么死的，不惜违心立论，把话说绝了，以为倘不如此，就不能&说服&人。其为幼稚可笑，简直无以复加。
　　我在考证上，也有很多唯心主义穿凿附会的东西。
　　上述种种，虽还十分粗糙肤浅，也并非自己早能队识。一九五四年毛主席亲自发动领导了对《红楼梦》研究中错误观点的批判运动。这是一场意义极为深刻的思想斗争，是《红楼梦》研究史上的一次最伟大的革命。从此，红学才能走上正确的路途。我在这场运动中受到了很深的教育，明白了很多的重大道理，认识到胡适红学的反动政治实质。对《红楼梦》这部伟大作品如何理解阐释，可以看出一个人对待祖国文化遗产的根本态度。这涉及到很多的大是大非的问题。例如，是历史唯物论辩证唯物论，还是唯心主义形而上学，是批判现实主义（结合着浪漫主义）高度概括十八世纪封建中国社会，还是自然主义&真人真事&式的琐碎庸俗的记事作品？都是不能调和的大是大非问题，不站在这边，就站在那边。自己的红学观点，基本上是在错误的一边。由此深深感到自己搞红学的全部过程，也是一个改造世界观的过程。
　　运动中间，蒙李希凡等同志专为本书写了评文，在党的报纸上发表。现在征得希凡同志的同意，把它刊在重排本上，我将它冠于卷首，请读者尽先取阅。
　　一场运动的意义越是深刻伟大，斗争的形势就越尖锐复杂，转眼快到二十周年，今天的读者对当时的各种情况也未必全部清楚了。我这本在文艺观点上带有根本性错误的书，应当也必须接受批判。但是那时就有极少数的个别人，把我说得甚至比胡适还反动，文章越来越&凶&起来。这大约是一种扩大射击面、转移注意力，借以掩护主要批判目标的&战略&吧？在这种情势下，党报刊出了希凡同志的文章，严格要求，深刻批评，又与人为善。这时，个别人要把我打成胡适第二的浪潮，才伏落下去。而这样一来，我在运动中接受的教育，就加倍地深刻了一层，我在此追述这一点，主要是说明党对我的关怀和策励，以及我的感激和惭愧的心情。
　　反对和批判&自叙传&说，有双重针对性。有的宣扬此说，完全是拿它作工具，另有目的，歪曲掩盖小说的重大意义，如胡适等人所为。有的则不是不讲小说的意义，而且其考证用意就是愿望由此可以寻见这种意义的源委，但是主张此说的结果，还是降低了《红楼梦》的高度集中高度典型化的内容意义和艺术价值，把一部伟大作品到底说得好像是个人的生活纪录，如我所为者是例。后一类，比附真人真事，其效果还可能影响一些初学创作的人，忽略马克思主义文艺理论的重要原则，即典型化与能动反映论。那将不利于现代创作的提高和发展。毛主席说过的：&但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高、更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。&（《在延安文艺座谈会上的讲话》）真人真事派的创作方法论，实质就是违反这个科学的文学理论教导，仿佛作品只是&等于&生活，甚至倒是生活高于作品。这就给&写真实&&忠实于生活&等等之类的修正主义谬论提供了&例证&和&论据&。修正主义者一向是在无孔不入地歪曲正确的文艺理论，歪曲我们的文艺作品，它当然也歪曲我们文艺遗产中这部最为伟大的长篇小说名著。因此，必须对&真人真事&式的红学进行批判。
　　批判了这些自传谬说，才能正确深刻地认识《红楼梦》的意义，也才能正确深入地研究曹雪芹的艺术特点特色。例如，他到底是怎样创造他的小说中的典型人物形象的呢？这是一个值得探讨的课题。记得有一种意见，认为曹雪芹所用的塑造人物的方法，就是高尔基的方法，要写一个工人或小商人，是观察了十几个、几十个工人或小商人之后才概括出来的。我觉得，文学艺术，当然有它的中外古今概莫能外的共通规律，但中外古今又各有各的特殊之点，是复杂而富于变化的。文学艺术的实践和理沦，本身也是不断前进不断发展的成果，从来不曾也不会僵化和停止，这是一个长时间的反复实践、认识的积累过程。时代不同，国度不同，社会情况不同，历史文化背景传统不同。不同的作家各自以他的世界观来指导和决定他的创作。有了一定的马克思主义的文艺理论作为指导的无产阶级作家，和没有这个指导的非无产阶级作家更是不同。曹雪芹要想为了创造每一个妇女典型而必须概括十几个以至几十个妇女，他在十八世纪封建中国的社会中，有没有和高尔基一样的那种收集原始素材的历史条什，需要具体地分析。（在那时候，像曹雪芹所写的那些阶层的妇女，是连面也不轻易令人得见的。）我觉得用高尔基来解释曹雪芹，就未必全部得当。