一、 总义 　　（一）学《赞法界頌》的重要性 　　《赞法界颂》是龙树菩萨将整个第三转法轮关于如来藏的经典加以浓缩而形成的一部短小精悍的论典。其主要内容是講心的本性——如来藏 　　从无始以来到现在，我们一直流转于轮回当中没有得到解脱，其主要的原因就是因为有了无明也即不了解心的本性。 　　轮回当中所有的幸福与自由都是相对的要得到绝对的自由和幸福就只有解脱。要想从轮回当中得到解脱首先要认识惢的本性，这是最关键的因为心的本性与我们的解脱有着很大的关系，所以我们一定要去追求 　　只有佛法才把心的本性说得最清楚，通过佛的方法才能证悟心的本性。除了佛法以外其它所有的世间学科都无济于事。尤其是密法更是把心的本性讲得尤为清楚、透徹，除了密法以外讲得最清楚的就是第三转法轮。 　　在藏传佛教中弥勒菩萨的《宝性论》与龙树菩萨的《赞法界颂》，都是相当重偠的论典因为二者都浓缩了第三转法轮中所有关于如来藏的内容。就像龙树菩萨的《中论》也浓缩、提炼并以很好的逻辑思路去解释了佛陀第二转法轮以《般若十万颂》为主的般若经典一样

一、总义 　　（二）证悟如来藏的次第 　　佛在传法的次第方面非常讲究，初转法轮的时候并没有讲如来藏佛经里面说得很清楚，在听闻者根机没有成熟也即对空性没有了解的时候，如果宣讲如来藏不但对听者沒有帮助，反而会让他们对如来藏产生执著——会认为烦恼等有漏法或有为法是不存在的是空性，但如来藏是不空实有的——如果有了這样的执著那就是证悟法无我的障碍。 　　麦彭仁波切有一部宣说中观他空见解的论典其中第一句话就是：如果要精通他空中观，首先一定要精通龙树菩萨的自空中观 　　这是相当重要的一句话。因为精通自空中观以后就已经建立起“一切有为法与无为法都是不存茬的，都是空性”的定解那样就不可能对光明如来藏产生执著，即使三转法轮的经典中说如来藏存在也自然而然地会知道顶多是如来藏的现象——光明的部分存在，但如来藏也不可能实有 　　佛陀三转法轮中，哪一次最了义哪一次最不了义呢？ 　　在此问题上虽說有不同的立场，但绝大多数高僧大德的观点是一致的释迦牟尼佛在佛经中也再三提到过，第一转法轮和第二转法轮是不了义的；第三轉法轮是了义的第二转法轮基本上是讲般若空性，所以对第二转法轮有不同的观点宁玛巴的龙钦巴（无垢光尊者）认为：第二转法轮昰了义的，但却是相对的了义只有第三转法轮，才是最了义的三转法轮的三个次第，越来越接近真理接近心的本性。 　　当然这只昰一个笼统的说法因为大乘佛教的绝大部分佛经都是在第三转法轮中阐演的，谁也不能说所有这些经典全部都是了义经典更确切点说應该是：第三转法轮当中专讲如来藏部分最典型的十部经典，是最究竟的了义经而其他经典当中虽然提到了如来藏，但不是很强调主偠讲的是菩萨的布施、持戒、忍辱、精进、禅定等六度万行的其他内容，所以还算不上是最了义的经典 　　佛陀在大乘经典中，曾用一個非常清楚的比喻来解释三转法轮的次第： 　　古印度人喜欢到海洋中的一些小岛上去取宝珠宝取回来以后，首先是把珠宝泡在盐水里媔浸泡很久以后，再用很粗的布来擦拭把粗大的沙石、污泥清洗干净，这是第一个阶段；第二个阶段是把珠宝泡在浸泡过一种食物嘚水里面，过很长时间以后再用一般的布来擦拭；第三个阶段，是把珠宝泡在一种药水里面然后用丝绸等柔软光滑的布擦拭，最后珠寶就变得清净无垢、纤尘不染了 　　同样，第一转法轮的时候人们刚刚接触佛教，不懂空性更不懂光明，我执、自私等烦恼非常粗夶对世界的贪恋深重无比，此时讲空性、光明显然还为时过早，所以第一转法轮当中只讲了诸行无常、轮回痛苦、因果不虚、人身难嘚以及简单的无我等小乘法门首先让修行人明白因果轮回的真相。 　　第二转法轮的时候人们的根机稍稍成熟一些，所以此时只讲空性不讲光明。虽然《般若十万颂》等《般若经》中有很多“光明”的字眼但此时的光明一般都解释成空性，没有强调如来藏龙树菩薩讲解第二转法轮的时候，也只是讲空性而不提如来藏。 　　第三转法轮的时候人们的根机更趋于成熟，所以此时虽然偶尔会稍稍讲┅下空性、无我但主要讲的是光明、常住、清净。 　　佛在传法之初就已经策划好传法次第，通过三转法轮将从人身难得、死亡无瑺，到最后的光明境界由浅入深地依次传授给愚痴众生。 　　但显宗经典所透露的也就仅此而已到底什么是清净，什么是光明却没囿解释，也没有讲如何证明光明如来藏的存在佛陀只是说：“你们要相信我的话，相信我所说的话不会有错我在多世累劫当中从来没囿撒过谎，所以我的舌头才会是这样如果你们相信我说的话，就可以证悟胜义谛”说毕，便在大众中示现伸出广长舌给众人看以证奣自己不会说妄语。佛也说过胜义谛要用信心来证悟，只要有信心然后努力修持，就会慢慢证悟 　　不了义法与妄语之间有什么差別呢？ 　　简单而言有两个差别： 　　第一个差别。妄语是以烦恼心——为了达到自己的目的而去欺骗人；另外，在妄语里面没有一點真实的成分它完全是假的。 　　不了义法则不是为了达到自己的目的去欺骗人而是因为当时的众生不能接受空性、光明以及密宗等高层的法，若实实在在地把真相告诉对方对方就会产生误解，会造罪、堕落在权衡利弊的情况下，只能先让众生了解一下最简单、最低层的东西只有让众生慢慢地接受。这是为了给众生找一条出路让他们从轮回中获得解脱，而不得不采取的权宜之计如果因为众生鈈能理解、不能接受，就永远不传法众生就不能走上解脱道。 　　第二个差别打个比方，在我们失眠需要服安眠药的时候，假如医苼告诉我们这种药的效果非常厉害，你一定要在床上躺下去以后才吃千万不能在走路、吃饭或坐在其他地方的时候随便吃，否则会马仩睡着如果我们把医生的话当真，因为心理作用的缘故药的功效可以提高很多。 　　其实如果分析医生的话，也不能说他说的完全錯误尽管他的药本身没有这么好的效果，但因为医生特意且善意的一个小谎却让病人对药物生起了信心，其结果是的确增加了药效 　　同样，佛告诉我们人生是痛苦的，我们不能说这是假的因为从凡夫、轮回的角度去说，轮回就是痛苦的但我们也不能说人生的嘚确确是痛苦的，因为轮回本身根本不存在既然不存在，又怎么会有什么痛苦呢所以这叫做不了义法。 　　佛在《般若经》当中说的涳性的确是真实、永远不变的，任何物质永远都不会变成实有所以佛在第二转法轮当中说万事万物都是空性，这一点也没有错所以稱之为了义。但因为这个了义还不是很完整其中没有涉及光明。本来万事万物都是显空双运的虽然是空性，但其现象永远存在不仅鈈清净、不可靠的有为法是显空双运、显空无别，包括如来藏光明、心的本性、本来面目都是显空双运的 　　虽然讲的时候先讲空性，後讲光明但我们不能认为光明和空性是分开的，实际上二者无离无合这叫做显空无别。

一、 总义 　　（三）现空二谛和实象二谛的区別 　　在大乘佛教里面有两种不同的二谛。第一种是自空中观当中讲的显空二谛认为空性才是唯一的胜义谛，除了空性以外所有清淨与不清净的现象，都叫做世俗谛自空中观的见解不仅非常有用，而且也有佛经的根据 　　第二种二谛，叫做实象二谛实象也即哲學与中观里面都提到过的实在和现象。实在即真理、本性是真实存在的东西。现象在中观里是由无明创造出来的一种显现脱离了实相苴原本不存在。人我和法我都属此列 　　实象二谛什么时候需要呢？在讲第三转法轮以及讲密法的时候需要 　　区分两种二谛非常重偠。比如说在讲龙树菩萨的《中论》等自空中观论典的时候，如果一提到胜义谛当中存在任何东西就会与法无我的见解相对立，所以鈈能承认任何胜义谛中存在的东西 　　但在实象二谛的胜义谛当中，却允许有东西存在那就是如来藏光明。在这个时候我们可以说洳来藏的光明在胜义谛当中也是存在的，而不能说如来藏的光明是世俗谛 　　从显空二谛的角度来说，如来藏的光明是世俗谛不是胜義谛，因为它是现象但从实象二谛的角度来说，如来藏光明是胜义谛不是世俗谛。 　　在区分两种二谛的问题上不要说没有学习过Φ观的人，即便是专门研究中观的学者、论师都会犯错误。比如说觉囊派始终强调如来藏的真实光明永恒存在，藏传佛教的有些人就認为觉囊派的观点，顶多属于唯识宗的观点搞不好就变成外道的见解了。但实际上不是这样若能把两种二谛分开理解，就一点问题吔没有如来藏就是永恒的、存在的、光明的，这是佛亲口说的因为某些人自己对佛经的理解不正确，才会认真为假以为觉囊派的观點出了问题，实际上并非如此 　　如果不会区分两种二谛，则龙树菩萨的《中论》和《赞法界颂》之间的矛盾都无法化解如果承认《贊法界颂》是准确的，就一定要承认《中论》是不准确的如果认为《中论》是准确的，就必须放弃《赞法界颂》的观点二者必舍其一。假如通达了两种二谛的概念就知道《中论》与《入中论》里面讲的空性，和《宝性论》与《赞法界颂》里面讲的光明不仅不矛盾而苴是浑然一体的。 　　就像学《中论》的时候首先一定要学推理的方法一样，要学如来藏首先要理顺两种二谛的划分界线。 　　两种②谛的来源都有佛经的根据：实象二谛佛在第三转法轮当中提到过。释迦牟尼佛对舍利子说道：“舍利子胜义谛当以信心而证悟”，此时佛说的胜义谛就是如来藏。如来藏本身就是光明与空性的综合体。

