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第二十二章 社会生活
发表时间： 10:27:28　阅读次数：5540　信息来源：朝阳镇　作者：镇志办公室　
第二十二章 社会生活
朝阳，即云台诗人张百川笔下的“三面环山新县城”。崔应阶《云台山志》载：“云台有东海旧县、东海新县。旧县治相传在搭山下，新县治即今新县村地，有城址，历考史籍，不独向为县治，且为州郡治。历年既久，志乘失传。”阻山连海，向在海中。清初才与陆连，“历史久远，文化韵长，士朴不文，实而不诈，生活艰苦，风俗淳正。念故土，惜名节，重信用，讲仁义，儒释道，民所崇。土虽广远而瘠薄；民务多种而收薄。境少富户，里多饥民。士笃诗书，农勤稼穗，聚族群居，亲族联姻。轻商贾，重手艺。”古志所云，句句实情。
鸦片战争后，西俗东渐，群众轻洋排外，天主、基督，传者多而信者少，洋烟、洋火，卖者贱而用者不多。抗战胜利后，境内四千人口，三座寺庙，村村都有烧香会，老人抽旱烟、用艾绳，处处可见。
中华人民共和国成立后，人民贫穷落后面貌逐渐改变，封建迷信风气逐渐淡化消失。党的十一届三中全会后，改革开放，境内巫风神迹几绝，火葬全面推开，宗族观念逐步淡化，一代新风逐渐形成。经商崇贾，出外创业，久为时尚。进入九十年代，随着宗教信仰自由与物质生活的不断提高，烧香拜佛，讲福音，做礼拜，婚寿讲阔气，丧葬复古风，随时可见。
第一节&& &&群众衣食住行
衣裤 民国兴，清风尚存，人们一律旗服（便衣），上衣下裳（裤），名目繁多。衣多整襟，称为大u（夫）。有长有短，纽扣多六，脖底，襟头，胳肢窝各一，下摆三，用布条做成，有钱人家用铜扣，扣襻还是布做。大衣襟多在右，娇惯孩子左大襟。有单、有夹、有棉。长而单者叫大褂，长而夹的叫大夹袄，长而棉的叫棉袍子，长而吊羊皮者叫大皮袄；短而单者叫小褂，短而棉者叫棉袄，短而吊羊皮者就叫皮袄。长衣多男穿，女人多短衣，劳动的男人平时也多短衣，只有过年、结婚，走亲戚才穿长衣。塾师、绅士、商人及一些经济较好的平时才穿长衣。夏穿单衣，春秋多穿夹衣，冬天则穿棉衣。但广大劳动人民，很难如此，一件衣多穿四季，境内谚云，“穷人无二件，寒夏一身头”，天冷再套一件就了不起了。有钱人穿夹衣，内有衬；穿棉衣，内有衬，外有套。大冷天，贴身有短褂，外穿小棉袄，棉袄外再穿棉袍，棉袍外还要套一件大褂，俗称“套袍”。
下裳俗称裤，多大腰宽裆，肥裤脚。穿时前腹打褶，腰系长腰带（裤腰带）。亦有长短之分：短的称为“裤头”，供夏天穿和衬身。长裤有单夹棉之分。更有开裆、满裆两种，开裆亦称“漏裆”为孩童专用，满裆也叫“整裆”，孩童无法穿。裤腰带穷人多用“布溜条子”搓绳为之，而有钱的青壮年更有用“大勒子”束腰的。秋冬天冷，有用“扎腿带子”扎裤脚以御寒者，劳动人很少穿棉裤，一因穿不起，二因穿了劳动多不便。多用土棉布，俗称“小布”，丝绸罕见，冬多黑灰，夏多蓝白，红黄只有婚嫁女穿，此外还有许多辅助服饰。
马褂 本是“八旗兵”之军服。对襟短夹褂，以青色，灰色为贵，多以绸缎缝制，套在长袍外边。
领衣 是穿在长袍外面的无袖短衫，有单有夹，有棉有皮，有对襟亦有带大u的，男女都可穿。
纳头 以一件短衣为主体，再用许多碎布补缀而成，一般有五六层布厚，有对襟有带大u的，为穷苦人家所常穿。
衩裤 只是两条裤腿，无裆无腰，有夹有棉，穿在单裤或夹裤外面以御寒，穿好后将裤腿上的两根带子挂在脖上或扣在腰间裤带上。
短裤 就是大裤头，裤脚长达膝，劳苦人夏天多穿。
裙 古时男女都穿，清、民国间，士绅女节日、婚典多穿，平时干家务只系围裙，劳动妇女少有穿者。
兜兜 一块菱形，上折一角，使成两角，角上钉带子系在脖上，使其盖肚，后将下角的带子勒于肚上。老年多用以护胃，幼童夏裸体多以此护腹，一些未婚女则用其束胸遮乳。
蓑衣 多以蒲草编成，是劳动人民雨天穿的东西。晚上或午休还可铺在地上作席，穿的时间长了，长蓑衣变短，人们称做“蓑衣头”，农民多把它当小褂穿出去劳动。
辛亥革命，特别是“五四”运动后，群众服饰有了很大变化。军政人员、学校师生多穿“中山装”。西装也在境内出现，短衣渐多，长衣渐少，布条打纽扣渐少，塞璐珞（塑料原名）和金属纽扣渐多。女子多穿旗袍直领，右开大襟，紧腰，两侧有衩，有长有短，布种渐多，土布（小布）渐为机织布（俗称洋布）代替，竹布、府绸、夏布（麻织品）也在境内出现。
民间二十八年（1939），境内沦陷为日伪控，经济封销，群众多穿土布，全白，多用草木灰染成灰色，用黄土染成土黄色，用锅底灰或山上的花果染成黑色穿用。
五十年代，广大干部，学校师生除穿中山装外，不少人穿学生装、列宁服。西装、旗袍一时消失。农民仍穿便服，工人由工作服逐渐代替便服。六十年代，随缝纫机在境内普遍使用，肥腰宽裆土裤、对襟小褂逐渐为制服裤和翻领衬衫所代。长袍大褂绝迹，穿棉大衣者渐多。布、棉织品逐渐为化纤所代，色仍单调。军人穿黄，农民穿白、黑、灰、蓝，样式也不多。群众用布票，每人每年一般6尺，更发过3尺者，市场上布匹紧张，回纺布渐多，质地粗糙，群众称为“大粗布”、“老粗布”，群众随便买，需布票。为解布之不足，境内群众有买毛巾、手帕做坎肩、背心、短袖衫过夏者。
党的十一届三中全会后，纺织工业大发展，群众用布计划取消，品种也多，除棉、麻、丝、毛织品外，化纤织品更多，五颜六色，花花朵朵，群众服饰随时俱进，质地高优，式样新颖，如运动衫、香港衫、牛仔服、夹克衫、T恤衫、棉毛衫、太空服。仅裙子就有筒子裙、喇叭裙、连衣裙、百褶裙等，数也数不清。西装领带再涌现，雨天蓑衣绝迹，胶布雨衣、塑料雨衣色丽样新，服装制作，机器代替了手工。地区、工种、阶层在服装上的差异越来越小，“多人一衣”、“多时一衣”、“多辈一衣”现象久绝。“大穿新，二穿旧、三穿破纳头。”、“新三年，旧三年，补补连连再三年”的现象一去不复返。大家都是四季衣服换着穿，多套衣服轮流穿，一些青年追时尚，赶潮流，哪样时新穿哪样。
帽 戴帽多男，常见的是遮阳防寒护头。清末民国初，有毡帽、线织的套头帽，绒布做的“三块瓦”（带耳焐子），士、绅、商多戴瓜壳，冬为绒瓜壳，夏为纱瓜壳，更有戴礼帽者。幼儿多戴红布“一把抓”帽、“老虎帽”，孩子多戴“风帽”，黑缎子做成，有钱人家多在帽上绣花，钉许多银饰。“五四”运动后，军人帽、学生帽在群众中流行，有单有棉，其他帽子多受其影响，带帽檐者多。“帽檐”又叫“帽招子”，大小不一。棉帽有带耳焐，以御寒风。有钱者冬戴皮帽、毛帽。士、绅春秋有戴“拿破仑”帽，夏多戴草帽，形式不一。雨戴斗笠，大小各异。中华人民共和国成立后，青年多戴解放帽、八角帽、列宁帽、鸭舌帽。”文革”期间，男女青年多戴黄军帽。八十年代后，帽子种类越来越多，纱凉帽、太阳能风扇帽，各种毛线编织帽，各种塑料制成的安全帽、矿工帽、电工帽颜色不一，形状各异，冬天更有连衣风雪帽。
巾帼 古妇女头上戴的东西称为巾帼，清末民国间常见的有“头勒子”和“包头”、“头勒子”多用黑布制成，内夹薄棉，把头勒起打一结在后颈，多为婚后中年妇女冬用。“包头”为中老年妇女冬用，是一长方形黑色头巾，可勒，可顶。中华人民共和国成立后，包头多为方巾，四边散穗。棉、毛、化纤质地不一，两角勒紧后在下颌打结，不仅可防风御寒，更可防尘护发，直至新世纪，劳动妇女爱之不衰，露天作业妇女，无一不戴，亦有用其围脖者。男人围脖，多用长围巾，长短不一，颜色不一，质地亦不一。
鞋袜 鞋：晚清民国初，妇女缠足，男女鞋自有别。大家多穿布鞋，有单有棉，单鞋有方口、圆口两种，棉鞋有“一条脸”、“元宝口”两种。鞋帮和鞋底均为“铺衬”――就是一些旧布在桌面上或木板上用浆糊一层一层裱成的“骨子”做成。鞋帮骨薄，只三层“铺衬”，上面再贴上一层新的鞋面布；鞋底骨厚，有八层有十层，照“鞋底样”剪下，四五片放在一起，糊上“搪底布”，后用麻绳细纳而成。少年孩子好动，鞋帮上多用黑线纳毛头子，妇女、孩童的鞋头上更有绣花者。劳动多穿草鞋，常用稻草编成，用茅草编制的草鞋质量好，不可多得。用布纽条编的“大鼻子草鞋”更耐磨，上山打柴的人都喜欢它。雨天绅商多穿钉鞋，鞋面布用桐油油透，鞋底也用桐油油透，底下更钉成行的“猪奶钉”。一双钉鞋一辈子也穿不坏。劳动人民穿不起钉鞋，就在旧鞋底上钉上木板以防水，俗称“木屐子”，前后两截，走路时脚腰可弯。二十年代，妇女不再缠足，牛皮底鞋出现，上配黑春尼鞋帮，既耐穿又美观。橡胶出现后，有钱人雨天多穿胶鞋，夏天更穿“鞋拖子”。稍后，胶底鞋亦在境内出现，帮上带眼孔穿鞋带，称“力士鞋”、“回力鞋”，可劳动人还是以草鞋为主。寒天更会用“芦柴缨子”或“茅缨花子”编“毛窝子”焐脚，俗谚“草鞋袜套，可与皇上说笑”、“穿靴靴冷，穿袜袜冷，草鞋袜套不冷。”只是自我安慰，实非如此。
中华人民共和国成立后，城乡差别，贫富悬殊日益缩小，草鞋逐渐消失，裱“骨子”，打麻绳，纳鞋底，手工做鞋越来越少，胶底机制鞋越来越多。力士鞋、回力鞋、解放鞋、运动鞋，不光青年穿，老人亦穿。六十年代初，自然灾害连年，物资紧张，鞋亦短缺，穿旧鞋者多，穿新鞋者少，广大劳动者多穿“皮草鞋”，底是废旧车轮外胎割制，上用鞋钉钉上帆布鞋鼻子，鼻中穿鞋带，经济耐磨，一年穿不坏一双。上山弄草，农闲搞土方工程，拉平车搞运输，大家都穿草皮鞋。十一届三中全会后，生产大发展，手工制鞋绝迹，男女老少都穿商品鞋、全胶鞋、半胶鞋、塑料鞋，平底、高跟各式各样，名目繁多。大皮鞋有红有黑，有软底有硬底，有圆头有尖头，有高腰有矮帮，更有翻毛皮鞋，羊毛皮鞋。有用带的，也有一脚蹬的，还有透空皮凉鞋。女青年鞋，童鞋种类更多，式样也更新。春秋单鞋，冬天棉鞋，夏天凉鞋，雨天胶鞋，稍旧就扔，大家都穿新鞋。