曹雪芹塑造人物的方法，应该是多种多样，而不是所有人物形象都是用的一个一成而不可变的手法。对于这些问题，如同志们所指出的，鲁迅先生也早就讲过了，我们学习他的《出关的&关&》（《且介亭杂文末编》）一文，已把关于运用模特儿的各种问题讲得很全面，也很清楚。特别值得注意的是，这是一九三六年四月先生写下的看法，代表他的最晚期的意见。先生所涉及到的，诸如&专用一个人&的单一型模特儿，&杂取种种人&的合成型模特儿，现实人物的本身之是否具有典型性即如何选取模特儿，艺术形象一经创造成功后与原模特儿的关系，等等，无不有其精到的论述，尽管先生为文的目的往往另有所在，讲话的重点与方式往往因用意不同而极富变化，但其基本道理依然讲得非常清楚明确⑾。
　　鲁迅先生所提出的不同的两法，我们也要善会其意，似乎不应形而上学地将两种方法绝对对立起来，认为既有二法，那就是互相排斥、各不相容的了。我觉得，它们的关系，其实也是辩证法的关系。采用单一型手法的，实际会不自觉地将合成型的因素已经包含进去，采用合成型的，未始不可以在某种程度上又借助于一个相对稳定的模特儿的某些一特点，给人物形象的艺术表现增添一层鲜明和准确。似乎不妨说，作家们所采用的二法之间的比例，常常是千变万化，各不尽同就是了。
　　还有，我觉得讨论这个问题，更不能忘记一点：文学艺术人物形象的典型化，绝不等于一般类型化。它是和典型环境不可分割的。毛主席教导我们说的&文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化&的这段话，更是丰富和发展了马克思主义文艺理论的一条极为重要的原理。没有矛盾和斗争的典型化，也就做不到人物形象的典型化。可以看出，曹雪芹正是非常善于在典型化了的矛盾和斗争中来表现典型人物形象，因而不同于一般类型化。
　　也有一种个别情况，即有少数人物并不发生运用模特儿的问题，最明显的如警幻仙姑等即是。曹雪芹是个大手笔，最为高明不过的人，为何他在写警幻上场时却写出了那么样的一篇&赋&？从开头，到什么&&&靥笑春桃兮云堆翠髻；唇绽樱颗兮榴齿含香&&&，到&其素若何，春梅绽雪；其洁若何，秋兰被霜&&&直到结尾&信矣乎，瑶池不二，紫府无双。果何人哉，如斯之美也&，通篇并无一句不是陈词堆砌，毫无内容可言。曹雪芹而出此&败笔&，这究竟是什么道理？应当如何解释？我想，这就是曹雪芹在用他自己的办法来暗示，这样的人物，本来就是个不成其为艺术形象的虚构的角色，所以让读者一看这段&引子&就觉出那是并无典型意义的一种假名。因义类相涉，我把这点意思也乘便附记在此。
　　我对上述这些问题，过去是无知，现在才开始学习体会，这里的一些看法，一定会有不妥之处，不过是记下来聊备参考而已。红楼梦
　　胡适说起他自己的&历史癖&&考据癖&，大有洋洋自得之色。是真有这么一回事吗？不举别的，单以《红楼梦》这题目来看，他的&考据&正是完完全全离开了&历史&的一种把戏。比如说，他考据曹雪芹芹的家世，考出了些什么呢？据说就是他家素来&对于吃食的讲究&，&《居常饮馔录》的遗风未泯&，和所谓&很富丽的文学美术的环境&。也有那么一派&红学&，专门讲《红楼梦》里的哪个菜，怎么做，怎样考究，哪件衣，什么名色，怎样高等，说得津津然其味欲出，眉飞色舞，假充内行，实际是称羡那种享受。这大抵是地主官僚，遗老遗少，和有钱无事的闲人们，他们专门留意于&饮馔&之类，是出于口腹之欲无穷。（我们都还记得列宁在《一本有才气的书》中对其作者阿尔卡季&阿威尔岑柯所作的辛辣讽刺！）考据曹雪芹而只看见这个，可以&想见其为人&。再比如，按照他的自叙传的说法，曹家的败落是坐吃山空的缘故。解放前我到故宫文献馆去阅看曹寅李熙的奏折时，就看见&登记表&上有胡适早就去过的证据。他对曹家的历史，败落的真情，并非不知，也不是不注意。可是他对此绝口不谈一字⑿。那么，他自诩的&考据癖&&历史癖&，都跑到哪儿去了呢？岂不是老大的一个疑团？
　　恩格斯说过：&资产阶级把一切变成商品，因此历史也变成了商品。由于资产阶级的性质，由于它存在的条件，它特别捏造了一切商品，它也捏造了历史。得钱最多的文章，就是历史捏造得最符合资产阶级利益的文章。&（《关于英国和爱尔兰历史的笔记》）胡适的&坐吃山空&论，就是他所捏造的历史，并且这种&历史&在当时果然&得钱最多&。
