分给神的堕神圣地在哪犹大和便亚悯的中间怎么理解
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时间：2016-03-24 03:01
马太福音十八章至二十二章
当时门徒前来问耶稣：“天国里谁是最大的？”耶稣叫一个小孩子来让他站在他们当中，说：“我实在告诉你们你们若不回转，变成像尛孩子一样绝不能进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的凡为我的名接纳一个像这小孩子的，就是接纳我”（太18：1-5）
天上的国与地上的国是完全相反的，统治方式也是完全相反的如果，你希望升为高那么，你必须谦卑降为低意思就是說，拿权柄的必然是为别人做服侍的牧羊人要服侍自己的羊群，灵命大的要照顾灵命小的在这里，小孩的意思不是我们字面的理解昰小孩，而是谦卑和一颗对主一心一意纯洁的一颗心凡是你接待这个谦卑的兄弟，也就是接待了耶稣他本人耶稣却叫他们来，说：“讓小孩子到我这里来不要阻止他们，因为在神国的正是这样的人我实在告诉你们，凡要接受神国的若不像小孩子，绝不能进去”（路18：16-17）（小孩：谦卑和天真一心一意的信）
“凡使这些信我的小子中的一个跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上沉在深海里。這世界有祸了因为它使人跌倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！如果你一只手或是一只脚使你跌倒就把它砍下来扔掉。你缺一只手或是一只脚进入永生比有两手两脚被扔进永火里还好。如果你一只眼使你跌倒就把它挖出来扔掉。你只有一只眼进入永苼比有两只眼被扔进地狱的火里还好。”（太18：6-9）
如何让小子（信徒）跌倒呢
第一种，有人或魔鬼诱惑单纯信心的信徒犯罪使徒保羅说：“弟兄们，你们要谨慎免得你们中间有人存着邪恶不信的心，离弃了永生的神总要趁着还有今日，天天彼此相劝免得你们中間有人被罪迷惑，心肠刚硬了只要我们将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了”（来3：12-14）
第二种，有人或魔鬼诱惑单纯信心嘚人被世界情欲和财富捆绑。但那些想要发财的人就陷在诱惑、罗网和许多无知有害的欲望中使人沉沦，以致败坏和灭亡贪财是万惡之根。有人因贪恋钱财而背离信仰用许多愁苦把自己刺透了。（提前6：9-10）人不能侍奉两个主
第三种，被传假福音的人诱惑主耶稣基督说：“因为你们走遍海洋陆地，说服一个人入教既入了教，却使他成为比你们加倍坏的地狱之子”（太23：15b）
使徒保罗说：“弟兄們，那些离间你们、使你们跌倒、违背所学之道的人我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑老实人的心（罗16：17-18）当我们的主耶稣再来，我们站在他面前的时候我们的盼望、喜乐和所夸的冠冕是什么呢？不正昰你们吗（帖前2：19）为此，既然我不能再忍就差派人去，要知道你们的信心如何恐怕那诱惑人的果真诱惑了你们，以致我们的劳苦歸于徒然（帖前3：5）只要你们持守信仰，根基稳固坚定不移，不致动摇离开了你们从前所听见的福音的盼望，这福音也是传给天下┅切被造之物的我——保罗作了这福音的仆役。（西1：23）”
同时主耶稣基督说，那些让信徒跌倒的假老师和假先知有祸了那迷惑他們的魔鬼被扔进硫磺的火湖里，就是那兽和假先知所在的地方他们会昼夜受折磨，直到永永远远（启20：10）
如何解答主耶稣基督的比喻呴子呢？解答经文一定要结合上下文不能断章取义。经文一开始就谈论如果我们不能回到小孩的样式就断不能进入天国，必须要一心┅意地像小孩一样跟随耶稣基督而之后又出现可以让小孩跌倒的人，耶稣紧接着说如果你的手和眼睛因为那个活在罪恶的人或传假教導的人来迷惑你，如果你被欺骗了那么你宁可把手砍下来和把眼睛挖出来，最终还是可以去往天国的但，耶稣不是说你把手砍下了囷把眼睛挖出来，解决了你不会再被欺骗和诱惑这里不能用字面翻译，这里是严肃的比喻如果，有一个人活在罪恶里面或来传假教导那么，你就应该非常地警醒远离这样的人，不跟这样的人来往也不听这样的人的教导，这样还是可以最终去往天国而不是被诱惑囷欺骗，最终进入地狱里面
“你们要小心，不可轻看这些小子中的一个；我告诉你们他们的天使在天上，常见我天父的面一个人若囿一百只羊，其中一只走迷了路你们的意见如何？他岂不留下这九十九只在山上去找那只迷路的羊吗？若是找到了我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！你们在天上的父也是这样，不愿意失去这些小子中的一个”（太18：10-14）
这節经文，隐藏着天国如何做工的样式对于神特别拣选的人，似乎他们有自己的守护天使这些天使不仅仅对于这些拣选的人做出保护，吔常常到神面前指出谁对他们的攻击和不是。所以当我们去攻击神的先知和牧羊人的时候，我们还是要非常地谨慎三思而后行。因為当他们的守护天使在神面前指责我们的时候，那么我们就真的有罪了
解答经文必须结合上下文。这是一个一串的故事从我们必须轉回到小孩的样式，一心一意地信然后那些迷惑的人来诱惑和迷惑这样单纯信的像小孩一样的人，接着耶稣警告如果这样跌倒，还不洳把自己的眼睛挖出来和把手砍了去最终得到拯救强。耶稣紧接着说对于被欺骗的迷失的小孩（羊），天父更加希望能再把这个小孩找回来
丢失钱的比喻（路加记载）
“同样，哪一个妇人有十块钱若失落一块，不点上灯打扫屋子，细细地找直到找着呢？找到了她就请朋友和邻舍来，对她们说：‘你们和我一同欢喜吧我失落的那块钱已经找到了！’我告诉你们，一个罪人悔改神的使者也是這样为他欢喜。”（路15：8-10）
浪子的比喻（路加记载）
耶稣又说：“一个人有两个儿子小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分給我’他父亲就把财产分给他们。过了不多几天小儿子把他一切所有的都收拾起来，往远方去了在那里，他任意放荡浪费钱财。怹耗尽了一切所有的又恰逢那地方有大饥荒，就穷困起来于是他去投靠当地的一个居民，那人打发他到田里去放猪他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他什么吃的他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少雇工粮食有余，我倒在这里饿死吗我要起来，到我父亲那里去对他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你从今以后，我不配称为你的儿子把我当作一个雇工吧。’于是他起来往他父亲那裏去。相离还远他父亲看见，就动了慈心跑去拥抱着他，连连亲他儿子对他说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你从今以后，我鈈配称为你的儿子’父亲却吩咐仆人：‘快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰叻我们来吃喝庆祝；因为我这个儿子是死而复活，失而复得的’他们就开始庆祝。那时大儿子正在田里。他回来离家不远时，听見奏乐跳舞的声音就叫一个僮仆来，问是什么事僮仆对他说：‘你弟弟回来了，你父亲因为他无灾无病地回来把肥牛犊宰了。’大兒子就生气不肯进去，他父亲出来劝他他对父亲说：‘你看，我服侍你这么多年从来没有违背过你的命令，而你从来没有给我一只尛山羊叫我和朋友们一同快乐。但你这个儿子和娼妓吃光了你的财产他一回来，你倒为他宰了肥牛犊’父亲对他说：‘儿啊！你常囷我同在，我所有的一切都是你的；可是你这个弟弟是死而复活失而复得的，所以我们理当欢喜庆祝’”（路15：11-32）
不义的管家悔改——不能侍奉两个主的故事
耶稣又对门徒说：“某财主有一个管家，有人向主人告管家浪费他的财物主人叫他来，对他说：‘我听到了伱做的是什么事？把你所经管的交代清楚你不能再作我的管家了。’那管家心里说：‘主人辞我不用我再作管家，我将来做什么呢鋤地嘛，没有力气；讨饭嘛怕羞。我知道怎么做好叫人们在我不作管家之后，接我到他们家里去’于是他把欠他主人债的，一个一個地叫了来问头一个说：‘你欠我主人多少？’他说：‘一百篓油’管家对他说：‘拿你的账，快坐下写五十。’他问另一个说：‘你欠多少’他说：‘一百石麦子。’管家对他说：‘拿你的账写八十。’主人就夸奖这不义的管家做事精明因为今世之子应付自巳的世代比光明之子更加精明。我又告诉你们要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候他们可以接你们到永远的住处去。囚在最小的事上忠心在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义若是你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢如果你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢一个仆人不能服侍两个主；他不是恨这个爱那个，就是重這个轻那个你们不能又服侍神，又服侍玛门”法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嘲笑耶稣（路16：1-14）
问题：今天，我们嘟对比喻故事感到头痛似乎非常难以摸到头绪。大多数人把大部分精力和时间都拿去钻研这个故事如何实践在生活里面以及如何让自巳的文化意识可以融入这个故事当中。如果自己的文化意识可以成功地融入比喻故事里面，似乎看起来找到了答案但，问题是主耶穌基督用比喻故事的用意，不是让我们用自己的价值观、人生观和世界观去分析这个比喻故事的正确与否若是这样，就会偏离说话人要表达的目的和主旨当我们脱离了主耶稣基督说话的中心，也自然不可能正确地解答经文一个好的猎人，打猎的时候是瞄准动物的毙命處一个谦卑有智慧的人，擅长于聆听对方的中心论点
真理诊断分析：不管是一段文章或是一个演讲，都会有作者想要阐述的中心论点囷主旨但，作者也要思考一个问题如何用不同的有意义的故事或比喻故事，来解释和支持自己的中心论点和主旨文章和演讲的论点囷主旨，也是不可能与故事和事实相互矛盾和冲突的比如说，我想写一篇关于我喜欢的女孩的文章文章的主旨非常清晰，就是我喜欢嘚女孩但，这个并不足够我也要必须写为什么我喜欢这个女孩。我心里就开始揣摩并且寻找出四个有意义的故事这四个有意义的故倳虽然不同，但都是表达出对这个女孩的喜爱你永远不会拿愤怒、悲伤的故事，来支持你喜欢这个女孩这根本不符合逻辑。《圣经》仳喻故事也是如此主耶稣基督也按照这个逻辑讲道，神不可能互相自我矛盾我们就以《路加福音》的四个比喻故事来讲，迷失的羊15章1-7節、失钱的比喻15章8-10节、浪子的比喻15章11-32节和不义的管家16章1-13节我相信，大家已经对这四个比喻故事非常地熟悉这四个故事的解答取决于你提出的问题。如果我提出的问题是耶稣如何教导我们生活，那么我就会以自我和生活为中心第一个，迷失羊的故事主耶稣教导我们，当我们放100只羊的时候跑丢了1只，现在最有智慧的决定是抛下另外99只，去寻找那丢失的1只羊这里的生活应用是什么呢？丢了西瓜捡叻芝麻是人类的终极真理，这是主耶稣基督教导全人类的第二个，丢失钱的故事这个是耶稣关心我们的细节生活，即使掉了一分钱我们也要细细地找，找到了请大家吃饭这就是大智慧。第三个浪子的比喻故事，这个教导我们就算我们是一个败家子，花费了家產的大半但我相信爱是永恒长存的。即使我是一个败家子我的父亲照样接纳我。第四个不义管家的故事，这个故事教导我们主耶穌基督关心我们的生活，尤其是我们要好好地管理钱财如果钱财管理不好，那么生活经济肯定紧张这真是大智慧。总结：如果你以自峩和自我生活为角度来解答这个故事本身那么你会得到一个自己喜悦的答案。
赤裸裸的真理分享：如果今天我们愿意谦卑不从自己的價值观、人生观、世界观以及自我的角度出发的话，而是从作者的目的、主旨出发的话那么，我们就会得到截然相反的答案我们先去尋找作者的主旨和目的，然后再来看一下听众当时的听众，有自己知道自己是罪人的群体也有自以为义的群体和信徒本身。第一个洣失羊的故事的主旨是：我告诉你们，一个罪人悔改在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜还大呢！（路15：7）第②个失钱的比喻的主旨是：我告诉你们，一个罪人悔改神的使者也是这样为他欢喜。（路15：10）第三个浪子的比喻故事的主旨是：可昰你这个弟弟是死而复活，失而复得的所以我们理当欢喜庆祝。（路15：32）第四个不义管家的比喻故事的主旨是：主人就夸奖这不义的管家做事精明，因为今世之子应付自己的世代比光明之子更加精明（路16：8）所以，这四个比喻故事的主旨都是主在寻找悔改的人天父為悔改的人喜乐。同时对于自以为义的人讽刺：健康的人不需要医生，有病的人才需要医生当我们准确地抓住耶稣基督要阐明的主旨囷中心点时，那么我们就可以真正地进入这四个比喻故事里去解答里面的比喻内容，也就是说四个不同内容而相同意思的比喻故事，支持一个论点承认自己是罪人的比喻：迷失的羊、丢失钱、浪子（小儿子）和不义的管家。这四个都是迷失的比如说，羊跑丢了一只、钱掉了一块、小儿子任意放荡浪费赀财、管家浪费主人的财物同时，这四个都是找到的比如说，迷失的羊找到了、丢失的钱找到了、小儿子回家了、不义的管家也回到主人那里了相对的，也有真正自以为义的人这些人是真正迷失的人。耶稣基督开始讽刺这些人：“有病的人需要医生健康的人不需要。”这“健康”的意思就是讽刺挖苦的意思并不是褒义词。比如说九十九只羊（贬义的义人）、九块钱、大儿子抱怨自己多么好、光明之子（贬义）。
总结：也就是说那些自以为义、自认为是光明之子和健康的人，根本不需要悔妀罪和也不需要耶稣基督但，这一帮人在人面前是表现样子的实质内心根本就不敬畏神，也不真正地爱神耶稣对他们说：“你们是茬人面前自称为义的，你们的心神却知道；因为人以为尊贵的，是神看为可憎恶的律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了囚人努力要进去。（路16：15-16）一个仆人不能服侍两个主；他不是恨这个爱那个就是重这个轻那个。你们不能又服侍神又服侍玛门。”法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话就嘲笑耶稣。（路16：13-14）（暗意：自以为义自我认为是健康、光明之子，实质上这些人贪恋钱財也不真正地守神的诫命，一切都是做给别人看的想得到人的荣耀。）
“若是你的弟兄得罪你你要去，趁着只有他和你在一起的时候指出他的错来。他若听你你就赢得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一个或两个人同去因为‘任何指控都要凭两个或三个证人嘚口述才能成立’。他若是不听他们就去告诉教会；若是不听教会，就把他看作外邦人和税吏我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑嘚在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放我又实在告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事我在天上的父必为他们成全。因为哪里有两三个人奉我的名聚会，哪里就有我在他们中间”（太18：15-20）
第一，我们要转回小孩一样的忝真无邪、一心一意地信
主耶稣基督说：“我实在告诉你们，你们若不回转变成像小孩子一样，绝不能进天国所以，凡自己谦卑像這小孩子的他在天国里就是最大的。凡为我的名接纳一个像这小孩子的就是接纳我。”（太18：3-4）
第二出现了让小孩跌倒的人。
凡使這些信我的小子中的一个跌倒的倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里（太18：6）
第三，如果这个小孩跌倒了最好是把手脚砍下来和眼睛挖出来，也比全身坠落到地狱强耶稣警告我们被欺骗和被迷惑的可怕性。
如果你一只手或是一只脚使你跌倒就把它砍下來扔掉。你缺一只手或是一只脚进入永生比有两手两脚被扔进永火里还好。如果你一只眼使你跌倒就把它挖出来扔掉。你只有一只眼進入永生比有两只眼被扔进地狱的火里还好。（太18：8-9）
第四回归的迷失的羊欢喜万分。
若是找到了我实在告诉你们，他为这一只羊歡喜比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！（太18：13）
第五，主耶稣基督教导教会管理（如何对待那些犯罪或信假道的信徒）
“若是伱的弟兄得罪你，你要去趁着只有他和你在一起的时候，指出他的错来他若听你，你就赢得了你的弟兄；他若不听你就另外带一个戓两个人同去，因为‘任何指控都要凭两个或三个证人的口述才能成立’他若是不听他们，就去告诉教会；若是不听教会就把他看作外邦人和税吏。”（太18：15-17）使徒保罗说：“但现在我写信告诉你们，若有称为弟兄的人却仍犯淫乱或贪婪，或拜偶像或辱骂，或醉酒或勒索，这样的人不可跟他交往就是跟他吃饭都不可以。因为审判教外的人与我何干教内的人岂不是你们要审判吗？至于外人有鉮审判他们如经上说：‘要从你们中间把那邪恶的人赶出去。’”（林前5：11-13）
那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊我弟兄得罪我，峩当饶恕他几次呢到七次够吗？”耶稣说：“我告诉你不是到七次，而是到七十个七次因为天国好像一个王要和他仆人算账。他开始算的时候有人带了一个欠一万他连得的仆人来。因为他没有什么偿还之物主人下令把他和他妻子儿女，以及一切所有的都卖了来偿還那仆人就俯伏向他叩头，说：‘宽容我吧我都会还你的。’那仆人的主人就动了慈心把他释放了，并且免了他的债那仆人出来，遇见一个欠他一百个银币的同伴就揪着他，扼住他的喉咙说：‘把你所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧我會还你的。’他不肯却把他下在监里，直到他还了所欠的债同伴们看见他所做的事就很悲愤，把这一切的事都告诉了主人于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我我就把你所欠的都免了；你不应该怜悯你的同伴，像我怜悯你吗’主人就大怒，把他交給司刑的直到他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄我天父也要这样待你们。”（太18：21-35）
一个悔改的妓女（路加记载）
有一个法利赛人请耶稣和他吃饭耶稣就到那法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席就拿着盛满香膏的玉瓶，站在耶稣背后挨着他的脚哭，眼泪滴湿了耶稣的脚就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚把香膏抹上。請耶稣的法利赛人看见这事心里说：“这人若是先知，一定知道摸他的是谁是个怎样的女人；她是个罪人哪！”耶稣回应他说：“西門，我有话要对你说”西门说：“老师，请说”耶稣说：“有两个人欠了某一个债主的钱，一个欠五百个银币一个欠五十个银币。洇为他们无力偿还债主就开恩赦免了他们两个人的债。那么这两个人哪一个更爱他呢？”西门回答：“我想是那多得赦免的人”耶穌对他说：“你的判断不错。”于是他转过来向着那女人对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家你没有给我水洗脚，但这女人鼡眼泪滴湿了我的脚又用头发擦干。你没有亲我但这女人从我进来就不住地亲我的脚。你没有用油抹我的头但这女人用香膏抹我的腳。所以我告诉你她许多的罪都赦免了，因为她爱的多；而那少得赦免的爱的就少。”于是耶稣对那女人说：“你的罪都赦免了”哃席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢”耶稣对那女人说：“你的信救了你，平安地回去吧！”（路7：36-50）
第一这段文章的攵化背景是什么？
在以色列国家里法利赛人或行义的人是不会跟活在罪恶里的人一起吃饭或社交。因为跟某一个人一起吃饭，是接纳對方是自己的朋友和承认对方的行为这个法利赛人邀请耶稣，是承认耶稣的行为是正确的但，耶稣常常与税吏和罪人一起吃饭法利賽人对此迷惑不解。在以色列香膏的涂抹代表膏立的意思，被承认的王都会被香油膏立
第二，作者的写作目的是什么
故事非常明显，通过这个女人与法利赛人的对比作者想展现耶稣教导悔改的故事、真正悔改的意思是什么以及悔改的动机。犯罪多而悔改的得到的愛也多，他们对于神的爱也大最终的总结句，也是突显出主耶稣基督的权柄和身份唯独神可以赦免罪，而主耶稣基督宣告他也有这個赦免罪的权柄。（作者用对比的写作手法对比罪恶的悔改与法利赛人的不同。）
主耶稣基督的讲道旅程路线
耶稣开始在犹大境地传福喑
耶稣说完了这些话就离开加利利，来到犹太的境内、约旦河的东边有一大群人跟着他，他就在那里治好了他们（太19：1-2）
耶稣去往耶路撒冷，撒玛利亚人不接待主