袜：清时多穿布袜，布袜里男有方形的脚布，女有长条裹巾。穿袜一定要扎腿，把裤脚包在袜上用鞋带扎起来，青年妇女和小孩多用红色带子，男人和老年妇女多用黑色带子。劳动人不穿袜，除严冬都是光着脚。民国后有了机织袜，群众多称“洋袜”，多高帮长筒，穿时都要上个布底，否则几天即坏，谚曰“洋袜不上底，谁也穿不起。”穿袜要扎“洋袜带子”，有钱人则用“紧带”。中华人民共和国成立后，布袜绝迹，机织袜由棉纱而化纤，俗称“尼龙袜”，耐磨。补底袜随之消失，长筒袜越来越少。进入七十年代，一般都是短袜，有人称为“袜头子”，长者就是特长，长到大腿上，为年轻少女穿超短裤、旗袍或短裙所配穿，其种类除尼龙（改称锦纶）外，更有晴纶、涤纶、氯纶、维纶多种，色彩斑斓，花样繁多，有单有绒，社会上光脚的人越来越少见。夏天穿凉鞋地要穿袜子，只有不知事的孩子夏天不穿袜子。
饰物 男女老少有别，工农学商不同。女人多于男人，青壮多于老年，绅商多于工农。绝大多数劳动者没有饰物。清末民国初，绅商女青年头上有卡有拢，成年髻上有钗有簪，耳上有坠有环，颈上有链有铨，指上有戒有箍，腕上有镯有钏。这些饰物，有金有银，更有镶翡翠嵌玛瑙，以显高贵，女青年的肚兜虽在衣内，却也有饰物，颈下两角，腋下两角都钉有银扣。图案各异，有花篮，有蝴蝶。颈上更挂有银链者，肚兜上绣花，鞋头做花，袜底挑花，就连围裙上也有花饰，以显俊俏。小孩饰物亦多，帽上除绣花外，缝钉银制图案者很多，有八仙，鹊蝶等，旨在吉祥如意。颈上有锁，锁上有纹饰和银链，腕上也带镯。民间做母亲者，千方百计在幼儿身上显示自己的针线功夫，给孩子做花裙、花披风、虎头鞋、兔头帽。男青年喜包一两颗金牙，揣一块怀表，以显自己不凡，谚曰：“包金牙，自来笑，带手表，打眼罩”，有意自我炫耀。绅士、教师热天喜摇白纸扇，农民多摇笆蕉扇或蒲扇，妇女喜用鹅毛扇、麦秸扇，不光是扇风除热，同是显露风度。中华人民共和国成立后，金银首饰逐渐绝迹，”文革”中，所有饰物都被作为“四旧”查抄，男女老幼一身灰、蓝。国防绿军装成为男女青年追求革命的象征；身上喜挎一个塑料筋编织的语录包，包内装一本红皮面的《毛主席语录》，胸前佩毛主席像章，成为青年的革命标志。进入八十年代，思想解放，生产发展，金银、水晶、钻石饰物成为群众喜爱之物，女青年发卡形多色艳，耳上有环有塞，颈上有项链，腕上有镯，指上有戒，不是黄金就是白金，不是钻石就是水晶，男青壮年戴金戒指的也多了。
发型 清时，男女都蓄发辫。男孩儿一个垂在背上，女孩扎两个向上，叫“抓髻”。稍长，男在头上挽一髻，称“总角”，女则拖一大辫在背后。成人结婚，男前额剃光，后半扎一大辫拖后背，女则挽一髻于后额。辛亥革命后，男剪辫，幼有剃“锄头”，有剃光头，有剃“马桶盖”子（中间剃光四周留发），还有四周剃光中间留着在顶上扎条“小猪尾巴”的，青年多剃光头。“五四”运动后，女的由扎辫梳髻，改为剪发，俗称“二道毛子”，短的齐耳，长的披肩，前有“留海”，梳法多种多样。男的剃头刀多为推剪代替，俗称“洋剪子”，孩子多推“小平头”，青年多推“小分头”。五十年代男青年分头多为“一边倒”，六十年代又流行两边分，也有向后覆的，部队学校对头发的长度，鬓角大小要求都很严。八十年代后，不少男青年留长发，与女青年一样，更有染黄者。女青年发型变化更大，有长辫，有短发，有烫发，花样不断翻新，梳理手艺不断变化。
朝阳盛产水稻、三麦、玉米、大豆。群众向吃粗粮，稻、小麦收了多外售，吃的就是玉米、元麦、豌豆。多稀饭，“一日三餐，两稀一干”，稀饭不是粥，专门吃“糊胨”，“糊胨”有两种，一种“水拐”，一种“干面”。“水拐”棒糊胨最普遍。先将棒子（玉米）下锅煮至半熟（未沸即出锅）上磨拐成糊状，然后分三次下入开水锅中，待沸即可食用。其他元麦、小麦水拐，就不用先下锅煮，直接上磨拐成糊状即可下锅。“干面”糊胨，就将“干面”兑水稀释成糊状，下入开水锅中而成。小麦、元麦干磨成粉而不上“箩子”，称“一闹箩子”，不出麸子，可子干磨成粉称“糈子”，下的糊胨叫糈糊胨。生活好一些的家庭在糊胨里放些绿豆、豇豆，吃起来有香味，也有放点米的，叫做“打头”或“打锅的”。明、清、民国间，群众早晚都吃这种“糊胨”，饭菜俗称“就子”，早晚喝稀饭搭筷子的小菜叫“小就子”，一般就是咸菜，好一点的有碟蟹碴就是美味，俗谚“大棒糊胨绿豆打，老咸菜就蟹碴”是人人眼红的；没有咸菜空口喝，俗称“甜端碗”，群众中是常见的。农忙时，一些主要男劳力早晚要吃些干的，好的是小麦发饼――小麦糊子发酵后制的饼，次一点就是元麦、豌豆、棒子饼。农闲时，早晚谁家也不吃饼，至多在糊胨里放些山芋段子或山芋干子，叫“糊胨馇山芋”或“山芋干馇湖胨”。中午吃干的多是在忙时，常见的是“番瓜炸汤，咸汤疙瘩”、“熬番瓜，锅头贴饼”，饼也就是元麦饼，一些中上等人家才能吃到干饭，常见的麦仁（多元麦制成）、绿豆、红豆干饭。有人家用黄豆或花生上磨拐成糊状，与菜、山芋一锅熟，叫“点清浆子”。只有过年过节和红白喜事时才能吃上米干饭，至于饺子、汤圆、白面包子、馒头，只有特殊节日才能吃到。菜肴以自种的蔬菜为主，鸡、鱼、肉，广大劳动群众是无力上锅的。冬天到来之前各家各户都要腌咸菜、萝卜干，这是上半年的主要菜肴，咸菜也可熟吃，咸菜炒豆腐，咸菜烧小鱼都是难得的美味。旧历四五月，咸菜未吃完，要捞出晒干以防霉烂，咸菜干再下锅煮熟晒干，叫“蒸干菜”，吃时拌香油，更为可口。春夏之交，群众多吃鲜菜，特别是秋天，家家都吃鲜菜。秋冬收萝卜时，群众多将缨子削下洗净，煮熟晒干，以解冬春菜肴之不足。夏天农民家前屋后，地边园头，番瓜、豆角成熟，一时吃不了，红瓜留冬天吃，豆角烀熟晒干留春天吃。广大农民除吃蔬菜外，还吃野菜。春天，孩子、妇女下田剜荠菜、王不留行、灰条菜、小雀堆、婆芹菜、竹面菜等，更有上山打山马菜，煮熟后揉去沫子，洗净拌盐水或酱油食用。上山挖小蒜，可腌吃，可炒吃。夏天多在田里挖地马菜，更去滩上打“海英菜”，广大劳动群众生活就靠菜，“半年糠菜半年粮”、“番瓜豆角半年粮”乃是历史写照。
中华人民共和国成立后，朝阳群众生活仍以杂粮为主。1958年大跃进后，每村（生产队）都办食堂，集体用餐，各家不再起火冒烟烧锅做饭，吃饭敲钟，大家齐去食堂。吃饭不限量，不要钱，亲友至，同吃亦不要钱。大家吃的都一样，早晚多稀，中午一定是干的，不是干饭就是馒头、饼和糕。食堂满眼是吃的，山芋一堆堆，无人往家里拿，浪费糟蹋现象多见。1959年，食堂用餐定量，按1~3岁，4~7岁，8~12岁的少年儿童，男、女整半劳力及无劳力的老年人分为8个等级，标准不同，按标准给各户发饭票。吃饭时，各户带盆，凭票在食堂窗口排队取饭，回家分食，饭菜自备，平均每人每月28斤，饱食不易。1961年，境内农村食堂全部关闭，生产队向各户发粮，大家各自回家做饭。生产队要给各户分自留地种瓜菜，号召“瓜菜代”，吃鱼肉不易，“小辫扣铜钱，要吃猪肉等过年。”三年自然灾害期间，人民生活艰难，过了正月初一就要度春荒，境内每天能吃三顿饭者屈指可数。对此，实行生产队独立核算。队内实行旱改水，垦滩造田，扩大种植面积，结合水利建设，生产增长，更重要的是中央决定从1965年开始，国家对剩余的粮食征购实行一次定三年的办法。因”文革”一直到1971年才重新调整征购任务。结果生产队粮食增收，群众生活改善。进入八十年代，随着联产承包，一些小杂粮退出统购统销，粮食自由市场开放，群众生活发生了根本变化，白米白面成为主要食粮，菜肴变化亦大，鲜菜多于干菜，干菜逐渐看不见。鸡鱼肉蛋等动物菜日渐多。植物菜中，园上菜多，野菜少；细菜多，粗菜少。调料中盐渐少，油渐多。早晚大米粥，顿顿皆有馒头、饼，包子、锅贴、发糕也不少；中午干饭、水饺、面条交换吃。菜每顿桌上由一小碟变成几大盘（碗），鸡鱼肉蛋做出各种花样，逢年过节更丰盛，白酒、啤酒、果酒进入寻常百姓家。九十年代，群众饮食花样更多，质量更高一些，野菜、荠菜、地马菜、山马菜、海英菜又成为席上珍品。
用料 清末民国年间，朝阳民房多就地取材，全部用山涧中找回的乱石和从山坡上挖回的黄泥、大小石相衔，石缝间嵌以泥浆而成四壁，壁外泥缝裸露，壁内则多用黄泥抹平而后再用稻地泥浆涂为灰白色。梁大多用山上之马尾松，檩子上铺上芦苇扎成的“纵子”或者编成的“笆子”，不扎不编就将芦苇铺在檩子上，而后用泥浆泥一次也常见。群众俗称“泥拖子”，总起来都称“望”。“望”上再苫草，最好的就是芦苇，俗称“沾浆扑子”。冬暖夏凉，经久耐用，十年不用回修。其次是用“屋草”，就是山上砍来的山红草，也是很熬年的。再次是用荜秋苗和茅草，最差的是稻草，苫后一年就朽烂，要一年一修，不然漏雨没法住。谚云：“家有草屋三四间，刮风下雨心不安”确是实情。屋苫好后，里面多用高粱秸或芦苇作“笆子”，把房间隔开。使有“房里”“当门”之分。有钱人家，砌墙用石讲究，多用大石、加工石，人称块石、拐石，石面平整，有棱有角，上墙有立有扁有过墙。门肚、四角都是拐石纵横交错放，墙外要石灰扣缝，墙内不用泥而用石灰抹平粉白，檩子、山梁用料亦讲究，用外购楠木不用本地松，不仅挺直而且大小径相等。一些大户往往先搭屋子架，后砌墙苫顶，称为“四梁八柱”，屋顶不仅有梁，还有“椽子”，在椽子上铺上一层砖，称做“砖望”，“望”上苫瓦不苫草，用弧形小瓦，有“仰苫”的，有“壳苫”的。房里间以木板，称为“板壁”。三十年代，境内建房出现“水泥”，群众称为“洋灰”，建瓦房用以扣外墙缝，一般群众盖草房是用不起的。六十年代，群众建房都用瓦，就连小锅屋也不用草。瓦非往日弧形筒瓦，而全部是平瓦，有黑有红。八十年代，建房者众，砌墙多用砖，不再用石。缝间多用水泥，不再用黄泥，墙基墙柱，多用钢筋水泥。屋顶之大梁、檩子，亦多由钢筋水泥预制。更有用钢筋水泥预制之水泥板，建造平顶房者。外墙除用水泥抹平外，更有用涂料着色，用彩色磁砖增辉，门窗用木材、玻璃，更有铝合金、塑料合金特制门窗，镶嵌玻璃者。与时俱进，进入二十一世纪，水泥、钢材、石子、沙、砖、瓦、玻璃、涂料、油漆、铝合金、磁砖等成为建房必备之材。