　　在胡适的&考证&中，真正称得上&历史&的东西，绝不见有，那么姑且不讲，讲讲史料总可以吧？可是不然。连《江南通志》里的简单的曹寅任职年份，这样起码的东西，也并非他所&发现&，还是别人下的一点翻检工夫。像《八旗满洲氏族通谱》这样并无异本的官本书册，他竟引成了&八旗氏族通谱&，说明他之引用，也并非经过自己查考，还是借别人的劳动，--所以才闹出这种笑话。陈康祺在《郎潜纪闻三笔》卷一中记叙并暗示了曹寅之母孙氏与康熙帝保母乳儿的关系，鲁迅先生特为引录于《小说旧闻钞》页九十五，并加按语，说：&惟曹寅之母姓孙，又曾朝谒得厚赉，则为考雪芹家世者所未道及，故拈出之。&这就是对胡适的假&历史癖&&考据癖&的有力批评揭露。
　　我在旧本第一章第四节（今本已删）里举过，有人在早年的《红楼梦》英文节译本的序里说胡适的investigations　已经是exhaustive了，意思就是，对《红楼梦》的考证，已经被他作尽了，作绝了。最近几年则海外又有一本红学书，其序言里说胡适&虽仅是手指轻轻一点，其效果却是无比的深远功绩无比的宏伟&云。以上两例，倒可以说是&相反相成&吧。从前一论调来说，连胡适都只能考证出这么多，别人大可不必妄想再考。从后一论调来说，不管你再考出什么来，也是人家的言功德业的&馀烈&--你看，一个说甜井已被他汲干，一个又&饮水思源&，说井是他挖好了的。
　　对于曹家的史迹，是否只有他考的那么&多&？我是很怀疑的。也坚不相信问题是什么坐吃山空的问题。在我当时的幼稚认识中，朦朦胧胧地感觉到《红楼梦》是我国文学中的一部特别奇伟而重要的书，它是和历史时代的某种大事、某种要义相关联的（这绝不是像索隐派所说的那样）。可是毕竟如何，自己又说不上所以然来。这就兴起了发愤自己探讨一番的念头来。越探讨，越证明事情并不是像胡适所说的那么一回事。离开历史去&考据&曹雪芹的家世生平和一切，是个绝大的骗局和诡计。这个骗局和诡计的最恶毒之处就在于他说的&《红楼梦》的真价值正在这平淡无奇的自然主义的上面&，而&平淡无奇&四字，尤其是要害之要害。
　　但是当时红学也有&禁脔&之味，小孩子想染指，岂非狂妄之至。我一尝试时，就听到了酸腔冷语。胡适也发出信号：&我劝你把年表收起来&，叫我对考证中有不合于他的说法的，要&虚心&。那时候年轻，不知趣，一激之下，非要搞到底不可。越搞越发觉《红楼梦》历来所蒙受的糟蹋歪曲之惊人（那时还不明白自己相信的自传说也是歪曲），又生了强烈的为它洗刷屈枉的志愿。这些搅和在一处，成了我搞红学一直搞下去的动力。
　　我呆的那个大学，其时好一点的教授已经寥寥了，再加上中间经历了八年沦陷之痛、重得返回故校⒀，比我低多少班次的同学都早成了先生老师，真有&化鹤归来&之感，对那些&课程&，意兴阑珊，凡熟知上课不点名的班，一概不去。我读的西语系，是个洋派少爷小姐特别集中的地方，我则蓝衫一领，每日在图书馆抱线装书。别人也不知我所事何事，其测高深。后来入了研究院，给我开出的经史子集的长篇必读书目，我是一本也没有真去读。我这个不安分守己的学生，对于许多题目都自己搞，用志不专，种种牵率，大抵不能卒业，唯有对曹雪芹这个主题，锲而不舍。当时又无师承，独自一个盲人瞎马地摸索⒁。在这种情形下，所能获得的成果当然很初级。但是由于在这一点上和胡适立意不同了，所以其结果与他异趣，积累了一些材料，说明了几个为他所歪曲隐蔽和他根本不想懂不能懂的问题。这就多少有助于使他那个&平淡无奇&的&坐吃山空&的神话归于破产。
　　另一件使我对胡适发生疑问的，是他把所谓&程乙本&捧出来让亚东毁去旧本重排&问世&，大事吹嘘⒂。他是收藏甲戌本并且最早得见庚辰本的人，他凭借这种资本作了那一点&考证文章&高踞红学权威的宝座之后，就算了结：绝无半点将此两本公诸世人，使之广布流传的意思（他当时是有这个条件的），却拿出什么&程乙本&来欺世惑人。只这一点也说明他之搞《红楼梦》实是别有用心。祜昌拿戚本逐字地比勘了这个亚东程乙本，真是气愤无比。（随后我又用庚辰本逐字校勘戚本）从此立意要校写出一部接近曹雪芹原著面貌的本子来。这个工作又只好与搜集史料分头并进。先设法借到了甲戌本，录出副本，又借得了庚辰本的照相本，加上戚本，彼此互校，立下了汇校的骨干，以后每得见一种旧钞本，就把异文增校进去。这个工程异常之浩大，困难很多，祜昌和我又都是业馀从事，时间人力物力，无法和专业相比，也是只凭锲而不舍。我们对什么是曹雪芹的真《红楼梦》，由此获得了比较清楚的概念。如同《续琵琶》一样，我间接地起了一点作用，使庚辰本和己卯本终得归于公家图书馆。（说也奇怪，后来有关图书馆的某任馆长曾明白向人表示：&有专家提出了，庚辰本不准借给周汝昌！&）胡适这个人，他到底是不是真的搞《红楼梦》，通过钞校这些《石头记》旧钞本，答案也越发清楚。他实际上是赞助歪曲篡改曹雪芹原作的最卖力的人。
