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意拳气功谭
张东宝/编著
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图书已成功添加到收藏夹！王芗斋与站桩功--张东宝
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王芗斋与站桩功--张东宝
王芗斋与站桩功--张东宝&众所周知, 王芗斋先生是我国现代著名的拳学改革家、拳学理论家,中国现代气功创始人之一,意拳（大成拳）宗师。笔者从有关资料获悉,王芗斋幼时瘦骨嶙峋,弱不禁风,为了使其康健,家人把他送到有远亲之谊的形意拳大师郭云深门下拜师学艺。郭云深教功很严,他每日披衣起床的第一件事,就是查看王芗斋站桩处的脚印湿润度,如充足的话,他微微点头,表示可以去休息;如欠量不够,则虎目怒视,王芗斋马上知趣地咬牙再站。经过大半年的刻苦站桩,他那始终医药不灵的哮喘病竟大大减轻,体质得到增强,精神面貌也焕然一新。１９５３年,王芗斋曾深有感触地对身体虚弱的１４岁外孙胡魁英说:“你患的是先天不足童子痨,后天亏损四脚麻木,药是治不了你的病。药补不如食补,食补不如气补。站桩时只要做到全身放松,自然呼吸,加强王意念,就能‘练’好你的病,绝无副作用,好好站桩吧！”１９３１春,王芗斋高徒之一的赵道新在教拳之暇乃随王芗斋和心意六he八法拳宗师吴翼深造。一次因家中困难而欲辞职返乡,王芗斋当时见其正在火候上,离去可惜,于是斥责道:“你刚登堂,还未入室,发力过刚,亟宜敛劲入骨,不如此则身体受害,日后震动头部,害尤甚矣！”王芗斋此说,日后果得验证。王芗斋晚年在北京中心公园,以教站桩为主。他广收各类病人,治愈者无计其数。曾有一脊髓空洞症及一严重妇科病患者,多年不愈,身形羸弱,有气无力,站桩一年左右即逐渐恢复正常。又有一患者患血栓闭塞性脉管炎,脚趾小腿部分肌肉已坏死,医院拟为其作截肢处理,他用站桩给予治疗,３年后好转,接着需要截肢的患腿竟痊愈。总之,许多疑难重病,他都亲自设式,细心辅导.解放前,人们只知王芗斋是有名的拳学家,而蒋维乔、周潜川等气功名家不但敬佩王芗斋精湛的拳学,并且也深知他是具有上乘功夫的气功专家。气功名家胡耀贞、刘贵珍等都曾经常求教于王芗斋。王芗斋曾指出,气功并不神秘,人之所以生病是因为脏腑机能失去了平衡所致,而站桩气功的理论就是通过练功来调整人体的平衡,增强人体的调节平衡与控制平衡能力,以达到治病健身的目的。尽管晚年的王芗斋以治病救人为己任,对于慕名求教武功者,他都授之以养生桩。学功者往往存有疑意,以为他保守,隐秘而不传人。王芗斋则耐心释疑,说明养生与技击是一件事,拳术是一种养生运动,不应是戕生运动。只有通过桩法训练出的各种力,才既有利于养生,同时遇敌又能出自本能地破坏对方的平衡,使之丧失抵抗能力。王芗斋晚年尤其对站桩功中的舞蹈甚为重视。他所创的舞蹈有白鹤舞、惊蛇舞、游龙舞、挥浪舞。这种舞蹈独具一格,别开生面。王芗斋认为,这种舞蹈不仅可以作为医疗保健之用,而且可以作为艺术欣赏。他常说,练习舞蹈,既要有站桩的功力,还要有适宜的体型和相当的文化修养。他常教导:“练习舞蹈时必须注意‘意’之领导,把精神气质之表现全部贯及形体动作之上”。可惜,他的舞蹈大部分未及传下,即离世而去,至今已成绝艺。
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日,囯家体育总局发布了《2014年囯民体质监测公报》，称中国男人体质越来越虚（见日《报刋文摘》）。
获悉此信息后，首先便感到,体虚则胆小,胆小则气馁,气馁则颓矣。因此,而油然想起了北宋苏东坡的《教战守策》一文。
自宋仁宗登位以来，北宋已渐呈弱贫之景象，外有契丹西夏在虎视耽耽，且边患不断；内多骄奢淫逸之官吏，不察民情。
22岁高中进士的苏东坡忧心忡忡，斗胆进言，向宋仁宗呈上二十五道策论，《教战守策》就是其中的名篇。
文章开篇即言道：“夫当今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不见于今，而将见于他日。今不为之计，其后将有所不可救者。”
随后，苏东坡对比了先王与后世截然不同的安民方法。
所谓先王深知兵战不可弃，故而，于农闲时，组织民众操练武艺，增強体质，演习军事，从而无惧于争战；因此，即便有盗贼侵掠，民众也不会惊慌溃乱。
然而，在后世，由于君王听从一些迂腐之见，遂“以去兵为王者之盛节，天下既定，则卷甲而藏之”。