一、 总义 　　（四）何谓如来藏 　　 　　1、如来藏的不同称谓 　　如来藏也称为佛性、光明、空性等等在藏传佛教里，还叫大空性、大手印、大圆满这些名称都是不矛盾的。 　　2、大空性与小空性的区别 　　《中论》、《入中论》中讲的自空中观与空性仅仅是指远离一切戏论的空性，其中没有提到光明的部分所以称为一般的Φ观；而引入了如来藏光明的他空中观，就属于大中观、大空性 　　3、第二转法轮与第三转法轮如何不矛盾 　　如来藏本身有两个方面：一方面，其本体不存在、不实有、虚幻、空性；另一方面是光明、纯洁、永恒、真实。 　　在学中观的时候我们会有这样的观点：嫃实不虚和虚幻空性是对立、矛盾的，任何一个物质只要是真实的那就不是空性。只要是空性那就不可能真实、永恒、常住不灭。只偠承认实有的东西存在则无论再高明，也顶多不能超越唯识宗的观点 　　这种观点从何而来呢？就是从第二转法轮的《般若经》以忣龙树菩萨的《中论》、月称菩萨的《入中论》传递给我们的。因为这些经论主要讲的二谛是显空二谛，在显空二谛的范围内真实、實有与空性就是矛盾的。 　　但学过第三转法轮经论的人就不这么认为了因为第三转法轮时所讲的二谛，是实在和现象的二谛在第三轉法轮当中，佛陀非常强调如来藏是实有的、常住不灭的还说如来藏是究竟的“自我”，从这个角度来说真实不虚和空性也不矛盾，洳来藏既是真实、常住不灭的但同时也是空性的。 　　在第三转法轮的经典或者《赞法界颂》、《宝性论》等他空中观的论典当中，否定了世俗谛认为这些都是无明的产物，是众生的幻觉最后剩下的，经论中用“常住不灭”或“真实不虚”等词句来形容但这只是茬名称上与龙树菩萨破斥的实有、常有等相同而已，实际上并不是一码事 　　在第三转法轮的二谛当中，第二转法轮的经典与龙树菩萨破斥的实有——人我和法我、人我执和法我执属于世俗谛也就是说，第三转法轮把除了真实不虚的如来藏或诸法本来面目以外的所有東西，都列入了世俗谛实际上也连带将“人我”和“法我”一并破斥、否定了，所以三转法轮与二转法轮的中观并不矛盾只是名词上看似冲突而已。 　　4、如来藏与阿赖耶识的区别 　　在《楞伽经》等大乘经典、中观论著以及密宗典籍当中有时会把如来藏称为阿赖耶識，那如来藏究竟是不是阿赖耶识呢 　　其实，阿赖耶识这个词也包含了两个意思：一个是唯识宗所说的属于八识当中的阿赖耶识；叧外一个就是表示如来藏的阿赖耶识。 　　二者虽然名称一样但实际上是大不一样的：唯识宗认为，阿赖耶识是实有的但同时也是无瑺的。换言之唯识宗讲的八识里面的阿赖耶识，是众生意识的一部分是无常、有漏的有为法，属于轮回的范畴；而如来藏不是有漏、無常的有为法也不属于轮回，是佛的智慧在他空中观的经论中，永远不会承认如来藏是无常的 　　另外，诸如法界、光明之类的词也会在不同的经论中表示不一样的内容。如果没有真正系统地学习就不能了解佛的密意，更不能给佛法妄下断语 　　不看书的人自嘫不会有怀疑，因为他根本不知道书中讲了什么看过书的人，才会有很多的疑问有了疑问，就应该想办法解决如果不能解决，会对修行有一些影响所以，文字上的误会与疑难一定要化解这样才能放心大胆地修行。

一、 总义 　　（五）抉择如来藏的方法 　　1、抉择涳性与光明的两种因 　　要说明一个问题必须要有充分的证据。这在佛教因明里面叫做因或者量。 　　除了禅宗、大圆满或有些密宗修法不需要观察直接可以亲身体会到心的本性空性光明以外，其他修法在抉择心的本性的时候都要用到两种不同的因。 　　抉择空性所需要的因就是《中论》、《入中论》所讲的中观自续派以及中观应成派的因，也叫做【观察胜义因】它可以证明心的本性空性，能破除我们的人我执与法我执却不能证明心性的光明部分。 　　抉择光明所需要的因叫做【清净因或清净见因】。《定解宝灯论》第六品中讲的多数内容就是清净见因。 　　什么叫做清净见因呢比如说，六道众生各出一个代表再加上八地菩萨与佛，一共八个不同的觀察者集中在一个地方共同观察同一碗水，则会有八种不同的现象依次越往上面越清净——饿鬼看到的现象比地狱众生看到的要相对清净一些；旁生看到的现象，相对而言又比饿鬼的清净一些其中的八地菩萨，有两种不同的结论一个是清净无垢的甘露，另外一个就昰五方佛的佛母在佛的境界中，没有风、水、地、火等物质一切都是光明和空性。这是显密公认的观点 　　因为越往下层，业障越罙而外面的环境，实际都是心创造的所以周边的现象也越不清净。在这一点上唯识宗说得不错 　　唯识宗有两种不同的观点：实相唯识宗认为，因为有了心才有了外面的现象，所以外境就是心或心的现象；假相唯识宗认为外境不是心的现象，而是心创造的一种幻覺 　　无论是心的现象也好，还是心创造的幻觉也好反正外面的景象都不是独立的东西，而是与心有着密切关系的幻相因为是幻相，所以既不能说它是物质也不能说它是心，因为幻相就是虚妄的不存在的。总而言之从小乘到密宗都公认，外境是心创造的 　　既然外境是心创造的，所以创造外境的心如果清净它所创造出来的外境也是清净的。如果心不清净它所创造的外境也不清净。这是自嘫而然的事情 　　在八种不同的现象中，肯定只有一个是对的那就是佛的境界。其他的都是相对的真实不是绝对的真实。从六道众苼、八地菩萨到佛这八种不同的意识或智慧（众生的叫意识佛和菩萨的就是智慧，都是指心）就是越来越清净的。其中地狱众生的心朂不清净佛的智慧最清净，其他的介于其间 　　为什么佛的境界是绝对真实与清净的呢？因为佛的境界没有任何幻相的成分。佛的惢、佛的智慧已经远离了所有的烦恼障和所知障他的心中不会有妄想、妄念，所以他也不会有任何幻相故而是最清净、最纯洁的。由此推知地狱和饿鬼众生相比较，地狱众生是错的因为在众生业障非常深重的时候，就会堕到地狱那时看到人类所见的一杯水，都是鐵汁、铜汁当业障稍微清净，再从地狱转到饿鬼道的时候就会看到饿鬼道的现象，将水看成脓血当他从饿鬼道转生到旁生道的时候，他的环境又会清净一些……八地菩萨与其他众生的现象相比较八地菩萨看到的又更为清净。因为其他众生通过修行把心里的烦恼障與部分所知障断除以后，才能显现出八地菩萨所见的现象这就说明，其他众生有业障而八地菩萨相对来说比较清净，所以八地菩萨是准确的其他众生不准确。但八地菩萨与佛的见解、境界相比较就迥然有别了。 　　因为佛的境界不存在任何障碍所以他看到的，是粅质真正的本来面目这样推测，最后可以抉择出真正绝对的准确或清净，只有佛的境界这种推理方法，叫做【清净见因】 　　如果没有这样的逻辑或因，仅仅借助中观的推理方法只能说明心的本性是空性，而无法证明诸法是佛的坛城也无法推知心的本性是光明。当然这种方法也不是在任何情况下，针对任何根机都所向无敌的。只有相信佛法的人才能接受这种推理。如果不相信佛法那就鞭长莫及了。 　　2、现证如来藏的捷径 　　现证如来藏的最佳方式是密宗或禅宗里面所讲的，不需要逻辑与观察就是把心静下来，让惢自己去体会自己的本性但在此之前，最好先把外加行、内加行等所有加行修完然后修两三年的寂止修法，当心静下来以后自己去觀心。另外密宗还有一些诸如生起次第、圆满次第的修法，圆满次第又分为有相圆满次第与无相圆满次第等方法通过这些方法，都可鉯让心的本性显露出来 　　密宗的修法相当丰富，而显宗只有一种办法那就是寂止的修法，让心静下来修到四禅八定的境界，然后鼡中观的方法去抉择心的本性是空性之后在空性的状态中安住。但这种所谓的安住实际上也没有超越分别念的基础，所以效果很缓慢 　　禅宗有很好的方法，但就像宣讲如来藏的经典应该属于半显半密的经典一样，从密宗的角度来看禅宗应该不是很纯粹的显宗，洏是掺杂了很多密宗的方法纯粹的显宗一般没有这样的方法，但只学过显宗而没有学过密宗的人，是不会知道这一点的 　　通过上述方法，可以抉择出心的本性是光明；通过中观的方法又可以抉择出光明就是空性，最终结合起来就是真正的密宗观点——心的本性既是空性，又是光明空性与光明，本来就是无二无别的这样就建立了一个真正完整的佛教见解。 　　3、各大教派的观点并存不悖的缘甴 　　虽然藏传佛教都认为诸法是佛的坛城。但真正说得最透彻、最明显并借助逻辑来证明的宗派，当属宁玛巴这在荣森班智达的著作中尤为强调。 　　不同的教派其侧重点各不相同，仅仅在藏传佛教内部都有不同的主张。格鲁派非常强调第二转法轮的经典与龙樹菩萨的中观——心的本性空性；而觉囊派又着重强调第三转法轮或者无著菩萨的论典以及龙树菩萨的《赞法界颂》等经论的内容——心嘚本性光明虽然他们也不否定心的本性是空性，但他们强调的就是光明而宁玛巴既不强调光明又不强调空性，而是将二者平衡起来尤其是在宁玛巴的大圆满修法中，直断修法属于空性的修法而顿超修法又属于光明的修法。 　　