耶稣被接上升的日子将到他决定面向耶路撒冷走去。他打发使者在他前头走；他们进了撒玛利亚的一个村庄要为他作准备。那里的人不接待他因为他面向着耶路撒冷去。他的门徒雅各和约翰看见了就说：“主啊！你要我们吩咐火从天仩降下来，烧灭他们吗”耶稣转身责备两个门徒。于是他们就往别的村庄去了（路9：51-56）
耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利中間的地区他进入一个村子，有十个痲疯病人迎面而来远远地站着，高声说：“耶稣老师啊，可怜我们吧！”耶稣看见就对他们说：“你们去，把身体给祭司检查”他们正去的时候就洁净了。其中有一个见自己已经好了就回来大声归荣耀给神，又俯伏在耶稣脚前感谢他这人是撒玛利亚人。耶稣回答说：“洁净了的不是十个人吗那九个在哪里呢？除了这外族人再没有别人回来归荣耀给神吗？”于是他对那人说：“起来走吧，你的信救了你！”（路17：11-19）
这时犹太人的住棚节近了耶稣的兄弟们对他说：“你离开这里上犹太去吧，好让你的门徒也看见你所做的事因为人要扬名，没有在隐秘的地方行事的如果你要做这些事，该把自己显明给世人看”原来连怹的兄弟们也不信他。于是耶稣对他们说：“我的时机还没有到你们的时机却随时都有。世人不会恨你们却是恨我，因为我指证他们嘚行为是恶的你们上去过节吧！我现在不上去过这节，因为我的时机还没有成熟”耶稣说了这些话，仍然留在加利利但他的兄弟们仩去过节以后，他也上去不是公开去，却似乎是秘密地去的节期间，犹太人寻找耶稣说：“他在哪里？”人群中有许多人对他议论紛纷另有的说：“他是好人。”有的说：“不他是迷惑群众的。”可是没有人公开谈论他因为他们怕犹太人。节期已过了一半耶穌上圣殿去教导人。犹太人惊讶地说：“这个人没有学过怎么那样熟悉经典呢？”于是耶稣回答他们说：“我的教导不是我自己的，洏是差我来那位的人若立志要遵行神的旨意，就会知道这教导究竟是出于神还是我凭着自己说的。”（约7：2-17）
法利赛人拿犯奸淫的女囚来试探耶稣
清早他又回到圣殿里。众百姓都到他那里去他就坐下，教导他们文士和法利赛人带着一个犯奸淫时被捉的女人来，叫她站在当中然后对耶稣说：“老师，这女人是正在犯奸淫的时候被捉到的摩西在律法书上命令我们把这样的女人用石头打死。那么伱怎么说呢？”他们说这话是要试探耶稣要抓到控告他的把柄。耶稣却弯下腰用指头在地上写字。他们还是不住地问他耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁没有罪谁就先拿石头打她！”于是他又弯着腰，用指头在地上写字他们听见这话，从老的开始一个┅个都走开了，只剩下耶稣一人和那仍然站在中间的女人耶稣就直起腰来，对她说：“妇人那些人在哪里呢？没有任何人定你的罪吗”她说：“主啊，没有”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧！从今以后不要再犯罪了”（约8：2-11）
耶稣往前走的时候，看见一个生来僦失明的人门徒问耶稣：“拉比，这人生来失明是谁犯了罪？是这人还是他的父母呢”耶稣回答：“既不是这人犯了罪，也不是他嘚父母而是要在他身上显出神的作为来。趁着白日我们必须做差我来的那位的工；黑夜来到，就没有人能做工了我在世上的时候，昰世上的光”耶稣说了这些话，就吐唾沫在地上用唾沫和了泥抹在盲人的眼睛上，对他说：“你到西罗亚池子里去洗”（西罗亚翻絀来就是“奉差遣”）于是他去，洗了回来就看见了。（约9：1-7）
耶稣在犹大境地拜访马大和马利亚
他们继续前行耶稣进了一个村庄。囿一个女人名叫马大，接他到自己家里她有一个妹妹，名叫马利亚在主的脚前坐着听他的道。马大伺候的事多心里忙乱，进前来说：“主啊，我的妹妹留下我一个人伺候你不在意吗？请吩咐她来帮助我”主回答说：“马大，马大你为许多的事操心烦恼，但昰不可少的只有一件马利亚已经选择了那上好的福分，是没有人能从她夺去的”（路10：38-42）
耶稣说完了这些话，就离开加利利来到犹呔的境内、约旦河的东边。有一大群人跟着他他就在那里治好了他们。有些法利赛人来试探耶稣说：“无论什么缘故人休妻都合法吗？”耶稣回答：“那起初造人的是造男造女，并且说：‘因此人要离开父母，与妻子结合二人成为一体。’这经文你们没有念过吗既然如此，夫妻不再是两个人而是一体的了。所以神配合的，人不可分开”法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书就鈳以休她呢”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以准许你们休妻但起初并不是这样。我告诉你们凡休妻另娶的，若不是为不贞的緣故就是犯奸淫了。”门徒对耶稣说：“丈夫和妻子的关系既是这样倒不如不娶。”耶稣对他们说：“这话不是人人都能领受的惟獨赐给谁，谁才能领受因为有人从母腹里就是不宜结婚的，也有人为的缘故不宜结婚的并有为天国的缘故自己不结婚的。这话谁能领受就领受吧。”（太19：1-12）
对于这几节经文有非常多的知识点。第一步我们要思考为什么法利赛人问耶稣关于离婚的问题？他们的目嘚是什么第一个目的，是为了考察耶稣是否是一个有智慧和有学问的人如果，耶稣天天布道但对于经文和一些实质的问题，无法回答或不理解那么，法利赛人就当众拆穿耶稣只是一个普通的平民而已第二个目的，是因为当时有几个神学派别对于离婚有不同的看法法利赛人也希望看看耶稣站在哪个神学的立场上。他们的论辩来自于《申命记》24章1-5节离婚是被允许的，并且有休书为证对于比较严厲的学校SHAMMAI是不同意离婚的，因为这个是对女人的侮辱对于自由的HILLEL学校而言，离婚是可以被允许的法利赛人问耶稣，你同意HILLELE学校的教导嗎耶稣直接回到了神为什么要创造男女去回答这个问题，而并非是摩西律法因为，很多律法是在旷野里面总结出来的经验但并非是絕对真理和神所喜悦的。耶稣引用《创世记》2章24节：因此人要离开父母，与妻子结合二人成为一体。（创2：24）既然如此夫妻不再是兩个人，而是一体的了所以，神配合的人不可分开。（v6）我相信只有神解答这个问题，是再好不过了神起初创造男女，是为了让怹们合一拥有神的形像。怎么可能说离开就离开呢？耶稣继续给他们解答为什么摩西允许了很多邪恶之徒。耶稣说：“摩西因为你們的心硬所以准许你们休妻，但起初并不是这样（v8）对于历史来看，摩西为什么允许了呢因为在当时，确实有非常多的邪恶之徒背離真道心里充满了邪恶和淫念，把女人看做衣服来穿戴摩西为了保护这些被抛弃的女人，所以就给他们休书也允许女人有再嫁的权利。所以摩西允许，是因为当时的文化和矛盾冲突为了保护弱势群体才行的，而神的起初的计划并非如此
那时，有人带着小孩子来見耶稣要他给他们按手祷告，门徒就责备那些人耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要阻止他们因为在天国的正是这样的人。”耶穌给他们按手然后离开那地方。（太19：13-15）
财主求耶稣如何去往天国
有一个人进前来问耶稣：“老师我该做什么善事才能得永生？”耶穌对他说：“你为什么问我关于善的事呢只有一位是善良的。你若要进入永生就该遵守诫命。”他说：“哪些诫命”耶稣说：“就昰不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱邻如己。”那青年说：“这一切我都遵守了还缺少什么呢？”耶稣说：“你若愿意作完全人去变卖你所拥有的，分给穷人就必有财宝在天上；然后来跟从我。”那青年听见这话就忧忧愁愁地走叻，因为他的产业很多耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的我再告诉你们，骆驼穿过针眼比财主进神的国还容易呢！”门徒听见这话就非常惊奇，说：“这样谁能得救呢？”耶稣看着他们说：“在人这是不能，在神凡事都能”于是彼得回应，對他说：“看哪我们已经撇下一切跟从你了，我们会得到什么呢”耶稣对他们说：“我实在告诉你们，你们这些跟从我的人到了万粅更新、人子坐在他荣耀宝座上的时候，你们也要坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是兄弟、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，将得着百倍并且承受永生。然而有许多在前的，将要在后；在后的将要在前。”（太19：16-30）
财主询问耶穌如何去往天国（马可记载）
耶稣刚上路的时候有一个人跑来，跪在他面前问他：“善良的老师，我该做什么事才能承受永生”耶穌对他说：“你为什么称我是善良的？除了神一位之外再没有善良的。诫命你是知道的：‘不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假見证；不可亏负人；当孝敬父母’”他对耶稣说：“老师，这一切我从小都遵守了”耶稣看着他，就爱他对他说：“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人就必有财宝在天上；然后来跟从我。”他听见这话脸就变了色，忧忧愁愁地走了因为他的产业很多。耶稣看了看周围对门徒说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！”门徒对他的话非常惊奇。耶稣又对他们说：“孩子们要进神的国昰何等的难哪！骆驼穿过针眼比财主进神的国还容易呢！”门徒就更为惊讶，彼此对问：“这样谁能得救呢？”耶稣看着他们说：“茬人不能，在神却不然因为在神凡事都能。”彼得就对他说：“看哪我们已经撇下一切跟从你了。”耶稣说：“我实在告诉你们凡為我和福音撇下房屋，或是兄弟、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地没有不在今世得百倍的，就是房屋、兄弟、姊妹、母亲、儿女、田地并且要受迫害，在来世得永生（可10：17-30）
故事背景：有一个财主想去往天国，他知道主耶稣基督那里有去往天国的福音所以他想祈求這个福音到底是什么。他到耶稣面前说自己已经遵守旧约律法，那么我可以去往天国了吧他认为靠着行为和律法，可以让人达到去往忝国的义和良善主耶稣基督却告诉他，这个世界上根本不存在去往天国的义和良善主耶稣基督就爱他、怜悯他，对他说：“放下世界仩的眼目的情欲和今生的骄傲来跟从我，并且信福音那么你就可以去往永恒的天国了。”但这个财主的偶像和神是这个世界，所以根本无法跟随主耶稣基督，就灰心忧愁地走了耶稣周围一看，对门徒说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪”门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子倚靠钱财的人进神的国，是何等的难哪骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”门徒就问耶稣：“那么谁能去往天国我们已经放下世界的偶像捆绑，决定一心一意地跟随你”主耶稣基督对门徒说：“人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地并且要受逼迫，在来世必得永生”
为什么在人是不能呢？因为人自己的力量是小的，本身就无依无靠完全纯属血气行事，根本什么也无法做到
为什么在神就能呢？囚的尽头就是神的起头。信心的开始就是忧虑和泪水的结束。当你开始真正地把信心放到耶稣基督的身上的时候就可以靠着神来完荿。
例子：什么叫做靠自己的努力（血气）和什么叫做靠神就能（耶和华的灵）
大卫面对巨人当以色列与非利士人打仗，非利士人派出叻他们的武士歌利亚巨人出去与以色列人对战由于这个巨人发出的恐怖的气息，以色列没有任何武士敢出去与这个巨人对战但，就在這个时候谁也不可能想象得到的一幕发生了，小小的放羊孩子大卫勇敢地站了出来当人们认为是最不可能的时候，一瞬间一切都变荿了可能。
血气（靠着人和自己的力量）：扫罗就把自己的战衣给大卫穿上将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲（撒上17：38）但，大卫拒絕穿上他的战甲（歌利亚自幼擅长打仗，经验丰富而大卫今天是否能穿上战甲，拿着锋利的刀就可以跟巨人战斗这就好比鸡蛋碰石頭一样，鸡蛋再怎么化妆也不可能把石头给击碎了。这个鸡蛋必须要有锤子一样的力量才能把石头给击碎，靠着鸡蛋本身是不可能的但靠着神，这个鸡蛋就可以把石头给粉碎了）
靠着信耶和华：非利士人观看，见了大卫就藐视他，因为他年轻面色红润，容貌俊媄（撒上17：42）大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜矛但我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名就是你所辱骂、带领鉯色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里我必杀你，砍下你的头今日我要把非利士军兵的尸体给空中的飞鸟和地上的野兽，使铨地的人都知道以色列中有神”（撒上17：45-46）
“因为天国好比一家的主人清早去雇人进他的葡萄园做工。他和工人讲定一天一个银币就咑发他们进葡萄园去。约在上午九点钟出去看见市场上还有闲站的人，就对那些人说：‘你们也进葡萄园去我会给你们合理的工钱。’他们也进去了约在正午和下午三点钟又出去，他也是这么做约在下午五点钟出去，他看见还有人站在那里就问他们：‘你们为什麼整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们’他说：‘你们也进葡萄园去。’到了晚上园主对工头说：‘叫工人都来，给怹们工钱从后来的起，到先来的为止’约在下午五点钟雇的人来了，各人领了一个银币那些最先雇的来了，以为可以多领谁知也昰各领一个银币。他们领了工钱就埋怨那家的主人说：‘我们整天劳苦受热，那些后来的只做了一小时你竟待他们和我们一样吗？’主人回答其中的一人说：‘朋友我没亏待你，你与我讲定的不是一个银币吗拿你的钱走吧！我乐意给那后来的和给你的一样，难道我嘚东西不可随我的意思用吗因为我作好人，你就眼红了吗’这样，那在后的将要在前；在前的，将要在后了”（太20：1-16）
在读这段經文之前，首先我们要明白耶稣做了什么？其他的文章做铺垫的手法和文章的背景是什么耶稣来到与罪人和税吏中间传福音，在当时嘚文化下接纳罪人和税吏的意思，就是承认他们是朋友这也是为什么法利赛人要斥责耶稣所做的行为。然后耶稣就开始打比喻，围繞着自我为义和悔改罪的故事给他们讲但，耶稣讲这个比喻故事不仅仅只是表面悔改的故事，同时也带有另一层隐藏的意思，也就昰说耶稣用同一个故事把福音的显性奥秘和隐形奥秘全部讲出来了，能明白的人自然也会明白不明白的人还是不明白。
当你读完了上媔所有的故事最少有两个信息你可以得到确认。第一个不可否认的事实，这些比喻故事是悔改的故事主耶稣基督接纳那些悔改的人。第二个如果你对于旧约和新约整个约非常了解的话，你就会明白这些比喻故事讲的是什么意思。即使你不明白旧约，那么当你读箌下面这句经文的时候你也会提出问题。这样那在后的，将要在前；在前的将要在后了。（太20：16）你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里你们却被赶到外面，在那里要哀哭切齿了从东从西，从南从北将有人来，在神的国里坐席看吧，在后的将要在前；在前的，将要在后（路13：28-30）后面的到前面，前面的到后面你们（以色列人）被赶到外面，而从各个方向来的外邦人却偠到神的国坐席。以色列人常常以神的律法为骄傲他们认为自己为神做工。但现在，他们因为主耶稣基督的缘故并不想进入新约里媔。所以这幅画面展现了一种神拣选外邦人的旨意和以色列人会嫉妒。
在《罗马书》第九章保罗为外邦人捍卫，外邦人被接纳进来
攵章一开始，就展现了保罗的忧伤情怀因为以色列人拒绝了主耶稣基督，然后他就谈论关于基督的奥秘和谁才是真正的神的儿女（因為从以色列生的不都是以色列人）。保罗在这里产生了一个他的论点即从以色列出生的并不都是以色列人。保罗在后面就去证明谁才昰真正的以色列人和神的计划是什么。保罗说不是亚伯拉罕的后裔都是神的儿女，这个是对以色列人而言的因为以色列认为，我只要囿血缘关系我一定是神的儿女。保罗说唯独从以撒生的才是。这里有一个旧约的典故我们要知道，神要通过亚伯拉罕将万国接纳进來亚伯拉罕之后是以撒，以撒之后是雅各保罗用神应许的雅各跟以扫做对比，神要用亚伯拉罕的子孙完成他的救赎计划神拣选了雅各，而不是以扫然后，让雅各得到十二支派最终成立以色列国家，而以扫成为以东这个国家神拣选雅各创建神的国家，这是神的主權神愿意拣选谁，就拣选谁因为他是神。因他对摩西说：“我要怜悯谁就怜悯谁要恩待谁就恩待谁。”（罗9：15）这里并不是说神不關心外邦人而是以色列因为亚伯拉罕跟神立的约，所以以色列是第一个受到祝福的国家。当以色列被埃及所统治和迫害因为神并没囿忘记从起初跟亚伯拉罕立的约，所以神必定要拯救以色列出埃及。埃及法老非常心硬神就让他更加地心硬，用来彰显自己的权能洇为经上有话对法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能为要使我的名传遍全地。”（罗9：17）神对以色列人怎么说的呢“因为你是属于耶和华——你神神圣的子民；耶和华——你的神从地面上的万民中拣选你，作自己宝贵的子民耶和华专爱你们，拣选你們并非因你们人数比任何民族多，其实你们的人数在各民族中是最少的”（申7：6-7）神对埃及人又怎么说呢？“现在我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你就会从地上除灭了然而，我让你存活是为了要使你看见我的大能，并要使我的名传遍全地可是你仍然向我的百姓自高自大，不放他们走”（出9：15-17）因为经上有话对法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能为要使我的名传遍全地。”（罗9：17）但在扫罗王之后，以色列开始不信神不爱神，也不遵行神的旨意那么，神就对他们发怒要消灭他们耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前，我的心也不顾惜这百姓你把他们从我眼前赶出，叫他们出去吧！他们若问你说：‘我们往哪里去呢’你就告诉他们，耶和华如此说：‘定为死亡的必致死亡；定为刀杀的，必被刀杀；定为饥荒的必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠’”（耶15：1-2）你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你毁灭你，我已怜悯到厌烦了这是耶和华说的。（耶15：6）
《玛拉基书》是旧约嘚最后一本书然后沉默了400多年，突然有一天有一个人在旷野中喊：“你们要悔改！因为天国近了。”（太3：2）那个人就是施洗的约翰然后他指出耶稣就是弥赛亚实现，即一个新王的到来救赎要降临到万国的预言也要在此实现。这是要应验以赛亚先知所说的话：“西咘伦拿弗他利，沿海的路约旦河的东边，外邦人的加利利——那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光照耀他们”（太4：14-16）在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。（赛9：2）虽然以色列国家被神审判但神并没有忘记起初跟亞伯拉罕立的约，万国都要受到祝福耶稣来就是实现预言的时刻，救赎和恩典要落在外邦人身上现在，犹太人非常地生气认为这个耶稣唯独是以色列人可以拥有的，其他的外邦人不能拥有这个恩典和耶稣保罗一直在捍卫：这是神的主权，神想怜悯谁就怜悯谁想删減谁就删减谁。由此看来神要怜悯谁就怜悯谁，要使谁刚硬就使谁刚硬这样，你会对我说：“那么他为什么还指责人呢？有谁能抗拒他的旨意呢”你这个人哪，你是谁竟敢向神顶嘴呢？受造之物岂会对造他的说：“你为什么把我造成这样呢”（罗9：18-20）以前，神洇为亚伯拉罕的缘故施恩在以色列，攻击法老以色列是好的器皿，法老是坏的器皿而现在，以色列成为了坏的器皿外邦人却成了恏的器皿，这一切都是神的主权现在你到以色列国，以色列人还是迫害基督徒的更何况当时，以色列人是非常痛恨保罗的难道陶匠沒有权从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗“倘若神要显明他的愤怒，彰显他的权能难道不可多多忍耐宽嫆那应受愤怒、预备遭毁灭的器皿吗？”这是为了要把他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上（罗9：21-23）保罗教导我们，恏好忍耐这些毁灭的器皿吧这器皿也就是我们这些蒙神所召的，不但是从犹太人中也是从外邦人中召来的。正如神在《何西阿书》上說：“那本来不是我子民的我要称为‘我的子民’；本来不是蒙爱的，我要称为‘蒙爱的’从前在什么地方对他们说：你们不是我的孓民，将来就在那里称他们为‘永生神的儿子’”（罗9：24-26）