　　《红楼梦》是一部什么书？答案多得很了。鲁迅先生不是说过：
　　《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且不论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事&&。（《集外集拾遗&绛洞花主小引》）
　　在鲁迅先生青年的时代，就还有把《红楼梦》解为&成佛之要道&的（蓝公武说。章太炎曾和这种谬论作斗争。参看《且介亭杂文&末编&关于太炎先生二三事》）。这真是一种大观，也是&奇迹&。
　　但是，如鲁迅在上面一段引文后所接着指出的：&在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多。&&&那还是一九二七年的开年（离《中国小说史略》印成三年），他说得多好啊，《红楼梦》是一部不满封建社会的书，在那个社会里，很多不幸的受压迫者被致于死地。（那时有谁能这样看《红楼》？）正因此故，曹雪芹的《红楼梦》还是一部和&留意于孔孟之间，委身于经济之道&的封建信条作针锋相对的斗争的邪书，或者可以说是反书。作者笔下的主角人物，他所坚持的道路，他对整个社会的看法和议沦，无处不是与孔孟经济背道而弛的。唯其如此，还在清代鼎盛春秋的时期，其统治集团的&有识者流&，就已一眼看穿了这一点，精确地将这部小说判定为&邪说诐行之尤&（参看梁恭辰《劝戒四录》）。
　　这指的正是那个&百口嘲谤，万目睚眦&、&见弃于世道&的&古今不肖无双&的一种新兴历史力量的异端邪说的思想内容。
　　由于曹雪芹文章的巨丽，手笔的精奇，最初期的一些读者尚多买椟还珠，徒然震赏于它的物色繁华，只顾赞扬它的声情美妙，但是《红楼梦》前八十回一经问世，毕竟好似一颗彗星在空中爆裂，不只光芒如此之耀目，而且其冲击力量是如此之巨大，以致当时那个社会所赖以立的一切纲维支柱，统统阽危嵲屼、摇摇欲坠起来。
　　毛主席指导我们如何决定什么东西是应当和不应当称赞或歌颂的，什么东西是应当反对的，曾说过：&我们的作者们也不去研究自从一八四〇年鸦片战争以来的一百多年中，中国发生了一些什么向着旧的社会经济形态及其上层建筑（政治、文化等等）作斗争的新的社会经济形态，新的阶级力量，新的人物和新的思想，&&&（《应当重视电影武训传的讨论》）由于毛主席那是批判《武训传》，所以特别提出的是鸦片战争以来的事。根据毛主席指导的精神往更早一些的时候看一看，那么曹雪芹的《红楼梦》，可以说正是毛主席重视的那种新的人物和新的思想。他是可以作为那个时代的标志的一位伟大人物，如同恩格斯说但丁是欧洲&封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端&）《共产党宣言&一八九三年意大利文版序言》）的一位标志人物和诗人作家一样。
　　在两千年的我国封建社会中，能像曹雪芹这样以通俗文字的形式公开、全面、勇敢、坚决地反对&孔孟之间&&经济之道&的，这样全面怀疑和攻击封建秩序和传统观念的，并不是很多见。《红楼梦》第二十回，曹雪芹写道：
　　&&因有这个獃念在心，把一切男子都看成混囤浊物，可有可无。只是父亲、叔伯、兄弟中，因孔子是亘古第一人说下的，不可忤慢，只得要听他这句话，所以，弟兄之间不过尽其大概的情理就罢了，并不想自己是丈夫，须要为子弟之表率，是以贾环等都不怕他。
　　（请注意程本、梦觉本改成：只是父亲、叔伯（伯叔）、兄弟之伦，因是圣人遗训，不敢违忤，只得听他几句，所以&&）
　　这就是曹雪芹用他自己独创的假语村言，用他所能想得的能为当时的历史条件所许可的表达形式，对礼教、对孔丘所作的极大胆极深刻的否定。其实质是&蔑弃伦常，忤慢先圣&。须知这在封建时代正是头等的悖逆之罪。
　　在《红楼梦》第三十六回，曹雪芹写道：
　　那宝玉本就懒与士大夫诸男人接接谈，又最厌峨冠礼服，贺吊往还等事，&&不但将亲戚朋友，一概杜绝了，而且连家庭中晨昏定省，亦发都随他的便了，日日只在园中游卧，&&或如宝钗辈有时见机导劝，反生起气来，只说好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄儿之流。这总是前人无故生事，立言坚辞，原为导后世的须眉浊物，不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德，因此祸延古人，除《四书》外竟将别的书焚了。众人见他如此风颠，也都不向他说这些正经话了。