样式 住房起脊爽雨水，由来已久。清、民国间，有山有檐、有门有窗之屋，大小高矮宽窄不一，家富则高大，家贫则矮小，家富则住瓦屋，家贫则住草屋。穷苦农民的草屋有的依靠现成的一面墙壁而搭建一面屋檐者，俗称“一檐坡”或“一檐撒”；有的檐墙太矮，只有半人高，无法开门，只有在“山头”开门供人进出，这种屋子俗称“丁头冲”子。中华人民共和国成立后，境内建房越来越高，“丁头冲”子和“一檐撒”绝迹，屋内板壁不再有新建，全部改用单砖墙间房，单一的火柴盒式三间屋渐少，带拐头的逐渐多起来。六十年代，境内草房绝迹，新建多是瓦房。七十年代建房多带走廊，楼房渐多。八十年代，楼房式样多种，有三层有两层，有平顶有起脊。九十年代，楼外壁多贴各式磁砖，楼平顶上再起脊苫瓦，瓦兴琉璃瓦，民间有顺口溜：“五十年代苫草房，六十年代盖瓦房，七十年代带走廊，八十年代建楼房，九十年代贴花墙，新世纪来忙装潢”是居民住房条件不断改善的真实写照。
布局 清、民国间，士绅官商院落较多，至少也是合院，除堂屋外，有东西配房，有过道，也有三合院的，前面是围墙，墙上开大门，两合院也不少，院内堂屋只一面配房，其他两面是围墙，多数劳动群众只是三间堂屋子带一间小锅屋，贫苦者多无院子，只一两间小屋，富家院后还有后园，一般人家院后建厕所，俗称“后道”。农民家前有猪圈，院内多有鸡圈，大门下首多留有狗洞，一般屋门上首多留有猫洞，给狗猫夜间进出。
中华人民共和国成立后，社会安定，群众住房不追求院落，新建住房多是堂屋三间外带一间小锅屋，一般不拉院墙，每家的宅基都一样大小。八十年代后，很多农户建楼，讲究庭院美化，家家都喜欢拉院子，安装大铁门，门上建门楼，院内有花坛，有井水或自来水。九十年代建楼讲防震、讲时尚、讲装潢。楼内有洗手间，不再有“后道”，院内多花木，不再有猪圈鸡圈，猪鸡之养多有专地，不再与人同院。境内多一家一院。几家一院，多人一室的状况已经绝迹。
路 朝阳曾为县驻地，交通有过繁盛之时，是控制南北海运的重地，“以舟为车，以楫为马”，运粮运兵所必经。县治南迁南城，此仍为南北二城间之重镇。清初“裁海”，朝阳一度成为界外，荒无人烟，“复海”后，人烟稀少，路自不多，其质亦差，除新县丁字街为石板铺筑外，其他各村落巷道全为天然泥路，二三米宽为多，各村之间多由一条“大路”相连，所谓“大路”者，能走下“大牛车”，约两米宽罢了。西庄、刘巷、韩巷、新县大路相连，沙集、马山、张庄与新县都有大路相连。村内小自然村间，虎山前与沙集，山洪沟与牛旯旮，大小李巷间都是小路，只能走人而无法走车，大路小路虽皆泥路，然近山含沙，即使是雨中行，亦无陷淤现象，基本雨住水干，大路旁有巴根草，小路心因走人少亦长草，护路作用不小。出远门过了猴嘴山头往西，过了马山、虎山往北，完全是油泥路，遇雨时则寸步难行。民国二十一年（1932年）江苏省开展公路建设，新墟路筑成，由墟沟通新浦，长22.5公里，宽７米。经过境内，虎山东头至猴嘴山头长５公里，全部土基，平时可走汽车、牛车及人力车，一遇阴雨，则泥泞满路，车辙满路，通行则困难重重。民国二十四年，新浦至老窑（连云港）铁路筑成通车。境内马山后设一车站，名新村站。新村站离新县3.5公里，不论东由娘娘庙经沙集前往，还是西由窑东经马山腰前往，都有一段泥滩路，阴雨天泥泞难行，出远门乘车者都感头痛。1956年新海连市采取民工建勤办法，牛王庙至娘娘庙（1.8公里），娘娘庙至新县（1公里），娘娘庙至猴嘴（5公里）公路全部整修，义务养护，由高级社统一计工，按工计分，年终凭分得酬。1958年大跃进，10月，市筑路指挥部建立，11月5日始掀起筑路高潮，到15日结束，朝阳公社男女劳力全部出动，将境内之新墟公路路基放宽至10米，上铺石子，路面5米，石子厚为18公分，沙河口至猴嘴，由于土质差，石子下更铺一层立石，基本可以晴雨通车。1963年，“307”国防公路启建，市组织第六纵队指挥部，副市长陈心文任总指挥，交通局副局长李仲予为副总指挥，朝阳成立路基土方施工大队参予施工，1964年3月完工。境内马山前的公路质量进一步提高，路边绿化柳树成荫。七十年代，全部沥青路面，路旁柳树先后为加拿大钻天杨与法桐代替。八十年代，新墟公路进一步放宽至27.5~32米，上下行分开，快车道宽7.5米，慢车道宽4.5米，全部水泥路面，中间有分隔带，采用暗沟和明沟两种形式排水。娘娘庙路面进一步下降，东西坡路面增高，境内公路进一步平坦。娘娘庙至新县公路进一步放宽，名为朝阳路，全部水泥路面，上下道分开，中有隔离带，并装有路灯。朝东至尹宋亦为水泥路面，新县至张庄，新县至西庄，新县至马山，新县至沙集的水泥路亦先后建成。各村内巷道里弄间亦都是水泥路面。陇海铁路境内一段，国家铁道部决定由马山后移至马山前，经虎山东头北折去墟沟，在沙河口北建编组站兼客运站，名“连云港西站”（2004年更为云台山站），1988年通车，车站就在公路边，出远门乘火车十分便捷。2002年9月，镇对朝阳路进一步修整，取消中间隔离带以增大路的实用值，中间单行路灯改为两边交错双行路灯。上下行，快慢车行在路上都有线标明，两边人行道全部铺贴彩色磁砖，更名为“向阳大道”。接着，新县前进桥至西庄的前进路放宽重修，由8米改为16米宽路面，全部水泥，新县至张庄路面亦放宽，路灯全部重新安装，路旁绿化树重新换为水杉、玉兰、女贞，2003年全部竣工，朝阳群众出门无处不是平坦水泥路。
旅具 清末民国初，出门全靠两条腿，无具可言。绅、商有轿，让人抬着走；有马、驴，自己骑着，让人牵着走。境内更有驴轿，供绅、商出远门租用。捎点东西，多手提、身背、肩扛、扁担挑；带孩子多是怀揣、手抱、背驼、“窝篮”挑，远路物重，孩大有用独轮车推着的；大宗货物远运多靠牲口，有马、驴、骡，用“大装”（超长布袋）驼，或用牛车拉。牛车俗称“大车”，全部木制，粗轴粗辕，木轮外包铁条，粗鲁笨拙。民国四年（1915年），境内尹宋名绅张步成获海州镇守使白宝山赠汽车4辆，自用于东南田庄运粮，盐场工地（张公经常承包盐场土方工程）运物。民国十三年，在新浦开办汽车公司，专营“新浦――板浦”间客运，朝阳群众仍不知汽车是什么样儿。到三十年代，境内出现“黄包车”，俗称“洋车”，只有绅商出远门和带新娘子才雇用。自行车也在境内出现。民国二十一年，尹宋马佃英由沈阳回来，用黄檀木仿所见日本人骑的自行车，造一辆自骑，别人看了都觉奇，当年即毁。不久铁制自行车在境内出现，只是两三家商号拥有，大家都称“脚踏车”，只眼看心馋，出门还是两条腿。四十年代，境内有人拉“小平车”，都是大轮窄圈，专门给人拉东西，与一般人无关。
中华人民共和国成立后，黄包车、轿子消失。大家出门都靠步行（坐火车是特殊者）。大跃进中，公社专建平车连，全部用小轮粗圈，载重耐用。生产队大牛车，逐渐为胶轮的“大平车”代替。七十年代，手扶拖拉机在生产队（自然村）出现，可生产队运输任务大多还要靠扁担肩挑，往田里布肥，到各户出猪栏，至田里收割，一队一两辆大平车和手扶拖拉机是忙不了的。出远门，去新海库送粮食，去临洪闸五七造纸厂送麦穰，去新浦拉大粪，才用手扶拖拉机。不少大平车还要人拉。公教人员公务出门，乘汽车、火车十分方便。八十年代，汽车班次增多，各家都买自行车，一家有两三辆。联产承包后的农业生产，多用拖拉机、小平车（大平车消失），九十年代，私人买轿车买卡车，各村都有，不少老人买三轮车，青年买摩托，女青年买电动自行车。进入新世纪，除散步锻炼，出门几乎都以车代步。机动三轮，出租汽车，随呼随应，各式摩托，大小汽车，在街上，在里弄，川流不息。
第二节&& 禁&&& 忌
是一种民族文化现象，基于基本群众，中上层文化人虽不信，可也难摆脱其影响。
人事禁忌 婴儿喜胖，忌瘦，生下来是个“大胖小子”，“小胖丫头”讨人喜欢，瘦小使人忧虑，见了忌言实。青年喜瘦忌胖，谚曰“后生发福，棺材当屋”，青年突然发胖是凶兆；中年喜胖忌瘦，胖曰“富态”、“官样”，瘦曰“瘦骨龙”、“穷样”；年老喜瘦忌胖，谚曰“有钱难买老来瘦”，但忌人言瘦。
不踩人影，也不准别人踩自影；人影忌烧，当人面不可烧人相片。
唾液是力，往手上一吐一口，劲就来了。世人禁多吐唾液，多吐伤神，要命。谚云：“一口轻二口重，三口四口就要命。”当人面吐唾液，“呸”三下，是对人之轻视。别人向自己吐唾沫，自忌讳。
人忌多流汗、血、精，三者人之元气，人昼多汗，为劳动过度，不可。夜多汗为“盗汗”，一直为“凶兆”。中国人习称精力旺盛为“血气方刚”，故“惜血”为人之常情，失血为人之禁忌。伤口出血，口吐血，鼻流血，甚至妇女分娩流血过多，亦认为不祥。俗云“十滴汗一滴血，十滴血一滴精”，“一滴精水，万滴血水。”人忌房事多。
孕妇忌臂上举，忌搬重物，忌冷水浴，忌露宿，忌吃生冷食物，这些有科学道理。忌跨扁担，跨则难产。忌吃兔肉，吃则生“兔唇儿”。忌在他人家分娩，如在须写租批，否则双方不吉。此纯属无知之谈。
婴儿三朝要洗澡，洗后穿小褂，忌穿裤子。满月或百日要剃胎发，忌剃光，脑门要留一寸见方，谓“孝顺发”。幼儿“小鸡”忌自摸，摸了有火。幼儿忌玩火，忌玩水，掉牙忌舌舔，忌乱扔。上牙扔床底，下牙扔屋顶。病，忌外人进门，小儿衣忌在外过夜。
吃饭忌离桌或端碗串门子，忌用筷子敲碗，忌说话，俗云“吃不言睡不语”。席间，这桌不问那桌事，俗云“隔席不言礼”，“不贪意外财，不饮过头酒”。不饮“隔夜茶”。吃饭忌剩碗根，俗云“不吃光，要生疮。”
求偶忌“袖笼不干净”（指有狐臭），同族（同姓）不婚，异辈不婚，忌回头婚，俗云“骨血不倒流”，反对姑家女嫁舅家儿。婚姻生肖忌太多，“白马怕金牛，鼠羊不到头，两虎不同山，乌猪恨猿猴”等，纯系无知。洞房夜女衣忌放男衣上，女鞋忌放男鞋上，洞房一月忌空房。
帽忌绿，忌白，忌歪戴。衣忌红，男忌露脐，女忌露皮。寿衣忌短小，缝补衣忌在身上动针，如动针，嘴里要衔一根草。无科学道理。
建房忌子午线（直南直北），院忌东西长，南北短。堂屋不建双间，单间。三间、五间为好。西屋忌比东屋高，西屋间数忌比东屋多，左右邻房忌高，大门不能对大路或直巷，两家大门忌直对，大门前忌坟茔，屋门忌对人家窗子。窗户忌比门高比门宽，忌一大一小。桑不上房，前不栽桑，后不栽柳。院里不栽鬼柏手。建房忌工匠在房中埋藏东西，新房忌空。房内无人忌烘火。六腊月忌搬家，人忌常搬家，俗云“搬家三年穷”，“人搬三次空，火搬三次熄”，“搬家先搬灶”。