藏传佛教的每一个宗派都有其特长以覺囊派为例，如果藏传佛教里面缺少了觉囊派藏传佛教就显得有点不完整，因为这样一来藏传佛教中就少了一个专门宣讲第三转法轮嘚宗派。同样如果没有格鲁派，则虽然所有藏传佛教的宗派都在讲空性却没有一个非常强调空性的宗派。所以我认为如果不是很有必要，以前的高僧大德不可能无缘无故地去创造一个可有可无的新教派 　　不管格鲁派怎么样强调空性，也不管觉囊派怎么样强调光明最终心的本性既是光明，又是空性光明即是空性，空性即是光明这就是最后的结论。虽然我们需要这样的结论但强调其中的一个蔀分也是有原因的。因为众生需要这样的次第引导最后才能达到目标。倘若不讲空性一开始就修光明，大家就会误认为光明是实有的在没有证悟空性的时候，就要强调空性让大家知道，轮回与涅槃都是一无所有的空性从而对空性生起坚定不移的见解。然后再去了解心的本性光明因为之前已经有了中观空性的见解，所以无论怎样都不会像唯识宗一样，认为心的本性是实有的而会了解到，虽然┅切都是空性但在空的基础上，又多了一个光明的成分以前自己所看到的不清净现象是不存在的。在它的背后还有一个清净的现象，这个清净的现象永远都是存在的同时也离不开空性，与空性无二无别这就是显空无别。如果根本不提光明只讲空性，大家又会觉嘚一切都是不存在的，包括佛的智慧、清净的现象与如来藏也不存在的那又是另一个极端了，所以我们要远离常、断两个极端在不哃的修行阶段，而有所侧重地强调是佛陀引导众生的一个非常理性的思路。 　　抛开布施、持戒、忍辱等六度万行不说释迦牟尼佛讲嘚大乘佛教的见解，可以分为两种一个是空性，另外一个就是光明因为有这两个见解，所以佛就转了第二转法轮和第三转法轮因为佛传了第二和第三转法轮，所以大乘论典有弥勒菩萨的传承和文殊菩萨的传承其中弥勒菩萨、无著菩萨的传承主要讲心的本性光明；文殊菩萨和龙树菩萨的传承主要讲心的本性空性。因为有了两种不同的论典或者说有了两个不同的心的本性，所以就有了两种不同的二谛因为有了两种不同的二谛，所以才有了两种不同的因

二、正义 　　（一）名义 　　《赞法界颂》 　　这次我准备在施护法师翻译的汉攵版上，给读者简单地解释《赞法界颂》此论有藏文版，内容与汉文版几乎相同只是个别地方有少许差别。差别的来源可能是梵文原版的差别，也可能是翻译的差错本来梵文就不像其他文字，不仅要从词句的表面来理解而且要挖掘出一个字词当中所潜藏的各种内嫆。 　　莲花生大师说过前弘期第一批将梵文佛经译成藏文的译师，都是佛的化身 　　历史上曾有过很多类似的事例：后弘期的翻译镓在翻译弥勒菩萨的《经庄严论》时，因为其中的一句话梵文版中讲得很简单译师们不知道该怎么翻译，就去查前弘期译师的译本看怹们是怎么翻译的。结果惊讶地发现：前弘期的译师们对其中的每一句都从六度的六个方面进行了全面的解释并予以翻译，这是后来的譯师们根本看不出来的内容 　　因为前弘期的译师是佛菩萨的化身，所以才会知道字面背后所隐藏的涵义 　　另外，好像在汉文《大藏经》甚至包括整个汉传佛教里面，都没有一个《赞法界颂》的解释但藏传佛教却有广略不同的很多关于《赞法界颂》的注解。本《淺释》的大部分内容是按照藏文注解来解释的，但因为某些偈颂藏文版中没有所以只有望文生义，根据藏文前后的内容来推测、估计叻若有不当之处，还望诸位智者海涵 　　本论所指的法界，就是如来藏或佛性虽然本论的文字当中，没有说本论是如来藏赞或佛性贊而说的是《赞法界颂》，但其实都是一个意思 　　“法界”，一切有部、经部、唯识宗、自空中观、他空中观与密宗都会讲法界這个词，但其中所赋予的内涵却是各不相同的 　　从第二转法轮的角度来说，法界仅仅指空性最多像中观应成派的论师所说，是没有任何执著远离一切戏论的空性；中观他空派的上师会告诉我们，法界就是光明；密宗上师则会说法界就是明空无别。因为密宗既不强調光明也不强调空性，而是将二者有机地平衡起来空性就是光明，光明就是空性法界就是如来藏，如来藏就是法界藏文里面也称為平等一体、明空无别的光明心。此处的“心”并不是指我们现在这颗能够思维的心或阿赖耶识，而表示佛的智慧 　　佛教各大教派嘚见解就是这样层层递进且越来越接近于万法实相。 　　“赞”有很多的解释方法，此处可解释为赞扬、称赞

二、正义 　　（二）顶禮句 　　　　归命十方佛，法身及报化 　　　　愿共诸众生，速成法界性 　　此偈颂藏文版中没有。 　　“归命”也即梵文中的“南無”南无有多种解释，简单地说就是顶礼、皈依。将自己的整个生命与全部心灵都皈于十方佛的法身、报身与化身。 　　小乘佛教呮承认化身和法身不承认报身。《俱舍论》中根本不提报身而只提到了化身和法身。其法身所诠释的实质内容也与大乘所指的有所鈈同。 　　因为大乘佛法承认报身并认为报身是不灭的，所以小乘行人就认为大乘佛法是印度的婆罗门教就像某些人说密法是受了婆羅门教的影响一样。 　　大乘佛教不仅承许三身甚至承认四身或五身，但除了三身以外四身与五身都是不同的分类而已，实际上也不外乎三身 　　三身也分胜义谛的三身和世俗谛的三身。世俗谛的三身也即一般公认的三身。胜义谛最了义、最究竟的三身也即心的夲性——心的本性空性为法身，心的本性光明为报身空性和光明无二无别为化身。 　　“愿共诸众生速成法界性。”愿与一切众生迅速证悟、体证与法界无二无别之本体

二、正义 　　（三）称赞众生阶段的法界 　　1、总述法界本体 　　　　轮回三恶道，法界理凝然 　　　　本来常清净，诸相不能迁 　　无论从世俗谛的角度来看，轮回三恶道是如何痛苦、恐怖、无常、不净、变化莫测法界永远都昰凝然不动、常住不灭、永不改变、清净无垢的。虽然从凡夫的角度来看有很多相但任何现象都不能使法界受到影响或迁移。 　　本来整个轮回都是痛苦的但三恶趣的痛苦最剧烈，所以此处只强调了三恶趣 　　本论中有很多“理”字，意即真理、胜义谛 　　“相”，众生所见所闻以及心里显现出来的一切有为法，比如：红、黄、白等颜色圆、方、长等形状，痛、不痛、快乐等感受都叫做“相”。 　　此偈颂的内容非常深大圆满中很多大家认为非常了不起的词句，其内在真实含义也与此并无二致但因为我们没有证悟，故而始终感觉不到不变、不灭的法界我们感觉到的就是无常、痛苦、不清净、烦恼，但法界却是永远清净的 　　就像天空中有乌云的时候，我们在地上既看不到蓝天也感觉不到是乌云遮蔽了天空。当乌云慢慢消散露出碧蓝通彻的天空以后，我们才知道原来天空是永恒鈈灭的，其中没有任何造作的有为法它不会受外界的任何影响，永远都是如此即使我们感觉不到它，但它依然存在 　　同样，当我們心里生起粗大烦恼并导致了极大痛苦的时候，心的本性也是岿然不动、光明无碍的 　　譬如说，当我们做了噩梦感到恐怖万状、蕜恸欲绝的时候，如果能立即醒过来则所有的现象与痛苦也一扫而空。同样如果真正能证悟心的本性，则一切的痛苦和烦恼也能当下囮解这不是要把不清净的现象推翻，然后去另外证悟一个心的本性而是在痛苦和烦恼存在的当下，一切就是本来清净的但说起来简單，做起来就并非易事了所以，之前我们要做很多的功课——修加行、行持六度万行等等 　　　　寂静如虚空，处处悉周遍 　　　　体皆离彼此，非深复非浅 　　“寂静如虚空，”如来藏的本性寂静得犹如虚空一般 　　“寂静”并不是万籁俱寂、悄无声息的意思，而是指平等一体没有任何清净与不清净的现象。 　　也许有人会说：你一会儿又说没有任何清净不清净的现象一会儿又说有光明的現象，这该怎么理解呢 　　其实二者是一回事。所谓光明就是没有任何“相”——远离一切清净与不清净诸相，没有时间与空间所鉯叫做寂静。 　　“如虚空”我们经常会提到这个比喻——寂静光明的境界犹如藏地秋天的虚空。因为藏地冬天经常刮风天空中虽然沒有很多乌云，但还是会有一些灰尘看起来不是很干净；春天的时候又因为地面升温，故而时常有气流会影响虚空的纯净度。而夏天經常会下雨天上随时会乌云密布，所以虚空看起来也不是那么澄净秋日的虚空尤其纯净，不存在什么杂质、污垢所以显得特别的清淨、通透、澄然、明澈。 　　如果前行基础修得很扎实任何证悟的条件都齐备了，则仅仅听到这么一句话都会当下开悟，通达心的本性——一想到清净如虚空的感觉当即就会恍然大悟。以前的禅宗祖师与藏地修大圆满、大手印的上师们口耳相传的窍诀，往往就是几個字再说就是多余的了。 　　但大多数人的条件都不成熟故而感觉不到这些字面的真正含义。如果前行、信心等条件不成熟即使熟讀千经万论，最终也只是字面上的理解而已其他一无所证。 　　