　（请注意：程本、梦觉本、&梦稿&本，将&因此祸延古人，除《四书》外竟将别的书焚了&删掉。内中梦觉本虽尚存前六字，亦将&除《四书》外竟将别的书焚了&删去。还请注意，原文用的是&焚书&的&焚&字，而不说将书烧了。）
　　在这里，&除《四书》外&，正像&孔子是亘古第一人&，天真一些的读者还认为这是曹雪芹反孔反封建很不彻底的&败笔&。殊不知这都属于他的周旋世人、瞒蔽读者的笔法。这种话之并非好话（孔孟和《四书》在清代的地位，请看第七章有关部分），只要看看窜改者单单将它们悍然而又偷偷地删净，就可以明白其中消息了。
　　一部曹雪芹《红楼梦》的反儒反孔反封建的主旨和精神，不能靠摘句来显示，但是上面所摘的这样的句例，岂不惊心动魄，岂不发入深省？
　　所以说，这样一部邪说反书，忽然出现于乾隆盛世，真好比一颗&不祥&的妖星和灾星一样。这个异常事件的危险性，其可能引起的后果，当时的封建统治集团充分地意识到，他们并不钝觉，也不胡涂，一场严重的激烈的斗争立即展开了。
　　曹雪芹《红楼梦》所遭到的对待，是种种不同。一方是&不胫而走&，大受欢迎--还不敢十分公开的并且也还不是真正懂透的惊奇赞叹。一方是惊惶万状，辱骂百般。
　 &这部书很快就传到了皇帝的耳目之间，对它大加注意。--这时书已经传抄出八十回。&好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，&&然&&今所传只八十卷，殊非全本。即间称有全部者，及检阅，仍只八十卷。读者颇以为憾。&（程伟元语）
　　不少人的印象总以为曹雪芹的小说是一部未能完成的巨著。其实不是。全书一百一十回，通部具有成稿，到乾隆丁亥季夏（乾隆三十二年，雪芹亡后三年半）畸笏作批，其一条批语已明确提到他见到&末回&的事，是其时全书具在的铁证（我不相信有中间还没有写成、先写出末回的奇怪写作法）。那么，八十回下面的&后之三十回&（亦脂批语）往哪里去了呢？
　　看来，曹雪芹往外传抄其前八十回书，经过还算相对地顺利，他要想再传八十回以后的书，便遇到了极大的困难。
　　为什么呢？因为八十回以后笔墨大变了，情节更不&美妙&了，思想感情也更可骇了，封建统治集体觉得这比前八十回更邪恶，更于&世道人心&有妨，所以不能让它逍遥自在地问世传奇。
　　八十回后，要写贾府破败了，获罪抄家，凤姐、宝玉都落入&狴犴&。这种种笔墨和它所牵涉到的历史背景，都会使统治集团感到不是那么十分舒服。批书者畸笏再三地提到&狱神庙&等&五六稿&为&借阅者迷失&，为之痛惜叹惋。--事情古怪得很哟。为什么单单&迷失&书稿的这么多的最关重要的部分？哪里有这么巧的&偶然不慎&的糟糕事？！批者的话变相地告诉我们：当时已有人在这更其重要吃紧的后三十回书身上打他的鬼算盘，要以赚瞒隐匿甚至部分毁灭的阴谋来破坏曹雪芹的全书了。
　　根据这些迹象来推断，我自己形成了下面的一些看法。曹雪芹因此在生前所遭受的利诱威逼种种迫害，情况是可骇可愕、可歌可泣的。有人要收买他（包括他的灵魂和一切材艺，当然《红楼梦》全稿在内），他断然拒绝，这就是张宜泉写出&羹调未羡青莲宠，院召难忘立本羞&和敦敏写出&傲骨如君世已奇，嶙峋又见此支离&的原出。收买不成，更生毒计，便要没法毁坏他的书稿。对曹雪芹来说，这种败坏是对他的最沉重的打击，十年心血，半付东流，阴谋者的罪恶，远远超过了图财害命。曹雪芹为此认真地走了心，一病不起（爱子痘殇还在其次）。所以脂砚批语说：&壬午（按当作癸未）除夕，书未成，芹为泪尽而逝！余尝哭芹，泪亦待尽。&&&（已然有了&末回&的一部成书，如何又是&书未成&？作者为何为这样的&未成&竟至泪枯命尽？这个&未成&，绝不是指的作者根本没有&作成&&写完&。过去我们总未认真读懂。）所以敦敏的挽诗也说：&牛鬼遗文悲李贺&，&邺下才人应有恨&！仔细地寻绎玩味这些文词的含义，这是多么大的深仇巨恨啊。