六腊月不出门，一人不出门。“在家千日好，出门一时难”、“出门不露白，露白财必失。”、“财不露白，货不离身。”忌走晚路，“走黑路心遭鬼”。出门忌见野兔。路上待人忌无礼。
忌呼祖先之名，“子不言父名，徒不言师讳。”起名不犯祖讳。地怕走斜道，人怕呼绰号。言语间对“性”问题忌直言，性器官称“下部”、“阴部”，性行为称“房事”、“做爱”、“同床”。“过夫妻生活”，“寻花问柳”。上厕所称“解手”、“方便”。妇女经期称来“例假”，年龄忌说“七十三”、“八十四”。人忌说“死”，称死为“逝世”、“寿终”、“作古”、“牺牲”、“捐躯”、“卒”、“不在”、“过世”、“夭折”。
好人不入“赌场、酒场、杀场”。“贫不串亲，富不串邻。”“瓜田勿纳履，李下勿整冠。”“七十不留宿，八十不留坐。”“前门不进尼姑，后门不进和尚。”当众忌放响屁，“不蹈无人之室，不入无人之门。”“夏不借扇，冬不借火。”“六十不借债。”“房子宁借给人死，不借给人生。”“家有千口主意在一，切忌十八口乱当家”。“抬手不打无娘子，开口不骂老年人。”“公媳忌亲，老公驼儿媳，挨压不讨好。”“生行莫入，熟行莫出。”“隔行如隔山，改行三年穷。”“买猪不买圈，卖马不卖缰。”风筝忌落人家。
人死忌身边无亲人，人断气忌在原床上，人忌光身见阎王，断气前要净身。猫、狗忌近人尸。泪忌落棺内，泪忌落死者身上，穿寿衣时忌哭，离庙忌哭，棺上路忌哭。棺在家忌扫地，摔老盆忌一次摔不坏。孝期不贴联，忌穿红，孝子、孝眷不上桌。
物事禁忌 “鸡上屋，火灾出”，“母鸡啼晨，人家不宁”，发现即杀。“乌鸦当头过，一定要有祸。”、“吃喜鹊必秃头。”、“猫头鹰叫，阎王催报到。”
母猪吃仔家不吉。四月初八、七月十五、七月二十五，十月初一，忌用牛。“猪来穷家，狗来富家。”狗挖洞，主凶，狗夜哭不吉，见之杀。狗褪毛，先褪腿，发大水；先褪腚，主人幸；先褪头，主人愁；先褪肚，主家富。
“蛇是屋龙，打死必穷。”“打蛇不打头，三年来报仇。”青蛙、蛤蟆是天老爷小鸡，不能乱杀。蚂蚁、黄鼠狼搬家要发水。小孩禁吃鱼子。
竹子开花兆灾。桃养人，杏伤人，李树下埋死人。
室内不打伞，灶前不洗澡，灶膛不烧污物。碌碡上不准坐女人，天上星、月、虹不准用手指。
惊蛰忌无雷，有雷风调雨顺。清明忌不明，谷雨忌不雨，立夏忌无雨，夏至水门开，五月忌无雨，“十三没雨十四淋，十五十六雨淋淋，十七十八下大雨，十九二十又分龙，分龙不下回龙下，回龙不下干了罢。”立秋忌雨，俗谓“立秋雨，晚禾折半收。”处暑忌不雨，俗云“处暑老天不下雨，纵然结实也无收。”“白露东北风，十个棉桃九个脓，白露西北风，十个棉桃九个空。”立冬日忌食生冷。初一十五万事忌。正月忌空房，过年忌骂人，忌闹仗。压岁钱、回门礼忌单数。五月忌热，俗云“五月冷，一棵豆子打一捧。”
第三节&& 习&& 俗
过年 即春节。通常指祭灶开始，到正月十五小年结束。谚云“赔不尽闺女，过不尽年。”“没有忙不完的年，也没有过不去的年。”有钱讲究不尽，穷人“初一只当十五过。”
祭灶： 时日不一，境内有腊月二十三，有腊月二十四。传说灶神姓张，名单，一家司命之主，每年末要上天向玉皇汇报述职。玉皇将据汇报降祸福于其家，为使灶王爷上天言好事，这一天家家都在灶上贴灶王爷，俗称“灶马子”，上有灶爹灶奶像，顶上有一年二十四节日期，俗称“灶马头子”，晚上灶马前要烧香点烛上供，供品是祭灶糖和祭灶饼。饭前一家老少向灶王叩头（女不拜灶），请灶王吃好，上天言好事，下界保平安。并备马料（麦秸剪成一寸长短一把和赤豆、麸皮少许放在灶前与“灶王纸”及祭灶筷子一把一起焚化，放鞭炮。穷人家就在锅膛烧，对锅膛叩头，而后才吃晚饭（多是干饭），这叫“送灶”，送“灶老上西天”。到三十晚上过午夜，家主在“灶马前”点香燃烛，叩头，这叫“接灶”，把灶王从天上接回，如今已简化。
祭灶后，各家舂米磨面，打油拇酱，杀猪宰羊，准备年货。
喊小心火烛，从祭灶晚始（有从十二月初一始）。村里有人（向村申请）左腋夹一扁担，右手握一捶衣棍，边走边敲边喊：“小心火烛，谨防贼盗！”“水缸挑满，锅门口打扫干净！”“烟袋磕磕，起来摸摸，小狗汪汪，起来张张，小狗咬咬，起来瞧瞧。”喊完再从头喊。直到把庄里所有巷道都走完喊完，才回家休息；每晚一次，一直喊到三十晚，正月里到各家收钱作酬，此习六十年代初还有，后不存。
扫尘： 祭灶前后选一双日，对院子大扫除。从屋的“顶望”到地面，从屋里的家具到身上的衣服，来一次全面清理，目的是除尘（陈）去灰（晦），以图吉利。内容有四俗，为“四事如意”，即扫除、换衣、理发、洗澡。
上年坟： 祭灶后择一日到祖坟上祭扫，焚化叩头如常，不同的要压坟头（把一方红纸压在坟头上），墓有碑的还要贴碑联，无碑者要在坟正面贴“福”字（贴在一块石上，石放坟面），还要放鞭炮。一些远祖坟多由宗族敬祖会组织人上，每到年前，郊外坟顶一片红。
除夕： 就是三十晚。中午饭丰盛，饭前多在堂屋烧亡纸，供桌上放四碗饭，四杯清茶，四双筷子，点烛焚香，烧纸叩头，以谢祖恩，后才吃午饭，此风多不存。
贴春联： 用水擦净门上的陈联，贴上新联，此风越来越浓，大门多长联，贴在门旁的水泥墙上。大门、小门都贴。迎壁墙上还要贴“福”字。
贴挂廊： 挂廊是彩色纸刻成，五张，齐贴在门框上，中华人民共和国成立后，境内不再有人家贴了。九十年代，机关单位和一些人家门前有挂大红灯笼者。
蒸春、炒果子、暖糖：三十晚上家家都要蒸包子、馒头、发糕，称“蒸春”，各家要炒花生、炒瓜子、向日葵、芝麻之类，称“炒果子”，一些富家还将糖熬化，放进花生米与芝麻，做成糖块，称“暖糖”。这一些都留作新年小吃，此风已简化，除蒸春外，其他都由街上买回。
呕狼烟： 三十晚上晚饭后，各家男小伙子要抱一抱柴草，洒上水，到门外路上点着，因潮湿而浓烟腾空，一时家家点火，户户冒烟。1949年后的春节，此风绝。
压锅： 三十晚上不空锅，所有锅里均放一块豆腐或一块发糕，两棵葱，以图吉。
上供： 堂屋供桌上，摆上干鲜果四种，糕点四样，四双筷子，四杯茶，点烛烧香，焚纸叩头，供品不撤，此后三天，每天早上到晚上香火不断，初三晚上才撤，此风久已消失。
烤元宝火： 三十晚上，万事忙完，各家老小围火旁烤火，谓之“烤元宝火”。边烤边吃花生瓜子，边听老人讲故事，更多的是讲家史、村史，要讲到半夜，谓之“守岁”。半夜，新岁至，放鞭，老人给孩子发压岁钱、压岁糕点后，各自回房睡觉。元宝火久不烤，为看中央电视台“春节联欢晚会”所代。
贴“开门大吉”： 在烤元宝火时，有穷人买红纸裁成64开，用木板印上“开门大吉”四字，贴到各家大门右扇左上角，初二三上门喊“开门大吉了！”收钱。
大年初一，首先是发五更纸：凌晨四点左右，由男家主起来，点龙牌（一种迷信纸）燎门后开门，在院内的一张大桌上放置香炉烛台，三碗清茶，三碗元宝（汤圆），焚香点烛，放鞭化纸，叩头膜拜，祈求平安丰年。此风1949年即停，燃放鞭炮越来越多。
开大门接财神： 发完五更纸，家主要执一束花皮（桦树皮）在堂屋内点着，四下燎燎照照，撕下墙上贴的“旧财神”，再去开大门，到门前先用花皮燎门，而后开门，门开放鞭，后向财神方向（每年历书上有财神、喜神、太岁三方向）走几步，把撕下的旧财神烧掉（连未烧完的花皮一起烧），后站好拜三拜，不调头不作声回家，进门后掩上大门。如遇财神（散财神的穷人），给点钱把财神接下，回到屋内贴上墙即可。此风已绝迹，散财神的还有，多为彩印财神像，不再是小红纸条写“财神”两字了。
吃开口糕： 迎财神后，家人陆续起床，谁也不能说话，特别是孩子，前一天晚睡觉时大人就叮嘱，醒了不许乱说话，可以摸枕头边的“桂片糕”、花生吃。孩子一早吃糕，称“开口糕”。
上供： 大家起床后，堂上点起长明灯，点烛焚香、烧纸，供桌上放四杯清茶，四样供品，一家老小向祖先叩头，后将烛吹灭，灯不灭，香尽再续，一直到天黑，再点烛，叩头，后熄灯烛谓之“撤供”。初二、初三都如此。1949年后此习消失。
揣元宝： 上完供即吃早饭，初一早饭是“汤圆”，称“元宝”，有钱人家吃糯米粉元宝，手头不好的多用粘高梁、小米粉包元宝。初一元宝是实心的，吃时蘸糖，俗称“揣元宝”，以图吉，平时吃“汤圆”多包馅的。
拜年： 元宝揣完，男性成员即到亲、邻家拜年。境内张、孙二家有宗祠，拜年者先到宗祠给祖先叩头。后再到各家去。先拜祖上，后拜年长。1949年简化，年前有发贺年片（卡），贺年信者，有拔打贺年电话者，年后只走访相互祝贺而已。
玩扛麒麟： 从正月初一到十五，穷人有七八人组成一班，其中一个扛着纸扎或布缠的麒麟，其他人敲锣打鼓，走街过巷，到人家去，有人领唱，其他人一边演奏乐器，一边合唱：“锣鼓一打响叮铛，麒麟来到贵门上，麒麟不停无宝地，到了谁家谁吉祥。麒麟送子到门上，今年就生状元郎，三元及第捷报至，富贵荣华万年长。”边唱边跳，内容多现编顺口溜，唱到人家给钱了，再到另一家，此风久绝。
“跳财神”： 正月初一到初五，境内刘巷村的僮子几个组织起来，一人头戴乌纱，身着红袍，面罩赵公明面具，口挂长胡，脚穿乌靴，左手捧一金箔糊成的元宝，右手执一笏板，充当财神，一领队人背褡裢在后，其他几人打锣鼓，到各家去，在门口财神走方步，将手中元宝向空中抛几次，后随锣鼓进院进堂屋，在院内屋内来回跳几次。领队者说吉话，向人家讨钱，“财神财神进门来，今年开春就发财”，钱给了再到另一家，此风久绝。
拜月牙： 正月初三、四，一弯新月斜挂西天，家中姑娘、媳妇们端一小桌，放天井东北角，正对新月，桌上置香炉、烛台、三杯清茶、三双筷子，桌前化纸，桌后逐个叩头，边叩边祷：“初三初四拜月牙，巧手喜把花针拿，绣罢荷花绣牡丹，绣龙绣凤人人夸。”此风绝。
初五： 俗称“财神日”，赵公明生日，家家吃面条，俗称“钱串子”或“财神面”，以图吉，此风已无。