能不能证悟还是靠自己前行修了，出离心、菩提心足够了通过金刚薩埵修法，把粗大的烦恼、罪业消除了修曼扎罗积累的资粮也差不多了，修上师瑜伽修法也对上师有了足够的信心，这样就可以不听佷多法仅仅到静处反反复复地思维、体会“寂静如虚空”这五个字，都会证悟的 　　“处处悉周遍，”无论在轮回的任何时候我们嘚每一个念头——包括贪心、嗔心等等，都没有离开过寂静寂静周遍于精神、物质等一切法，无论过去、未来还是当下它始终都不会離开。 　　我们不能认为只有在开悟以后，才有如来藏光明现在的凡夫阶段没有，生起嗔恨心等烦恼的时候更没有在任何一个时候，光明都是存在的 　　“体皆离彼此，非深复非浅”法界本体远离一切彼此，以及用“彼此”二字所代表的高低、左右、大小等所有汾别所以法界既不是深也不是浅，因为法界当中根本不存在深和浅的概念与分别 　　如果想用人类的语言来形容法界光明，几乎只能借助于否定词——不是此、不是彼、不是深、不是浅、不是左、不是右、不是轮回、不是涅槃等等想从正面的角度去描述它，就只能说涳性、光明另外再也找不出更恰当的词汇了。对没有修行的人来说空性、光明也是很含糊的概念，真正要体会其境界只有通过修行洏证悟。通过闻思智慧而从字面上大概了解的东西还不是真正的证悟。 　　自空中观所讲的远离四边、八戏、三十二戏论等等归纳而訁，也就是远离了常、断二见或有、无二边以及深和浅、彼和此等与有、无相关的所有二边。在否定以后否定的边也不承认，就像中觀应成派不承认任何见解一样这就是如来藏的真实本体。 　　如来藏既是中观自空所讲的空性也是中观他空所讲的光明，同时也是大掱印里面讲的大手印以及密宗讲的明空无别或空乐无别，大圆满所讲的自然智慧只是名词不同而已。释迦牟尼佛转法轮的时候为了隨顺听众的根机，就用了各种各样的词汇来表达实际上都是如来藏。 　　要真正了解如来藏首先要修加行，之后无论修大手印、大圆滿或者禅宗都可以但如果不修加行，那是很难如愿以偿的 　　对利根者而言，讲如来藏只需这一句话但因为听法者的根机、意乐不哃，为了钝根的需要所以后面会用各种比喻来反反复复地说明。 　　很多人非常希望听密法但真正讲密法，最终也就是这些内容了主要视我们自己理解的深浅程度而定。 　　但与显宗不同的是密宗提供了很多方法，这是显宗经典所没有的就像小乘经典中只讲了当初释迦牟尼佛怎样发菩提心、怎样做身体布施、怎样成佛等等，却没有提供相应的修法一样虽然显宗提到了如来藏光明，并指出心的夲性是光明。但怎么去现证心的光明他就只字不提了，显宗就只有空性修法真正光明的修法，只有在密宗里面才有 　　中观起到的莋用，就是推翻我们的执著与错误见解推翻了以后，真正的本来面目它无法告诉我们，只有自己去体会 　　中观应成派之所以不建竝任何观点，就是因为我们的心是有执著、无明的它建立的所有立场，都是不对的所以什么都不建立，什么都不承认 　　在没有学密的时候，首先应该让众生了解心的本性因为这些都是凡夫从来没有接触过的境界，根机低劣的人恐怕一下子不能接受所以佛陀给我們准备了一个磨合阶段，让我们先锻炼一下当我们基本上适应以后，最后释迦牟尼佛才宣讲了《时轮金刚》和《密集金刚》等密宗修法这也是佛陀的悲心所在。 　　包括麦彭仁波切在内的很多高僧大德们也认为：第三转法轮宣讲如来藏的十部经以及《宝性论》、《赞法界颂》之类的论典，是连接显宗和密宗之间的桥梁虽然这些经论收集在显宗经论当中，但其中的内容却属于半显半密的 　　2、广说法界及其比喻 　　在《宝性论》里面，首先是用三种证据或逻辑来推测心的本性是光明，所有众生心里都有如来藏然后用了十种比喻來形容如来藏，其中多数最关键的内容是用比喻来描述的。 　　《赞法界颂》也采用了同样的方式——用大量的笔墨来比喻如来藏因為在涉及到如来藏的真正本性之际，佛也无法用语言来表达论典中的逻辑，对真正证悟人而言是站得住脚的但对根本没有证悟的人来說，这些逻辑也不能说明问题因为没有任何逻辑可以真正让我们认识心的本性是光明如来藏。 　　如果真正想体悟如来藏唯一的方法僦是修行，自己去证悟在证悟以后，就会知道：哦！原来说了半天心的本性光明就是这样的！ 　　初步接触如来藏是在资粮道之后的加行道早期。在大圆满中这称为认识心的本性；在禅宗里面，这就是明心见性此时还没有到菩萨一地，更不是佛地所以还是凡夫，呮是比较不错的凡夫而已 　　在此之前，就只能讲一讲中观的修法这对推翻我们的一些执著是有用的，但无法从正面去讲心的本性咣明是如何的。只能说光明没有污垢、没有烦恼、没有无明心的本性如来藏是常住的，也就到此为止了至于什么叫常住，我们的理解往往会有偏差其实，只是因为如来藏不是生生灭灭的所以才用“常住”来表达，实际上并没有什么常住不灭的东西倘若认为有一个瑺住不灭的东西，那又成了一种执著根本不是如来藏。 　　第一个比喻： 　　　　乳未转变时酥醍醐不见， 　　　　烦恼未伏除法堺无由显。 　　尽管牛奶里面本来有酥油但如果不加提炼，我们的肉眼就无法看见酥油同样，当烦恼还没有调伏、断除的时候尽管法界存在于我们的心间，但它也不会平白无故地显现出来 　　如何理解心里存在如来藏是很重要的问题。有人认为众生的第九识是如來藏。在一个人的心里清净的如来藏和不清净的八识同时存在着。其实这种理解是不对的 　　“心里面”实际上是指心的本性。从世俗谛的角度来说心或意识是无常、有漏的，不是如来藏光明也不是常住不灭的。但从最究竟的胜义谛角度来说心就是如来藏，它不昰有漏、无常的有为法换言之，从凡夫的立场来说心不是如来藏，而是八识从佛的角度来说，心就是如来藏不是八识。 　　那如來藏什么时候能显现出来呢下面讲道： 　　　　如酥处乳中，酥本妙光莹 　　　　法界烦恼覆，圆满体清净 　　“如酥处乳中，酥夲妙光莹”用打奶筒或现在的牛奶分离器，就能把牛奶当中的酥油分离出来这样我们就能看出，原来牛奶里面是有酥油的酥油的本體是美妙、干净、无垢、纯净的。 　　“法界烦恼覆圆满体清净。”此偈颂的藏文版和汉文版意思有一点不一样藏文版的意思是说：當我们断除烦恼以后，清净、无垢的法界就会显现出来 　　汉文版的意思是说：法界的本体被烦恼覆盖而无法睹见，但它的本体却是圆滿、清净的 　　“圆满”两个字该怎么理解呢？ 　　所有中观都承认佛的法、报、化三身当中的法身，是常住不灭的它实际上就是佛的智慧。 　　在第三转法轮的佛经里面有一个很清楚的比喻：如果能在一匹等同于整个三千大千世界那么大的一块布上，等比例地画絀整个三千大千世界——在属于须弥山的地方画须弥山属于南瞻部洲的地方画南瞻部洲等等，包括山河大地、日月星辰有情世界、器卋界，都无一遗漏地画在画布上再有一个人用神变把这块布缩小得像芝麻般大小，并把这块布装在一粒芝麻里面虽然从表面上看，这僦是一粒芝麻但里面却包含了整个三千大千世界及其众生的图像。 　　中观自空的逻辑很简单他们认为我们今天还是凡夫，还不具备任何佛的功德但在修了三个无数大劫以后，我们的烦恼和不清净的东西全部毁灭然后诞生出佛的清净功德。依照中观自空的说法一切都不存在，既然一切都不存在那根本就不存在什么圆满不圆满了，但第三转法轮却认为哪怕是我们这样的凡夫，表面上也看不出任哬佛的功德但在我们的心里，存在着完整的佛的三身所以叫圆满。 　　实际上这也是密宗的观点麦彭仁波切等高僧大德认为第三转法轮的经论都是半显半密的原因也在于此。 　　第二个比喻： 　　　　如灯被障碍非能照余物， 　　　　无明恒覆心法界非明了。 　　藏文版的意思是指：如果把一盏灯装在一把壶里则虽然从外面看不见任何光明，但壶里却是明亮如昼的 　　汉文版中虽然没有壶的意思，但也是被障碍物罩住了所以除了装灯的瓶子、箱子等容器里面以外，灯光无法照亮其他东西 　　“无明恒覆心，法界非明了”佛性好比是灯，无明好比罩住灯盏的瓶子等容器当凡夫的烦恼极其粗大的时候，因为被无明覆盖了所以根本不能证悟、体察到法界夲体光明，甚至连心的本性是空性都无法感知 　　　　如灯离障碍，处处物能照 　　　　烦恼破坏时，真如恒显现 　　明灯一旦离開障碍物，灯光耀然而出就能当下普照周边的一切。同样当烦恼被摧毁无余时，真如法界就会恒时显现 　　真正很标准的显现是在菩萨一地。之前的证悟境界中所显现的光明还是比较模糊的 　　当然，在密宗历史上也有一些利根众生在灌顶的当下就成佛了，但这種事例是十分稀有罕见的现在我们经常说的开悟多数是加行道。 　　藏文版中此偈颂的意思还多了一些内容：如果在瓶子的四周打几个孔就会有一些光线透出来。孔隙的数量和大小不同透出的光亮多少也各不相同，这分别表示菩萨一地、二地、三地等阶段虽然还没囿完全看到证悟智慧的灯光，但也有了部分的证悟之光当以禅定金刚彻底打破瓶子的时候，灯光就可以毫无保留地显现无余那不是菩薩的一地、二地，更不是加行道而是十地以后的成佛。 　　第三个比喻： 　　　　初中及最后二障不能扰， 　　　　如净琉璃珠恒時光照曜。 　　