　　在清初，具有广泛社会影响的小说，其经历命运都是不怎么单纯的。《水浒传》，本来是宣扬招安的，还有金人瑞腰斩七十回，窜入&噩梦&，并大肆偷改原本的文字（后来还要出个俞万春于道光初年经营一部反动的《荡寇志》）。蒲松龄的《聊斋志异》，笔记家明言有人（但不一定就是王士禛）要收买他的这部书稿，蒲松龄不干。并且，也有人说现传本已是经人&删削&的本子了（可参看蒋瑞藻《小说考证拾遗》引《过日斋杂记》）。还要看到当时统治集团有计划有系统有目的地偷偷篡改历史、点窜书籍的做法（如所谓重修《实录》和纂辑《四库全书》）。在这种气候之下，刊书者往往就是毁书者--把书删改窜乱得皮毛略存，精神全异。关于这一点，有一条重要的记载不可忽略，即吴云给花韵庵主《红楼梦传奇》作序文，开头就说：&《红楼梦》一书，稗史之妖也，不知所自起。当《四库书》告成时，稍稍流布，率皆抄写未完之帙。已而高兰墅偕陈（程）某足成之，间多点窜原文，不免续貂之诮&&&。此序作于嘉庆己卯，而吴氏实与高鹗为同时人。他是第一个明言指出高鹗不仅续貂，而且偷改原文的人，又特别把《红楼梦》的流布和《四库全书》告成的时间联系起来，事非偶然，最堪寻味。
　　乾隆朝的统治者们，在收买、威逼、迫害、破坏种种伎俩都经使尽而仍然得不到曹雪芹的丝毫让步的情形下，便施展出最为阴险毒辣的一著：抽梁换柱，暗地腾挪，使之整个存形变质，并且&将欲取之，必固予之&，还不惜工本，不但要为之寿诸梨枣，而且还要刻出&全部&来。
　　为了这一特殊使命，这要物色&人才&。这种人才要不显山不露水，能力还要混得过耳目，身份地位要能够知己知彼，才便于取中要害。物色的结果，差使落到高鹗（也是内务府旗人）程伟元二人头上。其成绩，就是后来一直传世的百二十回本的《红楼梦》。
　　高、程二人的续补刊刻《红楼梦》，并非出于自身对它的&知赏&和爱玩。嘉庆以来的《红楼梦》续补书，不管多么庸俗荒谬，下流反动，但看看它们卷首序言的诉说，总还是有一点出于对原著爱赏、因而发心立愿要为续补的意思流露出来。高、程二人即不然。他们的&叙&文和&引言&略无半点涉此，专门一味，反复表白的，单只一点：这部书向&无全璧&，经过&数年&的&苦心&，于是&《红楼梦》全书始至是告成矣&。此外，了无他意，简直就是个完成差使的交代和告白。他们二人合干了如此一件极不寻常的大事，竟能如此行若无事，冷静非常，岂不异哉。
　　当然，我们如果明白了其中的事故之后，便毫不足异了，他们从事此举，本由上命差遣。若问上命者是谁？二人在&壬子花朝后一日&的引言中已然道出了真相，那就是：
　　一、是书词意新雅，久为名公钜卿赏鉴，但创始刷印，卷帙较多，工力浩繁，&&
　　读者请著眼：这说的已经不再是那个&无全璧&的八十回《石头记》了，而是被他们补成&全书&的百二十回《红楼梦》了，这个&全书&，由于词意&新雅&已经受到名公钜卿们的&鉴赏&了。高鹗、程伟元，此时也还都是穷酸⒃，如何有这一笔巨赀干这件闲事？可知工力浩繁的刊印费，也还是那些颇知&鉴赏&的名公钜卿诸位大人的鼎力资助。事情的意义，难道还不十分清楚吗？没有后台，如名公钜卿者流，单凭高、程两个，是干不来也干不起这一番&事业&的。
　　高鹗、程伟元二人，费了&数年铢积寸累之苦心&，做了些什么呢？一件事是偷改前八十回，所谓&今复聚集各原本详加校阅，改订无讹&，所谓&书中前八十回抄本各家互异，今广集核勘，准情酌理，补遗订讹，其间或有增损数字处，意在便于披阅，非敢争胜前人也。&（按照他们的&情&和&理&而&增损数字&的结果，请看本书所引诸例！）一件事自然就是更为自鸣得意的&成书之幸&，他们钻了原书只传钞出八十回的这个空子，生造假尾，冒称全书。或者干脆就是砍貂续狗，后三十回已遭他们隐匿。所谓&实因残缺有年，一旦颠末毕具，大快人心&，说的就是名公钜卿的意旨的实现。
　　以上这些，还只是我个人的推测，是否能得其事之实，有待进一步研究讨论，但有一个问题是比较清楚的，下面试加申述。
　　在本书第一章第三节里，我凭着当时的水平，对曹雪芹小说的思想内容妄欲有所窥探，因此曾说：
　　&&&他的头脑思想，在十八世纪的中国出现，则确乎不愧称为&一颗奇异的花朵&&&他的思想是那样自由清新、开明进步得远超乎时代之前，称他为那时代的启蒙思想家和那社会环境的一个大胆的叛逆者是并无语病的。从旧传统、礼法、名教等而看，曹雪芹的反抗性、革命性是够强烈的了。&
　　在另一处（旧本&代序&，今本改版后的第一章第四节）我又曾说：
　　&&&这个巨大的总崩溃，是一个不可挽还的命运；时代推移、社会演变的征兆契机，就被伟大的时代文学巨人所感孕了，&贾府&的整个败落，也就象征着这一巨大的总崩溃，《红楼梦》之所以单单出于此时，绝不是偶然的事，曹雪芹笔下所热爱的主人公是这个势将崩溃的社会的逆子，他所悼惜的是封建制度下的牺牲者，他所基本否定是那个时代的虚伪的道德。&