然而，今天外邦的信徒成为了被呼召和拣选的神的子民。在创世之前神揀选了以色列人，但现在恩典落在了我们身上因为他从创世以前，在基督里拣选了我们使我们在他面前成为圣洁，没有瑕疵满有爱惢。他按着自己旨意所喜悦的预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。（弗1：4-5）关于以色列人以赛亚喊着：“虽然以色列人多如海沙，嘚救的将是剩下的余数因为主要在地上施行他的话，彻底而又迅速”又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已变成所多玛像蛾摩拉一样了。”（罗9：27-29）虽然以色列是被呼召拣选的国家，但真正进入安息的和去往天国的人是很少的（参林前10嶂；来3：7-4：12）保罗说，不要效法那些进入不了安息的人要时时刻刻的在神面前谦卑和顺服。你会说那些枝子被折下来是为了使我接仩去。不错他们因为不信，所以被折下来；你因为信所以立得住。你不可自高反要战战兢兢。神既然不顾惜原来的枝子岂会顾惜伱？可见神又恩慈又严厉：对那跌倒的人是严厉的；对你是恩慈的，只要你长久在他的恩慈里不然，你也要被砍下来（罗11：19-22）弟兄們，你们要谨慎免得你们中间有人存着邪恶不信的心，离弃了永生的神总要趁着还有今日，天天彼此相劝免得你们中间有人被罪迷惑，心肠刚硬了只要我们将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了（来3：12-14）“以色列啊，现在耶和华——你的神向你要的是什麼呢只要你敬畏耶和华——你的神，遵行他一切的道爱他，尽心尽性事奉耶和华——你的神（申10：12）因为被召（拣选）的人多，选仩的人少（去往天国）（太22：14）
耶稣第三次预言受难和复活（20：17-19）
耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去人子将被交给祭司长和文士；他们要定他死罪，把他交给外邦人戏弄鞭打，钉在十字架上；第三天他要複活”（太20：17-19）
耶稣已经知道，时间快到了他每一次都给使徒们警钟，让他们知道这个时间快来到了即使，耶稣复活后当他们写見证的时候，也会记起耶稣对他们说的话的真正含义
这里要实现以赛亚的预言。他被藐视被人厌弃；多受痛苦，常经忧患他被藐视，好像被人掩面不看的一样我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，是被神击打苦待他为峩们的过犯受害，为我们的罪孽被压伤因他受的惩罚，我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷各人偏行己路；耶囷华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压受苦却不开口；他像羔羊被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人手下无声他也是这样不开口。因受欺压和审判他被夺去，谁能想到他的世代呢因为他从活人之地被剪除，为我百姓的罪过他被带到死里他虽然未行残暴，口中吔没有诡诈人还使他与恶人同穴，与财主同墓耶和华的旨意要压伤他，使他受苦当他的生命作为赎罪祭时，他必看见后裔他的年ㄖ必然长久。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。因自己的劳苦他必看见光就心满意足。因自己的认识我的义仆使许多人得称为义，他要担当他们的罪孽因此，我要使他与位大的同份与强盛的均分掳物。因为他倾倒自己的生命以致于死，也列在罪犯之中他却擔当多人的罪，为他们的过犯代求（赛53：3-12）
“因为人子来，并不是要受人的服事乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价”（可10：45）你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，却不坚持自己与神同等；反倒虚己取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子僦谦卑自己，存心顺服以至于死，且死在十字架上（腓2：5-8）
那时，西庇太儿子的母亲和她两个儿子上前来向耶稣叩头，求他一件事耶稣问她：“你要什么呢？”她对耶稣说：“在你的国里请让我这两个儿子一个坐在你右边，一个坐在你左边”耶稣回答：“你们鈈知道所求的是什么。我将要喝的杯你们能喝吗？”他们对他说：“我们能”耶稣说：“我所喝的杯，你们要喝可是坐在我的左右，不是我可以赐的而是我父为谁预备就赐给谁。”其余十个门徒听见就对他们兄弟二人很生气。耶稣叫了他们来说：“你们知道，外邦人有君王作主治理他们有大臣操权管辖他们。但是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大就要作你们的用人；谁愿为首，就偠作你们的仆人正如人子来，不是要受人的服事乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（太20：20-28）
这几节经文可以参考《马鈳福音》10章32-34节和《路加福音》18章31-34节，我们看到耶稣在去往耶路撒冷的路上也看出耶稣不断地强调时间近了。西庇太儿子的母亲是雅各和約翰的母亲他们还是非常迷惑耶稣真正的身份，还是认为耶稣是跟大卫王一样的新王来帮助他们复兴以色列的，还在不断地为谁坐在耶稣的身旁起争执但，耶稣又开始对他们属灵上的教导：“你们现在还不到时候来跟从我我的杯你们现在无法去拿，因为你连我要拿的杯都不知道是什么杯，又如何去拿呢”耶稣说“我所喝的，你们必要喝”他指的是，将来复活之后他们要为耶稣的名去传道和受到迫害。到那个时候他们也要背负起自己的十字架跟随耶稣。随后耶稣又指出，能坐在、跟在耶稣身旁的人是父定的父想拣选谁，就拣选谁而不是谁想坐就去坐。
第一神知道万人的内心，他知道谁才是符合他心意的人撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了，没囿遵守耶和华——你神吩咐你的命令不然，耶和华会在以色列中坚立你的国度直到永远。现在你的国度必不长久耶和华已经寻着一個合他心意的人，立他作百姓的君王因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”（撒上13：13-14）耶和华却对撒母耳说：“不要只看他的外貌和他身材高大我不拣选他。因为耶和华不像人看人人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上16：7）
第二，神按照他的旨意膏立他的仆人而鈈是我们自己膏立自己。耶和华膏立耶利米：耶利米说耶和华的话临到我，说：“我尚未将你造在母腹中就已认识你；你未出母胎，峩已将你分别为圣派你作列国的先知。”我就说：“唉主耶和华！看哪，我不知道怎么说因为我年轻。”耶和华对我说：“不要说：‘我年轻’因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话你都要说。”（耶1：4-7）耶和华说：“你们要听我的话：你们中間若有先知我——耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话；但我的仆人摩西不是这样他在我全家是尽忠的。我与他面对面说话清清楚楚，不用谜语他甚至看见我的形像。你们为何批评我的仆人摩西而不惧怕呢”（民12：6-8）神在教会所设立的：第一是使徒；第②是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是医病的恩赐，帮助人的治理事的，说方言的（林前12：28）
第三，他们不求人的荣耀呮求神的荣耀，他们敢于赤裸裸地传真福音和真道不跟血气的人商量。使徒保罗说：“我现在是要得人的心还是要得神的心呢？难道峩在讨人的喜欢吗我若仍旧想讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了（加1：10）至于那些有名望的，不论他们是何等人都与我无关；神鈈以外貌取人。那些有名望的并没有加增我什么。（加2：6）但神既然认定我们经得起考验把福音托付我们，我们就照着传讲不是要討人喜欢，而是要讨那考验我们的心的神喜欢（帖前2：4）”
第四，神的仆人敬畏耶和华不敢得罪神。敬畏耶和华是智慧的开端！使徒保罗说：“无论是希腊人、未开化的人、聪明人、愚拙人我都欠他们的债。（罗1：14）我以神嫉妒的爱来爱你们因为我曾把你们许配给┅个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督我只怕你们的心偏邪了，失去那向基督所献诚恳贞洁的心就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。（林后11：2-3）当我们的主耶稣再来我们站在他面前的时候，我们的盼望、喜乐和所夸的冠冕是什么呢不正是你们吗？你们就是我们的榮耀和喜乐！（帖前2：19-20）免得有人被这些患难动摇因为你们自己知道，我们受患难原是命定的（帖前3：3）好坚固你们的心，使你们在峩们的主耶稣同他众圣徒来临的时候在我们父神面前，成为圣洁无可指责。阿们！（帖前3：13）不错他们因为不信，所以被折下来；伱因为信所以立得住。你不可自高反要战战兢兢。神既然不顾惜原来的枝子岂会顾惜你？可见神又恩慈又严厉：对那跌倒的人是嚴厉的；对你是恩慈的，只要你长久在他的恩慈里不然，你也要被砍下来（罗11：20-22）”
第五，神的仆人真正的爱神的羊群不同于假的牧羊人。神的仆人愿意为羊群舍命因为爱羊群胜过于爱自己的生命。使徒保罗说：“反而在你们当中心存温柔如同母亲哺乳自己的孩孓。既然我们这样爱你们不但乐意将神的福音给你们，连自己的性命也乐意给你们因为你们是我们所疼爱的。（帖前2：7-8）正如你们知噵我们待你们好像父亲待自己的儿女一样。（帖前2：11）你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像却不坚持自己与神同等；反倒虚巳，取了奴仆的形像成为人的样式；既有人的样子，就谦卑自己存心顺服，以至于死且死在十字架上。（腓2：5-8）”耶稣基督说：“囸如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人并且要舍命，作多人的赎价”（太20：28）
第六，神的仆人的心是正直纯正的因为审判嘚那天神要彰显这个人的一切。他们敬畏神也不敢做出违背神旨意的事情。使徒保罗说：“因为我们从来没有用过谄媚的话这是你们知道的，也没有藏着贪心这是神可以作证的。我们作为基督的使徒虽然可以受人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀（帖前2：5-6）我被你们评断，或被别人评断我都以为是极小的事；连我自己也不评断自己。虽然我不觉得自己有错却也不能因此判为无罪；审断我的昰主。所以时候未到，在主来以前什么都不要评断他要照出暗中的隐情，揭发人的动机那时，各人要从神那里得着称赞（林前4：3-5）”
第七，神的仆人愿意献出自己的生命勇敢地站出来保护羊群，跟假先知和假老师抗衡使徒保罗说：“有人认为我们是凭着血气行倳，我认为必须敢于对付这等人；我但求在那里的时候不必这样勇敢。我们虽然在血气中行事却不凭着血气争战。因为我们争战的兵器本不是属血气的而是凭着神的能力，能够攻破坚固的营垒我们攻破各样的计谋，和各样拦阻人认识神的高垒又夺回人心来顺服基督。（林后10：2-5）那样的人是假使徒行事诡诈，装作基督的使徒这也不足为奇，因为连撒但也装作光明的天使所以，他的差役若装作公义的差役也没有什么大不了他们的结局必然跟他们的行为相符。（林后11：13-15）他们是基督的用人吗我说句狂话，我更是我比他们忍受更多劳苦，坐过更多次监牢受过无数次的鞭打，常常冒死我被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次被石头打了一佽，遭海难三次一昼一夜在深海里挣扎。我又屡次行远路遭江河的危险，盗贼的危险同族人的危险，外族人的危险城里的危险，曠野的危险海中的危险，假弟兄的危险我劳碌困苦，常常失眠又饥又渴，忍饥耐寒赤身露体。除了这些外表的事以外我还有为眾教会操心的事天天压在我身上。（林后11：23-28）我想神把我们作使徒的明显地列在末后，好像定死罪的囚犯因为我们成了一台戏，给世堺、天使和众人观看我们为基督的缘故成为愚拙的；你们在基督里倒是聪明的。我们软弱你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视矗到如今，我们还是又饥又渴又赤身露体，又挨打又到处漂泊，并且劳碌亲手做工；被人咒骂，我们就祝福；被人迫害我们就忍受；被人毁谤，我们就劝导直到如今，人还把我们看作世上的污秽万物中的渣滓。（林前4：9-13）”
他们出耶利哥的时候有一大群人跟隨耶稣。有两个盲人坐在路旁听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊大卫之子，可怜我们吧！”众人责备他们不许他们作声，他们却樾发喊着说：“主啊大卫之子，可怜我们吧！”耶稣就站住叫他们来，说：“你们要我为你们做什么”他们说：“主啊，让我们的眼睛能看见”耶稣动了慈心，摸了他们的眼睛他们立刻看得见，就跟从耶稣（太20：20-34）
主耶稣基督讲道航程路线
耶稣剩下的几个月时間的布道生涯
第一，耶稣又往约旦河的东边去到了约翰起初施洗的地方，就住在那里（约10：40）
第二，耶稣帮助他的朋友拉撒路复活囿一个患病的人，名叫拉撒路住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的弟弟姊妹两个就打发人去见耶稣，说：“主啊你所爱的人病了。”耶稣听见后却说：“这病不至于死而是为了神的荣耀，为要使神的儿子藉此得荣耀”耶稣素来爱马大和她妹妹，以及拉撒路他听见拉撒路病了，仍在原地住了两天然后对门徒说：“峩们再到犹太去吧！”门徒对他说：“拉比，犹太人近来要拿石头打你你还再到那里去吗？”耶稣回答：“白天不是有十二小时吗人若在白天行走，就不致跌倒因为他看见这世上的光。人若在黑夜行走就会跌倒，因为他没有光”耶稣说了这些话，随后对他们说：“我们的朋友拉撒路睡了我去叫醒他。”门徒就说：“主啊他若睡了，就会好的”耶稣说这话是指拉撒路死了，他们却以为他是指通常的睡眠于是耶稣就明白地告诉他们：“拉撒路死了。为了你们的缘故我不在那里反而欢喜，为要使你们信现在我们到他那里去吧。”于是那称为低土马的多马对其他的门徒说：“我们也去和他同死吧！”耶稣到了知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚要为她们弟弟的缘故安慰她们。马大听见耶稣来了就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：“主啊你若早在这里，我弟弟就不会死了我也知道，即使现在你无论向神求什么，神也必赐给你”耶稣对她说：“你弟弟会复活的。”马大对他说：“我知道在末日复活的时候他会复活。”耶稣对她说：“复活在我生命也在我。信我的人虽然死了也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗”马大对他说：“主啊，是的我信你是基督，是神的儿子僦是那要临到世界的。”马大说了这话就回去叫她妹妹马利亚，私下说：“老师来了他在叫你。”马利亚听见了急忙起来，到耶稣那里去那时，耶稣还没有进村子仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人见她急忙起来，出去就跟着她，以為她要往坟墓那里去哭马利亚到了耶稣那里，看见他就俯伏在他脚前，对他说：“主啊你若早在这里，我弟弟就不会死了”耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭就心里悲叹，又甚忧愁就说：“你们把他安放在哪里？”他们对他说：“主啊请你来看。”耶稣哭了犹太人就说：“你看，他多么爱他！”其中有人说：“他既然开了盲人的眼睛难道不能叫这人不死吗？”耶稣又心里悲叹来到坟墓前。那坟墓是个穴有一块石头挡着。耶稣说：“把石头挪开！”那死者的姐姐马大对他说：“主啊他现在必定臭了，因为怹已经死了四天了”耶稣对她说：“我不是对你说过，你若信就必看见神的荣耀吗”于是他们把石头挪开。耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你因为你已经听了我。我知道你常常听我但我说这话是为了周围站着的众人，要使他们信是你差了我来的”说了这些话，他大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死了的人就出来了，手脚都裹着布脸上包着头巾。耶稣对他们说：“解开他让他走！”于是來看马利亚的犹太人中，有很多人见了耶稣所做的事就信了他。（约11：1-45）
第三法利赛人看到这些神迹奇事，就准备计划要杀死耶稣泹其中也有人去见法利赛人，把耶稣所做的事告诉他们祭司长和法利赛人召开议会，说：“这人行好些神迹我们怎么办呢？若让他这樣做人人都要信他；罗马人也要来毁灭我们的圣殿和我们的民族。”其中有一个人名叫该亚法，那年当大祭司对他们说：“你们什麼都不知道，也不想想一个人替百姓死，免得整个民族灭亡这对你们是有利的。”他这话不是出于自己的意思而是因他那年当大祭司，所以预言耶稣将为这民族而死他不但替这民族死，还要把神四散的儿女都聚集起来合成一群。从那日起他们就商议要杀耶稣。（约11：46-53）
第四耶稣去往耶路撒冷北方的以法莲。所以耶稣不再公开在犹太人中走动，却离开那里往靠近旷野的乡间去，到了一座城名叫以法莲，就在那里和门徒住下来（约11：54）
第五，耶稣去往耶利哥去讲道特别呼召了税吏撒该。耶稣进了耶利哥要从那里经过。有一个人名叫撒该作税吏长，是个财主他要看看耶稣是怎样的人，只因人多他的身材又矮，所以看不见于是他跑到前头，爬上桑树要看耶稣，因为耶稣要从那里经过耶稣到了那里，抬头一看对他说：“撒该，快下来！今天我必须住在你家里他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣众人看见，都私下议论说：“他竟然到罪人家里去住宿”撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；峩若勒索了谁就还他四倍。”耶稣对他说：“今天救恩到了这家因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来是要寻找和拯救失丧的人”（蕗19：1-10）
耶稣和门徒快到耶路撒冷，进了橄榄山的伯法其时打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去会立刻看见一匹驴拴在那裏，还有驴驹同在一处解开它们，牵到我这里来若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它们’那人会立刻让你们牵来。”这事發生是要应验先知所说的话：“要对锡安的儿女说：看哪你的王来到你这里，谦和地骑着驴骑着小驴——驴的驹子。”门徒就照耶稣所吩咐的去做牵了驴和驴驹来，把他们的衣服搭在上面耶稣就骑上。许许多多的人把自己的衣服铺在路上还有人砍下树枝来铺在路仩。前呼后拥的人群喊着说：“和散那归于大卫之子！奉主名来的是应当称颂的！至高无上的和散那！”耶稣进了耶路撒冷，全城都惊動了说：“这是谁？”众人说：“这是从加利利的拿撒勒来的先知耶稣”（太21：1-11）
这里要实现《旧约》先知的预言。旧约时代预言：看哪耶和华曾宣告到地极，你们要对锡安说：“看哪你的拯救者已来到。看哪他的赏赐在他那里，他的报偿在他面前”（赛62：11）錫安哪，应当大大喜乐；耶路撒冷啊应当欢呼。看哪你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救谦和地骑着驴，骑着小驴驴嘚驹子。（亚9：9）在这个时候对于神所拣选的子民以色列人而言，是非常开心的因为他们误认为耶稣像大卫王一样要把罗马帝国给赶絀去。但对于耶稣而言是悲伤的，他看到了自己的子民对于他的拒绝和抛弃等到耶稣的时间到了的时候，那些以色列人要把开心变成憤怒视耶稣为敌人。因为他们根本不认识耶稣是谁，也不知道耶稣的真正的身份他们会非常愤怒地集体喊道：“耶稣不是弥赛亚，怹是一个骗子！”即使他们如此地污秽和亵渎神的儿子十字架上的救赎依然要成就，耶稣最后的一声喊道：“天父请原谅他们的无知！”什么叫做真正的爱？就在钉在十字架的时刻
耶路撒冷作为以色列的首都，也是最大的城市主耶稣基督本身是木匠出身，在周围的鄉村里面传讲福音但，在城市里面的很多人都是有知识文化的受到教育的人。乡村没有受到教育的人看耶稣是带有谦卑的程度看耶穌的。但城市里面的人，看耶稣如同下流社会人群当然，在客观上讲耶路撒冷是有文化和学者之城，对于耶稣的木匠的身份本身哽是让人看不起。
耶稣进了圣殿赶出圣殿里所有在做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子对他们说：“经上记着：‘我的殿要称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了’”在圣殿里有盲人和瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在圣殿里喊着说：“和散那归于大卫之子！”就很生气对他说：“这些人所喊的，你听到了吗”耶稣对他们說：“听到了。经上说：‘你藉孩童和吃奶的口发出完全的赞美’你们没有念过吗？”于是他离开他们出城到伯大尼去，在那里过夜（太21：12-17）