初十： 俗谓石婆干妈生日，也有说是石头生日，这是人对石头崇拜的反映，认为石头辟邪。在街头、巷头、路口，多立一石柱，上刻人形，俗称“石干妈”，初十这一天，一些娇惯小男孩多在大人带领下来此烧香叩头，以求平安，人谓“拜石干妈”。更有庄头立石，上书“石敢当”或“泰山石敢当”，以镇邪，群众也把它当作“石干妈”来敬重。境内石干妈多毁，新县老大街头尚存一块，只作古物欣赏，拜石干妈风已无。
元霄节： 也叫上元节，即正月十五，境内群众都称“小年”，早上吃汤圆，中午吃水饺。
上供： 与大年初一同，灯常明一天，香烧一天。
炒虫： 正月十五晚饭后，各家粮食下锅炒，每样不多，看它能否炸成花以卜当年收成好坏，炸花多的年成好，不炸花的将无收，炒后把“玉米花”或一些“豆类花”给孩子们分食。“稻花”吃时要去壳，孩子不喜吃。这就是炒虫，意思是把害虫炒死，以求丰收。1950年后，此风消失。
挂灯、玩灯、观灯： 元宵节又叫灯节。这一天，家门上要挂灯笼。境内有此俗，有灯，晚饭后自有观者，评头评足，玩灯是乡村组织的，境内清、民国初玩过，后停。八十年代后户户多有门灯，挂者多，观者少，境内更无玩者。
二月二 俗称“龙抬头”，也称“龙头节”，传说这一天青龙抬头布雨，实际是青龙星座开始在西边天际出现，这一天早上多吃汤圆，中午吃饺子，境内这一天有两种风俗。
围仓囤： 清早起，家家男主人带领孩子把灶膛里的草木灰扒出，在天井中，大门外的空地上撒成大小不等的圆圈，俗谓“仓囤”，后把家里的粮食每一样端一点出来，放在“仓囤内”，后找一块块平面石压起来，以防鸡刨鸭食，太阳落山，再把仓囤里粮食一样一样弄回家，一定要用笆斗和麻袋，要背着和扛着，以示多和重，此风已消失。
带姑娘： 家有“出门”不久的姑娘，娘家的兄弟早饭后即要前往其婆家把她接回，午饭后再送回。这一天，传说龙都要出来交配，带姑娘是希望姑娘感应而生龙子，俗云“二月二，龙起蛟，家家带翻骚（对女青年的贱称）。”此风尚存。
三月三 上巳节，传说是汉东海孝妇之生日，孝妇就是朝阳人，朝阳一直有庙会，三月初一就有人上庙烧香，初二下午，境内乡绅集中庙中，给娘娘穿新凤袍，戴新凤冠，面部开光，供桌上放供品，焚香点烛，钟鼓齐鸣，给娘娘孝妇暖寿。有人司仪，“禁止喧哗，击祭鼓，跪、拜、奏乐、献果品、献三牲、歌诗……”历二三小时，最后喊礼成，才告终。这一天，娘娘庙中人山人海。初三，人们继续烧香，烧完就到庙外赶会，三月初四，会场（卖东西的）就移大寺（原新县小学外操场），此风虽变，然烧香赶会如故。
清明 又称“寒食节”、“鬼节”。南城城隍庙有会，境内有去赶会之风。中午吃饺子。节前各家要到祖坟上圆坟，添土，砌新坟头，压新坟头纸，而后在坟前摆祭品，焚纸，叩头，此风越来越浓。五十年代后，中小学校更组织少先队员给烈士扫墓。
插柳： 清明前一天傍晚，家家门上，檐下都要插上嫩柳条，相传此举是怀念古人介子推抱柳而亡的壮举。此风1950年即止。
踏青： 一些宽裕子弟，中小学生多组织上山游玩。八十年代后，生活提高，去海滨，去花果山的人年年不断。
四月八 相传是佛祖释迦牟尼生日，众称“浴佛节”，海州有会，境内有人赶会。1996年后，这一天在娘娘庙旧址上重修的“兴国寺”内有祭祀活动，附近信佛者多前往。
五月初五 端午节，俗称五月端，有七种风习。插艾蒲：五月初四下午，各家都砍艾、蒲插于家内门、窗两角，以辟邪，五十年代此俗无。
贴符： 五月初四下午，各家门窗框上都要贴符，符为寸多宽，尺多长黄纸条，上用朱红写“五雷斩鬼，急速退回。”、“天行已过，使者回车。”、“太公在此，百无禁忌。”、“菖蒲似剑，艾叶如刀”等，门上更有贴虎头（黄纸剪）和各种红纸条编的符，屋内墙上更贴钟馗判官画像，以辟邪，此风久无。
包粽子、煮鸡蛋： 五月初四下午，家家都要包粽子，在烀粽子的同时，煮些鸡蛋、鸭蛋，初五早上就以此为早饭。
晒端午： 五月端上午，家家院内放一小桌，上放五彩绒线、雄黄酒、黄瓜矾、红糖萝卜片，让太阳晒后服用。还有人家把一锭墨放蛤蟆口中，用布条把蛤蟆腿扣住，拴在桌腿上，让太阳晒蛤蟆，傍晚取出蛤蟆口中墨，可入药。还有些有皮肤病的孩子，在这天中午脱光身子，浑身用阴沟泥抹起来，让太阳晒，可把病晒好。此风已简化。
洗百草汤： 五月端这一天，家家到野外割杂草头，其中自有中草药。中午在太阳下晒过，午饭后放在锅里煮水，叫百草汤，饭后给孩子洗澡。洗后，手脖、脚脖、颈上都要扣上彩绒，肚脐上抹雄黄酒，以驱邪去病，传说绒是“仙人索”，孩子扣上它，神鬼带不走。到六月六，由祖母或母亲将其剪下，扔到屋顶上，让喜鹊衔去填天河，让牛郎织女相会，此风仍存。
钩香荷包： 五月端前，一些女青年喜用碎布钩制香口袋，内装少许棉花和香草，成串或单个挂在孩子腰间以辟邪。用两块一寸见方不同色布，对角折起缝制的叫“香荷包”，用三块一寸见方不同色布对角折起缝制的为“虎头”，统称香口袋，此风未断。
穿老虎鞋、挂老虎肚兜： 五月端前，家有幼儿者，多做虎头鞋穿，更有用彩色布为婴儿做肚兜，肚兜上用花线挑上老虎，虎足下挑蛇、蜈蚣、蛤蟆、蝎子、壁虎“五毒”，让其在夏日挂在肚上以辟邪，此风未断，肚兜有彩印者，老虎鞋街上有售。
六月六 俗云“六月六晒龙衣”，这一天忌雨，习俗有四，一直存在。
吃炒面： 家家早上以开水和炒面作早饭。
晒衣被： 俗称“晒龙衣”。中午家家把衣物放在天井晒，以防蛀、防霉、防鼠啮。
晒书： 传说源于唐，唐僧西天取经归来，经文被水湿，于六月六取出晒干。这一天除晒衣外，藏书之家亦晒书。
剪彩绒： 五月端孩子扣的绒，全部要剪掉扔屋顶。
七月七 俗称“七巧节”，习俗有二，均已消失。
少女乞巧：中午，少女多以碗盛水放在烈日下，依次投花针于水，看水底阴影，若是花、鸟者“巧”得。
观巧云：晚饭后，村民三五成群在外观西天，看云锦变化。
七月半 中元节，亦称鬼节。各家中午吃饺子，午后用饺子上坟，或用饺子烧亡纸，而后再吃。行善家晚上在三岔路口烧冥纸以供孤魂野鬼享用。此善家五十年代不再有。
八月半 俗称“中秋节”、“团圆节”。这一节风俗有四，越来越浓，只赏月有所变化。
吃团圆饭 在外的人都往家赶，回家团圆，中午饭较往日丰盛，谓之“团圆饭”，力争全家同餐。
赏月： 晚上，每家都要蒸一块大饼，俗称“团圆饼”，同时蒸糖馒头、包子，煮些花生、芋头、菱角、黄豆角，等圆月升空，各家院内抬出方桌，上放香炉、烛台，更放“团圆饼”及各种果品，点烛，焚香，化“月光纸”，放鞭炮，全家向月叩头，将清茶泼向天空，将供品撒一些给月亮（置化纸盆中），然后全家围桌吃供品。
吃团圆饼： 大饼全家每人都要吃到，在外实在无法归来者，要把团圆饼切下一块，用麻纰穿起来晒干，挂在净处待亲人归来吃下。
翻芋头皮： 八月十六，各家要把新出嫁的闺女和女婿接回团聚，午饭后再送归，俗称“翻芋头皮”。
九月初九，俗谓“重阳节”、“登高节”1990年中央决定为“老人节”。这一天，群众喜雨，谚云“重阳无雨看十三，十三无雨一冬干。”风俗有三。
登高、赏菊、吃蟹、饮酒： 古为文人墨客事，民国后，中小学多组织秋日“远足”，野炊，此风日浓。
吃糕、吃饼： 俗称“重阳吃块糕，一冬也不焦。”、“重阳吃块饼，一冬也不冷。”此俗尚存。
尊老： 成为老人节后，这一天，机关、学校的工会多举办老年活动，或到老人家里看望。
十月初一 俗谓“十月朝”，牧童解雇，谚曰“十月朝，小放牛下锅熬。”此时水冷草枯，农活基本结束，放牛的孩子，吃了中午饭就要结算工帐回家。1950年后此俗即不存。
十月十五 称下元节，境内“娘娘庙”里娘娘奶生日，有庙会。
过冬 即冬至，群众对此十分重视，有“冬大如年”之说。各家这一天要“烧亡纸”，在家祭祖，此风久无。午饭后，各家要上坟祭祖，此风尚存。晚上，各家有煮红番瓜之俗，把留种的红瓜切成片煮汤，种留晒干待种。大家吃瓜喝汤，传说冬天不害冻疮。
十二月初一 境内打更从这一天开始，到月底结束。庄上安排专人，每天晚上敲锣，穿街过巷，边敲边报更，从八点至凌晨四点，每两小时报一次，从一更报到五更回家休息。此俗久消失。
十二月初八 俗称“腊八”，相传为释迦牟尼成道之日，境内祥云观的尼姑多效佛成道前牧女献乳糜的故事，取糯米、核桃仁、红枣、栗仁、红豆、莲子、香蕈、菱角仁煮成八宝粥，称“腊八饭”供佛，并到各村逐家施舍，就此化募，以修僧舍。此风久无。
说媒：男大当婚，女大当嫁，过去男女婚姻多由媒人从中斡旋说合。媒人多由双方家长请出，谓之“聘媒”。农村中有专门为男女青年穿针引线为业的女人，俗称“媒婆”。注意门当户对，注意袖笼（狐臭，有不能瞒），注意年龄、属相。《中华人民共和国婚姻法》颁布后，提倡婚姻自主，自由恋爱，媒人没有了，改称“介绍人”。婚姻大事父母一定参预，同意方成，然父母之命，媒妁之言，逐渐消失，更有合婚之繁琐，五十年代后即不兴。
相亲：媒人说好后，男女双方多要给对方父母看看，谓之“相亲”。相亲那一天中午，都要有午饭，用餐时要请年龄相仿，辈份相同的人作陪。饭后告别，父母要给见面礼。
过柬贴：柬贴即“订婚证书”，由朱红纸折成，封面上印有金色图案，男方印有双喜，上写“天长地久”，里面写“敬恳金诺”，女方印有“全福”二字，上写“天作之合”，里面多写“恭答玉音”，上下款要对称，后另写媒人姓名。程序为男方写好，连同礼物，由媒人送到女家，女家放鞭炮迎接，进门吃糕茶，午饭后，媒人将女方写好的柬贴连同回礼带回男方。此俗久不兴。
开生庚：婚前男方请媒人到女家了解出生年月，以便择日结婚，先由男家备礼，请媒人将男生庚贴送到女家，饮糕茶后，索要女方庚贴，午饭后带回男家。男方庚贴上写“乾造行庚××岁，×月×日×时建生大吉”，此俗久无。
下礼：婚前男家请媒人送礼给女方，有衣料、首饰和钱，以便女方准备嫁妆。穷富不一，礼自不一。随生活水平提高，礼越来越大。进入九十年代，出现两种趋向：一是男方不给衣料、首饰、只给钱，多少根据各家具体情况，可多可少，女家用此钱办嫁妆，此为“干折”，二是女方不要礼，不备嫁妆，洞房内一切均由男方自备。