　　&曹雪芹看不惯这个人吃人的世界，尤其是对于一切封建、宗法、礼教的内涵，以至仕宦以及&干禄&式的&读书&，他都是一体表示怀疑的。他对嫡庶、主奴、男女、良贱的封建区分也都是表示不能理解和欣赏，&&&
　　&总之，曹雪芹内心的斗争是一方面因受时代限制，不认识可以另辟新天的道路，还要&补&那个旧的&天&，可是一方面那个天底下的封建关系亦已在其心中开始瓦解，这就是贾宝玉的悲剧，也就是当时社会冲突的反映。&
　　今天重看，文字十分蹩脚，但这毕竟是我在当时的认识水平下概括表示我对曹雪芹《红楼梦》的思想意义的总看法，其间的意思还是比较清楚的，就是说，我认为十八世纪的曹雪芹《红楼梦》，反映了中国封建社会的即将发生变化，小说主角从思想上对封建经济基础的一切上层建筑，进行了全面的深刻的怀疑和否定，中心问题是反对儒家名教伦常，反对&孔孟之间&和&经济之道&。是新兴的和衰亡的之间的殊死搏斗。)
　　这是一场极其深刻的激烈的阶级斗争。所以，曹雪芹和《红楼梦》的遭遇，绝不可能是风平浪静、自在逍遥的。但是我们往往忽略了，第一起正式站出来和曹雪芹《红楼梦》作生死斗争的，正是苦心积累伪造全璧、大快称幸的高鹗、程伟元（包括着他们的后台背景）。
　　在高、程的续书中，有一条最基本的总方向和一个妙着：即是看清了曹雪芹的辙迹，把坐车子的眼睛蒙上一块布，然后把车辕子掉过头来，偷偷地但是尽一切可能&往回拉&。曹书中，处处离经叛道，蔑圣弃伦；在高续中，处处归结到纲纪伦常，忠孝节义。在曹书中，宝玉这个混世魔王，由于喜恶大反一般&士大夫诸男人&之常，言论行为，时时可骇可异，所以才被人指目为&疯癫&，这是思想上的疯颠；到高续中，宝玉被&改造&得成为一个名副其实的生理上的&失心疯&，或者略好些的时候，也是瘟头瘟脑，一切莫名其妙，挂着一副可怜相的昏虫。在曹节中，宝玉因不肖种种，与贾政起了极其严重的冲突，以至贾政说他可以酿到&弑父弑君&的地步（即不忠不孝之极轨）；到高续中，不但这种矛盾冲突全部悄悄地归于无有，而且宝玉的思想变得竟与贾政一模一样。（请看前文我引录的关于续书中写鸳鸯&殉节&时贾政宝玉的文字！）在曹书中，宝玉深恶八股时文，仕宦之途，只有黛玉不曾劝他去&立身扬名&，因此深敬黛玉；到高续中，这位从不劝宝玉去立身扬名的黛玉忽然赞美起八股文来，说它&清贵&。在曹书中，这个&愚顽怕读文章&的宝玉，他和封建世道是绝对对立的、不能调和的（他只要一看见&世事洞明皆学问，人情练达即文章&的这类文词，哪怕那地方精美赛过神仙洞府，也要&快出去！&一刻也不能忍受的）；到高续中，宝玉变成一个受了贾政、贾代儒的&讲义警顽心&之后、乖乖地讲《四书》、作八股的守礼循法的顺从学生--孝子贤孙。
　　一切矛盾冲突，通通化为乌有了之后，小说怎么续下去--而且为了不致暴露是假续，还必须照顾前八十回的线索。高鹗是很聪明的，他转移目标，改换重心，看准了佳人才子因&终身大事&而弄出一些波澜--是历来传奇野史中并不罕见也并不难以&处理&的东西，于是遂抓住钗婚黛死这一点，大做其掩饰耳目的文章，这样果然效果不差，使人们忘记了其它一切，这就是高鹗将一部《红楼梦》&改造&成为一出&爱情悲剧&的巧妙手法。
　　不过鲁迅先生早在一九二五年就极为尖锐地指出了：
　　中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕--现在就得称恋爱--而至于有&终身之约&。但约定之后，也就有了难关。我们都知道，&私订终身&在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈（自然只以与终于中状元的男人私订为限），实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。&&
　　《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，&&（《坟&论睁了眼看》）
　　鲁迅这里正是就高鹗改造后的一百二十回《红楼梦》而发挥议论。他已不啻为我们指明：如只看见婚姻问题这个旧社会常有的小事情，《红楼梦》就被严重地缩小了，歪曲了，&才子佳人&化了。多么深刻的眼光啊！--然而即使如此，毕竟也还不是&不谬于名教&的。所以高先生在书末就曾晓示世人，写道：