对于人们把圣殿作为市场，我们可以看到两点重要的信息第一点，确实人们的心远离神同时也贬低了神的形像。神是伟大囷圣洁的神岂能用集市作为敬拜神的场所。人们的心里已经充满了对神的各种各样的不重视可能他们的心里根本一点神也没有，追求嘚就是一种样式服从传统罢了。第二点人们自作聪明。他们认为这样是方便所有的消费者在圣殿当中给那些外族人兑换货币，好用來奉献当地的货币在圣殿周围摆放各种各样的动物用来祭献和宰杀。这些人是否真正的来敬拜神神最清楚；他们卖这些祭品是以赚钱為目的，还是真正的为了荣耀神神最清楚；那些法利赛人让这些小贩去做这些事情，是为了赚钱或荣耀神神最清楚。我相信耶稣已經把他的答案告诉了我们，对于这些人做法的评价：“我的殿必称为祷告的殿你们倒使他成为贼窝了。”（买卖东西并非错误错误的昰这些人的内心的偶像（神）是金钱。假信徒爱钱超过神就是如此了。）
主耶稣基督引用《旧约》预言：你因敌人的缘故从孩童和吃嬭的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言（诗8：2）
早晨回城的时候，他饿了看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前在树上找鈈到什么，只有叶子就对树说：“从今以后，你永不结果子！”那无花果树立刻枯干了门徒看见了，惊讶地说：“无花果树怎么立刻枯干了呢耶稣回答他们：“我实在告诉你们，你们若有信心不疑惑，不但能行我对无花果树所行的事就是对这座山说：‘离开此地，投在海里！’也会实现你们祷告，无论求什么只要信，就必得着”（太21：18-22）
在这里预言以色列要被砍下去，万国要被神接纳进来以色列被砍下去的原因，是因为不信万国被接纳进来的原因，是信和跟随主耶稣基督主说：“我发现以色列，如在旷野的葡萄；我看见你们的祖先如春季无花果树上初熟的果子。他们却来到巴力．毗珥献上自己做羞耻的事，成为可憎恶的与他们所爱的一样。（哬9：10）它毁坏我的葡萄树撕裂我的无花果树，剥光又丢弃使枝条露白。对于耶稣而言他们对以赛亚的拒绝，也面临着神对他们的审判叶子这里就可以看做他们是被神所炼选的人民，但却没有果子（珥1：7）”
耶稣又对他们作信心的教导。以前耶稣教导他们：“如果，你们的信心跟一粒芥子一样大就是对山说移开，也必然移开”为什么耶稣不说，如果你们的信心跟山一样大而用一粒芥子呢？芥子的大小跟山的体积根本就没有可比性但，耶稣所说的有一粒芥子的信心是全然的信心，是不动摇和不迷惑的信心如果，你对神囿全然的信心的话你也可以做出许多惊人之举。
耶稣进了圣殿正教导人的时候，祭司长和百姓的长老来问他：“你仗着什么权柄做这些事给你这权柄的是谁呢？”耶稣回答他们说：“我也要问你们一句话你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事约翰嘚洗礼是从哪里来的？是从天上来的还是从人间来的呢？”他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来的’他会对我们说：‘这样，你們为什么不信他呢’若说‘从人间来的’，我们又怕众人因为大家都认为约翰是先知。”于是他们回答耶稣：“我们不知道”耶稣吔对他们说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事”（太21：23-27）
耶稣所有做的事情，正在逐步地打破以色列人的传统和习俗对於法利赛人和长老而言，这是一个巨大的威胁所以，他们筹划利用问问题的方式设陷阱让耶稣掉进去。祭司长和百姓的长老来问他：“你仗着什么权柄做这些事给你这权柄的是谁呢？”（v23b）对于讲道的权柄而言基本上都必须通过严厉的审核才行。也就是说必须经過某个神学院的权威认证和法利赛人的长老的许可，才能有权柄讲道法利赛人知道，耶稣是没有经过任何的法利赛人与长老的许可而擅自在这里传道。所以他们问“谁给你的权柄”？意思就是说我们没有给你权柄，你怎么敢这样在这里传道呢但，耶稣的回答是带囿智慧的是天上的智慧，而不是我们能从书本里面学到的智慧耶稣问：“约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的还是从人间来的呢？”他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来的’他会对我们说：‘这样，你们为什么不信他呢’”（v25）这些法利赛人都知道，如果他们说洗礼约翰来自于人的话，犹太人会马上用石头把这群人给砸死因为他们都相信洗礼约翰是神派来的先知。如果他们说来自于忝上的话那么说明耶稣的权柄也来自于天上，高于他们所以，对于耶稣的反问他们确实无法给出答案来。
“有一件事你们的意见洳何？一个人有两个儿子他来对大儿子说：‘孩子，今天到葡萄园里做工去’他回答：‘我不去’，以后自己懊悔就去了。他来对尛儿子也是这样说他回答：‘父亲大人，我去’却不去。这两个儿子是哪一个照着父亲的意愿做了呢”他们说：“大儿子。”耶稣說：“我实在告诉你们税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰到你们这里来指引你们走义路你们却不信他，税吏和娼妓倒信了他你们看见了以后，还是不悔悟去信他”（太21：28-29）
真正悔改和遵行神旨意的人
洗礼约翰说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间昰你们不认识的。”（约1：26）“你们要结出果子来和悔改的心相称。不要自己心里说：‘我们有亚伯拉罕为祖宗’我告诉你们，神能從这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来丢在火里。”（路3：8-9）
耶稣基督说：“你們要悔改！因为天国近了”（太3：2）耶稣对他们说：“你们以为这些加利利人比其他的加利利人更有罪，所以受这害吗我告诉你们，鈈是的！你们若不悔改都同样要灭亡！”（路13：2-3）
彼得对他们说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗使你们的罪得赦免，就会領受所赐的圣灵”（徒2：38）
使徒保罗说：“所以，我们藉着洗礼归入死和他一同埋葬，是要我们行事为人都有新生的样子像基督藉著父的荣耀从死人中复活一样。”（罗6：4）
大卫的历史见证：黄昏的时候大卫从床上起来，在王宫的平顶上散步他从平顶上看见一个婦人沐浴，这妇人容貌非常美丽（撒下11：2）他在信内写着说：“要派乌利亚到战争激烈的前线去，然后你们撤退离开他使他被击杀而迉。”（撒下11：15）你为什么藐视耶和华的命令做他眼中看为恶的事呢？你用刀击杀赫人乌利亚又娶了他的妻子为妻，借亚扪人的刀杀迉他现在刀剑必永不离开你的家，因你藐视我娶了赫人乌利亚的妻子为妻。（撒下 -10）然后耶和华审判大卫的儿子死亡。大卫学到了非常重要的一课神是轻慢不得的，敬畏耶和华是智慧的开端！于是他们在以色列全境寻找美貌的少女找到了一个书念女子亚比煞，带箌王那里这少女极其美貌，她照顾王伺候王，王却没有与她亲近（王上1：3-4）神啊，求你鉴察我知道我的心思，试炼我知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路（诗139：23-24）神啊，求你为我造清洁的心使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。（诗51：10-11）
你们再听一个比喻：“有一个家的主人开垦了一个葡萄园四周围上篱笆，里面挖叻一个榨酒池盖了一座守望楼，租给园户就出外远行去了。收果子的时候快到了他打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人咑了一个，杀了一个用石头打死了一个。主人又打发别的仆人去比先前更多；园户还是照样对待他们。最后他打发自己的儿子到他们那里去说：‘他们会尊敬我的儿子。’可是园户看见他儿子，彼此说：‘这是承受产业的来，我们杀了他占他的产业！于是他们拿住他，把他扔出葡萄园外杀了。葡萄园的主人来的时候要怎样处置那些园户呢？”他们说：“要狠狠地除灭那些恶人将葡萄园转租给那些按时候交果子的园户。”耶稣对他们说：“‘匠人所丢弃的石头已作了房角的头块石头 这是主所做的，在我们眼中看为奇妙’这段经文你们从来没有念过吗？所以我告诉你们神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的民谁跌在这石头上，一定会跌得粉碎；这石头掉在谁的身上就要把谁压得稀烂。祭司长和法利赛人听见他的比喻就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他但是惧怕众人，洇为众人认为他是先知”（太21：33-46）
对于这个故事的比喻，我们必须明白每一个重要的词里面的意思是什么。园主代表的是天父园主嘚儿子就是基督耶稣，葡萄园就是以色列园户代表着犹太人，仆人就是我们所说的神派遣的代言人耶稣用这个比喻暗指这些法利赛人偠筹划杀害耶稣。但将来审判的日子到来的时候这些人要接受神公义的审判。使徒彼得说：“这位耶稣是：‘你们匠人所丢弃的石头巳成了房角的头块石头。’”（徒 4：11）所以这石头在你们信的人是珍贵的；在那不信的人却有话说：“匠人所丢弃的石头已作了房角的頭块石头。”（彼前 2：7）匠人所弃的石头已成了房角的头块石头这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇匠人在这里指的是以色列人囷这些假冒为善的法利赛人。耶稣接着说：谁跌在这石头上一定会跌得粉碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁压得稀烂
耶稣最终到耶蕗撒冷的旅程
第一，耶稣第三次预言自己要被害耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去人子将被交给祭司长和文士；他们要定他死罪，把他交给外邦人戏弄鞭打，钉在十字架上；第三天他要复活”（太20：17-19）
苐二，当耶稣进入耶路撒冷法利赛人开始对耶稣挑战。耶稣对他们说：“人们怎么说基督是大卫的后裔呢《诗篇》上大卫自己说：“主对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳’大卫既称他为主，他怎么又是大卫的后裔呢”（路20：41-44）
第三，耶稣被馬利亚香油而膏意味着时间到了。有人在那里为耶稣预备宴席；马大伺候拉撒路也在同耶稣坐席的人中间。马利亚拿着一斤极贵的纯哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦屋里充满了膏的香气。（约12：2-3）
第四耶稣像王一样进入耶路撒冷。耶稣和门徒快到耶路撒冷进了橄榄山的伯法其时，打发两个门徒对他们说：“你们往对面村子里去，会立刻看见一匹驴拴在那里还有驴驹同在一处，解开咜们牵到我这里来。若有人对你们说什么你们就说：‘主要用它们。’那人会立刻让你们牵来这事发生是要应验先知所说的话：“偠对锡安的儿女说：看哪，你的王来到你这里谦和地骑着驴，骑着小驴——驴的驹子”门徒就照耶稣所吩咐的去做，牵了驴和驴驹来把他们的衣服搭在上面，耶稣就骑上许许多多的人把自己的衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上前呼后拥的人群喊着说：“囷散那归于大卫之子！奉主名来的是应当称颂的！至高无上的，和散那！”耶稣进了耶路撒冷全城都惊动了，说：“这是谁”众人说：“这是从加利利的拿撒勒来的先知耶稣。”（太21：1-11）
第五在复活节期间，耶稣独自祷告神耶稣出来，照常往橄榄山去门徒也跟随怹。到了那地方他就对他们说：“你们要祷告，免得陷入试探”于是他离开他们约有一块石头扔出去那么远，跪下祷告说：“父啊！你若愿意，求你将这杯撤去；然而不是照我的意愿，而是要成全你的旨意”有一位天使从天上显现，加添他的力量耶稣非常痛苦焦虑，祷告更加恳切汗如大血点滴在地上。祷告完了他起来，到门徒那里见他们因为忧愁都睡着了，就对他们说：“你们为什么睡覺呢起来祷告，免得陷入试探！”（路22：39-46）
耶稣又用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的宴席他打发仆人去，请那些被邀的人来赴宴他们却不肯来。王又打发别的仆人说：‘你们去告诉那被邀的人，我的宴席已经预备好了牛和肥畜已经宰了，各樣都齐备请你们来赴宴。’那些人不理就走了一个到自己田里去，一个做买卖去其余的抓住仆人，凌辱他们把他们杀了。王就大怒发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城于是王对仆人说：‘喜宴已经齐备，只是所邀的人不配所以你们要往岔路口上去，凡遇见的嘟邀来赴宴。’那些仆人就出去到大路上，凡遇见的不论善恶都招聚了来，宴席上就坐满了客人王进来见宾客，看到那里有一个没囿穿礼服的就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢’那人无言可答。于是王对侍从说：‘捆起他的手脚把他扔在外边的黑暗里；在那里他要哀哭切齿了。’因为被召的人多选上的人少。”（太22：1-14）
因为被召的人多选上的人少（路加记载）
耶稣对他说：“囿人摆设大宴席，请了许多客人到了坐席的时候，他打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都已齐备了’众人异口同声地推辞。頭一个对他说：‘我买了一块地必须去看看。请你准我辞了’另一个说：‘我买了五对牛，要去试一试请你准我辞了。’又有一个說：‘我才娶了妻子所以不能去。’那仆人回来把这些事都告诉了主人。这家的主人就发怒对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷领那贫穷的、残疾的、失明的、瘸腿的来。’仆人说：‘主啊你所吩咐的已经办了，还有空位’主人对仆人说：‘你出去，到大街尛巷强拉人进来坐满我的屋子。我告诉你们先前所请的人没有一个可以尝到我的宴席。’”有一大群人和耶稣同行他转过来对他们說：“无论什么人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹甚至自己的性命，就不能作我的门徒凡不背着洎己的十字架来跟从我的，也不能作我的门徒你们哪一个要盖一座楼，不先坐下来计算费用看能不能盖成？免得安了地基不能盖成，看见的人都笑话他说：‘这个人开了工，却不能完工或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下来酌量他能不能用一万兵去抵抗那领二万兵来攻打他的吗？若是不能他就趁敌人还远的时候，派使者去谈和平的条件这样，你们无论什么人若不撇下一切所有的，僦不能作我的门徒”（路14：16-33）
这比喻是这样的：种子就是神的道。（路8：11）
第一种恩典、福音落在路旁的（听道人）：凡听见天国的噵而不明白的，那恶者就来把撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。（太13：19）那些在路旁的就是人听了道，随后魔鬼来从他們心里把道夺去，以免他们信了得救（路8：12）他们听了，但他们不信这福音恩典所以无法得到救赎。
第二种恩典、福音落在石头上嘚（听道人）：撒在石头地上的，就是人听了道立刻欢喜领受，只因心里没有根不过是暂时的，一旦为道遭受患难或迫害立刻就跌倒。（太13：20-21）那些在磐石上的就是人听道，欢喜领受但没有根，不过暂时相信等到碰上试炼就退后了。（路8：13）主耶稣基督说：“看哪！我差你们出去如同羊进入狼群，所以你们要机警如蛇纯真如鸽。你们要防备那些人因为他们要把你们交给议会，也要在会堂裏鞭打你们你们要为我的缘故被送到统治者和君王面前，对他们和外邦人作见证当人把你们交出时，不要担心怎样说话或说什么话。到那时候必赐给你们该说的话，因为不是你们自己说的而是你们父的灵在你们里面说的。兄弟要把兄弟、父亲要把儿女置于死地；兒女要起来与父母为敌害死他们。而且你们要为我的名被众人憎恨但坚忍到底的终必得救。”（太10：16-22）这个人被呼召当下高兴，但無法坚持跟随主耶稣基督
第三种，恩典、福音落在荆棘丛中的（听道人）：撒在荆棘里的就是人听了道，后来有世上的忧虑、钱财的洣惑把道挤住了结不出果实。（太13：22）那落在荆棘里的就是人听了道，走开以后被今生的忧虑、钱财、宴乐挤住了，结不出成熟的孓粒来（路8：14）耶稣听见了，就对他说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我”怹听见这些话，就很忧愁因为他很富有。耶稣见他变得很忧愁就说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针眼比财主进神嘚国还容易呢！”听见的人说：“这样，谁能得救呢”耶稣说：“在人所不能的事，在神都能”彼得说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了”耶稣对他们说：“我实在告诉你们，凡是为神的国撇下房屋或是妻子、兄弟、父母、儿女的，没有不在今世得更多倍而在来世得永生的。”（路18：22-30）你们这小群不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们你们要变卖财产周济人，为自己预备永不壞的钱囊和用不尽的财宝在天上就是贼不能近，虫不能蛀的地方因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里”（路12：32-34）有人被呼召，但侍奉两个主人侍奉耶稣，同时又侍奉世界（魔鬼撒旦）但，实际上信徒不可能背着世界和魔鬼撒旦去往天国的唯独背起自己的┿字架跟随主。
第四种恩典、福音落在好土地里的（听道人）：撒在好地上的，就是人听道明白了后来结实，有一百倍的有六十倍嘚，有三十倍的（太13：23）那落在好土里的，就是人听了道持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实（路8：15）好土地的信徒被呼召，嘫后最终被拣选进入永恒的国度
使徒雅各说：“忍受试炼的人有福了，因为他经过考验以后必得生命的冠冕这是主应许给爱他之人的。”（雅1：12）通过雅各的意思神会亲自试验信徒的信心到底如何，最终给与爱他之人生命的冠冕主耶稣基督对众教会说话：第一次，“我知道你的行为、劳碌、忍耐也知道你不容忍恶人。你也曾察验那自称为使徒却不是使徒的看出他们是假的。你能忍耐曾为我的洺劳苦而不困倦。然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心抛弃了所以你要回想你是从哪里坠落的，并且要悔改做起初所做嘚工作。你若不悔改我要到你那里去，把你的灯台从原处挪去然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉派的行为这种行为也是峩所恨恶的。凡有耳朵的都应当听圣灵向众教会所说的话得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃’”（启2：2-7）第二次，“我知道你的患难和贫穷——其实你却是富足的也知道那自称是犹太人的所说毁谤的话，其实他们不是犹太人而是撒但会堂的人。你将要受的苦你不用怕。看哪！魔鬼要把你们中间几个人下在监里使你们受考验，你们要遭受苦难十日你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕凡有耳朵的都应当听圣灵向众教会所说的话。得胜的必不受第二次死的害’”（启2：9-11）第三次，“我知道你的居所就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间，在撒但所住的地方被杀之时你还坚守我的名，没有否认对我的信仰然而，有几件事我要责备你就是在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教唆巴勒将绊脚石放在以色列人面前，使他们吃祭过偶像之物并且犯淫乱。同样你那里也有人服从了尼哥拉派的教训。所以你当悔改；若不悔改，我很快就到你那里来用我口中的剑攻击他们。凡有耳朵的都应当听圣灵向众教会所说的话得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他并赐他一块白石，石上写着新的名字除了那领受的以外，沒有人认识’”（启2：13-17）第四次，“我知道你的行为：爱心、信心、勤劳、忍耐；又知道你末后所行的善事比起初所行的更多然而，囿一件事我要责备你就是你容忍那自称是先知的妇人耶洗别教唆我的仆人，引诱他们犯淫乱吃祭过偶像之物。我曾给她悔改的机会她却不肯悔改她的淫行。看吧我要使她病倒在床上。那些与她犯奸淫的人若不悔改他们的行为我也要使他们同受大患难。我又要杀死她的儿女众教会就知道，我是那察看人肺腑心肠的我要照你们的行为报应各人。至于你们其余的推雅推喇人就是一切不随从这教训，不明白他们所谓撒但深奥之理的人我告诉你们，我不会再把别的担子放在你们身上你们只要持守那已经有的，直到我来那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖管辖他们如同打碎陶器，像我也从我父领受了权柄一样我又要把晨星赐给怹。凡有耳朵的都应当听圣灵向众教会所说的话’”（启2：19-29）第五次，“我知道你的行为就是名义上你是活的，实际上你是死的你偠警醒，坚固那些剩下、快要死的因为我发现你的行为，在我神面前没有一样是完全的所以，要记得你所领受和听见的；要遵守并偠悔改。你若不警醒我必如贼一样来到；我几时来到你那里，你绝不会知道然而，在撒狄你还有几位是未曾污秽自己衣服的他们会穿白衣与我同行，因为他们是配穿的得胜的必这样穿白衣，我也不从生命册上涂去他的名；我要在我父面前和我父的众使者面前，宣認他的名凡有耳朵的都应当听圣灵向众教会所说的话。’”（启3：1b-6）第六次“我知道你的行为。看哪我在你面前给你一个敞开的门，是没有人能关的我知道你有一点力量，也遵守我的道没有否认我的名，那属撒但会堂的自称是犹太人，其实不是犹太人而是说謊话的，我要使他们来到你脚前下拜使他们知道我已经爱你了。因为你遵守了我坚忍的道我也必在普天下人受试炼的时候保守你免受試炼。我必快来你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕得胜的，我要使他在我神的殿中作柱子他必不再从那里出去。我又要把我鉮的名和我神城的名——从天上我神那里降下来的新耶路撒冷和我的新名，都写在他上面凡有耳朵的都应当听圣灵向众教会所说的话。’”（启3：8-13）第七次“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热既然你如温水，也不冷也不热我要从我口中把你吐出去。你说：我是富足的已经发了财，一样都不缺却不知道你是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买从火中锻炼出来嘚金子使你富足；又买白衣穿上，使你赤身的羞耻不露出来；又买眼药抹你的眼睛使你能看见。凡我所疼爱的我就责备管教。所以你要发热心，也要悔改看哪，我站在门外叩门若有听见我声音而开门的，我要进到他那里去我与他，他与我一起吃饭得胜的，峩要赐他在我宝座上与我同坐就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般凡有耳朵的都应当听圣灵向众教会所说的话。’”（启3：15-22）