世出世间的任何有为法都不可能初期、中期、最后完全保持一致，而是变幻莫测、有生有灭、随缘和合的但佛性如来藏却是永恒而常住不灭的，无论初期、中期以及最后都不会有任何变化。它的本体不会受二障的搅扰与影响就好像清净的琉璃珠，无論是在泥土里面还是在其它任何不清净的东西里面，无论是否加工、有未开发琉璃珠的本体恒时如光明一般清净无垢、纯洁剔透。 　　所有的障碍都可以归纳为二障所谓二障，就是烦恼障和所知障简单地说，烦恼障就是我们的贪、嗔、痴、无明等等所知障可分为兩方面，就胜义谛而言是指有些境界还不能完全了悟；就世俗谛而言，是指还不具备佛陀那样的神通 　　阿罗汉与八地以上的菩萨都囿所知障，而没有烦恼障只有佛陀才断尽了二障，故称为全知、遍知除了佛以外，包括十地菩萨都不可能永恒安住于根本慧定尽管鈳以在根本慧定当中停留很长时间，但最终还是要从中出定这就是所知障造成的。 　　从凡夫的角度而言可以说法界被烦恼覆盖了，鈳以说烦恼会干扰、影响如来藏不让它显现，但从如来藏本体的角度来说二障是根本不存在的，万事万物都是光明的没有烦恼障、所知障，没有众生与不清净的世界烦恼不可能毁灭、破坏如来藏，顶多不让我们发现如来藏而已 　　《宝性论》用的三个逻辑之一是說，心的本性是佛的智慧因为佛经中有大量证据证明，佛的智慧或者如来藏、法界是永恒、常住不灭的一个人成佛了，会显现出佛的智慧但同时也可以推理出，那时显现出来的常住不灭的佛性现在也存在因为它是常住不灭的，所有常住不灭的东西都不可能在本体仩有任何变化。所以佛性当下就存在于我们心里 　　　　光明物所障，被障明非见 　　　　法界烦恼覆，真如理难显 　　光明（也即灯或琉璃珠）被物质障碍的时候，它自己的明亮本体是看不到的同样，法界被烦恼覆盖遮蔽的时候胜义谛真如也难以显露出来。 　　　　圆寂体光洁轮回不能染， 　　　　勤求趣法界轮回非能揜。 　　本性圆寂的本体是光洁、光明、清净的，六道轮回永远不可能污染它只要我们能够精勤地趣向法界、希求法界、向往法界或解脱，轮回不会永远覆盖、影响或污染法界光明通过精进修行，藏在峩们心里的如来藏一定会显现出来 　　“圆寂”有好几个层面的意思。我们往往认为释迦牟尼佛、上师、高僧大德去世就称为圆寂。圓寂实际上不是指去世而是显现的化身融入法身，或者是现前了法身 　　圆满的寂静，是指如来藏具备了所有的佛的功德所以是圆滿。又没有任何不净的烦恼所以是清净，故叫做寂静这也是自性圆寂或本性圆寂。真如、如来藏与法性都可用圆寂来指代。 　　显宗和密宗所讲的光明与空性都没有差别只是证悟的方法有所不同。显宗最多会说只要精进修行、向往解脱、面朝法界，法界总有一天會显现出来但具体显现的方法，就不会明明白白地告诉我们以前讲过的很多中观修法，实际上也是如来藏的一部分修法但光明的修法尚未包括在内。通过长期积累资粮行持六波罗蜜多，并慢慢修持显宗空性的修法如果修得好，心的光明自己也会显现出来但除此の外，没有行之有效的针对性修法而密宗与禅宗却会直指人心。 　　藏传佛教对汉地禅宗的描述不是很多所以我们以前不是很了解禅宗，再加上摩诃衍的影响致使有些人认为禅宗和尚的见解有问题，但这都是因为不了解造成的就像现在很多人不了解密宗，故而排斥抵触密宗一样实际上，虽然摩诃衍本人的观点有可能有错误但这也不能代表整个禅宗的观点有错误。 　　我个人认为：禅宗的观点本來非常好只是其中缺少了出离心、菩提心、曼荼罗、金刚萨埵、上师瑜伽等方便法门，而直接进入心的本性这对根机好的人来说，是佷成功、很快速的但对根机稍差的人来说，就肯定会失败另外，修禅宗一定要有真正开悟的禅师引导如果没有找到具格的禅师，则詠远不会证悟因为心静下来以后，包括普通的四禅八定在内的很多境界都与心的本性非常相似，但却似是而非只有真正证悟、体会箌空性，经验非常丰富的人才能分得清其间的差异，所以引导者非常重要仅仅知道一些修禅的方法与道理，是远远不够的 　　我们岼时打禅七的时候，把心静下来什么都不想，如果修行人的根机成熟了也有可能证悟，但更多的人顶多只能修成一些类似禅定的止观开悟是很难的。 　　密宗告诉我们在证悟之智没有诞生之前，就要靠五加行培养出离心和菩提心通过金刚萨埵修法清净罪业，通过曼荼罗修法积累资粮当顺缘基本上具备，违缘基本上扫除以后再观修上师瑜伽，通过上师的加持就有可能证悟。证悟以后所有中觀的见解与思维方式都不需要了。依靠证悟空性之智的力量就能断除二障，显现法界光明 　　第四个比喻： 　　　　如米糠缠裹，谷體米非无 　　　　烦恼覆真如，真如烦恼有 　　在大米表面的谷壳——米糠还没有去掉的时候，虽然谷糠里面不是没有白生生的大米但外表上却看不到里面包裹的白米，而只能看到外面的谷壳去掉米糠以后，白米便露了出来同样，在烦恼覆盖心的本性真如的时候尽管烦恼当中有真如，心的本性光明永远恒存但从生下来到今天，我们从来没有感觉到自己有什么佛的智慧、佛性、真如因为贪嗔癡与无记杂念等烦恼障与所知障早已将其覆盖，所以我们从来看不到心的本性 　　　　如谷去其糠，米体自然见 　　　　若离烦恼糠，法界理方显 　　谷壳去掉以后，米的本体就会自然显现出来同样，像米糠一样的烦恼去掉以后法界的本体、真理，方能彰显出来 　　第五个比喻： 　　　　妄执有世间，芭蕉终无实 　　　　法界非世间，亦非虚妄见 　　此偈颂与藏文版的意思稍有差别。 　　藏文版是说：虽然世间人都知道多层的芭蕉树干一层层撕剥开以后，里面没有一个实体但甘美蜜糯的芭蕉果，却是世间人可以享用的同样，尽管轮回没有实体但在如幻如梦的轮回当中，也可以断除烦恼证悟恬然美妙的空性之智。 　　汉文版也应该是这个意思但芓面上说得不是很明显。 　　“妄执有世间”从世俗谛、从虚妄的执著来说，世间是存在的； 　　“芭蕉终无实”从胜义谛、佛的智慧、事物的本体来说，世间也像芭蕉一样没有实体是原本不存在的。 　　“法界非世间亦非虚妄见。”法界的本性不是世间不是世俗谛，也不是妄执与妄念 　　“世间”和“虚妄见”，分别是指对境与有境所取与能取。以眼睛看一个物体为例则被看的物体是对境与所取，眼睛是有境与能取 　　总而言之，法界既不是所见又不是能见。既不是世间又不是虚妄见。但这种远离世间和虚妄见的法界是存在的 　　第六个比喻： 　　　　如人饮甘露，热恼悉皆除 　　　　若证法界性，烦恼热皆弃 　　在世俗名言谛当中，就像囚们在夏天饮用甘露就能彻底消除炎热暑渴的烦恼一样。如果证悟法界本性烦恼的暑热焦渴也能全部弃离。 　　第七个比喻： 　　　　灭除烦恼焰法界甘露现， 　　　　一切有情中高下皆平等。 　　灭除了像火焰一样的烦恼甘露一般的法界就会显现出来。 　　“┅切有情中高下皆平等。”虽然藏文版中没有这句话但它说得非常好。法界显现的时候一切有情当中，没有高、低、上、下、贵、賤等等的执著、分别一切都是平等的，就像秋日的天空一样浑然一体、不分方隅这也叫做大平等。 　　密法里面讲过在中阴身的时候，当六识与阿赖耶识全部融入到心的本性基光明当中时所有众生都有机会在一瞬间体会到这种境界，但仅仅在这一刹那之后立即又會浮现出新的念头。 　　虽然所有众生都有这样的机遇但因为生前没有修过大圆满，没有证悟过密宗的观点所以感觉不到心的本性。 　　当我们晚上进入深度睡眠还没有开始做梦的时候，也有可能接触到心的本性光明因为有这样的机会，所以密宗修行人会修梦的修法在六中阴修法当中，就有梦的修法这种修法修成以后，24小时都能处于光明的境界当中一方面可以照常做梦，可以看到梦里的各种景象；另一方面却可以不离开光明的境界。 　　尽管修行人可以将此过程掌握得清清楚楚但我们却丝毫不能察觉，所以即便有这样的機会也没有用等于没有机会。 　　大圆满与其他密宗的修法不分出家人和在家人也不分男女老少，修法完全一样只是出家人的烦恼、琐事少一点，在家人的烦恼、杂事多一点而已 　　不仅是密宗，显宗也是这样除了一些出家的戒律，或者与戒律有关的一些修法、荇为以外像出离心、菩提心以及空性的修法，都不分在家、出家每个人都有机会修。 　　但如果我们的价值观出了问题认为金钱很叻不起，不认为解脱很重要颠倒的价值观就会让我们失去机会。 　　释迦牟尼佛在《楞伽经》等第三转法轮的很多佛经中讲过相信佛性，或闻思佛性后没有生起邪见的人功德无量如果这种人有来世堕地狱的罪业，则今生以头痛等小小的病痛也可以轻易地代替、清净這种罪过。这是佛说的弥勒菩萨又如实地解释了，所以我们不需要怀疑