送日子：男方根据双方出生年月，请人推算结婚吉日，写在纸上，请媒人送给女方，让女方准备，相互商量，不再请人推算，择双日，更多择“五一、国庆长假”，以便聚亲友。
上喜坟：婚前新郎官要给祖先上坟压坟头，在坟前还要放鞭。
装新房：婚前男方要装修洞房，墙要粉刷，顶上要“吊顶棚”，有称“扎覆棚”，棚顶要贴上红色剪纸，都是吉利图案，窗上要贴窗花，房门上要挂门扁，当门两山尖上要新糊白纸，贴上红色剪纸。八、九十年代，洞房多楼房，无须扎覆棚和糊“巴山头”，可装修更讲究，贴地板砖，贴墙布，装各种彩色电灯，恨不能把洞房变为天堂。
梳髻、间饭：“五四”前女青年多扎辫子，婚前要把辫子改梳成髻盘于脑后，同时要沐浴，扯脸（用粉、线净面）。“五四”后，妇女剪发，梳髻俗失。沐浴扯脸往日多在家，改革开放后多去浴室、美容厅。间饭是防止婚礼时大小便，婚礼形式久变，间饭也逐渐为人所忘。
催妆：也叫“过轿”或“过嫁妆”。结婚前一日，男家要带鸡、鱼、肉、糕等礼物到女家去抬嫁妆，女家亲朋欢聚。这一天，男家要贴喜联。嫁妆有多有少，随家境而定，可包裹、围裙、灯火、马桶，依饭碗、镜子不可缺。此风日浓，嫁妆越来越多，沙发、彩电、冰箱、洗衣机等，多用大汽车运送，琳琅满目，亦有男家自备，嫁妆不再“过”。
抬新娘：由“大来”“小来”两种。“大来”即结婚正日，一早发轿把新娘抬回；“小来”是因路远或其他原因，在结婚前一日即抬到男家，当晚与婆母或婶婆同居，第二天早上梳妆打扮成“大人”。新娘久已不用轿抬，三十年代多用“黄包车”，五、六十年代多用“自行车”（二等车），八十年代后多用轿车。
送亲、迎亲：姑娘出嫁到婆家，有兄、弟二人相送，称为“送亲”。男方娶亲时，也要派两名小弟迎接，称“迎亲”。迎送双方在中途相遇，相互道喜，各自回程。回程前送亲者给抬轿喜钱，叮嘱新娘间饭体弱，路上要稳、勿颠，叮嘱新娘三天后即前去看望，并叮嘱“转镜”，新娘把怀中抱的镜子面转婆家。迎亲变为接亲，男家派轿车前往女家带人，兄弟（有的新郎也与之一起）随车前往，女家送亲者随车一直到男家，而后再回。此风久变。
压床：催妆那天，新被套好，床上放一斗米（五升斗子），斗内装麸，麸上是米，米上放枣、栗、花生，中插一秤，以压邪图吉（麸，富，五升斗，五子登科也，秤砣不离秤杆，老头不离老。鸳鸯永不分也。）此风久无。催妆那天晚上，新郎不独宿，要有一童男子伴宿，亦称“压床”。
上头：即上妆，“大来”在女家进行，“小来”在男家进行，穿红袄，勒红裙，穿红鞋，盖上红盖头，此风久变，新娘多露肩背，披彩纱。
哭嫁：女儿走，母要哭，边哭边交代到婆家的注意事项，谓不哭晦气，新娘会生哑巴。此风尚存。
捺性子：新娘到新郎家，闹喜者把其挡在门外，要烟要糖，称“捺性子”，此风正浓。
踩口袋：“大来”，轿（车）到门口，新娘下轿头不见天，有人打红伞，脚不沾地，轿门口放两条口袋，两个男青年把口袋往家传，新娘踩着口袋进屋，搀轿姑娘搀新娘边走边说喜话：“新娘踩口袋，好，一代传十代，好，十代传百代，好……”一说一答。“小来”则在上头后，由婆屋到新房进行，此俗久无。
跨火盆：洞房门口放一火盆，新娘进房要从火盆上跨过，跨时搀轿姑娘说喜话：“新娘跨火盆，来年生小人。”此风久无。
拦房门：新娘跨过火盆要进房，新郎的弟友，端凳子坐拦房门，要喜烟、喜糖，不满足要求不放行。此风正浓。
坐富贵：新娘进房后与新郎同脱鞋上床，面对面盘腿大坐，等候拜堂。此俗久无。
拜堂：新房外供桌上置供品，点烛放炮，焚“天地纸”，一长辈呼“拜堂”，新郎新娘出洞房，并排立堂前，面向外，长辈呼“一拜天地――”新郎新娘跪下三叩首，长辈又呼“二拜祖宗――”新郎新娘向后转，而向里跪下叩四头，长辈再呼“夫妻互拜――”新郎新娘相对立，相互鞠躬或作揖。此俗已变。结婚宴多在酒楼、饭店举行，宴前在大厅中举行，有司仪掌握。“向喜爹喜奶三鞠躬”，“夫妻互拜”，“主婚人讲话”，“新郎讲话”等。
挑盖头：拜堂后，新郎用红筷子把新娘头上的“红盖头”挑掉。此俗久无。
搂锅：挑完盖头，伴娘搀新娘到厨房，新娘随行，新郎到灶前烧三把火，伴娘说喜话，后到锅上向准备好的锅里撒三把米，拿起勺子搂三下，边搂伴娘边说喜话。此俗已无。
观房：搂锅后回洞房，伴娘介绍摆设，同时说喜话，喜话多顺口溜，新娘立床前听。此俗已无。
摸马桶：观房后，一些孩子跑进洞房，揭开马桶盖，说喜话，抢走桶里的糖果。未抢到的索性把马桶盖抢走，晚上和新娘伴娘谈条件，换糖果吃。
闹房：也叫闹新娘子。新郎的亲友在摸马桶后拥入新房，进房时都要说喜话。有人点红纸捻照新娘各部，边照边说喜话，新娘要站着任人照，其他人在一旁看热闹。俗传新房三天不分大小，境内各村有将老公公、大伯头往里拖。闹房花样多，此风正浓，充满时代气息。
站桌：有在闹房前，有在闹房后进行。堂屋当门摆大桌，上放八碗菜、两碗饭、两双筷子，伴娘请新娘用餐，伴娘向新娘口中挟菜，边挟边说喜话，此俗已改。中午吃饭时，新郎、新娘及公婆一起到各桌敬酒，后回新郎一家专桌用餐，称“团圆饭”、“合家欢”。
送房：闹房结束，由两位德高望重的先辈将两支红烛在新房的长命灯上点着，边点边说喜话，后将烛端至房外桌上，伴娘将新娘搀出立桌旁，送房人倒酒给新郎新娘，同时说喜话，新人饮交杯酒，后用筷子挟糖果送新人口中，接着送新人进房。此风五十年代即消失。
撒帐：送房后，送房人抓红枣、栗子、花生向喜床上撒去，边撒边说喜话，此俗已无。
戳窗：送房后，一童男子，拿一双红筷子，到洞房前说喜话，用筷子戳窗子，同时说喜话：“手拿红漆筷，新娘在里我在外，戳快养快，养儿做元帅。养十八，养十九，不养二十不算手。”喜话说完，用劲把筷子戳入窗内。戳窗后，新人就寝。七十年代后，洞房都是玻璃窗，此俗消失。
上装、送糕茶：婚后第一天，俗称“二朝子”，新娘起床后，由伴娘打扮，后与伴娘一起到公婆等长辈房里请安，送糕茶，以示孝顺，长辈就此要给喜钱，有送一早有送两早的。
瞧亲、回门、谢媒：新婚的第四天，新娘的父兄，到新娘家看望，谓之“瞧亲”。新亲第一次上门，中午新郎家设宴招待，更邀媒人赴宴，就便送礼品，谓之“谢媒”。在五朝或六朝，再把女儿接回过一天，谓之“回门”，有单回门和双回门两样，各择其一，此俗已改。四朝一早，女家把新郎新娘接回，谓“瞧亲”、“回门”，午饭后，再把新郎新娘送归，当晚男家招待亲家，后，新婿把老岳父送归（多汽车），至于谢媒，双方各谢，多送礼品，不再请客。
过十八天：结婚满月后，新娘要回娘家过十八天，也叫“大回门”。
回门鞋：新娘在家十八天，要给公、婆、丈夫等人每人做一双鞋子，回家时带回，称“回门鞋”，近代女青年多不会做鞋，多买鞋代之。
童养媳：穷人家女孩生计困难，未成年即送给人家为“媳”，称“童养媳”。到十八岁再举行仪式结婚，叫“童养媳成家”。此恶俗1949年即为非法。
七里拖：家里长辈去世，三年“孝期”不准结婚，但在“七里”，传说死者魂尚在家，可办喜事。但诸事从简，谓“七里拖”。此风继续，仪式同常。
招女婿：男到女家，称“招女婿”、“倒站门”，生孩子随女姓，此风随时俱进，形式多样，男女自由结婚，有在男家，亦有在女家，更有在工作岗位处住下。
理发、洗澡：人在断气前要理发、洗澡，男要刮脸、修须，女要梳头。洗澡只是
温水擦一下身体，象征性洗一下而已。
穿送老衣：洗澡后，咽气前，要穿“送老衣”（也叫寿衣）。此衣多在入高龄时即
做好，少丧多现做，八十年代后市上有售。
捅当门：送老衣穿好后即要捅当门，上有老人健在的停在当间的下首，无老人在放上首。
搪老盆：人断气后，要备一头号土盆，里面用黄烂泥涂抹，放停尸床前焚纸用。
烧铺堂纸：人死后，家人要在死人头前烧纸，一直往门外烧，烧到路上，边烧边哭，以求阴差开恩行方便。此纸多由女儿烧，无女者侄女、孙女烧。
做打狗饼：用面粉掺死人之碎发做成有指头大的七块小饼，放死人袖内，男左四右三，女右四左三，俗谓路上给狗吃以使其不咬人。
做“倒头饭”：人亡后用米做一碗干饭，饭上插一双筷子，放亡人头前，供亡人去阴间路上吃。
断气轿：在烧铺堂纸后，孝子还要送出一顶“轿”在门前路上烧掉，谓“断气轿”，供死者上路远去，此俗五十年代即无。
扎哭丧棒：哭丧棒也叫“泣杖”，用芦柴扎成，上裹白纸条，儿全毛，侄半毛半光，孙全光，重孙上裹红纸条一圈，如死者长子已不在，长孙领丧，称“承重孙”亦为“毛泣杖”。八十年代后拿哭丧棒的范围越来越大，堂侄亦拿半毛半光，叔伯孙亦拿全光，叔伯重孙亦拿带红泣杖，一扎一大抱。
盖脸布、遮身纸：用一尺见方红布把死人脸盖住，两边布角用“光明纸”压好。更用一张白纸盖在死人身上，四边亦用“光明纸”压好，“光明”纸久无售，多以草纸剪碎代之。
引魂照明灯：死人头前、脚后，各点豆油灯一盏，前为“引魂灯”，后为“照明灯”，昼夜不息，“上材”后灯移棺材前后，出棺时熄，带上茔随葬。
封门：人死后，家里的屋门，特别是大门上，都要贴上白纸，谓之封门。
上孝：人死后，儿孙即上孝。民国间一些绅商家都有孝袍。五十年代不再有，只有“搭头”顶于头，麻纰勒于腰（称孝绦），重孙搭头上要缝有红布条。九十年代后，重孙多戴红搭头，上孝时鞋亦“瞒”，儿瞒白，侄、孙瞒蓝，只死一人瞒其半，一对都死全瞒，此俗已无。
送汤：人死儿孙要哭到“土地庙”，叫“送汤”，死后第一次叫“倒头汤”，以后每天三次，分别叫“早汤”、“晌汤”、“晚汤”。起程那一天，早上送汤就有“吹手”跟着，叫“响汤”，中午不送。“文革”中境内7个土地庙全毁，多年送汤风亦止。八十年代，送汤风又起，无土地庙，多在庙址上临时圈席代之。
传事禀：人死后，当天或第二天要派专人到至亲好友家中告知，谓之“报丧”。一些大户还印有“传事禀”，告之死者之卒因、卒时、享年、起程时间。此风久无。八十年代后，一些有地位的人逝世，多在市报上刊登讣告，或在交通道口张贴讣告，以告诸亲友。