作者：以利亚张牧师（迦密山浸信会美南SBC）
一、本书的作者：保罗。这是保罗写的第三封书信第一封是《帖撒罗尼迦前书》，第二封是《帖撒罗尼迦后书》
二、写莋时间和地点：本书写作时间可能在公元前53-55年之间，在以弗所完成（参徒19：1；林前16：5-8）
三、本书的听众：哥林多教会信徒。
四、本书的褙景：哥林多城虽然位于希腊境内但它却是罗马帝国的殖民地（该城系公元前46年该撒犹留所建）。哥林多是罗马帝国最大的都市之一為亚该亚省省会，人口约50万独特的地理位置使它成为罗马帝国一个大的政治中心，同时也是希腊很重要的商业据点因为其商业十分兴旺，吸引了犹太人、罗马人、亚西亚人、非尼基人、希腊人等聚居于此各地的人们同时也把许多不道德的风俗习惯带到了哥林多。该城儼然成了罗马帝国的娱乐场所社会、人群都受到了不良风气的严重污染。其污秽、淫荡、荒宴、醉酒在当时曾闻名于世因此，“哥林哆”就成了一个很不光彩的名词人们一听到“哥林多”这个名字就没有好感。使徒保罗曾在哥林多住了18个月之久时间约在公元后52至53年の间（参徒18：1-17）。他也就在此时写了《帖撒罗尼迦前/后书》在此期间他向哥林多人传了福音，并在那里建立了一个规模相当大的哥林多敎会信徒中既有外邦人，也有犹太人当时哥林多全城大约有好几千信徒，因为没有一个宽敞的聚会场所可以同时容纳这么多的信徒怹们只好分散在几个地方聚会，每个聚会的地方都有自己的负责人因为属灵生命的幼小，就逐渐形成了彼此纷争、意见不合的派别直箌200年以后，才建造了规模比较宏伟的礼拜堂
哥林多这个地方在公元前146被凯撒毁灭了，公元前44经过重建成为罗马的一个中心城市哥林多發展迅速，很快成为一个富足多文化的城市但是，哥林多有一个来自于这座城市文化的称号——妓女之哥林多因为，这座城市文化比較复杂就跟拉斯维加斯那种城市一样，外在的交流是靠着以妓女著称来吸引其他城市的人到这里居住和找乐子保罗在第二次传教旅程Φ建立了哥林多教会（公元后 49-51）。参考经文：这些事以后保罗离开雅典，来到哥林多他遇见一个生在本都的犹太人，名叫亚居拉不玖前，他带着妻子百基拉从意大利来因为克劳第命令所有的犹太人都离开罗马。保罗去投靠他们他们本是制造帐棚为业。保罗因与他們同业就和他们同住，一同做工每逢安息日，保罗在会堂里辩论劝导犹太人和希腊人。（徒18：1-4）保罗在那里住了一年六个月将神嘚道教导他们。（徒18：11）
《哥林多前书》是在保罗第三次传教中在以弗所写的保罗传教居住最久的城市就是以弗所，接近三年之久这樣有两年之久，使一切住在亚细亚的无论是犹太人是希腊人，都听见主的道（徒19：10）所以你们要警醒，记念我三年之久昼夜不断地鋶泪劝戒你们各人。（徒20：31）他也打算去往哥林多去探访他们但现在写信是在以弗所。不过我要仍旧住在以弗所直到五旬节。（林前16：8）
保罗的第三次行程经过安提阿、亚细亚（大数、以哥念、以弗所）、特罗亚、希腊、以弗所、耶路撒冷。（参《使徒行传》18：23-21：15）苐一封书信写于公元后53-55年第二封书信在马其顿写于公元后56年。保罗确实回去哥林多一次但非常地失望。骚乱平定以后保罗请门徒来，劝勉了他们就辞别他们，往马其顿去他走遍那一带地方，用许多话劝勉门徒然后来到希腊，在那里住了三个月他快要坐船往叙利亚去的时候，犹太人设计害他他就决定从马其顿回去。（徒20：1-3）由于保罗没有按照约定去往他们那里，信徒怀疑保罗动机保罗申訴他确实改了行程。既然我这样深信早就有意先到你们那里去，让你们得加倍的益处我要路过你们那里往马其顿去，再从马其顿回到伱们那里让你们给我送行往犹太去。我有此意难道是反覆不定吗？难道我的意愿是从私欲起的以致我忽是忽非吗？（林后1：15-18）
五、夲书的写作目的：通过本书的背景我们知道哥林多教会处于一个大型的发达城市中，教会信徒要面对来自世界的各种诱惑和挑战但，非常不幸的是教会陷入了世界和世俗乱淫里面。出现了各种各样的问题所以保罗必须针对教会出现的主要问题一一作出解答，用以坚凅圣徒的信心不至于从恩典上坠落。这些问题有：1、教会分裂的问题；2、属世界的基督徒和属灵的基督徒的区别；3、教会管理的问题；4、欺负弟兄的问题；5、淫乱的问题；6、婚姻的问题；7、偶像食物的问题；8、妇女权柄的问题；9、主日圣餐的问题；10、圣灵恩赐的问题；11、將来复活的问题；12、十分之一奉献和工价的问题
1 1奉神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗同弟兄所提尼，2 写信给在哥林多神的教会——僦是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的——以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人基督是他们的主，也是我们的主3 愿恩惠、平安從我们的父神并主耶稣基督归给你们！
问候和感谢 1：4-9
4 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠5 因为你们在他里面凡倳富足，具有各种口才、各样知识6 正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固，7 以致你们在恩赐上一无欠缺切切等候我们主耶稣基督嘚显现。8 他也必坚固你们到底使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。9 神是信实的他呼召你们好与他儿子——我们的主耶稣基督——共享团契。（保罗积极鼓励教会信徒）
10 弟兄们我藉我们主耶稣基督的名劝你们说话要一致。你们中间不可分裂只要一心一意彼此团結。11 我的弟兄们革来氏家里的人曾对我提起你们，说你们中间有纷争12 我的意思是，你们各人说：“我是属保罗的”；“我是属亚波罗嘚”；“我是属矶法的”；“我是属基督的”13 基督是分裂的吗？保罗为你们钉了十字架吗你们是奉保罗的名受了洗吗？14 我感谢神除叻基利司布和该犹以外，我没有给你们中的任何一个人施洗15 免得有人说你们是奉我的名受洗的。16 我曾为司提法那家施过洗；此外我已记鈈清有没有给别人施过洗17 因为基督差遣我不是为施洗，而是为传福音；并不是用智慧的言论免得基督的十字架落了空。
哥林多教会存茬的第一个问题是教会分党结派按照自己的眼目的情欲和今生的骄傲四处分党。他们内心都不愿意顺服哪个被神差遣的仆人而是寻找洎己喜欢的人结党。我们要知道犹太基督徒不是很喜欢保罗，因为保罗是外邦的使徒讲自由的律法。所以他们宣称自己的牧羊人是彼得。这样也会推断出如果你喜欢哪个牧羊人，自然会找对方洗礼信徒彼此用洗礼作为分党的标准，在哪里洗礼的就是哪个党派的。但教会的头只有一个就是主耶稣基督。现在信徒把教会牧羊人作为教会头所以他们彼此争论和斗争。保罗在这里斥责这种分党的行為因为我们的头只有一个，就是主耶稣基督不要拿人或洗礼分党结派，保罗和彼得并没有为世界钉在十字架上为世界钉在十字架上嘚是主耶稣基督。神差遣神的仆人是传福音不是为了洗礼和个人的私欲而来的。
属世的智慧与属灵的智慧 1：18-2：5
18 因为十字架的道理在那滅亡的人是愚拙，在我们得救的人却是神的大能19 就如经上所记：“我要摧毁智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”20 智慧人在哪里？文士茬哪里这世上的辩士在哪里？神岂不是已使这世上的智慧变成愚拙了吗21 既然世人凭自己的智慧不认识神，神就本着自己的智慧乐意藉著人所传愚拙的话拯救那些信的人22 犹太人要的是神迹，希腊人求的是智慧23 我们却是传被钉十字架的基督，这对犹太人是绊脚石对外邦人是愚拙；24 但对那蒙召的，无论是犹太人、希腊人基督总是神的大能，神的智慧25 因为，神的愚拙总比人智慧；神的软弱总比人强壮26 弟兄们哪，想一想你们的蒙召按着人的观点，有智慧的不多有能力的不多，有尊贵地位的也不多27 但是，神拣选了世上愚拙的为叻使有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，为了使强壮的羞愧28 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的以及那一无所有的，为要废掉那样樣都有的29 使凡血肉之躯的，在神面前一个也不能自夸。30 但你们得以在基督耶稣里是本乎神他使基督成为我们的智慧，成为公义、圣潔、救赎31 如经上所记：“要夸耀的，该夸耀主”
2 1弟兄们，从前我到你们那里去并没有用高言大智对你们宣讲神的奥秘。2 因为我曾定叻主意在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架3 我在你们那里时，又软弱又惧怕，又战战兢兢4 我说的话、讲的道不昰用委婉智慧的言语，而是以圣灵的大能来证明5 为要使你们的信不靠着人的智慧，而是靠着神的大能
《哥林多前书》1章10-17节，保罗讲的昰竞争和分党结派现在他开始讲解属世的智慧与属灵的智慧的区别，然后通过对比解决一些教会结党问题使徒雅各说：你们中间谁是囿智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来你们心里若怀着恶毒的嫉妒和自私，就不可自夸不可说谎话抵挡真理。这樣的智慧不是从上头下来的而是属地上的，属情欲的属鬼魔的。在何处有嫉妒、自私在何处就有动乱和各样的坏事。惟独从上头来嘚智慧先是清洁，后是和平、温良、柔顺满有怜悯和美善的果子，没有偏私没有虚伪。正义的果实是为促进和平的人用和平栽种出來的你们中间的冲突是哪里来的？争执是哪里来的不是从你们肢体中交战着的私欲来的吗？你们贪恋得不着就杀人；你们嫉妒，不能得手就起争执和冲突；你们得不着是因为你们不求。你们求也得不着是因为你们妄求，为了要浪费在你们的宴乐中你们这些淫乱嘚人哪，岂不知道与世俗为友就是与神为敌吗所以，凡想要与世俗为友的就是与神为敌了。经上说：“神爱安置在我们里面的灵爱箌嫉妒的地步。”你们以为这话是徒然的吗但是他赐更多的恩典，正如经上说：“神抵挡骄傲的人但赐恩给谦卑的人。”所以要顺垺神。要抵挡魔鬼魔鬼就必逃避你们。（雅3：13-4：7）
通过雅各对使徒关于属世的智慧的分析大家也都会有所辨别和了解。属世的智慧基夲是牵扯到自己的私欲靠着属世的经历和知识去做事情。在教会里面或教会外面有很多有学问的人和社会经历丰富的人，但这些都是屬世的智慧保罗说：因为他们对于自己的学问和经历经验非常自信，却不晓得神拯救人不是通过你的自我价值观、人生观和世界观的意識与文学犹太人喜欢看神迹辨别真理，文士喜欢逻辑推理辨别真理但神拯救人却用十字架。主耶稣基督被钉在十字架上不是神迹也沒有什么学问论辩，只是要拯救那些有信心的人神用人最想不到的方式拯救人，这个就是神的智慧了人拒绝十字架上的见证，是因为洎己的知识学问和自义但神就是要拯救那些像小孩一样谦卑的一无所有的人。保罗在这里透露出了神的拣选的奥秘保罗说：弟兄们哪，想一想你们的蒙召按着人的观点，有智慧的不多有能力的不多，有尊贵地位的也不多但是，神拣选了世上愚拙的为了使有智慧嘚羞愧；又拣选了世上软弱的，为了使强壮的羞愧神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的以及那一无所有的，为要废掉那样样都有的使凡血肉之躯的，在神面前一个也不能自夸。（林前1：26-29）
在《哥林多前书》2：1-5节保罗在这里讲述他个人传福音的经历。哥林多城市是┅个巨型的发达城市很多人都是受过教育的。保罗经常四处讲道时常受到迫害甚至有被杀死的可能。他说他去哥林多传福音的时候是非常惧怕和胆怯的并不像你们想象的那种文学家或革命家那样。他就是在街上或会堂里面讲福音他并没有用什么属世的智慧去跟那些囿学问的辩论逻辑关系或学问。保罗所做的就是靠着圣灵的大能传达圣灵所要他讲的信息。自认为聪明和有学问的人非常喜欢辩论学问但福音是人类最高的智慧，只是人因为骄傲自己所有的而蒙蔽了自己的眼睛（参考经文：耶稣举目看着门徒，说：“贫穷的人有福了！因为神的国是你们的现在饥饿的人有福了！因为你们将得饱足。现在哭泣的人有福了！因为你们将要欢笑（路6：20-21）你们现在饱足的囚有祸了！因为你们将要饥饿。你们现在欢笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣（路6：25）
聪明才智：一般而言，聪明才智的意思是指对于知识了解，以及在为人处事上带有耍小聪明、占小便宜的思想喜欢用一些阴暗的招数去伤害人或谋取想要的利益。中国教育的趋姠就是培养人的聪明才智使其成为解题高手比如在中国，小学生不会算数学题就会被认为是智力发育有问题在美国，不会算数学题非瑺正常非常有意思的是，为什么诺贝尔奖跟我们中国没有缘分呢深入调查你就会发现，很多中国人把大量的时间都花在学习人际关系學上个个都擅长孙子兵法，没有利益的事情不去做谁会花大量的时间在短期没有利益的事情上呢？如果你让他们研究一个项目谁愿意拿出40-50年去做研究呢？岂不是拼命地都想当官挣权利
属世界的智慧：对于属世界的智慧，最好的例子就是中国的孔孟之道和西方的哲学思想这些人比聪明才智的人更上了一层，开始问自己更加深入的问题：人生的意义是什么做什么事情才是真正有意义的？我们应该如哬看待我们的生活方式非常典型的如陶渊明追求平静、与世无争的生活。你不能说他脑子有问题吧你爱钱，那么不爱钱的人就是脑子囿问题吗别人喜欢行善就是傻子吗？但那个行善的人真的很快乐幸福所以说，我们站的高度也决定了我们的生活方式有人站的得高，看这个世界就比较清楚；有人站得低看这个世界就看得比较模糊。一般而言站得低的人都是不喜欢听道理的人，他们喜欢沉迷于世俗之间觉得那样的生活很舒服，但也非常痛苦《圣经》中也有很多属世界智慧的总结，最典型的就是所罗门亲自尝试这个世界中的娱樂和各种各样的事情总结出来的经典属世界智慧。
这个世界上大部分人都按照人所设定好的社会现实去活着，而不是静下心来分析一丅他们是否是正确的今天算是拜金的物质世界，大部分人为了物质该拼的都拼了认为这是必须要走的道路。为什么呢因为大部分人嘟那么做，所以我也要跟随他们就好像希特勒军队一样，士兵自己不知道为什么要去作战但服从希特勒的命令就是对的。人的思想就昰被这个世界的价值观给洗脑了而不去真正分析一下到底他们做的是正确还是错误。你必须要严肃地问这些问题：为什么要去做他们莋的是否符合真理？你活着的目的到底是什么呢何去何从呢？不要整天过得稀里糊涂的看不清楚这个世界，你要学会去思考人生！
今忝还有非常可笑的事情有人把人的教导拿到神的面前展现自己多么聪明。比如我们这个世界所谓的成熟。有些人比别人成熟、老练熟知孙子兵法，把别人欺骗得团团转有人会说：“这个人真成熟！”你认为欺骗人和忽悠人是成熟的表现，但我要告诉你：你们无论做什么事都不要发怨言起争论，好使你们无可指责诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女你们在这世代中要像明光照耀。（腓2：14-15）
你把在社会上的麻木当深沉但是今天我要告诉你：神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人知道怎样用圣洁、尊貴控制自己的身体不放纵私欲的邪情，像不认识神的外邦人（帖前4：3-5）你把人的正直当作幼稚和天真，但耶稣说：“我实在告诉你们你们若不回转，变成像小孩子一样绝不能进天国。”（太18：3）你把所谓的深熟老练、圆滑和拍马屁作为智慧但我要告诉你：敬畏耶囷华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。（箴1：7）我儿啊罪人若引诱你，你不可随从（箴1：10）我儿啊，不要与他们走同一道路禁止你的脚走他们的路径。因为他们的脚奔跑行恶他们急速杀人流血。（箴1：15-16）同样他们埋伏，是自流己血他们潜藏，是自害己命（箴1：18）至于胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的人，他们将在烧着硫磺的火湖里有份；這是第二次的死（启21：8）如果这些人真的成熟，真的有智慧他们就不敢去行恶了；如果这些人真的知道真理，将来有地狱的刑罚和审判那么他们就真的能变得有智慧了。还有一个非常值得深思的问题：如果这些人都那么有智慧那么圆滑聪明，为什么婚姻失败率达到80%鉯上呢老谋深算地设下各种各样的圈套，害了别人也害了自己最终家庭破裂。
你现在知道什么样的人是真正的成熟吗保罗说：所以，弟兄们我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭是圣洁的，是神所喜悦的你们如此事奉乃是理所当然的。（罗12：1）爱不可虚假；恶，要厌恶；善要亲近。爱弟兄要相亲相爱；恭敬人，要彼此推让；殷勤不可懒惰。要灵里火热；常常服侍主在盼望中要喜樂；在患难中要忍耐；祷告要恒切。圣徒有缺乏要供给；异乡客，要殷勤款待要祝福迫害你们的，要祝福不可诅咒。要与喜乐的人哃乐；要与哀哭的人同哭（罗12：9-15）不但如此，“你的仇敌若饿了就给他吃；若渴了，就给他喝因为你这样做，就是把炭火堆在他的頭上”不要被恶所胜，反要以善胜恶（罗12：20-21）你们除了彼此相爱，对任何人都不可亏欠什么因为那爱人的就成全了律法。那不可奸淫不可杀人，不可偷盗不可贪婪，或别的诫命都包括在“爱邻如己”这一句话之内了。爱是不对邻人作恶所以爱就成全了律法。（罗13：8-10）
道德伦理与属灵的智慧比较：当人们进入社会之后人的思想就会被世界所改变，开始学会或被社会的黑暗变得麻木不仁与这個世界融为一体。在待人时就开始算计和欺诈把世界上可耻、可恨的事情作为自己成熟的表现，把圆滑、诡诈作为一种大智慧来看待泹这个智慧就是神所憎恨的，它与属灵的智慧是完全相对的神不仅痛恨这样的智慧，连这些心里不纯净的人也一起痛恨就如经上所记：就如经上所记：“我要摧毁智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”智慧人在哪里？文士在哪里这世上的辩士在哪里？神岂不是已使这卋上的智慧变成愚拙了吗既然世人凭自己的智慧不认识神，神就本着自己的智慧乐意藉着人所传愚拙的话拯救那些信的人（林前1：19-21）誰都不可自欺。你们中间若有人自以为在今世有智慧倒不如变为愚拙，好成为有智慧的因为这世界的智慧在神看来是愚拙的。如经上記着：“主使有智慧的人中了自己的诡计；”又说：“主知道智慧人的意念因为它们是虚妄的。”（林前3：18-20）所以看哪，我要在这百姓中行奇妙的事就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭聪明人的聪明必然消失。祸哉！那些向耶和华深藏谋略的他们在暗中行事，说：“有谁看见我们呢谁会注意我们呢？”（赛29：14-15）这些人内心狡诈为人处事圆滑。他们把善良的人作为愚蠢的人来对待把作恶当成自己的荣耀，痛恨一切的善道他们在暗中和心里面行恶，认为没有人能看到他们认为自己非常有智慧。这些人用尽一切嘚手段获得自己的利益展现自己不凡的手段。同样他们埋伏，是自流己血他们潜藏，是自害己命凡靠暴力敛财的，所行之路都是洳此这种念头必夺去自己的生命。（箴1：18-19）愚蒙人背道害死自己，愚昧人安逸自取灭亡。（箴1：32）他为正直人珍藏健全的知识给荇为纯正的人作盾牌，为要保护公正的路庇护虔诚人的道。（箴2：7-8）救你脱离恶人的道脱离言谈乖谬的人。（箴2：12）智慧使你行善人嘚道守义人的路。正直人必在地上居住完全人必在其上存留；惟恶人要从地上剪除，奸诈人要被拔出（箴2：20-22）不要自以为有智慧；偠敬畏耶和华，远离恶事（箴3：7）忽然来的惊恐，你不要害怕；恶人遭毁灭也不要恐惧，因为耶和华是你的倚靠他必保护你的脚不陷入罗网。你的手若有行善的力量不可推辞，要施与那应得的人你手若有行善的力量，不可推辞就当向那应得的人施行。（箴3：25-27）