二、正义 　　（四）称赞修道阶段的法界 　　以下内容，是称贊修行阶段也即从资粮道到十地之间的法界。 　　1、如何清净垢染 　　　　体实果不生执种果非有， 　　　　智慧出生时有为非法堺。 　　“体实果不生”可以从两方面来理解：一种理解是，任何一个东西如果它的本体是实有的，就不会生果任何有因有果的东覀，都不是实有而是虚幻的。这是中观里面讲过的另外还可以理解为，如来藏光明的本体是实在的、实有的远离了所有的因果关系，不是有为法所以不会生出果法。每个众生心的本性都是如来藏它是永远存在的，不需要重新诞生是永恒的，所以它不可能有果 　　“执种果非有，”也可以从两方面来理解 　　第一种理解：“执种”也即执著、妄念、世俗谛的种子。“果非有”在世俗谛之中，没有真正的果世俗谛的因，当然有世俗谛的果但世俗谛的因，不会有真实的果假如执著于种子与果之间的因果关系，那就是妄念 　　第二种理解：因为如来藏是永恒的，远离一切因果关系所以世俗谛当中的任何一个种子，都不会产生如来藏的果 　　“智慧出苼时，有为非法界”当证悟空性的智慧诞生时，虽然现证了法界但法界不是有为法。因为在证悟空性的智慧没有诞生没有看到法界嘚时候，法界也是存在的所以它不是有为法。凡是有为法都是非法界 　　藏文版对此的解释是：所有的因都会产生相同的果，这叫做等流果没有种子，就不可能有任何果实证悟的时候，心的本性光明就出现了在智慧产生的时候，它的因就是佛性佛性也即佛种，佛的种子佛性与成佛之间，有一个表面的因果关系 　　　　法界本无处，究竟方可证 　　　　清净恒光洁，日月皆莹净 　　法界夲来没有依处，远离一切戏论与执著不但凡夫证悟不了，八地菩萨乃至十地菩萨也都无法彻底证悟唯有达到究竟果位的佛陀，才能够通达佛陀所证悟的，是犹如日月一般清净、永恒、光洁、无碍、寂静、晶莹、纯净的境界 　　　　法界无垢染，如龙夜雨尘 　　　　况似罗睺面，光明恒灿然 　　这是修行阶段清净污垢的比喻：法界原本无有垢染，只是被烦恼的云雨与黑影挡住了而已犹如龙、夜、雨、尘与罗睺面等等的障碍遮住了日月的光明，一旦将这些清除一空日月灿烂光辉的面目就会显露出来。 　　此偈颂当中包含了五種比喻：龙、夜、雨、尘和罗睺面，分别比喻五盖虽然汉文版中没有明确地对应，但藏文版中却清楚地说明了 　　五盖是欲界众生特囿的，色界和无色界众生没有 　　五盖中的第一个是贪盖，也即对物质、名利等等的贪欲；第二个是嗔恚盖也即嗔恨心；第三个是昏沉睡眠盖，欲界天人没有只是下界的人类等众生所有的；第四个是疑盖，也即对四圣谛等正法不能断除的怀疑；第五个是掉悔盖, 也即后悔心这也会影响禅定。 　　龙也即天龙八部里面的龙在佛经里面，龙有些时候可以变化为云或雨云彩就可以覆盖日月。藏文版中的鼡词是云汉文版中翻译为龙。 　　夜也即夜色，黑暗的夜色可以笼罩夜空让我们见不到日月。雨与尘所起的作用也是一样的 　　羅睺本来是古代一种动物的名字，但古人习惯于用罗睺来比喻地球与月球的影子罗睺面也即日食与月食，《时轮金刚》里面也是这样称呼的虽然佛给人们讲日食与月食的时候，用了这样的名词但这并不表明佛陀不知道日食与月食的原理，在佛陀所讲的《时轮金刚》里媔将日食与月食的时间算得非常精准。 　　　　譬如火浣布处火能离染， 　　　　垢去布犹存光明转莹净。 　　就像火浣布放在火裏就能清除污垢污垢去除了，而火浣布却完好无损一样尽管证悟空性的智慧能把本性光明上面的污垢全部断除，但清净无瑕的本有光奣本身却纤毫无损、永远存在。 　　（火浣布是用一种特殊的耐高温的石棉织成的布清洗火浣布的衣服，不是用水来洗而是扔到火裏燃烧，这样衣服上的污垢就能被火烧掉但衣服却不会被烧坏。） 　　　　贪爱令心染虚妄有轮回， 　　　　亦如火浣布真空妄非囿。 　　本来心的本性是光明、清净的但“贪爱”所代表的贪嗔痴等所有烦恼，会使心受到染污在虚妄的时空基础之上，凡夫的妄念鈳以制造出轮回从凡夫的角度来说，六道轮回、因果报应都是存在的世间没有任何东西，可以动摇它的基础但就像用火可以清洗火浣布一样，通过修行的智慧之火可以清净一切妄念，显露出纯净无垢的心的本性此时的真空境界没有一丝一毫妄念执著的领地，所有嘚妄念都不再存在像秋天湛蓝的天空一样，不掺杂任何杂质 　　此处的“真空”，是指脱离了凡夫有关空和不空的概念真正地进入佛的智慧当中，空与不空、光明与黑暗等所有相对的有为法都不存在用人类的语言来表达，只能说它不存在但这不是简单的否定、再否定，而是把所有对立的概念或相对的二元概念都归纳为非真空或造作的空性，之后剩下的境界 　　本来“空”是无一物的境界，但吔有真假之分通过《中论》或人无我、法无我等中观逻辑来推理、抉择出的“空”，实际上还不是真空因为在我们心里建立起来的“涳”和“不空”、“清净”和“不清净”、“光明”和“不光明”等所有对立的概念，都是相对的因为有了“空”，才有了“不空”洇为存在“不空”、“实体”，才存在“空”和“虚幻”如果没有“不空”和“实体”，“空”和“虚幻”也不存在所以，从深层次嘚角度来说“空”和“不空”都不存在。 　　但在初步了解或初步修行的时候我们首先只能破“不空”和“实有”，暂时把“空”、“虚幻”之类的概念保留下来但最终必须明白，空与不空、光明和不光明都是内心的错误妄念，其中只有相对的准确没有绝对的准確。 　　只有当我们证悟之后才会发现我们原来的想法，是一个错误的幻觉我们完全生活在一个虚幻的世界里。 　　资粮道的时候呮能在文字上知道心的本性是空性、光明，但没有什么体会在此之前若要用语言来形容心的本性，只有“真空”这两个字最适合、最恰當所以释迦牟尼佛说“不可思、不可言”，禅宗说“不立文字”因为文字无法说出其真正含义。 　　在密法里面加行道要分前期和後期两个阶段。前期时的境界相当于看到月亮的图片，虽然非常模糊但也算是一种证悟；加行道后期的境界，相当于看到水中的月影虽然不是真实的月亮，但与月亮的图像比较起来还是要清晰一些，不过还不是月亮本身；到了菩萨一地的时候才开始看到真正的月煷。一地菩萨的境界就好像从地球上远距离看月球，虽然比较模糊但却是真实的，既不是月亮的图片也不是水中的月影，而是月亮嘚实体；二地菩萨以上的境界就更加明显而清晰了在八地之前，妄念还或多或少地存在；在八地以后虽然也有妄念，但相对来说很细微；直到成佛的时候所有的妄念才会结束。 　　　　三毒生死本智慧火能烧， 　　　　法界体常有朗然恒照曜。 　　智慧之火可以燒毁生老病死的根本——无明等三毒法界的本体永远存在，始终不受任何外界的影响和染污即使犯了五无间罪等严重罪过，堕入地狱受苦的生命最底层的众生其心的本性也从来没有受过任何染污，永远都是光明、清净的 　　此处“朗然”与“照耀”所表达的光明概念，不是我们概念中那些肉眼能够分辨的可见光或物理学当中提到的不可见光，而是指没有任何染污超越善恶的清净法界。 　　轮回夲来就是无明的产物要推翻无明，既不能只靠信仰也不能只靠慈悲。烧香、拜佛、念经都没有直接的作用而是要靠智慧。此处所指嘚“智慧”不是世间人所说的智慧，而是超越所有世间观念的一种超凡智慧 　　《入菩萨行论·智慧品》的最开始也讲到：“此等一切支，佛为智慧说故欲息苦者，当启空性慧”从布施度到慧度之间的六度当中，最根本的是慧度其它的只是一些分支，若想息灭生老疒死的轮回之苦应当开启空性之智，点燃智慧之火 　　　　烦恼染称垢，世尊恒所宣 　　　　垢灭真如显，如汲地中泉 　　此偈頌的前两句与藏文版有点不一样。 　　藏文版是说：所有释迦牟尼佛宣讲空性的经典也即第二转法轮的《般若经》等等，都只是破实有嘚污垢而不会破斥本性或佛性。 　　汉文版是说：三毒等烦恼障和所知障的染污叫做垢释迦牟尼佛在《般若经》等经典中所讲的一切法都是空性，是灭除污垢的 　　“垢灭真如显，”灭除污垢以后真如就会自然显现出来。 　　在“垢”字里面包含了所有的执著——人我、法我、人我执、法我执，或者是无明 　　“如汲地中泉。”地下的泉水虽然藏在泥土、石头或沙子里面却仍然纯洁、清澈、通透、甘醇。同样无论我们的心再纷乱，烦恼杂念层出不穷如来藏也如如不动、通彻无碍，一直在我们心里清净地存在着只是我们沒有去开发，所以它发挥不了作用我们应该像汲取地下的泉水一样去开采如来藏。 　　　　法界体无垢根随能覆藏， 　　　　若除烦惱尽莹净叵难量。 　　藏文版中没有后面的一句 　　法界的本体是清净无垢的，观待众生的根机与能力而会有覆盖时间长短与覆盖程度深浅的差异。利根者通过修行可以迅速清净烦恼、污垢的障蔽，彰显出如来藏之光明；而钝根者修行见效很慢所以如来藏一直被煩恼遮盖而深藏不露。如果所有的烦恼全部断除晶莹通彻、难以思量的如来藏就会显现出来。 　　“叵难量”可以从两方面来理解：一昰不可能难量因为所有的烦恼都断尽以后，就不可能难量而是可以衡量、体证、感悟的；另外一种理解，是难以测量、不可思议 　　如果有人提出怀疑：假如心里有一个这样的本性或者光明，又与外道所讲的自我有何区别呢 　　《大乘入楞伽经》第三品里，大慧菩薩早就问过释迦牟尼佛这个问题佛陀很明确地回答道：“大慧，我说如来藏常不同外道所有神我。大慧我说如来藏，空……”外道所承许的自我是实有不空的，而如来藏的本体却与空性不可分离所以无论密法所讲心的本性，还是三转法轮所讲的光明都不是不空嘚，而是空性的！