上材：又叫“入殓”，亡人在“起程”前装入棺材，有“大殓”、“小殓”两种，大殓先用桐油、石灰将棺材涂一次，更有用松香熬化浇一次，使内部光滑不透气，再用红布镶棺壁，石灰、末香铺底，后铺锦褥。将尸抬入后，用一尺见方的纸三行多层盖好，再培以石灰、末香，最后将石灰、末香全部推到空隙处，使尸体正镶其中，后盖上“锦被”。“小殓”则用灰包把尸体在棺内镶紧。八十年代全部推行尸体火化，而土葬一直延续，骨灰上材入殓者多，过程十分简单。
开吊：也叫“饯程”，群众都称为“起程”或“送盘缠”。当晚要为亡魂饯行。这一天，堂屋门前要搭丧棚，棚正中帘前放祭桌，桌上放遗像，像两侧有联，像前桌上有祭品，清茶水果之类，有筷、杯，祭桌前放席，席上放被，供吊唁者叩头用。丧棚门上悬丧匾，两侧贴孝子挽联，天井各处贴亲友赠送之挽联。大门内设大桌，供乐队鸣奏，门外挂素彩及白色堂号灯（无灯写堂号于白纸上贴门外），告之亲友此处治丧。丧棚旁设“柜书”，收纳亲友唁金及发放“孝布”（以往是孝帽，多在丧棚内给），晚上有轿三顶、花篮、堂号灯等，同随孝子去土地庙。民国间有“马灯会”活动，亲友提马灯在孝子后一齐为死者送行。此风久不存。
辞灵：送盘缠回来，晚饭完，鼓乐高奏，近亲族各户前来送水饺四碗，摆在供桌上，叩头后就撤下，空碗退回，碗口向下，一户接一户，礼簿名下都记“食”字。此俗久无。
点主：主即“神主”，俗称“亡人牌子”，木制，内写亡人生卒年月及坟墓向；外写亡人身份、姓名及神主二字，写时“主”不加点，专门举行仪式，有德高望重的前辈加点。此俗久无。
拜棚子：深夜，鼓乐高奏，大家按关系亲疏，辈份长晚，年龄大小，一一到棚内叩头，完，棚即拆去。
煞盖：死人入殓后，盖未封，待晚辈再次瞻仰遗容。煞盖先启盖，让大家看一眼后盖上，用“竹寨”钉牢，同时棺盖上钉上喜钉。火化推广后，棺内无尸，煞盖俗已无。
移棺：出棺前的五更，由孝子将棺向前移动一下，告知亡人要动身。
出棺：一早抬棺的人和孝子都吃干饭、豆腐汤，叫“杠丧饭”，一定要吃光，不许剩下，饭后把棺材抬起，由阴阳先生（阴阳先生消失后由领汤者）撒一把盐、茶、米、面于棺盖，接着长媳用扫帚在棺盖上扫一下，把所撒者扫入另一手中的畚箕里，后棺材抬出屋，放门前的路上，重新上抬杠。
摔老盆：棺抬门外，老盆随端到门外棺前，抬杠绑好，抬起棺，长子将老盆端起往地上摔，一定摔碎，后棺抬走。
埋坟：棺到茔地，先打“金井”（挖坑），以往多是棺到打好，后多棺到现打，打好后，井中放枣、栗、圆数枚，再将棺抬入，引魂灯、照路灯仍放棺前后。将一张席放棺上，称“包棺席”，孝子每人向棺上填三把土，各自揣一块土回家，抬棺人将坟埋好回家。
抢富贵：孝子回到家，要从一堆火上跨过去，到门前，门前放一凳，凳上放一小匾子，匾里放糕点与红纸包，包里有钱，有多有少，更有空者，孝子每人摸一块糕吃，并摸一红纸包，谁包里钱多谁就抢到了“大富贵”，后把怀里揣回的土扔到床底。富贵一直抢，土已不扔。
伏三：死人埋下后第三天，孝子要上坟，除烧阴纸外，还要给新坟添土，俗称“伏三”，也有“伏二”者。
出棺：九十年代末多为当天伏三。埋坟时孝子下山，在路上休息，待坟埋好，土工下山后，再与家人一起上山添土跪拜，后回家。
报七：人死后每隔七天为祭日，前一天晚上要在门外路上放一小桌，桌上放四碗饺子，四双筷子，四碗清茶，执事者在桌前化纸，孝子孝眷在桌后跪下长哭。俗称“报七”，第二天是“正七”，要到坟上祭扫。每七都报，“七七”就不报了。此俗久简化，只报“头七”和“五七”。在“七七”间，家里还要供“七单子”。五十年代后，“七单子”无人再供。
望七：“五七”那天五更，孝子起来全部跪在天井里的供桌前，面向东方哭泣，传说死者在天最后一次望子望孙，俗称“望七”。
转七：亡人的七数如碰上旧历的“初七”、“十七”、“二十七”，即为“犯七”，“犯七”那一天上坟时，孝子要备一纸伞和49面小三角旗，把纸伞插坟顶，纸旗插在四周，人围坟转，边转边把茶水洒在坟上，长子在前喊：“新死亡魂犯×七”，别人齐答“新死亡魂犯×七”，长子喊：“雨来了”，众呼：“伞下躲”，长子喊：“风来了”，众呼：“旗下躲。”喊一声插一旗，旗插完即结束，众称此为“转七”。
周年：人死满一年，称“头周”，满二年为“两周”，三年为“三周”，逢“周年”晚辈要祭扫。“三周”后即不再祭扫。
冥寿：人死后的整生日谓之“冥寿”，子女要去坟上祭扫，子女过世，下一代就不再祭扫。
放焰口：死人后，一些富家请和尚作的佛事活动，有“三大寺”和“单台”两种。1949年后，境内即不见此俗。
嫌饭：妇女怀孕称“嫌饭”、“有喜”、“害伢子”。有“酸男辣女”、“甜双子”之说。孕妇喜吃酸生男孩，喜吃辣生女孩，喜吃甜生“一对双”，无科学根据。嫌饭妇穿衣要宽松，睡觉要两侧身睡，不可侧一边，行动小心防跌跤，营养要全面，诸多经验，辈辈相传。
偷娘娘鞋：是境内特有风习。婚后不孕妇女，在三月三这一天多叫弟弟（对象弟）到娘娘庙去偷一只娘娘鞋回来，放在床席下，传说可孕。孩生下，再做一只娘娘鞋，连同偷来的一只一起送回娘娘庙。此俗久不存。
拜催生、送生娘娘：原娘娘庙众神殿有催生娘娘和送生娘娘塑像，孕妇多到像前跪拜烧香，求孩子平安落地。”文革”中庙毁后，此风不存。
找守生婆：孕妇临产，要找一年长妇女接生，境内各村向有专门从事接生妇女，众称“守生婆”，六十年代后，孕妇临产多去医院，几十年各村已无“守生婆”。
埋衣胞：胎盘俗称“衣胞”，孩生后，衣胞要埋掉，多埋父母床前，娇惯者埋于路心，让人踩，传说好养活。近代在医院生的“衣胞”概由医院处理，不再埋入地下。
起名：孩子生下后，就要起个名字，叫“小名”，到上学时再起一名，叫大名。随时代发展，孩子生下就得到派出所报户口，报户口时起名都是“大名”，此谓“连根倒”，再无小名之说。
投奶：孩子生下后，多用“沙光鱼”、“大刀鱼”熬汤给孕妇喝，使之早下奶，多下奶，谓之“投奶”。
报喜：孩子生下后，要向娘家报喜，由新婿带红鸡蛋（男孩99个或89个），女孩56个或66个）到岳母家去。只报头两胎，后不再报，实行一胎化后，自多报一次而已。
三朝：孩子生三天，举家庆贺，中午全家会餐。还要把接生老人请来，午后要给新生儿洗澡，同时说喜话。
十二朝：新生儿十二天，平安无事，全家大喜，在天井设香案，点烛焚香，烧“天地皮”，全家老少都叩头，俗谓送催生娘娘和送生娘娘回宫。这天娘家要来人，并送来礼物，俗谓“送馓礼”，到大门口要放鞭。其他亲友也都要送礼到产妇家，凡是送礼到，先是吃一碗泡馓子，中午产妇家要设宴招待，也要把守生婆请来。午饭时，孩子可抱出房给大家看看。饭后，亲友回家要带回些礼物，称“回礼”，同时还要给一些红鸡蛋。对守生婆除给红鸡蛋外，还给些礼物，有给一块面料，有给做一身衣服一双鞋的，在医院生无守生婆，自无此举。
满月：孩子满月，家亦大庆，在堂屋里点烛焚香烧纸，全家向祖先叩头，求保平安。中午设宴招待亲友，外婆家要来人来礼，孩子洗澡后要穿新衣，戴上锁镯，项圈等饰物。满月后，产妇饮食起居可以自由，能干些轻活。六十年代后，形式逐步简化，不再烧纸焚香。
躲尿窝：满月后，产妇娘家要来人把女儿母子一同接回过几天，俗称“躲尿窝”。天数可多可少，最多不过十天。新生儿在外婆家要到灶门口尿尿，用手拿火叉。此习久无。新生儿回家时，外公外婆家还要给些礼物。
剃胎头：孩子过一百天时要剃头，称“剃胎头”，或“剃喜头”。要给理发师喜钱。有的还请吃饭，剃下的胎发要用红布包起，用针缝成一圆球，扣在孩子手腕上，以消灾除邪。要躲过三、五、七月。可提前剃，以避其不吉。有书香之家，胎发送制笔厂制成毛笔留孩子启蒙用。此风已简化。
过头生日：孩子周岁，亲友都来庆贺，送礼，俗云“姑鞋姨袜，舅母一身衣服。”主家中午设宴致谢，宴时放鞭炮，宴后孩子“抓周”（放许多东西给孩子拿）测孩子未来。八十年代后，此俗更浓。
烧盘龙：孩子出天花和疹子，愈后要庆贺，孩子种牛痘结盘，同样庆贺。在大门上插红黄布条旗，在天井拜天地，燃放鞭炮，用面做成薄饼，饼上有面龙，把这饼赠送给左邻右舍，谓能保孩子永无灾患。此俗随天花、疹痘之消灭而消失。
小生日：不是逢十的生日谓“小生日”，只是家里记住，到那一天中午吃干饭，头一碗给过生日者吃。
十岁：算第一个整生日，舅、姑、姨、伯、叔都来祝贺，送礼，中午聚餐，放鞭炮。
二十岁：女性较重视，是在家过的最后一个整生日，年龄相仿的姊妹，同学都来祝贺，男性本不当回事，也就是家里吃顿干饭罢了。随着义务教育普及，高中教育的发展，高中毕业年正是二十岁，参加高考获录取通知者，标有双喜，不论男女二十岁都隆重起来，不少都在酒楼、饭店举行宴会。
三、四十岁：不论男女，都不太注意，只是中午饭多办两样菜，吃第一碗罢了。
五十岁：曾被称为“小寿”、“下寿”。家里要铺寿堂，热闹一番，随着生活水平的
提高和居民平均寿命的增长，这一天过生日者不以为然，多家里自聚，不动外亲友，不铺寿堂。
六十岁：史称“花甲”，《庄子》谓“寿之始”。境内一直很重视，家里要贴寿联，
铺寿堂，上寿供，点烛焚香，供品是寿桃、寿面。前一天晚要“暖寿”，放鞭炮，接受亲友祝贺，更要接受晚辈叩头，当即就给叩头钱。第二天正寿日，寿烛长明，一早全家吃寿面前要燃放鞭炮。中午近亲友仍然欢宴，宴后归。亲友来贺有礼金，有礼品，包粽子、蒸寿桃、扯衣料，回家时礼品要退回一部分，称为“回礼”。九十年代后，此俗有变，暖寿晚多放礼炮，每十岁放一个，后放焰火，礼品不再有包粽、蒸寿桃，多是奶油蛋糕、衣料、羽绒被，更有寿匾寿联。亲友晚上畅饮，第二天还要畅饮，酒宴多在酒楼举行，在家办亦多是由饭店一条龙服务。寿日活动不仅有摄影，更有录像者，热闹非凡。亲友赠礼金时，寿者家寿柜上马上回赠寿品，多是烟一包，寿面一个，寿碗一只。
七十岁：为“古稀”，风习同“六十”。
八十、九十岁：老人年高体弱，有怕赶不上者，过九不过十。过时气氛多不如“六十”、“七十”。为主寿者体弱耳聋眼花，办寿事自己做不了主，家要儿来当。
择基：此事群众十分讲究，认为其影响家势兴衰，子孙盛凄，多找阴阳先生看风水山向。五十年代后，房基多由大队根据规划决定，建房者先向生产队申请，由生产队报大队，大队批准哪里建哪里，无择可言。