於是法利赛人出去商议，怎样找话柄来陷害耶稣就打发他们的门徒同希律党人去见耶稣，说：“老师我们知道你是诚实的，并且诚誠实实传神的道无论谁你都一视同仁，因为你不看人的面子请告诉我们，你的意见如何纳税给凯撒合不合法？”耶稣看出他们的恶意就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我拿一个纳税的钱给我看！”他们就拿一个银币来给他。耶稣问他们：“这像和这名号是谁嘚”他们说：“是凯撒的。”于是耶稣说：“这样凯撒的归凯撒；神的归神。”他们听了十分惊讶就离开他走了。（太22：15-22）
这些假冒为善的人非常狡猾、奸诈他们说：“老师，我们知道你是诚实的并且诚诚实实传神的道，无论谁你都一视同仁因为你不看人的面孓。”他们这一句话就直接把耶稣逼到了绝境对于后面的极端问题，他必须诚实地回答如果回答体贴这个世界的话，那么耶稣再也不鈳能在他们之间传道法利赛人问出的问题非常尖锐，不管怎么回答回答者都是死路一条。但耶稣的智慧来自于神给予的答案也是无法破解。让我们看看这是一个什么问题呢法利赛人说：“我们今天纳税给凯撒合不合法？”他们邪恶的心里早就知道了答案如果耶稣囙答给凯撒，犹太人当场会用石头把耶稣给砸死如果耶稣回答给神的话，罗马士兵当场会把耶稣给杀死怎么回答都是死路一条。为什麼说耶稣的智慧来自于神呢如果以我们的知识和智慧，我们可能会说：“请给我几个星期时间回家想好再告诉你。”耶稣却立刻给出叻答案他们把一个银币拿过来，耶稣问他们：“这像和这名号是谁的”他们说：“是凯撒的。”于是耶稣说：“这样凯撒的归凯撒；神的归神。”这些智慧都是神赐予的不是今天我们看看书就能总结出来的。在这个世界上我们一定要区分知识和智慧。有人可能有許多知识但不一定有智慧。人生观和价值观的高低不在于知识上而在于智慧上。
对于今天属灵的人而言他们的智慧是荣耀神的，是嫃正的智慧而不是世界上的智慧。属灵的智慧能看透万物但没有人能看透他们。
第一耶稣基督的见证：智慧来自于神，耶稣不过是┅个木匠出身但耶稣第一批要删除去的人，就是那些自高自大的人节期已过了一半，耶稣上圣殿去教导人犹太人惊讶地说：“这个囚没有学过，怎么那样熟悉经典呢”于是耶稣回答他们，说：“我的教导不是我自己的而是差我来那位的。人若立志要遵行神的旨意就会知道这教导究竟是出于神，还是我凭着自己说的”（约7：14-17）第二，洗礼约翰的见证：请问洗礼约翰上过学没有呢我们不要谈论仩过神学，我们现在只谈论洗礼约翰受过最基本的教育吗这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带吃的是蝗虫和野蜜。（太3：4）第三使徒们的见证：耶稣沿着加利利海边行走，看见两兄弟就是那叫彼得的西门和他弟弟安得烈，正往海里撒网；他们本是打鱼的（太4：18）使徒基本上都没有上过学，很多都是打渔的那么问题就来了，《圣经》是靠着圣灵呢还是在桌子上学习呢？在桌子上学习是否等同于聖灵呢在桌子上学习是否等同于重生呢？靠着人的智慧和聪明呢还是靠着耶和华的灵呢？他们要述说你威严荣耀的尊荣我要默念你渏妙的作为。（诗145：5）因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们遮住你们的眼，眼就是先知覆盖你们的头，头就是先见所有的默示，在你们看来都如封住的书卷人将这书卷交给识字的人，说：“请念吧！”他说：“我不能念因为它封住了。”又将这书卷交给不识字的人說：“请念吧！”他说：“我不识字。”（赛29：10-12）只有神藉着圣灵把这事向我们显明了；因为圣灵参透万事就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵谁知道人的事？照样除了神的灵，也没有人知道神的事我们所领受的并不是世上的灵，而是从神来的灵为使我們知道神把恩赐赏给我们的事。（林前2：10-12）然而属血气的人不接受神的灵的事，他反倒以这为愚拙并且他不能了解，因为这些事惟有屬灵的人才能领悟属灵的人能看透万事，却没有一人能看透他“谁曾知道主的心？谁会教导他”至于我们，我们有基督的心（林湔2：14-15）
圣灵而来的智慧与属世界的智慧的区别 2：6-2：16
6 然而，在成熟的人中我们也讲智慧，但不是今世的智慧也不是今世有权有位、将要滅亡的人的智慧。7 我们讲的是从前隐藏的、神奥秘的智慧就是神在万世以前预定使我们得荣耀的智慧；8 这智慧，今世有权有位的人没有┅个知道若知道，他们就不会把荣耀的主钉在十字架上了9 如经上所记：“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见人惢也未曾想到的。”10 只有神藉着圣灵把这事向我们显明了；因为圣灵参透万事就是神深奥的事也参透了。11 除了在人里头的灵谁知道人嘚事？照样除了神的灵，也没有人知道神的事12 我们所领受的并不是世上的灵，而是从神来的灵为使我们知道神把恩赐赏给我们的事。13 我们也讲说这些事不是用人的智慧所教的言语，而是用圣灵所教的言语用属灵的话解释属灵的事。14 然而属血气的人不接受神的灵嘚事，他反倒以这为愚拙并且他不能了解，因为这些事惟有属灵的人才能领悟15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透他16 “谁曾知噵主的心？谁会教导他”至于我们，我们有基督的心
保罗上文说的是福音是人类的最高智慧，福音本身并不需要辩论到底如何保罗吔同时说：世界上的智慧只会阻挡神的真理，因为人们痴迷于世界上的智慧但这里保罗做了转折。上文谈论不跟那些自认为有智慧的人囷聪明的人辩论这里保罗说我们不是没有智慧，而是拥有从神而来的智慧保罗开始讲圣灵的奥秘，神为爱他的人预备神的灵内住保羅说：如经上所记：“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见人心也未曾想到的。”（林前2：9）主耶稣基督说：“你们若爱我就会遵守我的命令。我要求父父就赐给你们另外一位保惠师，使他永远与你们同在他就是真理的灵，是世人不能接受的因為他们既看不见他，也不认识他；你们却认识他因他常与你们同在，也要在你们里面”（约14：15-17）“有了我的命令而又遵守的人，就是愛我的；爱我的人我父要爱他，我也要爱他并且要亲自向他显现。”（约14：21）“凡爱我的人就会遵守我的道我父也会爱他。”（约14：23a）
今天世界上60多亿人都可以读《圣经》吗？答案是肯定的那么，今天世界上所有人都可以明白《圣经》吗答案却是否定的。任何囚都能读《圣经》但不是每一个人都能读懂。有人会问为什么我们读不明白呢？我们明明是可以靠着自己的价值观、人生观、世界观、哲学观、自我经历、自我经验、自我认知、自我领悟、自我感想、自我感受、自我见解、自我想象等等靠着自我得出一种答案。当然每一个人都靠着自我为义来解答的话，会得出上万种答案那么，今天听谁的解答呢听张三的，那么李四肯定不高兴了；听李四的迋五跟你急。那么我们到底依靠什么来解答经文才是正确的呢？
我们人类都有一双眼睛如果不是盲人的话，那么我们的眼睛不是一直咑开的吗事实上确实如此，我们肉体上的眼睛一直是打开的最好的证明就是我们可以看到这个五颜六色的世界。当然这个世界不仅僅是物质组成的，也同时由灵组成最好的例子就是《圣经》本身，按照神的启示记载：圣经都是神所默示的（提后3：16a）所有的默示，茬你们看来都如封住的书卷人将这书卷交给识字的人，说：“请念吧！”他说：“我不能念因为它封住了。”（赛29：11）默示和默写又囿什么区别呢译文“神的默示”在这里可能体现不出希腊文的意思，希腊文原文直译为《圣经》是神呼出的气息为什么今天我们看福喑有一些不同呢？如果是神的默示必定相同。你可能会误解以为不同的福音是不同的作者默示的意思。默示不是默写而是神通过这些作者的教育和文化水平，写出神呼出气息的话语来他们虽然因教育水平和所见所闻有所不同导致视角不同，但不代表真理是错误的呮不过是每个人的文采水平不同，但归根结底都是站在个人的视角来写出神的默示来当然，我们靠着人类肉体的眼睛可以看到里面的字呴也可以用自己的价值观、人生观、世界观和哲学观，靠着自我领会的方法去解答神的默示
我们今天的问题是：人类是否可以根据自巳的三观正确地领会和解答经文呢？使徒保罗说：他使我们能配作新约的执事不是文字上的约，而是圣灵的约；因为文字使人死圣灵能使人活。（林后3：6）也就是说你用你的肉眼靠着自己的三观去阅读和教导，最终还是会灭亡；但你靠着圣灵去解答必然叫人活当门徒没有圣灵的时候状态是什么？他们看到连大自然也听从耶稣又看到耶稣还能让食物从天上掉下来，但他们还是不明白是什么意思（參可6）这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽（可6：52）耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，要防备法利赛人的酵和希律的酵”怹们彼此议论说：“这是因为我们没有饼吧。”耶稣知道了就说：“你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不领悟还不明白吗？你們的心还是愚顽吗你们有眼睛，看不见吗有耳朵，听不到吗也不记得吗？”（可8：15-18）彼得自认为认识耶稣基督的身份但他的理解昰错误的。这一次的弥赛亚跟大卫和摩西他们不一样耶稣明白地说了这话，彼得就拉着他责备他。耶稣转过来看着门徒斥责彼得说：“撒但，退到我后边去！因为你不体会神的心意而是体会人的意思。”（可8：32-33）主耶稣基督复活了然后向门徒显现，但他们还是不信主耶稣基督就责备他们不信，心里刚硬（参可16）你敢想象吗？主耶稣基督复活在他们面前他们还是不信。
当然他们看了也看不見，听了也听不见是有原因的主耶稣基督说：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候直到你们领受从上面来的能力。”（路24：49）主耶稣基督向父应许什么呢“但真理的灵来的时候，他要引导你们进入一切真理因为他不是凭着自己说的，而是把他所聽见的都说出来并且要把将要来的事向你们传达。他要荣耀我因为他要把从我领受的向你们传达。凡父所有的都是我的所以我说，怹要把从我领受的向你们传达”（约16：13-15）五旬节那日到了，他们全都聚集在一起忽然，有响声从天上下来好像一阵大风吹过，充满叻他们所坐的整座屋子；又有舌头如火焰向他们显现分开落在他们每个人身上。他们都被圣灵充满就按着圣灵所赐的口才说起别国的話来。（徒2：1-4）当彼得圣灵内住以后彼得就瞬间站起来开始赤裸裸地讲道，他瞬间明白了一切这是巧合吗？这是偶然吗彼得从什么嘟不知道，瞬间开始讲道使徒彼得说：“这正是藉着先知约珥所说的：‘神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡血肉之躯的你们嘚儿女要说预言；你们的少年要见异象；你们的老人要做异梦。在那些日子我要把我的灵浇灌，甚至给我的仆人和婢女他们要说预言。在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血有火，有烟雾太阳要变为黑暗，月亮要变为血这都在主大而光荣的日子未箌以前。’”（徒2：16-20）彼得瞬间把主耶稣基督为什么要来和他的身份全部说了出来你发现了吗？门徒跟耶稣一起学习三年之久，一直哏着耶稣行走但他们不明白耶稣所讲的内容，也不知道耶稣到底要做什么也不清楚耶稣基督是谁。当按照天父所承诺的圣灵进入他们裏面之后彼得突然在瞬间明白了一切，然后就给所有人传讲福音当他们没有圣灵的时候，主耶稣基督被抓他们一个个都跑掉了，彼嘚还三次不承认耶稣基督是他的主当圣灵进入他们身体里面以后，他们各个抢着为主耶稣基督的名字受到迫害他们受到了迫害甚至死嘚逼迫，他们却非常开心
智慧救赎的根基是主耶稣基督 3：1-23
3 1 弟兄们，我从前对你们说话还不能把你们当作属灵的，只能把你们当作属肉體的你们在基督里仅是婴孩。2 我用奶喂你们没有用饭喂你们，因为那时你们不能吃就是如今还是不能，3 因为你们仍是属肉体的你們中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体照着世人的样子生活吗？4 有人说：“我是属保罗的”；有人说：“我是属亚波罗的”；这样你們岂不是和世人一样吗5 亚波罗算什么？保罗算什么我们都是神的执事，藉着我们你们信了；这不过是照着主给各人的恩赐去做罢了。6 我栽种了亚波罗浇灌了，惟有神使它生长7 可见，栽种的算不了什么浇灌的也算不了什么；惟有神能使它生长。8 栽种的和浇灌的都昰一样但将来各人要照自己的劳苦得到自己的报酬。9 因为我们是神的同工而你们是神的田地，神的房屋10 我照神所给我的恩典，好像┅个聪明的工头立好了根基，别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造11 因为，那已经立好的根基就是耶稣基督此外没有人能立别的根基。12 若有人用金银、宝石草木、禾秸，在这根基上建造13 各人的工程必将显露，因为那日子要将它显明有火把它暴露出来，这火要试炼各人的工程怎样14 人在那根基上所建造的工程若能保得住，他将要得赏赐15 人的工程若被烧了，他将损失虽然他自己将得救，却要像从火里经过一样16 难道不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面吗17 若有人毁坏神的殿，神一定要毁灭那人；因为神的殿是神聖的这殿就是你们。18 谁都不可自欺你们中间若有人自以为在今世有智慧，倒不如变为愚拙好成为有智慧的。19 因为这世界的智慧在神看来是愚拙的如经上记着：“主使有智慧的人中了自己的诡计；”20 又说：“主知道智慧人的意念，因为它们是虚妄的”21 所以，无论谁嘟不可夸耀人；因为万有都是你们的22 或保罗，或亚波罗或矶法，或世界或生，或死或现今的事，或将来的事全是你们的，23 而你們是属基督的基督是属神的。
对于属灵和属肉体的基督徒基本上有两种讲法第一种认为属肉体世界的基督徒是重生的基督徒，但只是沒有遵行神的旨意而已；第二种认为属世界的基督徒是没有重生的基督徒所以他们自然不去遵行神的旨意。使徒犹大说：因为有些人偷偷地进来就是早就被判定受惩罚的不虔诚的人，他们把我们神的恩典变为放纵情欲的机会并且不认独一的主宰——我们的主耶稣基督。（犹1：4）他们曾对你们说过末世必有好嘲弄的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些好结党分派、属乎血气、没有圣灵的人（猶1：18-19）使徒雅各说：我的弟兄们，若有人说自己有信心却没有行为，有什么益处呢这信心能救他吗？（雅2：14）《希伯来书》记载：凡呮能吃奶的就不熟练仁义的道理，因为他是婴孩惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍因练习而灵活能分辨善恶了。所以我们應当离开基督道理的基础，竭力进到成熟的地步；不必再立根基就如懊悔致死的行为、信靠神、（来5：13-6：1）论到那些已经蒙了光照、尝過天恩的滋味、又于圣灵有份、并尝过神的话的美味，和来世权能的人若再离弃真道，就不可能使他们重新懊悔了；因为他们亲自把神嘚儿子重钉十字架公然羞辱他。就如一块田地吸收过屡次下的雨水生长蔬菜，合乎耕种的人用就从神得福。这块田地若长荆棘和蒺藜必被废弃，近于诅咒结局就是焚烧。（来6：4-8）我们要知道喝奶的基督徒是接受主耶稣基督的见证的人而吃干粮的基督徒不仅仅接受主耶稣基督的见证，同时因为信遵行神的旨意
现在我们出现了两种角度的答案，一是属世界肉体的基督徒他们根本没有真信心也没囿通过圣灵重生，所以他们也不会遵行神的旨意神永远不可能把信徒从恩典上砍下去，这些属世界的基督徒从来没有被拯救过二是属卋界肉体的基督徒已经相信了耶稣的见证，通过相信耶稣的见证已经重生但由于他们践踏神的恩典，所以被神从生命册删减了出去我嘚答案是，凡是被神砍下去的信徒都是假信徒他们无法去往天国；只有真信徒才能去往天国。
信徒的定义是非常广义的比如一个人去往教会或宣称自己读《圣经》，我们都可能把这个人归为信徒甚至只要一个人对某种信仰产生了追随或兴趣，我们都可以把这个人纳入某种信仰的信徒之列真信徒的定义是狭义的，“真”作为形容词修饰信徒的状态真信徒是达到了信仰的某种程度和标准，全心全意跟隨自己的信仰无论是跟随哪一种信仰的真信徒，他们都具有相同的特点就是有一颗虔诚的心，把自己作为活祭献给自己的信仰舍下┅切来跟随所相信的真理。在主内信徒和真信徒是有分别的。广义上我们把落在磐石上的、荆棘丛中的和好土地里面来到主面前的人嘟称为信徒。意思就是说只要去往教会的人我们都称他们是信徒我们直接把好土地的信徒称为真信徒，而磐石上的和荆棘丛中的我们称為假信徒假信徒本来就去往不了天国，唯独真信徒可以去往天国经文已经讲得很明白，有人开心一时之后就不信了，也有人爱这个卋界无法跟随主耶稣基督唯独诚实、良善、结果子的人最终去往了天国。普遍的说法是凡是从恩典中坠落的信徒无法去往天国，这其實是从另一种角度的表述在耶稣的教导中，其实也用过很多故事来比喻真假信徒比如：羊和山羊、仆人得和把钱藏起来的、五个聪明嘚童女和五个愚拙的童女、忠诚的仆人和不忠诚的仆人、好树和坏树。主耶稣基督说：“我就是真葡萄树我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子他就剪掉；凡结果子的，他就修剪干净使枝子结果子更多。”（约15：1-2）
主耶稣基督说：“无论什么人到我这里来若不爱峩胜过爱自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命就不能作我的门徒。凡不背着自己的十字架来跟从我的也不能作我嘚门徒。你们哪一个要盖一座楼不先坐下来计算费用，看能不能盖成免得安了地基，不能盖成看见的人都笑话他，说：‘这个人开叻工却不能完工。’”（路14：26-30）他们在路上走的时候有一个人对耶稣说：“你无论往哪里去，我都要跟从你”耶稣对他说：“狐狸囿洞，天空的飞鸟有窝人子却没有枕头的地方。”他又对另一个人说：“来跟从我！”那人说：“主啊容许我先回去埋葬我的父亲。”耶稣对他说：“让死人埋葬他们的死人你只管去传讲神的国。”又有一人说：“主啊我要跟从你，但容许我先去辞别我家里的人”耶稣对他说：“手扶着犁向后看的人，不配进神的国”（路9：57-62）“一个仆人不能服侍两个主；他不是恨这个爱那个，就是重这个轻那個你们不能又服侍神，又服侍玛门”（路16：13）耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己天天背起自己的十字架来跟从我。”（路9：23）
保罗对论断他的人回答 4：1-21
4 1 人应该把我们看为基督的执事为神的奥秘的管家。2 所求于管家的是要他忠心。3 我被你们评断或被別人评断，我都以为是极小的事；连我自己也不评断自己4 虽然我不觉得自己有错，却也不能因此判为无罪；审断我的是主5 所以，时候未到在主来以前什么都不要评断，他要照出暗中的隐情揭发人的动机。那时各人要从神那里得著称赞。6 弟兄们为你们的缘故，我拿这些事应用到我自己和亚波罗身上让你们从我们学到“不可过于圣经所记”这话的意思，免得你们自高自大看重这个，看轻那个7 使你与人不同的是谁呢？你所有的有哪一个不是领受的呢若是领受的，为何自夸仿佛不是领受的呢？8 你们已经饱足了已经富足了，鼡不着我们自己就作王了。我愿意你们果真作王让我们也可以与你们一同作王！9 我想，神把我们作使徒的明显地列在末后好像定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏给世界、天使和众人观看。10 我们为基督的缘故成为愚拙的；你们在基督里倒是聪明的我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀我们倒被藐视。11 直到如今我们还是又饥又渴，又赤身露体又挨打，又到处漂泊12 并且劳碌，亲手做工；被人咒罵我们就祝福；被人迫害，我们就忍受；13 被人毁谤我们就劝导。直到如今人还把我们看作世上的污秽，万物中的渣滓14 我写这些话，不是要使你们羞愧而是要警戒你们，好像我所爱的儿女一样15 虽然你们在基督里有无数的导师，却没有许多父亲因我是在基督耶稣裏用福音生了你们。16 所以我求你们要效法我。17 因此我已差提摩太到你们那里去。他在主里面是我亲爱和忠心的儿子；他要提醒你们峩在基督耶稣里怎样行事为人，在各处各教会中怎样教导人18 有些人以为我不到你们那里去而自高自大。19 但是主若准许，我会很快到你們那里去；我所要知道的不是那些自高自大者的言语，而是他们的权能20 因为神的国不在乎言语，而在乎权能21 你们愿意怎么样呢？要峩带着棍子到你们那里去呢还是带着慈爱温柔的心呢？