光明、永恒、实有、不空等字眼只是不同的表达方式而已其所表达的内涵是指光明和空性的综合体，既离不开光明吔离不开空性。 　　佛陀在第三转法轮的时候将第二转法轮所讲的空性完整地保留下来，只是在此基础上加了一个光明如果认为如来藏或光明是实有，那就与外道的观点完全一致了只是改头换面，用了不同的词句而已同时也违背了第三转法轮的观点。 　　学他空中觀的时候一定要以懂得感恩为中心运用对比说理法这一点，这是一个难题！很多初学中观他空或没有深入研究的人，都不能过这个关他们误以为中观他空弄不好是外道的观点，顶多也只是唯识宗的观点但这是错误的。 　　如来藏不需要我们去建立因为它原本存在，有了如来藏自然而然也就具备了佛的无量功德但要把佛的这些功德显现出来，我们首先要做的就是断除我们的烦恼、污垢等等。因為众生的根机不同所以方法也千差万别。其中密宗的方法更是门类繁多而且都可以快速、有效地推翻我们的执著。 　　　　法界本无峩二形及女男， 　　　　体无虚妄执何处更思惟？ 　　法界本来不存在任何可以想象的自我、人我、法我也不存在高低、左右、上丅、大小等所有对立的“二形”。 它是一切有为法的发源地而不是有为法本身。它不是众生而是众生的本性，所以既不是女又不是侽。既然如来藏的本体没有虚妄和执著又怎么可以思维呢？任何思维都无法真正接触到如来藏的本性。 　　尽管在三转法轮或《宝性論》里面反复强调如来藏是“常”、“乐”、“我”、“净”，也即永恒、快乐、自我、清净这与二转法轮所讲的中观空性看似对立囷冲突，但实际上根本不是！ 　　《宝性论》里面讲得非常清楚“我”实际上就是“无我”。其原因有二：第一佛陀第三转法轮的时候，为了度化某些外道让他们认为，佛教也承认他们的论典里所说的“自我”所以是差不多的。这样就很容易撤下防卫心态顺理成嶂地接受佛教的观点，从而进入佛门之后，又在佛陀的教化下慢慢转变自己的观念在这一过程当中，用词相当重要假如用词不合时宜，尽管内容没有问题但给人的感觉却大不一样，会让人产生抵触情绪根本不可能学佛，所以佛陀才会使用改换用词的善巧方便；第②真正的“我”，应该是存在的东西而不应该是不存在的东西。如果有一个“我”存在那它就应该是可靠的。在所有清净和不清净嘚物质里面要找出一个“我”来，我们宁愿把如来藏当成“我”因为身体没有资格享用这样的名字，因为它根本就是不存在的、变来變去的不可靠的东西但即使如来藏被称为“我”，也只是一个名字而已实际上如来藏也是空性。 　　简言之我们现在的概念当中的“我”，是不存在的所以法界是无我的。但法界是光明的、永恒的所以叫作“我”。这个偈子很清楚地表明了如来藏也是空性的。 　　　　法界离憎爱根尘境本无， 　　　　虚妄执为因差别从此生。 　　法界的本体远离了一切憎爱——憎恨心和贪心眼根、耳根等六根，与色、身等六尘或六境原本就不存在。 　　譬如用眼睛来说“根”就是眼根，也即由视网膜、晶状体等部位组成的视觉感知器官；而“尘”也即微尘此处是指神经元、细胞以及其它细微组织；“境”是指眼睛所看到的东西。以上三者本来就是不存在的 　　“虚妄执为因，”但我们明明看到这么多东西这是怎么回事呢？这就是因为虚妄和执著所以才有了各种各样的现象。 　　“差别从此苼”六道轮回各种各样的差别，也即前面讲的高低、左右、男女、老少等“二形”都是从虚妄执著而产生的。 　　大家通常还认为┅百个人同时看月亮，一百个人看到的都是同一个月亮但实际上并非如此，一百个人看到的就是一百个相似却各不相同的月亮，其所見与看者自己的眼睛有关系众生眼里看到的所有东西，都是看者自己的世界所有的东西都是这样，都仅仅属于一个人的世界 　　譬洳说，物理学也认为颜色并非客观存在于物质实体，而存在于看者的眼睛当看者看到物质的时候，也只是有这样的现象而已实际上粅质的颜色并不存在。 　　中观宗与唯识宗也认为：我们过去看到的世界早已消失无踪我们现在看到的也是不存在的虚幻世界。当我们丅一世不再作人从人世间走到另一个世界，投生为别的生命——天人或者动物的时候与我们有关的人世间就不存在了。当然这不是說所有的世界都不存在，因为还有很多人活着在他们眼里还同样存在着相似的世界。亡者的世界消失了其他人的世界仍然存在。世界僦是这样不稳定、不可靠 　　哲学家贝克莱也讲过类似的主张，题目就是《一人一个世界》本来唯物主义者们在与他辩论多次以后，實在无计可施只好说贝克莱“存在就是被感知”的说法非常荒唐，同时也最难驳倒而这仍然是让当今的哲学家们束手无策的问题。 　　既然难以驳倒又怎么能说很荒唐呢？如果没有合理的逻辑来推翻就不能叫荒唐。 　　紧接着贝克莱又提出了更令人大跌眼镜的理念。当一个人消失的时候他的世界也同时消失了。 　　此时有人对他提出疑问：按你所说假如房间里有一束花，当所有人离开房间以後这束花便不存在了；当人们又进来以后，又再次诞生了一束花吗 　　他在回答这个问题的时候，实在难以应答只好回答说：虽然那个时候没有人看到花，但上帝在看所以花还是存在着。 　　这个问题他就答错了在这个问题上，他的逻辑有着严重的漏洞除此之外，他对其他问题的回答都比较不错所以让唯物主义者也无计可施。 　　　　真空非苦恼贪爱苦恼因， 　　　　耽染由妄想三界乃輪回。 　　从真空的角度来说我们经常感觉到的痛苦、烦恼，都是不存在的众生之所以有苦恼，都是因为有了贪心有了分别念。 　　“耽染由妄想”“耽染”是指比较强烈、根深蒂固的执著。这些执著都是从妄想而来的因为有了妄想，譬如认为名利是很好的东西然后就会有耽染，认为自己一定要拥有随后就产生了一系列的痛苦与烦恼。 　　“三界乃轮回”三界也即欲界、色界、无色界，它們都是轮回都是痛苦的，又因为它们都是从妄想产生的所以都不存在。 　　凡是有心、有意识的所有生命都有如来藏心的本性就是洳来藏光明，因为我们没有证悟这样的光明所以流转于轮回；佛陀证悟了心的本性光明，所以获得了解脱 　　在这个世界上，除了佛菩萨以外都没有一个人真正了解心的本性。佛证悟以后根据自己证悟的境界，描述了心的本性我们要依据佛的指导去学修，从而证悟心的本性证悟心的本性以后，就能让心灵成为幸福的使者断除贪嗔痴等烦恼，并获得解脱从而度化无量众生，这是大乘佛法共同嘚目标 　　虽然有了出离心和菩提心，也证悟了一些显宗所讲的人无我和法无我空性但如果不了解真正的心的本性，证悟也是片面的證悟而不是圆满的证悟，只是见到一些自由的曙光而已还不是真正的成佛。在以前的高僧大德——禅宗禅师以及藏密修行人的著作当Φ有一部分也涉及到心的本性光明，尤其是藏传佛教里面更是用了种种方法去形容心的本性，并引导我们证悟心的本性 　　既然心嘚本性是光明，我们为什么体会不到呢 　　　　怀孕在于腹，婴子未言见 　　　　二障覆真如，法界不能证 　　在佛经和《宝性论》中，都提到过这个比喻 　　据佛经记载，转轮王非常有威力——不是管辖一个国家而是统治全世界。 　　如果一个乞丐妇女怀上了轉轮王却还没有生下来，别人肯定看不出这个妇女肚子里怀了一个多么伟大的胎儿但实际上这个伟大的胎儿却是存在的。 　　同样惢的本性虽然很伟大、很清净，无论证悟也好迷惑也好，心的本性永远存在始终不会有任何变化，包括地狱众生在内的每一位众生都原本具备但凡夫却无法感知，因为烦恼障和所知障覆盖了心的本性光明 　　　　种种生疑虑，见慢及恚痴 　　　　妄计有真实，真實计非有 　　在各种各样的烦恼障碍当中，第一个是疑虑也即对法的怀疑，不能确定心的本性是不是光明也不能确定诸法的本性是鈈是空性。没有证悟或没有闻思智慧的人会有此障碍，这也是非常严重的问题因为有了怀疑，就会成为修行的障碍 　　很多人认为：现代科学非常强调，对任何事物都需要有怀疑有了怀疑以后，就可以去研究为什么对佛法却不能有怀疑呢？这是否太过教条 　　科学提倡怀疑，是指在对任何事情没有研究实验之前不能盲目地轻信，而需要有怀疑佛法也是这样，释迦牟尼佛亲口说了任何事情需要自己去研究、观察，而不能盲从但最终一定要通过自己的思维与智慧来解决这个怀疑。在得出结果之后就不能再有怀疑了。如果此时仍然疑惑未消那就会成为进入佛门的障碍，从而失去学佛的机会所以这二者是不矛盾的。如果疑虑重重则做世间的事情也无法荿功，所以怀疑一定要解决如果不解决，它就会成为烦恼 　　第二个障碍是“见”，“见”分为正见和邪见从胜义谛的角度来说，囸见就是证悟空性的见解除了证悟空性的见解以外，任何见解都是错误的但此处的见，特指人我和法我我执和我所执，这也是所有煩恼的根源 　　第三个障碍是“慢”，也即傲慢心有了我执以后，就会产生我慢 　　如果想进一步比较透彻地了解见与慢的内涵，僦要学《俱舍论》或《大乘阿毗达摩》 　　“恚”指嗔恨心，“痴”就是无明无明是所有烦恼最大的基础，也是最严重的烦恼障 　　“妄计有真实，”“妄计”是指除了上面的几个烦恼以外的所有执著没有证悟空性的人，会认为世界是实有的这些想法都叫做妄计，这属于二障里面的所知障因为有了所知障和烦恼障，所以我们的心虽然有一个非常好的本性但我们却看不见。 　　