从此后，不仅军备松弛，而且民众亦安于逸乐。一旦有盗贼侵扰，民众无不惊慌失措，不战而逃。
苏东坡还在文中举例说，唐代开元、天宝年间，民众坐享太平，沉迷游乐，堕失刚勇，萎靡不振，以至于安禄山造反作乱，民众遭殃，天下分姴。
如不以史为鉴，一味贪图安逸，则势必重蹈覆辙。
如今承平既久，民众骄惰脆弱，俨如妇人儿童，畏惧谈兵论战；士大夫亦不敢言兵。
岂不知身体养之过甚则多病，民众养于安逸则无能；长此以往，危在旦夕。正如孟子有云，生于忧患，死于安乐也。
注重养生健身的苏东坡还在文中说：“是以善养身者，使之能逸而能劳；步趋动作，使其四体狃于寒暑之变；然后可以刚健強力，渉险而不伤。”
其实，在中囯古代，一直有着浓厚的尙武精神。
春秋战国时期，人们常以较武为乐，还形成一种公平竞争，讲究信义，崇敬強者，以武艺高低决定社会地位的意识，并蔚然成为一种风气。
据《韩非子.外储说》所记，武士少室周比武时败给对手，不但心服，而且还向自己的主人推荐对手来取代自己。
《列子》记载，晋国贵族范子华门下武士众多，时常比武，“虽伤破于前不用介意，终日夜以此为戏乐，国殆成俗”。
《汉书.刑法志》有云：“春秋之后......稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。”
可见，那时将练武与娱乐相结合，已成为一种时尙了。
不仅如此，据《吴越春秋》记载，有一个名叫“越女”的民间女子，剑术高超，她说自己“窃好击之道，诵之不休”。
还说“凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往，杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若佛彷，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万”。
这种強调先静后动，静中求动，动静相兼，以静制动的古代武学理论，放在当下，亦是非常高妙的。
而在《庄子.说剑》中，也有一段很著名的理论：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。”
在历史上，老子庄子的思想，对中国武术思想的影响是巨大的，诸如“道论”、“气论”及“天人合一”观，还有“后发制人”、“以柔克刚”、“以静制动”、“物极必反”等等，造就了闻名于世的太极拳、形意拳、八卦掌与大成拳（意拳）的先后诞生。
而儒家鼻祖，伟大的教育家、思想家孔子，就出身于武术世家。《墨子.非儒》记载，孔子为鲁国司寇时，在一次事件中，曾挺开关锁的城门。
故《淮南子》云：“孔子智过长弘，勇服于孟贲，足蹑郊兔，力招城关。”
可见，孔子实乃勇力非凡的武士也，只是“不肯以力闻”而已（《列子》）。
孔子精通射、御之术，在《论语》上，孔子曾多次论及射与御。孔子虽然主张“仁政”、“徳治”，但他也深知文武兼备的重要性，故而強调说“有文事者，必有武备；有武事者，必有文备”（《史记.孔子世家》）。
孔子从文武兼备的教育思想出发，以“六艺”也即“礼、乐、射、御、书、数”，来作为教育的重要内容；他培养弟子的目标是，徳、智、体都能得到很好发展的“成人”。
这就必须具备“知、仁、勇、艺”，而其中的“艺”，就包括了武艺。
孔子的弟子冉求、季康子，文武双全，子路则英勇善战。
《墨子》一书，把勇武精神置于很重要的地位。在其《修身》篇中就曾言道：“君子战虽有阵而勇为夲焉”。
《尚贤》篇，则把“善射御之士”列为诸贤之首。
墨子夲人就是一位精通武艺的军事家，他曾精辟地论及剑的自卫性质与特点：“古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也”（《节用》）。
墨家弟子，均为武艺高強，慷慨俠义之士（见《中国武术史》，人民体育出版社1997年版）。
应该说，中国古代的尚武精神一直未曾中断，只是时強时弱而已。
东晋名将领祖逖,年青时和好友刘锟披衣拔剑,闻鸡起舞,刻苦锻炼,自強不息，传为佳话。
“仗剑去国，辞亲远游”、“三杯拂剑舞秋月”的唐代大诗人李白，曾留下一首《俠客行》，道是“纵死俠骨香”，何等豪迈！南宋的陆游、辛弃疾，晚清的谭嗣同、秋瑾等，其文其武，其勇其俠，不可忘也！
现代著名拳学家、大成拳(意拳)宗师王芗斋的可贵与伟大,乃是他提出并強调了习武必须先从养生开始；先治病健身，由弱转強,尔后再去习武练艺，并从中培育出浩然之武魂。
而一个民族的武魂与豪魄，岂能丢弃乎！
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