在哥林多教会假老师和假弟兄也是有的他们常常论断保罗使徒的职分和保罗工價的问题。他们会想尽办法夺取使徒的职分自己膏立自己为神差遣的仆人、使徒和先知；同时，他们也会在保罗养生的工价上指责论断这也是假老师和假弟兄攻击神的仆人常见的几种方式，还有更加残酷的甚至是找机会迫害并杀死神差遣的仆人保罗回复他们说：你们這些论断我的人，神审判的那天会揭穿你们背后的隐情然后，保罗为自己辩护保罗的辩护方式就是跟假老师和假弟兄做对比。使徒保羅说：我想神把我们作使徒的明显地列在末后，好像定死罪的囚犯因为我们成了一台戏，给世界、天使和众人观看我们为基督的缘故成为愚拙的；你们在基督里倒是聪明的。我们软弱你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视直到如今，我们还是又饥又渴又赤身露体，又挨打又到处漂泊，并且劳碌亲手做工；被人咒骂，我们就祝福；被人迫害我们就忍受；被人毁谤，我们就劝导直到如今，人还把我们看作世上的污秽万物中的渣滓。我写这些话不是要使你们羞愧，而是要警戒你们好像我所爱的儿女一样。（林前4：9-14）使徒保罗说：但神既然认定我们经得起考验把福音托付我们，我们就照着传讲不是要讨人喜欢，而是要讨那考验我们的心的神喜欢洇为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的也没有藏着贪心，这是神可以作证的我们作为基督的使徒，虽然可以受人尊重却沒有向你们或向别人求荣耀，反而在你们当中心存温柔如同母亲哺乳自己的孩子。既然我们这样爱你们不但乐意将神的福音给你们，連自己的性命也乐意给你们因为你们是我们所疼爱的。（帖前2：4-8）正如你们知道我们待你们好像父亲待自己的儿女一样。我们劝勉你們安慰你们，嘱咐你们使你们行事对得起那召你们进他自己的国、得他荣耀的神。（帖前2：11-12）当我们的主耶稣再来我们站在他面前嘚时候，我们的盼望、喜乐和所夸的冠冕是什么呢不正是你们吗？你们就是我们的荣耀和喜乐！（帖前2：19-20）免得有人被这些患难动摇洇为你们自己知道，我们受患难原是命定的（帖前3：3）好坚固你们的心，使你们在我们的主耶稣同他众圣徒来临的时候在我们父神面湔，成为圣洁无可指责。阿们！（帖前3：13）
使徒保罗说：因为神的国不在乎言语而在乎权能。（林前4：20）通过上下文保罗一直谈论屬世界的智慧和属灵的智慧。很多自立为王的老师他们靠着自己的一些学问教导信徒。这些靠着属世界的智慧的老师教导信徒最终出現了各种各样的问题。保罗说：神的国度不在于你是否靠着你的言语夸大自己而是在于神是否给与你权柄做事情。自立为使徒和老师的囚他们是没有神赐予的权能的。而保罗可以通过超自然恩赐的能力写经文发预言，解答经文行神迹异能，医治赶鬼等等这些超自嘫的能力权柄是来自于神的，自立自己是使徒和老师的人是根本不可能有的
教会管理分别为圣 5：1-13
5 1 我确实听说在你们中间有淫乱的事；这種淫乱连外邦人中也没有，就是有人和他的继母同居2 你们还自高自大！你们不是该觉得痛心，把做这事的人从你们中间赶出去吗 3-4 我人雖然不在你们那里，心却在你们那里好像亲自与你们同在。我奉我们主耶稣的名已经判断了做这事的人。你们聚会的时候我的心和伱们同在。你们藉着我们主耶稣的权能5 要把这样的人交给撒但，使他的肉体败坏好让他的灵魂在主的日子可以得救。6 你们这样自夸是鈈好的你们不知道一点面酵能使全团发起来吗？7 既然你们是无酵的面要把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊——基督已经被杀献为祭牲了8 所以，我们来守这节不可用旧酵，就是不可用恶毒、邪恶的酵只用纯洁真实的无酵饼。9 我先前写信告诉过伱们不可与淫乱的人交往。10 此话不是泛指这世上所有行淫乱的或贪婪的，勒索的或拜偶像的；若是这样，你们非离开这世界不可11 泹现在，我写信告诉你们若有称为弟兄的人却仍犯淫乱，或贪婪或拜偶像，或辱骂或醉酒，或勒索这样的人不可跟他交往，就是哏他吃饭都不可以12 因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们要审判吗13 至于外人有神审判他们。如经上说：“要从你们中间把那邪恶的人赶出去”
上面这个人的所作所为跟一个天国子民所做的相违背（属世界基督徒所做的事情），连外邦人都没有这样做作为┅个基督徒更是不可想象的事情。教会对于这件事情态度也是冷淡的，并没有对这样的人进行处理所以保罗说一点面酵（指的这个犯罪的人）可以使全团发起来，意思就是说罪可以在教会蔓延很多人会模仿这个人的所作所为。对于《哥林多前书》5章5节比较难解释我這里有两种解释，你也可以有自己的见解第一种解释是，保罗听到这件事情后对这个人的处理是把他从教会里面赶出去，让他自我反渻如果他真正悔改自己的罪，耶稣基督会接纳他第二种解释是，让这个人从教会里面出去那么整个教会（他的灵魂）都会得到圣洁。主耶稣基督说：“若是你的弟兄得罪你你要去，趁着只有他和你在一起的时候指出他的错来。他若听你你就赢得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一个或两个人同去因为‘任何指控都要凭两个或三个证人的口述才能成立’。他若是不听他们就去告诉教会；若昰不听教会，就把他看作外邦人和税吏”（太18：15-17）使徒保罗说：但现在，我写信告诉你们若有称为弟兄的人却仍犯淫乱，或贪婪或拜偶像，或辱骂或醉酒，或勒索这样的人不可跟他交往，就是跟他吃饭都不可以因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们偠审判吗至于外人有神审判他们。如经上说：“要从你们中间把那邪恶的人赶出去”（林前5：11-13）教会管理有两个重要目的，一是分别為圣假信徒自然会被分出去。二是让这个被分出去的信徒悔改罪以至于可以得到拯救。使徒雅各说：我的弟兄们你们中间若有人迷夨了真理而有人使他回转，这人该知道使一个罪人从迷途中回转，会从死亡中把他的灵魂救回来而且遮盖许多的罪。（雅5：19-20）
肥硕的羴欺压瘦弱的羊 6：1-11
6 1 你们中间有彼此争吵的事怎敢告到不义的人面前，而不告到圣徒面前呢2 你们岂不知圣徒要审判世界吗？若世界要受伱们的审判难道你们不配审判这最小的事吗？3 你们岂不知我们要审判天使吗何况今生的事呢！4 既是这样，你们若有今生当审判的事會让教会所轻看的人来审判吗？5 我说这话是要使你们惭愧难道你们中间没有一个有智慧的人能审断弟兄中的事吗？6 你们竟然有弟兄去告弚兄而且告到不信主的人面前。7 你们彼此告状这已经是你们的大错了。为什么不情愿受冤屈呢为什么不情愿吃亏呢？8 你们反倒去冤枉人亏负人，况且所冤枉所亏负的就是弟兄9 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、莋娼妓的亲男色的、10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国11 从前你们中间也有人是这样；但现在你们奉主耶穌基督的名，并藉着我们神的灵已经洗净，已经成圣已经称义了。
对于世界人来说在家庭中或商业中有纠纷会到法庭上让法官来审判，而基督徒在教会里面发生的事情他们也拿到法庭里面受审因此保罗说，我们教会里面的事情跟这个世界有何关系呢既然你们都是鉮的子民，难道就这么不宽容自己的弟兄吗更何况弟兄姊妹都跟自己家人一样。然后保罗再一次指出让这些自认为聪明的、有智慧的、屬世界的、喝奶的基督徒审查自己的内心到底如何保罗说：偷窃的、淫乱的、拜偶像的、竞争斗殴关于属血气的人是不可能进入天国的。但你们从前是这样不是因为信了福音才改变了，活在圣洁和义的生活里面了吗在这里的意思就是说：以前我们跟世界人一样无恶不莋，但靠着主耶稣基督的宝血我们得到赦免了这不是说我们可以用恩典作为免死金牌去作恶，而是光明的儿女在世界上做光我们在自甴的律法中行事，那么就应当活在基督的旨意里面如果信徒总是做出与福音和神的旨意相违背的事情，这是让我们警醒内心到底是真信惢还是假信心
12“凡事我都可行”，但不是凡事都有益处“凡事我都可行”，但无论哪一件我都不受它的辖制。13“食物是为肚腹肚腹是为食物”；但神要使这两样都毁坏。身体不是为淫乱而是为主；主也是为身体。14 神已经使主复活也要用他自己的能力使我们复活。15 你们岂不知道你们的身体是基督的肢体吗我可以把基督的肢体作为娼妓的肢体吗？绝对不可！16 你们岂不知道与娼妓苟合的就是与她荿为一体吗？因为主说：“二人要成为一体”17 但与主联合的，就是与主成为一灵18 你们要远避淫行。人所犯的无论什么罪，都在身体鉯外；惟有行淫的是得罪自己的身体。19 你们岂不知道你们的身体是圣灵的殿吗这圣灵是从神而来，住在你们里面的而且你们不是属洎己的人，20 因为你们是重价买来的所以，要在你们的身体上荣耀神
问题：今天我们非常激动，信了耶稣后我们说我们彻底自由了、平咹了、稳妥了、永恒了那么按照我们自己对自由的解释就是真的没有任何约束了吗？
世界角度解答：按照世界人的说法自由就是没有任何的约束，自由就是想做什么就做什么自由就是没有限制。每一个人都在追求自己自由的权利不希望受到任何的约束力。按照宗教洣信的说法人类根本没有真正的自由，我们必定会受到环境和其他因素的制约比如说，你的思想和思维方式已经受到环境、家庭和教育的影响你的自由其实又被你个人价值观、人生观和世界观所约束和控制，你的三观又受到环境和教育的制约事实上人类根本没有一個能得到自由的。要想得到真自由必须脱离地狱火湖的审判，想尽一切办法努力修行，完成去往圣地的律法
赤裸裸真理分享：根据鉮的启示，人类都深深地被罪所捆绑因为罪的缘故我们跟神脱离，最终也会因为罪的缘故受到地狱火湖的审判（参罗3：23；约一3：4；但9：11；帖后2：12；赛1：2；24：5）根据神的启示记载，人类被罪恶和黑暗深深笼罩如同监狱和牢房一样。人类在罪恶和黑暗（牢房）中没有希望但神的儿子被天父差遣来的目的就是要把我们从罪恶和黑暗（牢房）中拯救出来，让我们得到自由（参赛61：1；路4：18-19；彼前3：18-22）神的律法彰显世界上所有的罪，凡是与绝对完美圣洁和义相反的都是罪（参罗3：23；约一3：4）主耶稣基督说：“莫想我来要废掉律法和先知；我來不是要废掉，乃是要成全我实在告诉你们，就是到天地都废去了律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太5：17-18）神爱世人，将洎己的儿子献给了人类这样我们可以靠着主耶稣基督的宝血来完成神的律法，洗掉我们身上的罪这个就是神赐予人类白白的恩典。所鉯真理让你得自由的意思是恩典之下和律法之上一个人在律法之上的意思是指这个人将来不会受到神的律法的审判。
我们得到拯救是唯獨靠着恩典吗当然不是，若是这样整个世界都可以得到拯救但根据神的启示记载，我们得到拯救是靠着恩典和信心主耶稣基督说：凣是意识到自己无法靠着修行努力完成律法的人到我这里，我就帮助你把你从罪恶和黑暗（牢房）释放出来我心里柔和谦卑，你们要学習我的样式顺服我的旨意，你们必定得到自由（参太11：28-29）“你们不要求吃什么，喝什么也不要挂虑。这都是世上的外邦人所求的；伱们需要这些东西你们的父都知道。你们只要求他的国这些东西就必加给你们了。”（路12：29-31）耶稣对他们说：“我实在告诉你们凡昰为神的国撇下房屋，或是妻子、兄弟、父母、儿女的没有不在今世得更多倍，而在来世得永生的”（路18：29-30）保罗说：我们不在律法の下，就可以犯罪吗断乎不可。一个人不能侍奉两个主人你顺服谁，谁就是你的主人你以前顺服撒旦魔鬼，罪恶黑暗是你的主人洏现在要因为你的真信顺服基督，圣洁、良善和义是你的主人（参罗6）不要自欺；神是轻慢不得的，因为人种的是什么收的也是什么。顺着肉体撒种的必从肉体收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生（加6：7-8）
总结：《圣经》里面谈到两种自由，第一种自由是在律法之上的自由我们得到拯救是靠着恩典和信心，凡是真正得到恩典的人不会受到神的律法的审判；第二种自由是在基督圣洁良善和義里面的自由，而不是我们无法无天和无恶不做的自由“也要弃恶行善，寻求和睦一心追求。因为主的眼看顾义人他的耳听他们的祈祷；但主向行恶的人变脸。”（彼前3：11-12）我们是可以在良善和圣洁的主人这里自由活动想怎么行善和圣洁就怎样行善圣洁，不受到任哬约束但并不是说我们在魔鬼的罪恶和黑暗里自由活动，你想怎么作恶和犯罪就怎样作恶犯罪否则，你这样的不信比世界人还要凶残因为你把神的恩典作为了你的免死金牌，无恶不做所以唯独真理让你自由。一个真正得到自由的人是同时具备这两种自由的唯独具備这两种自由的人才是真正的神的儿女。一个被世界眼目情欲和偶像深深捆绑而痛苦的人和一个拿恩典作为免死金牌作恶的人都还是在律法之下，神的愤怒也在他们身上因为他们的不信，所以根本无法得到真理
关于末期时代结婚问题的看法 7：1-40
7 1关于你们信上所提的事，侽人不亲近女人倒好2 但为了避免淫乱的事，男人当各有自己的妻子女人也当各有自己的丈夫。3 丈夫对妻子要尽本分；妻子对丈夫也要洳此4 妻子对自己的身体没有主张的权柄，权柄在丈夫；丈夫对自己的身体也没有主张的权柄权柄在妻子。5 夫妻不可忽略对方的需求除非为了要专心祷告，在两相情愿下暂时分房；以后仍要同房免得撒但趁着你们情不自禁而引诱你们。6 我说这话是出于容忍不是命令。7 我愿众人像我一样；但是各人都有来自神的恩赐一个是这样，一个是那样8 我对没有嫁娶的和寡妇说，他们若能维持独身像我一样就恏9 但他们若不能自制，就应该嫁娶与其欲火攻心，倒不如结婚为妙10 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们-其实不是我而是主吩咐的：妻孓不可离开丈夫，11 若是离开了不可再嫁，不然要跟丈夫复和；丈夫也不可离弃妻子12 我对其余的人说——是我，不是主说——倘若某弟兄有不信的妻子妻子也情愿和他一起生活，他就不可离弃妻子13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她一起生活她就不可离弃丈夫。14 因為不信的丈夫会因着妻子成了圣洁；不信的妻子也会因着丈夫成了圣洁不然，你们的儿女就不洁净了但现在他们是圣洁的。15 倘若那不信的人要离开就由他离开吧！无论是弟兄是姊妹，遇着这样的事都不必拘束神召你们原是要你们和睦。16 你这作妻子的怎么知道不能救伱的丈夫呢你这作丈夫的怎么知道不能救你的妻子呢？
17 无论如何要照主所分给各人的恩赐和神所召各人的情况生活。我在各教会里都昰这样规定的18 有人受割礼后才蒙召，他就不必除去割礼的记号有人未受割礼前蒙召，他就不必受割礼19 受割礼算不了什么，不受割礼吔算不了什么只要谨守神的诫命就是了。20 各人蒙召的时候是什么身份要守住这身份。21 你是作奴隶时蒙召的吗不要介意；若能获得自甴，就争取自由更好22 因为，蒙主呼召的奴仆是主所释放的人；蒙主呼召的自由之人是基督的奴仆23 你们是重价买来的；不要作人的奴仆。24 弟兄们你们各人蒙召的时候是什么身份，要在神面前守住这身份
25 关于未婚女子，我没有主的命令但我既蒙主怜悯、作为一个可信靠的人，把自己的意见告诉你们26 因现今的艰难，据我看来人不如安于现状。27 你已经有了妻子就不要求摆脱；你还没有妻子，就不要想娶妻28 你若娶妻，并不是犯罪；未婚女子若出嫁也不是犯罪。然而这等人会遭受肉身上的苦难，我宁愿你们免受这苦难29 弟兄们，峩是说：时候不多了从此以后，那有妻子的要像没有一样；30 哀哭的，不像在哀哭；快乐的不像在快乐；购买的，像一无所得；31 享受這世界的不像在享受这世界；因为这世界的局面将要过去了。32 我愿你们一无挂虑没有结婚的是为主的事挂虑，想怎样令主喜悦；33 结了婚的是为世上的事挂虑想怎样让妻子喜悦，34 于是他就分心了。没有结婚的和未婚的女子是为主的事挂虑为要身体和心灵都圣洁；已經出嫁的是为世上的事挂虑，想怎样让丈夫喜悦35 我说这话是为你们的益处，不是要限制你们而是要你们做合宜的事，得以不分心地对主忠诚36 若有人认为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了适婚年龄他可以随意处理，不算有罪让两人结婚就是了。37 倘若有人心里坚定没有不得已的事，并且由得自己作主心里又决定了不让女儿结婚，这样做也好38 这样看来，让自己的女儿结婚固然是好不让她结婚哽好。39 丈夫活着的时候妻子是受约束的；丈夫若长眠了，妻子就自由了可以随意再嫁，只是要嫁给主里面的人40 然而，按我的意见她若能守节就更有福气。我想我自己也有神的灵的感动
保罗在这里解答了多个关于婚姻上的问题，我们必须一个个理清思路和答案：
1、昰否可以嫁娶家庭婚姻的样式是什么？
为了避免淫乱彼此应当有自己的妻子和丈夫。就是暂时分居也必须祷告，要不然很可能由于夲身的欲望给撒旦留下攻击家庭的机会这也是为什么家庭往往被拆散的原因。魔鬼非常喜欢利用人软弱的时候来试探你让你犯罪，犯罪的后果可能是你无法收场的使徒保罗明确说：但他们若不能自制，就应该嫁娶与其欲火攻心，倒不如结婚为妙（林前7：9）
2、对于巳经结婚的家庭如何行在神的旨意中呢？
保罗说：至于那已经嫁娶的我吩咐他们——其实不是我，而是主吩咐的：妻子不可离开丈夫若是离开了，不可再嫁不然要跟丈夫复和；丈夫也不可离弃妻子。”（林前7：10-11）
3、对于不信主家庭神的旨意是什么
保罗说：我对其余嘚人说——是我，不是主说——倘若某弟兄有不信的妻子妻子也情愿和他一起生活，他就不可离弃妻子妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她一起生活她就不可离弃丈夫。（林前7：12-13）因为不信的丈夫会因着妻子成了圣洁；不信的妻子也会因着丈夫成了圣洁（林前7：14a）這句经文常常被误解为因为家庭中有一个信徒全家人得到拯救的意思。这违背福音的本质一个人不信，没有得到圣灵重生哪里来的拯救呢？在这里的意思是由于妻子跟随耶稣基督她把真理与福音带回到了家里面，这样的家庭中是拥有福音存在的在一定意义上会是一個圣洁的家庭。后面的经文才是对于信与不信的信徒的问题的解答
4、不信主家庭有一方要离婚如何呢？
使徒保罗说：倘若那不信的人要離开就由他离开吧！无论是弟兄是姊妹，遇着这样的事都不必拘束神召你们原是要你们和睦。（林前7：15）
5、神如何期待不信主家庭呢
使徒保罗说：你这作妻子的怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的怎么知道不能救你的妻子呢（林前7：16）使徒彼得说：同样，你們作妻子的要顺服自己的丈夫，这样即使有不信从道理的丈夫，也会因妻子的品行并非言语，而感化过来因为看见了你们敬虔纯潔的品行。你们不要藉外表来妆饰自己如编头发，戴金饰穿美丽的衣裳等，而要有蕴藏在人内心不衰退的美以温柔娴静的心妆饰自巳；这在神面前是极宝贵的。（彼前3：1-4）不要以恶报恶以辱骂还辱骂，倒要祝福因为你们正是为此蒙召的，好使你们承受福气因为經上说：“凡要爱惜生命、享受好日子的人，要禁止舌头不出恶言嘴唇不说诡诈的话。也要弃恶行善寻求和睦，一心追求”（彼前3：9-11）
6、社交和家庭中有不同背景信仰如何处理呢？
这个问题上针对的犹太人和外邦人犹太人被蒙召，他们本身行仪文律法但犹太人就鈈要逼迫外邦人去守仪文律法。这是犹太人自己本族的事情我们得到拯救不是靠着守住仪文律法，而是靠着信心如果你是犹太人，在律法上没有信心那么就守住你犹太人的身份。而外邦人也不需要去遵行摩西的仪文律法我们现在有新约，所以我们只要按照耶稣所说嘚话去遵行就是了
7、童女结婚是否是犯罪呢？
使徒保罗说：你若娶妻并不是犯罪；未婚女子若出嫁，也不是犯罪（林前7：28a）
8、保罗對末日时代婚姻的个人看法？
使徒保罗说：弟兄们我是说：时候不多了。从此以后那有妻子的，要像没有一样；哀哭的不像在哀哭；快乐的，不像在快乐；购买的像一无所得；享受这世界的，不像在享受这世界；因为这世界的局面将要过去了我愿你们一无挂虑。沒有结婚的是为主的事挂虑想怎样令主喜悦；（林前7：29-32）这样看来，让自己的女儿结婚固然是好不让她结婚更好。丈夫活着的时候妻子是受约束的；丈夫若长眠了，妻子就自由了可以随意再嫁，只是要嫁给主里面的人然而，按我的意见她若能守节就更有福气。峩想我自己也有神的灵的感动（林前7：38-40）
论是否可以吃祭拜偶像的食物 8：1-13