　　（贾雨村）因又说道：宝玉之事，既得闻命，但是敝族闺秀如此之多，何元妃以下，算来结局俱属平常呢？士隐叹道：老先生莫怪拙言，贵族之女俱属从情天孽海而来。大凡古今女子，那淫字固不可犯，只这情字也是沾染不得的，所以崔莺、苏小，无非仙子尘心，宋玉、相如，大是文人口孽。凡是情思缠绵的，那结果就不可问了。雨村听到这里，不觉拈须长叹。（第一百二十回）
　　读者请着眼：不要错认高鹗放笔写钗婚黛死还有什么不忿钗方、哀怜黛境的意思，正相反，高鹗那样写，是为了&警醒迷途&：黛玉所以那样结果，是咎由自取，是她触犯了礼法名教中的情字一大条款，是必然的收缘，是应得的报应，这不能埋怨任何其他什么，完全活该如此。
　　不宁唯此，还有大道理：
　（雨村&拈须长叹&之后）因又问道：请教老仙翁，那荣宁两府，尚可如前否？士隐道：&福善祸淫&，古今定理。（附注：《书经汤诰》：&天道福善祸淫。&《太上感应篇》开头即云：&万恶淫为首，百善孝当先。&）现今荣宁两府，善者修缘，恶者悔祸，将来兰桂齐芳，家道复初，也是自然的道理。)
　　这又用得上鲁迅先生的话，他说：&&作善降祥&的古训，六朝人本已有些怀疑了，&&但后来的昏人，却又瞒起来。（中间先生举了元剧本《小张屠》及《醒世恒言》等作品改造故事的例子）凡有缺陷，一经作者粉饰，后半便大抵改观，使读者落诬妄中，以为世间委实尽够光明，谁有不幸，便是自作，自受。&（《坟&论睁了眼看》）所以，高鹗才子之续补《红楼梦》后四十回，并非是吃饱了无事可做，借此消闲解闷的，他是用他们的一整套的哲学思想来改造曹雪芹的邪说诐行的。按照高氏一流哲学（儒学为主，还羼杂着些道、释两家的杂烩），&天不变道亦不变&的&古今定理&，规定好了的，凡是文人口孽、情思缠绵的，都没有好下场，犯下了这些淫、情、恶，种种罪状的，要想望好，只有一法，那就是悔祸修缘。
　　所以，高鹗补完的这部《红楼梦》，并不再是什么反对孔孟经济之道的邪说反书了，而是一部既&不谬于名教&，而又昭示了&天人感应&&祸福因果&的醒世悟人之大善书。苦海慈航，何其猗欤美哉。
　　至于伦常纲纪吗？那更是好得很，宝玉于此&丝毫无亏&的。照高先生的哲学解释：
　　宝玉者，即宝玉也。那年荣、宁查抄之前，钗、黛分离之日，此玉早已离世。一为避祸，二为撮合，从此夙缘一了，形质归一，又复稍示神灵，高魁贵子，方显得此玉乃天奇地灵锻炼之宝，非凡间可比，&&
　　按照高鹗的思想，宝玉在前半部中的言动作为，本是&名教罪人&，按他的安排，宝玉必须革面洗心，悔祸修缘，才得在&人兽关头&入死出生，扭转路标，挽回了贾家的&气数&。宝玉如何悔祸修缘？高先生笔下写得明白：第一最上，就是&高魁&乡榜，显祖耀宗，流芳千古（宝玉接受宝钗的劝导，同意&博得一第&，&从此而止，不枉天恩祖德&，见高续第一百十八回），完成了&为人&的第一桩大事。同时，还和薛女敦夫妇之伦，这就给贾氏门中留下了香烟后代，永锡祚胤，厥泽无穷，完成了&为人&的另一桩大事，得免于&不孝有三&的大罪过。如此一来，高鹗这才敢于很大胆地--但是已然无伤于名教地--下决心写宝玉出家（因为这一伏线在前八十回中太显著了，高氏要想冒充全书，就无法不写）。然而这个&出家&，一不是看破红尘，二不是蔑弃伦常（可看第七章中雍正评论胤禵出家的话），而是如高鹗所措词的：&咱们家出一位佛爷&来了。这位佛爷，虽然决意&出世离群&，但唯恐&拋弃天伦&，唯恐&若拋了父母，这就是不孝，怎能成佛作祖？&（高续第一百十九回王夫人语）因此临&飞昇&时，特地赶到贾政船头，在&微微的雪影里，&&光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜&，&拜了四拜&之后，父子之恩礼已周，这才左边一僧，右边一道，簇拥佛爷，腾云驾雾而去。
　　鲁迅先生除了在《中国小说史略》中引及这个&披了大红猩猩毡斗篷&的&和尚&向他父亲&下拜&之外，屡次提到这个情节和形象，如一次说：&&&无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是&入圣超凡&无疑了。&⒄（《论睁了眼看》）另一次说：&&&惟被了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。&（《绛洞花主小引》）此二文，一写于一九二五，一写于一九二七，文各有体，主题用意皆不相同，而先生竟都特为提出此一深可诧异之事，足见先生对这个披了大红猩猩毡斗篷的和尚的形象以及又&出家&又来拜他父亲的情节，是如何地反感与作呕，是如何感到其思...
人人移动客户端下载}