择日：基定后，动工日期以往亦多讲究，要请阴阳先生看皇历，选黄道吉日。五十年代后，此风即淡，选逢双日即行，不再求人查书。
奠基：俗称“下崭”，首先要“绷径子”，时称“放线”。后根据线刨墙脚，把墙脚用夯夯实，把门下的“踢脚石”置稳，定向、定水平、定四角。石上放门框，放鞭炮，后根据线下石垒崭。
上梁：墙壁四檐齐后，捎山，后即“上梁”，铺桁条，有五路、七路、九路、十一路。梁上有关处还要贴联，中脊最后上，上好放鞭，撒钱，撒馒头。此俗八十年代后变，上梁联不光贴梁上，更贴门两旁墙上，且多长联，撒钱、撒馒头时更撒糖果，糖果质量越来越高。
落成：房屋建成谓之“落成”。亲友要备礼庆贺，在新屋内主人设宴招待亲友，宴前鞭炮齐鸣。八十年代后更有放烟花者。
迁居俗称“搬家”，雅称“乔迁”。有两种情况，一是迁入新建的房屋中，一是迁入别一处房屋内。迁俗二者同。首先是择日，一直认为“乙亥”日为佳，是一龙入宅，主平安富贵。五十年代后，多择双休日、节假日，家人多在家。东西可提前搬。乔迁日，凌晨起，放鞭炮，提锅，先给灶老爷叩头，请先迁，后迁神主――老一辈遗像和大柜（条桌），再把主妇的“金桶”，所谓子孙桶迁入新居。离开旧居后，门要上锁，不准扫地。十天后方可另住他人。迁居日，更要接受亲友来贺，有贺金，有贺匾、贺幛、贺联，更有贺蛋糕、糖果，主家要设宴招待。
出远门：境处山旯旮，居民很少出远门。出远门三天前即注意饮食斋戒。上路那一天，家人要送出庄，在路头放鞭炮，烧阴纸，企求一路平安，然后相互揖别，此俗早亡。
剪扫晴娘娘：天久雨不晴，一些老人会用红纸剪一妇女手执扫帚的图案，两个相向贴在堂屋门两侧墙上，以为如此天可立晴。此俗久无。
求雨：过去久旱无雨，地方乡绅就组织群众求雨，由大户筹钱，开展活动，到庙里烧香叩头求签问课，祈求神灵下雨，组织男青少年赤脚光身，头戴柳条帽去东山顶黄檩庙抬下黄檩二帝，去南山由吾庙抬下“由吾老爷”，放在用翠柏搭成的轿内，每轿由四人抬着，更有四人抬着一条彩色泥龙，在大寺大白果树下（原新县小学院内）集合。出动时，前有几面龙旗开道的仪仗队，抬龙，抬菩萨轿的跟着，轿后有伞盖，后面是化装起来的雷公、雨师、龙王、风伯、电母（闪电娘娘），各执其器，一些光身赤脚的青少年，每人执一面小幡，幡上写“沛然下雨”、“油然作云”、“普降甘霖”、“田中水满”等，跟着走街过巷。边走边呼：“呼龙雨，下大雨，大雨哗哗下，小雨不断头……”一些慈善的大户在门前的路上摆大桌，桌上点香焚烛，迎接求雨队伍到来，称为“接驾”，并在路旁供水，认为此可感动老天下雨。一连求多天，早出晚归，东求到中云、墟沟，西求到猴嘴、大村，声势浩大，天真的下雨，黄檩二帝、由吾老爷全部“装金”送回庙，把泥龙送往南山乌龙潭，以回龙宫。凡求雨，大伙集中吃面条，以示庆贺。如求不下，把菩萨放露天晒几天就差人送回，泥龙砸碎拉倒。这完全是迷信活动，五十年代后不再有。
压雹：境内把“冰雹”称为“冷枕”。在下冰雹时，老人多把铁器什物往天井扔，传说可压住冰雹，以免冰雹砸坏庄稼，此俗久绝。
躲半天子：疟疾，俗称“打摆子”、“打半天子”，得此病多不用药，而是到发病那一天，到生地方躲起来，以为可愈，此俗久绝。
止孩子夜哭：孩子夜哭，多用红纸条，上写“天黄地绿，我家小孩夜哭，识字君子一读，一觉睡到日出。”或“天黄黄，地黄黄，我家有个夜啼郎，识字大哥读一遍，一觉睡到大天光。”贴于路口墙上，以为有效，此俗亦绝。
划炸腮：腮腺炎境内称“起炸腮”，多不求医，而求老先生（知识分子）用墨对着夕阳涂抹，边抹嘴里边念咒语，连涂几次即愈。此皆古墨之功。”文革”后，此俗无。
下翳：孩子眼角膜有翳点，不求医，大人抓了七料盐，把孩子带到井上，围井口转，边转边喊，大人问，小孩答。“做什么的？”“下翳啊！”“翳好了！”“跟×走家啊！”说一次往井中丢一粒盐，丢完带孩子回家。此俗久绝。
第四节&& 宗教信仰
道教是中国土生土长的宗教，起于民间，又回归民间。其源为老庄，其成教则为东汉之张道陵，张道陵沛国丰人，即今之徐州市丰县人。传说曾来境内东南山间修炼成道，作鼎书经，埋于山中。此山后人多称为“张道庵”。张道陵西去四川传教后。山中蓬门府洞，多久为方士居。隋初，沭阳方士由吾道荣弃官来此，居韩李村南之大团山修炼，“不谈晋代功名簿，为爱山林日月新。”“杖藜野服采芝苹。”由吾道荣羽化后，群众为其塑像，将其蓬居改为“由吾庙”，将塑像放其中，尊称“由吾老爷”，供世人瞻仰。唐代皇帝姓李，与老子同姓，大多数皇帝崇奉道教。“三元”故事在云台地流传，加之吕洞宾的父亲吕让曾为海州刺史，云台前后建起许多道教宫观，“三元宫”、“玉皇宫”、“纯阳庵”、“三官庙”等。道教活动空前繁盛，宋代黄岩又来境内修炼，元代朝廷亦重道教，全真派教主丘处机曾隐中云之长春庵。明清间，民信道，亦信佛，佛道在群众心中融为一体，算命、抽签、切八字、看阴阳，成为民间常事。“九天应元雷声普化天尊”走进各家堂屋，“主天之灾福，持物之权衡。”从玉皇大帝到吕洞宾，从太上老君到张天师，从三元到八仙，都得群众信仰。正月十五，七月十五，十月十五，群众都很重视。民国间，境内道士生活无定处，后多还俗，只有西庄村北的“田横祠”里的四五个道士，长年厮守庙中，为人们持剑摇铃，画符扬幡，念经诵咒，发放符石。中华人民共和国成立，境内道士全部归里为俗民。然群众之“阴功积德”、“善恶有报”的道家观念却长存于心，救人急难一直为民众所追求。
佛教传入云台最先在宿城法起寺，隋唐释学在境内士大夫层广为流传。群众也多信奉，观世音成为群众心目中一圣。东山一峰众呼“石观音”，南山顶建“北海观音寺”，元和十五年（806年），新县庄西头建成“兴国禅寺”（即镇防保所一段），为佛界栖禅佳处。开成四年（839年），日本入唐求法学问僧圆仁，途经宿城，专程来境内兴国寺寻求佛法。每年四月初八佛诞日，六月十九观音成道日，群众必到庙进香。唐僧西天取经和云台地区三元传说融为一体，群众奉如来至高无上。神通广大，大闹天宫，连玉皇大帝也奈何不得的孙悟空，最终跳不出如来手心。佛家语“在劫难逃”成为境内群众的口头禅。明鲁玉孙及淮安谢淳到云台，大修殿宇，道之宫观尽佛栖，明朝廷神宗续颁藏经敕谕，首点“三官庙住持及僧众”。“三官”僧崇，佛道融一。境内孝妇祠、祥云观、兴国寺为僧尼活动地，将军庙、关帝庙、由吾庙为乾坤道修炼处，可相互来往互补有无。“六道轮回”和“善恶有报”几混为一。清末陶澍身为两江总督，道光壬辰（1832年）巡海来海州，专到境内娘娘庙焚香乞子，第二年子抱怀中，遂蠲俸兴工，大修殿宇。辛亥革命，兴国寺改为新县小学，僧众南去三元宫，可群众一直以“大寺”呼之。抗日战争期间，云台僧众曾奋起抗战，娘娘庙住持僧能雨为日寇所不容。女尼姑介有进庙住持。云台三奥，“娘娘庙和尚看”终于改为尼姑看。抗战胜利，介有圆寂，其徒方莲继之。庙内办启新中学，然泥塑未动，尼侣未去，香火一直未断。
中华人民共和国成立后，娘娘庙佛事活动依旧，“文革”中，祥云观改为酒厂，后毁去。娘娘庙毁后，在内办粉丝厂，方莲年高圆寂，其他尼侣多返俗。信佛者活动无处，每逢三月三、十月十五庙会，暗地去粉丝厂烧香者年年有人，并丢下香钱给厂内看门的。
党的十一届三中全会后，党的宗教信仰自由政策得到落实。日，经云台区政府批准，兴国禅寺在娘娘庙的旧址上恢复重建，常生法师前来担任住持，对外发表“缘启”，接待佛界信仰者拜霭。1997年春，常生去南城，海慈法师为庙内住持，7月30日，孝妇殿在原殿基上重建，破土动工。11月14日即告竣，新塑孝妇像。于十月十五娘娘奶生日时，对群众开放，迎接佛界人士进拜。日，山门新建，中国佛协副主席，省佛协主席茗山法师亲题“兴国寺”三字，雕勒于石，镶于门额。2001年，新建“观音殿”；2003年，大雄宝殿奠基，一座崭新宏伟的“兴国寺”在狮子山下展现古典雄姿，可群众仍呼曰“娘娘庙”，成为连云港市东部城区的佛界信仰者的活动重地。地方群众三月三、十月十五，进香再度成俗，平时进香者长年不绝。
基& 督& 教
基督教在清末即传入海州，境内群众无信者。民国间，信者亦不多。为让群众了解基督教义，新浦教堂曾多次来人，在新县丰泰大楼上聚众宣讲《新旧约全书》，听者不少，听完即了，信者始终几个。抗战胜利，美国传教士明乐林，用联合国救济总署救济物质，给境内中小学生发放牛奶、汤粉。1949年后，境内基督活动停止。
1982年，中共中央（82）19号文颁发，重申信教自由。日，连云港市基督教“三自”爱国会及连云港市基督教协会建立，朝阳的几位老教徒积极去新浦活动。1985年，乡党委、政府、经委、招待所由新县老街里迁入新大楼后，几位老教徒积极申请在朝阳设聚会点。日，云台区人民政府批复后，乡政府决定原招待所连同原小会堂全部作为基督教活动场所。6月25日即开堂活动，由老教徒张义聪负责，境内教徒大增，大家积极解囊捐赠，拆除原有旧房，新建教堂。日奠基，11月22日竣工，在新教堂内举行庆典。新教堂228平方米，庄严宏雅，其它另有平房228平方米，连同前后两院落，总面积达693平方米，给教徒活动一个宽裕的空间。日，在云台区统战部的帮助下，组建教务管理小组，老教徒张义聪年事已高，由沙集胡维萍担任组长，连同其他四人，共同负责堂内活动、经费收支诸事。到2003年，境内有教徒359余人，其中受洗者只281余。每周礼拜天，境内基督教徒自觉聚教堂，路近者三五成群，手拿《圣经》按时进坐，路远者骑自行车、三轮车，络绎赶在时间前头，静听讲解《圣经》，齐唱赞美诗，星期三亦有活动。年间，多次集资帮助贫困户解决生活及孩子上学问题，前后达四万多元。每逢节假日，教徒虔诚，走上街头，自带工具，清扫街道，风后除垃圾，雪后清积雪，献爱心于广大群众。每年圣诞，教徒自觉开展文娱活动，排演节目，举办演唱，歌颂圣诞。
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