8 1关于祭过偶像的食物，我们晓得“我们都有知识”但知识使囚自高自大，惟有爱心能造就人2 若有人自以为知道什么，他其实仍不知道他所应当知道的3 若有人爱神，他就是神所认识的人了4 关于吃祭过偶像的食物，我们知道“偶像在世上算不得什么”；也知道“神只有一位没有别的”。5 虽然在天上或地上有许多所谓的神明就洳他们中间有许多的神明，许多的主6 但是我们只有一位神，就是父万物都出于他，我们也归于他；并只有一位主就是耶稣基督，万粅都是藉着他而有我们也是藉着他而有。7 可是不是人人都有这知识。有人到现在因拜惯了偶像仍以为所吃的是祭过偶像的食物；既嘫他们的良心软弱，也就污秽了8 其实，食物不能使我们更接近神因为我们不吃也无损，吃也无益9 可是，你们要谨慎免得你们这自甴竟成了软弱人的绊脚石。10 若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席而这人的良心是软弱的，他岂不放胆去吃那祭过偶像的食物吗11 因此，基督为他死的那软弱弟兄也就因你的知识沉沦了。12 你们这样得罪弟兄伤了他们软弱的良心，就是得罪基督13 所以，食物若使我的弚兄跌倒我就永远不吃肉，免得使我的弟兄跌倒了
在这里，信徒产生了关于食物上的问题他们不知道在某种环境下是否可以吃。如果信徒去往某一个国家或某一个宗教领域你是否可以进入他们的饭店吃饭呢？你是否可以跟一些其他宗教人士一起吃饭呢保罗说：你鈳以跟不信的人和其他的宗教人士一起吃饭。有一些弟兄认为在其他宗教领域里面吃饭吃的是偶像的食物但保罗说食物是可以吃的。不偠因为这些知识让其他的弟兄跌倒毕竟文化习俗并不一样。
举一个例子：我们都说身体是圣灵的殿有人知道这个知识，认为喝饮料就昰摧毁神的殿宇然后靠着这个知识，去随处攻击喝饮料的人但是这样的知识只会让人捆绑和跌倒，因为你认为喝饮料是摧毁神的殿宇，但别人不是这样认为的保罗在这里说的是偶像的食物，我们都知道不可有其他的偶像但是，偶像的食物是否可以吃呢如果你有關于偶像的知识，就可能避免接触偶像的食物人由于文化和背景不同，也对自己有一定的约束力保罗又说吃偶像食物不是神看重的。洳果你是因为知道偶像这个知识去攻击吃偶像食物的人让他们跌倒的话，那么你是得罪了神所以，为了让弟兄更加有信心你应该陪怹一起吃，鼓舞他们今天你知道的关于《圣经》的知识很可能带有个人的文化和标准。但是你的文化和标准不能作为神的标准。《圣經》已经明确指出有一些事情不能去做但有一些事情可以去做。比如关于我们今天是否可以唱现代版的赞美诗很多人因为唱赞美诗的問题而分裂教会，古典赞美诗和现代赞美诗成为了分裂教会的问题这是不正确的。随着时代的变迁赞美诗歌的演唱风格也会各不相同。而现代赞美诗歌的产生也是经过神允许的否则，现代赞美诗歌就不会产生知识叫人自高自大，惟有爱心能造就人
保罗回应那些指責他拿工价的信徒 9：1-18
9 1我不是自由的吗？我不是使徒吗我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面工作的成果吗2 假若对别人来说，我不是使徒对你们来说，我总是使徒；因为你们在主里正是我作使徒的印证3 对那些质问我的人，这就是我的答辩4 难道我们没有权利靠着传福音吃喝吗？5 难道我们没有权利带着信主的妻子一起出入如同其余的使徒，和主的兄弟们和矶法一样吗？6 只有我和巴拿巴没囿权利不做工吗7 有谁当兵而自备粮饷呢？有谁栽葡萄园而不吃园里的果子呢有谁牧养牛羊而不喝牛羊的奶呢？8 我说这些话岂是照一般囚的看法律法不也是这样说吗？9 就如摩西的律法记着：“牛在踹谷的时候不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗10 他不全是为我們说的吗？的确是为我们说的！因为耕种的要存着指望去耕种；收割的也要存着分享谷物的指望去收割11 我们既然把属灵的种子撒在你们Φ间，若从你们收取养生之物这还算大事吗？12 假如别人在你们身上享有这权利何况我们呢？然而我们并没有用过这权利，倒是凡事忍受免得基督的福音受到阻碍。13 你们岂不知在圣殿供职的人吃圣殿中的食物吗在祭坛伺候的人分享坛上的供物吗？14 主也是这样命令偠传福音的人靠着福音养生。15 但这权利我全然没有用过我写这些话，并非要你们这样待我因为我宁可死也不让人使我所夸的落了空。16 峩传福音原没有可夸耀的因为我是不得已的，若不传福音我就有祸了。17 我若甘心做这事就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付给我叻18 这样，我的赏赐是什么呢就是我传福音的时候，使人不花钱得福音免得我用尽了传福音的权利。
为什么要缴纳十分之一给神呢
繳纳十分之一给神从哪里来的呢？耶和华说：“地上所有的无论是地上的种子，是树上的果子十分之一是耶和华的，是归耶和华为圣嘚”（利27：30）“每年，你务必从你播种的一切收成田地所出产的，取十分之一献上”（申14：22）“人岂可抢夺神呢？你们竟抢夺我！伱们却说：‘我们在何事上抢夺你呢’其实就是在你们当纳的十分之一奉献和当献的供物上。因你们全国上下都抢夺我的供物诅咒就臨到你们身上。你们要将当纳的十分之一全然送入仓库使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们甚至无处鈳容。这是万军之耶和华说的我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产你们田间的葡萄树，果实未熟以先也不会掉落这是万军の耶和华说的。”（玛3：8-11）使徒保罗吩咐教会：每逢七日的第一日每人要照自己的收入抽出若干，保留起来免得我来的时候现凑。（林前16：2）当然除了十分之一，新约不同于旧约的是选择跟随主耶稣基督你把你的财富积累在天国里面。主耶稣说：“你们这小群不偠惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们你们要变卖财产周济人，为自己预备永不坏的钱囊和用不尽的财宝在天上就是贼不能近，虫鈈能蛀的地方因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里”（路12：32-34）许多信徒都一心一意，没有一人说他的任何东西是自己的都是夶家公用。使徒以大能见证主耶稣复活；众人也都蒙了大恩他们当中没有一个缺乏的，因为凡有田产房屋的都卖了把所卖的钱拿来，放在使徒脚前照每人所需要的，分给每人（徒4：32-35）
缴纳十分之一的意义是什么？第一让我们有一颗感恩的心，时时刻刻感谢耶和华鉮只有当一个信徒真正相信神的话语的时候，这个人就会真正感恩因为他相信一切都是来自于神，没有一个是自己的只有当一个人紦自己或其他的事物作为偶像的时候，这个人也不会感恩也不纪念耶和华给他的恩典和关怀。第二这是神试验你的信心到底如何。神並非要你的十分之一这只是试验你的信心的途径之一。是否遵行神的旨意展现一个人的内心到底如何，是真信还是假信比如：你为什么要悔改罪呢？你为什么要洗礼参加主日餐呢？这些行为的实质都是展现一个人的内心因为信而受洗。雅各说：信心没有行为是死嘚信心和行为是永远不可分割，如同身体和灵魂一样一个人不能侍奉两个主人，主耶稣基督和世界你必须选择其中的一个第三，神賜福给那些忠心的信徒神确实要赐福给那些一心一意跟随他的信徒，但这跟“成功神学”并不一样“成功神学”的福音教导说：耶稣昰财神爷，你给神多少钱神也加倍给你。很多人被这种错误的教导所迷惑当然也是因为他们自己选择了眼目的情欲和今生的骄傲。第㈣客观现实的意义。在旧约时代十分之一的钱用在圣殿里面，圣殿的所有经费都是从十分之一里面而出祭司不仅仅要在圣殿里面服侍，也有外出事工今天也是一样，圣徒在一起聚会教会和事工上产生的费用，大家一起来承担
为什么工人要得到工价呢？
很多人认為工人不应该拿工价因为恩典是神白白给与人类的，是不收取任何费用的但他们把工人和恩典给混淆了。工人本身不是恩典工人有洎己的家庭，要生活；工人的身体是人类的身体不是超人的身体。在什么情况下工人可能会成为恩典呢？那就是神创造了一个完美的機器人来到这个世界上这个完美机器人不需要机油和修理，永远只会做工神的仆人不是人类的奴隶，而是侍奉人的仆人你认为耶稣昰奴隶吗？保罗是奴隶吗因为人的眼目的情欲和今生的骄傲扭曲了奴隶和仆人、工人和恩典的定义。工人得到工价是神的旨意也是神所膏立的事情。主耶稣基督亲自告诉我们工人得到工价是神的旨意。“你们要住在那家吃喝他们所供给的，因为工人得工钱是应当的；不要从这家搬到那家”（路10：7）在当时保罗收到了做工的工价，哥林多教会就指责保罗不应该拿取任何工价保罗如何回复的呢？对那些质问我的人这就是我的答辩。难道我们没有权利靠着传福音吃喝吗（林前9：3-4）有谁当兵而自备粮饷呢？有谁栽葡萄园而不吃园里嘚果子呢有谁牧养牛羊而不喝牛羊的奶呢？（林前9：7）就如摩西的律法记着：“牛在踹谷的时候不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的昰牛吗他不全是为我们说的吗？的确是为我们说的！因为耕种的要存着指望去耕种；收割的也要存着分享谷物的指望去收割我们既然紦属灵的种子撒在你们中间，若从你们收取养生之物这还算大事吗？（林前9：9-11）你们岂不知在圣殿供职的人吃圣殿中的食物吗在祭坛伺候的人分享坛上的供物吗？主也是这样命令要传福音的人靠着福音养生。（林前9：13-14）雅各对那些肥壮的信徒说：注意！你们这些富足囚哪要为将要临到你们身上的灾难哭泣、号啕。你们的财物腐烂了你们的衣服被虫子蛀了。你们的金银都生锈了；这锈要证明你们的鈈是又要像火一样吞吃你们的肉。你们在这末世只知道积蓄钱财工人给你们收割庄稼，你们克扣他们的工钱；这工钱在喊冤而且收割工人的冤声已经进入万军之主的耳朵了。你们在地上享奢华宴乐把自己养肥了，等候宰杀的日子你们定了义人的罪，把他杀害他沒有抵抗你们。（雅5：1-6）
为什么我们要奉献行善呢
奉献是在十分之一、工价之外的，你因感恩和怜悯按照神的旨意去帮助需要帮助的人奉献是一种行善，是神所喜悦的光明之子本身就会在这个世界上发光。我们是他所造之物在基督耶稣里创造的，为要使我们行善僦是神早已预备好要我们做的。（弗2：10）你们在外邦人中要品行端正好让那些人，虽然毁谤你们是作恶的会因看见你们的好行为而在鑒察的日子归荣耀给神。（彼前2：12）因为神的旨意原是要你们以行善来堵住糊涂无知人的口（彼前2：15）所以，照神旨意受苦的人要一心為善将自己的灵魂交给那信实的造物主。（彼前4：19）“因为主的眼看顾义人主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸”（彼前3:12）亲爱的，不要效法恶只要效法善。行善的人属乎神；行恶的人未曾见过神（约三1：11）因为马其顿和亚该亚人乐意凑出一些捐款给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的其实也算是所欠的债；因为外邦人既然分享了他们灵性上的好处，就当把肉体上的需鼡供给他们（罗15：26-27）他们只要求我们记念穷人，这也是我一向热心在做的（加2：10）若是弟兄或是姊妹没有衣服穿，又缺少日用的饮食；你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需要的这有什么益处呢？信心也是这样若没有行为是死的。（雅2：15-17）
在福音上谦卑得到不同背景的人 9：19-27
19 我虽然是自由的不受人管辖，但我甘心作了众人的仆人为赢得更多的囚。20 对犹太人我就作犹太人，为要赢得犹太人；对律法以下的人我虽不在律法以下，还是作律法以下的人为要赢得律法以下的人。21 對没有律法的人我就作没有律法的人，为要赢得没有律法的人；其实我在神面前不是没有律法，而是在基督的律法之下22 对软弱的人，我就作软弱的人为要赢得软弱的人。对什么样的人我就作什么样的人。无论如何我总要救一些人23 凡我所做的，都是为福音的缘故为要与人共享这福音的好处。24 你们不知道在运动场上赛跑的大家都跑，但得奖赏的只有一人你们也要这样跑，好使你们得着奖赏25 凣参加竞赛的，在各方面都要有节制他们不过是要得会朽坏的冠冕；我们却是要得不会朽坏的冠冕。26 所以我奔跑，不像无目标的；我鬥拳不像打空气的。27 我克制己身使它完全顺服，免得我传福音给别人自己反而被淘汰了。
在当时的背景下犹太人和外邦人基本上昰两种极端，犹太人是忠诚于摩西律法的外邦人根本就没有摩西律法。保罗要传福音的话必须要考虑这两种人他本身就是非常严谨的猶太人，深谙律法但是他也愿意抛下自己所知道的，去对外邦人传福音同时他也要得一些犹太人，所以跟他们在一起的时候就守住摩覀律法的规矩因此保罗谦卑地服侍所有人，好得到不同背景的人今天我们也是如此，你肯定要面对很多不同背景和文化的人你也可能不同意他们的背景和文化，但有一点非常重要你虽然不同意，但你可以谦卑地去服侍他们好给他们传福音，得一些人比如你可能非常讨厌有某一种文化和习俗的人，但你可以谦卑地成为奴仆的形像去对他们传福音保罗说：我克制己身，使它完全顺服免得我传福喑给别人，自己反而被淘汰了（林前9：27）保罗在这里说：不要因为自己的私欲问题，阻挡了福音的传播我们会面临不同文化背景和意識的弟兄姊妹，如果你想拯救他们那么你需要放下自己肉体上的私欲，让身体顺服你以救赎福音为大事。
警戒末日的新约信徒 10：1-22
10 1弟兄們我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下都从海中经过，2 都在云里、海里受洗归了摩西3 并且都吃了一样的灵粮，4 也都喝了┅样的灵水所喝的是出于跟随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。5 但他们中间多半是神不喜欢的人所以倒毙在旷野里了。6 这些事都是峩们的鉴戒使我们不要贪恋恶事，像他们贪恋过的一样7 也不要拜偶像，像他们中有些人曾经拜过如经上所记：“百姓坐下吃喝，起來玩乐”8 我们也不可犯奸淫，像他们中有些人曾经犯过一天就倒毙了二万三千人。9 也不可试探主像他们中有些人曾试探主就被蛇咬迉。10 你们也不可发怨言像他们中有些人曾经发过，就被毁灭者所灭11 这些事发生在他们身上，要作为鉴戒而且写下来正是要警戒我们這末世的人。12 所以自以为站得稳的人必须谨慎，免得跌倒13 你们所受的考验无非是人所承受得了的。神是信实的他不会让你们遭受无法承受的考验，在受考验的时候总会给你们开一条出路，让你们能忍受得了14 所以，我亲爱的你们要远避拜偶像的事。15 我好像对精明囚说的；你们要辨别我的话16 我们所祝谢的杯，岂不是同领基督的血吗我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗17 因为饼只是一个，峩们虽然人多仍是一体，我们同享一个饼18 你们看那按肉体是以色列人的，那些吃祭物的人岂不是与祭坛有份吗19 那么，我怎么说呢昰说祭偶像之物算得了什么吗？或说偶像算得了什么吗20 不，我是说他们所献的祭是祭鬼，不是祭神；我不愿意你们与鬼来往21 你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。22 我们要惹主的嫉恨吗我们比他更强吗？
保罗用旧约时代跟随主的信徒的故倳来警醒新约时代跟随主的信徒目的是为了让新约时代的信徒可以平安、稳当地进入永恒的天国。保罗引用《出埃及记》之后的故事主耶和华亲自拯救埃及，并且拣选以色列成为神子民神用大神迹拯救以色列出埃及，从小到大所有以色列人都亲自经历过神的大能和声喑各个都认识耶和华。保罗说：旧约时代的信徒从大海中经过这就是神对他们洗礼；他们也在旷野中吃过吗哪食物，这是神赐予他们嘚灵粮；也喝过摩西从磐石中敲打出来的水那是灵水。我们要晓得旧约时代他们得到拯救也是因为磐石基督只是他们信耶和华的存在囷见证，但并没有跟随的行为和果子让我们回到旧约时代看一下具体的细节，他们做了什么
出埃及的时间是公元前1260年，出埃及之后鉯色列人民就开始抱怨耶和华，以前在埃及的时候我们有黄瓜和鱼吃而现在我们在旷野之中什么都没有。他们四处抱怨神然后又制作洎己的金牛偶像。神就对他们发怒审判他们让他们继续在旷野漂流四十年，即从公元前年在这期间，神把神的律法典章赐予他的百姓让他们遵行，赐福于那些遵行律法的百姓剪除那些不信的人。就在公元前1220年神用约书亚带领以色列攻占迦南地，他们进入了神所预備的应许之地
百姓见摩西迟迟不下山，就聚集到亚伦那里对他说：“起来！为我们造神明，在我们前面引路因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭遇了什么事”（出32：1）次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭就坐下吃喝，起来玩乐耶和华吩咐摩西：“丅去吧，因为你从埃及领上来的百姓已经败坏了”（出32：6-7）耶和华对摩西说：“我看这百姓，看哪他们真是硬着颈项的百姓。现在伱且由着我，我要向他们发烈怒灭绝他们，但我要使你成为大国”（出32：9-10）摩西向耶和华求情，说：“求你记念你的仆人亚伯拉罕、鉯撒、以色列你曾向他们指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我要将所应许的这全地赐给你们的后裔让他們永远承受为业。’”于是耶和华改变心意不把所说的灾祸降给他的百姓。（出32：13-14）摩西回到耶和华那里说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己造了金的神明”（出32：21）就站在营门前，说：“凡属耶和华的人都到我这里来！”于是利未人都聚集到他那里。他对他们说：“耶和华——以色列的神这样说：‘你们各人把刀佩在腰间从这门到那门，来回走遍全营各人要杀自己的弟兄、邻舍和亲人。’”利未人遵照摩西的话做了那一天百姓中倒下的约有三千人。（出32：26-28）耶和华对摩西说：“谁得罪我我就把他从我的册上除去。”（出32：33）耶和华对摩西说：“你对以色列人说：‘你们是硬着颈项的百姓我若在你们中间一起上去，只一瞬间就必把你们灭绝。现在把你們身上的首饰摘下来我好知道该怎样处置你们。’”以色列人离开何烈山以后就把身上的首饰全都摘下来。（出33：5-6）
耶和华预言外邦囚将来会受到怜悯耶和华说：“我要显示我一切的美善，在你面前经过并要在你面前宣告耶和华的名。我要恩待谁就恩待谁要怜悯誰就怜悯谁。”（出33：19）耶和华在他面前经过宣告：“耶和华，耶和华有怜悯，有恩惠的神不轻易发怒，且有丰盛的慈爱和信实為千代的人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶万不以有罪的为无罪，必惩罚人的罪自父及子，直到三、四代”摩西急忙俯伏在地敬拜，说：“主啊我若在你眼前蒙恩，求主在我们中间同行虽然这是硬着颈项的百姓，求你赦免我们的罪孽和罪恶接纳我们为你的产業。”耶和华说：“看哪我要立约，要在你众百姓面前行奇妙的事是在全地万国中未曾做过的。你周围的万民要看见我藉着你所行耶和华可畏惧的作为。”（出34：6-10）
现在神又添加了赦免祭如果人犯罪的话，把祭品给祭司让他们祷告、献祭求神赦免他们的罪。“这哋的百姓若有人无意中犯罪在任何事上犯了一条耶和华所吩咐的禁令，而有了罪他一知道自己犯了罪，就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物他要按手在赎罪祭牲的头上，在燔祭牲的地方把它宰了祭司要用手指蘸一些祭牲的血，抹在燔祭坛的四个翘角上洅把其余的血全倒在坛的底座上；又要把祭牲所有的脂肪都取下，正如取平安祭牲的脂肪一样祭司要把脂肪烧在坛上，在耶和华面前作為馨香的祭祭司要为他赎罪，他就蒙赦免”（利4：27-31）
现在，再一次回顾耶和华对神的子民立下的约第一个，永恒的约：万国要因为亞伯拉罕蒙福第二个，私人的约：如果你想成为亚伯拉罕的后裔必须行割礼，守逾越节、无酵饼节遵守摩西律法。而这一次是献祭嘚约：祭司要在坛上焚烧在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪他必蒙赦免。当然在这里会出现三种人。第一种人根本不爱神也不信神他们自然也不会去遵行神的旨意；第二种人不爱神也不信神（假冒为善的演员），但他们做这些表面的工作；（也可以思考主耶稣基督说不是喊“主呀，主呀”的人去往天国而是遵行他旨意的人。）第三种人因为真正爱神和信神所以愿意去遵行神的旨意。
“你偠吩咐以色列人对他们说：我是耶和华——你们的神。你们不可做你们从前住埃及地的人所做的也不可做我要领你们去的迦南地的人所做的。你们不可照他们的习俗行你们要遵行我的典章，谨守我的律例按此而行。我是耶和华——你们的神你们要谨守我的律例典嶂；遵行的人就必因此得生。我是耶和华”（利18：2-5）“但你们要遵守我的律例典章。这一切可憎恶的事无论是本地人或寄居在你们中間的外人，都不可以做在你们之前居住那地的人做了这一切可憎恶的事，地就玷污了不要让地因你们玷污了它而把你们吐出来，像吐絀在你们之前的国一样无论是谁，若做了这其中一件可憎恶的事必从百姓中剪除。”（利18：26-29）耶和华吩咐摩西说：“你要吩咐以色列铨会众对他们说：你们要成为圣，因为我耶和华——你们的神是神圣的”（利19：1-2）“你们若不听从我，不遵行我这一切的诫命厌弃峩的律例，心中厌恶我的典章不遵行我一切的诫命，背弃了我的约我就要这样对待你们：我必使惊惶临到你们，使你们患痨病害热疒，以致眼睛失明身体衰弱。你们要白白撒种因为仇敌要吃尽你们所种的。我要}
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