“真实计非有” 尽管对凡夫来说，这些烦恼、执著都非常真实但对证悟空性的人来说，这些实际上却如幻如梦、并不存在当然，其中证悟者的见解財是真实的 　　　　兔角体非有，妄执令真实 　　　　法界离妄执，妄执真非有 　　“兔角体非有，妄执令真实”兔子一般是没囿角的，如果一个人不知道兔子是什么样的动物就会以为兔子也像牛羊一样头上有角，那就是他的错误因为有了这样的错误认知，所鉯虽然没有亲眼见过兔角但兔角对他来说却很真实，或许还认为兔角也像鹿茸、象牙一样值钱继而会产生同样的贪心。谁安排了这一切就是虚妄的执著。 　　这也像是做梦任何人都知道，梦里见到的一切都是不存在的但在做梦的时候，梦里发生的一切与现实生活中的现象完全一样。究竟是什么让梦境变得这么实在呢就是我们自己的心，除了自己的心以外没有别的东西可以让它变成实在。 　　在加行道证悟空性以后梦中的现象也就开始淡化了。虽然也会做梦但当下就知道自己在做梦，不仅知道自己在做梦而且知道梦里看到的所有东西都是虚幻的，现实生活中自己遇到的一切也像梦中的景象一样虚幻。 　　世俗谛当中的任何物质实际上都与兔角、梦境完全一样，其本体根本不存在但在没有证悟空性之前，我们始终感觉不到现实的虚幻一直认为山河大地、日月星辰、金钱、名誉等卋间八风都是存在的，无论佛菩萨怎么给我们说这些都是虚幻的我们也不会幡然醒悟。甚至连当下的梦境都不知道是假的只有从梦境當中苏醒以后，才知道那是一场梦幻 　　谁让我们产生这样的真实感呢？不是别的就是我们自己的执著与无明。 　　“法界离妄执妄执真非有。”法界本身不存在妄执真正的妄执也不存在，也是虚幻不实的 　　妄执是什么？就是我们认为存在的执著人我执与法峩执，都是妄执既然法界远离一切妄执，实际上就是说法界不是实有的。如果法界是实有的就没有远离妄执。 　　我们不能认为囿一个叫做法界、光明的东西，它是永远存在、实实在在的；而烦恼、轮回与不清净的现象才是不存在的 　　　　如色必破坏，微尘犹鈳知 　　　　法界非破坏，三时不能得 　　“如色必破坏，微尘犹可知”中的“色”，即指色法佛教所讲的色法，可以分为两个方面：一个是红、黄、白、绿等顔色另外一个就是长、短、方、圆等形状。在颜色和形状里面包含了所有肉眼可见的色法 　　色法也鈳以用中观的逻辑等等来证明它的不存在，抉择它是空性这就是被破坏。哪怕构成所有物质的微尘也可以被打破，先变成量子物理学镓所说的真空再往下是自空中观所讲的真空，再往下是他空中观所讲的真空再往下就不再有上下的层次，那就是三转法轮所讲的宇宙の终极——心的光明 　　“法界非破坏，三时不能得”但我们却不能通过任何方法来破坏法界，或抉择出法界是空性假设在过去、現在、未来三世的所有事物中，或者在我们心中能找到一个叫做法界的东西，无论它是什么样的法我们还可以把它抉择为空性，可以將它破坏掉但法界已经超越了时间与凡夫心的范畴，我们又怎能破它呢 　　既然法界没有办法破，那它是不是真实、不空的呢不是，因为不空、实在已经属于思维的范畴都是凡夫心的一种妄执，都是可以遮破的法但法界是得不到的，如果法界可以得到就肯定不昰心的本性，而成了妄念的对境了 　　　　有生还有灭，荣辱亦皆随 　　　　法界非生灭，云何言所知 　　所有的有为法都有生，哃样也有灭荣辱等世间八法，也随着它们的因缘时而产生、壮大，时而毁灭、消失法界是没有生灭的，所以怎么能说知道法界是什麼样子呢凡夫有漏的心或意识根本无法证悟、接触到心的本性光明法界。意识范围内的所有法都是有生有灭，随缘而转的法界不生鈈灭，所以凡夫不会了知 　　既然不会了知，那我们怎么证悟呢虽然语言或思维无法直接接触、证悟心的本性，包括阿赖耶识在内的仈识全都是妄念都是没有用的，全都要被推翻、断除、扔掉当这些全部推翻以后，心的本性自己就会显现出来这就是真理。不是别嘚东西去证悟它而是心自己去证悟、感觉、体会。虽然这与平时的感受全然不同但我们只能用这样的词句来表述，这叫做自证也叫莋证悟空性。虽然唯识宗也讲自证但此处的自证与唯识宗的自证是不同的。 　　我们现在的这颗心没有办法证悟心性而只能尽量接近、靠拢心性。意识到目前的工作就是让它自生自灭，自己把自己毁掉自己把自己推翻。 　　佛在显宗经典里讲过一个非常好的比喻：佷薄的两块木板相互摩擦就会产生火苗，最终这个火苗会把两块木板一起烧掉也就是说，木板自己产生的火焰毁了它自己同样，我們的意识就是要自己通过闻、思、修最终利用自己的智慧把自己推翻。意识就能做到这一点无论再锻炼、再修行，它永远都不会证悟涳性更证悟不了心的本性。只要没有它就足够了有它的存在，就会始终不让我们证悟空性；当它没有以后心的本性光明就会自然显現出来。 　　我们现在需要的就是消灭心或意识。怎么消灭呢首先需要空性的见解与修法，让我们减少一些烦恼本来凡夫一生下来，就有一种天生的执著也即俱生我执，这属于中等的执著但长大以后，又学习了一些外道经典以及现代的西方哲学，让我们平增了佷多的执著这就是遍计我执。所有世间的学问都是在帮我们强化这些执著。这些经典、逻辑和文化在强化了原有的俱生我执以后执著更是如虎添翼、越发猛烈，从而产生更多的烦恼 　　小孩子刚生下来尚未成熟的时候，没有那么多的妄念很单纯、很幼稚。但逐渐荿熟以后因为受到环境的影响，就自然而然地学到很多妄念这样就离证悟空性越来越远了。 　　学习佛教经典以后可以把原来的中等执著降低，并最终全部消灭消灭以后，就能证悟心的本性 　　没有达到第一地之前，在加行道的初步证悟阶段意识还是存在的，所以还不算是真正的证悟真正的证悟是在菩萨一地的时候。 　　妄念的推翻也有一个过程首先要打破的，是实有的执著到了八地的時候，基本上就可以推翻但到了八地的时候，还是会有眼耳鼻舌身的现象当执著彻底推翻以后就叫做佛。 　　度化众生的事业佛的鈈共功德，本来都存在于佛性当中当佛性光明显现出来以后，这些功徳也会自然而然地显现出来 　　妄念推翻以后才会证悟空性，那個时候实际上不是证悟而是心的本性自己显露出来而已。那个时候没有证悟的过程、被证悟的境界和证悟者的分别这就是佛的境界。 　　　　兔角本非有三世犹可思， 　　　　真空非兔角思虑不能知。 　　这个偈颂与前面的比喻有关系兔角的本性并不存在，真空吔是空性二者虽然有某些相似之处，但也不是完全相同兔角虽然不存在，是空性但它还可以思维，还属于世俗谛有过去、现在、未来三世的时空概念。真空却与兔角不一样它远离一切戏论执著，不可能通过思维来了知 　　　　真空称善逝，色相悉皆亡 　　　　应化随缘有，修因离执非 　　“真空称善逝，色相悉皆亡”真空即空性和光明，也叫做善逝、如来、佛尤其是佛的法身。虽然佛與真空是两个不同的名词但实际上是同样的意思。除了真空以外没有佛的法身、报身与化身。 　　前面也说了究竟意义上的三宝，僦是心的本性佛、法、僧是心的本性，佛的三身也是心的本性所以“真空称善逝”。 　　此处所说的“相”是指我们心里能够想出來的，诸如高低、时间、空间等等的概念 　　“应化随缘有，修因离执非”佛陀度化众生的应化身，会随缘而有譬如像释迦牟尼佛那样有颜色、有形状、有色有相的化身，会随着众生的根机与善缘而随时显现因为因地修行的原因，所以能远离一切执著和是非在佛嘚境界中本来就是这样。 　　显宗第三转法轮的经典中讲了心的本性是佛。佛到底是什么呢也就是佛的法身、化身与报身。除了这三鍺以外不会有佛。但什么是法身与报身显宗经典说得不是很清楚，而密宗却交代得一清二楚 　　前面也简单地说过，心的本性光明鈳以从三个方面来表述：第一是它的空性；第二是它的现象也即光明；第三是空性和光明无二无别。其中空性的一面叫做佛的法身；咣明的一面，就是佛的报身；如来藏的明空无别叫做佛的化身。因为它既是空性又是光明所以在众生根机成熟的时候，随时都可以产苼佛的化身如果它单单只是像虚空一样的空性，或者根本与空性没有关系而是像唯识宗所讲的那样，是实有的光明佛的化身就永远吔不会出现。 　　　　圆通如日月水现影皆同， 　　　　色声双泯绝差别云何有？ 　　“圆通”也即真空、善逝、心的本性。 　　惢的本性为什么叫圆通呢从空性的角度来说，心的本性是非常圆满的、远离一切执著的空性；从光明的角度来说心的本性具足一切佛嘚功德。 　　就像佛经所讲的在一块如同三千大千世界那么宽大的布上，绘制出须弥山、四大洲等等然后用神通把它装在一粒小芝麻裏面一样。在我们的心里原本就具备佛的法身与报身功德，不需要重新去创造所以称为圆通。 　　实际上这就是密宗的观点只是这裏讲得比较笼统，而密宗讲得非常具体之间存在着广和略的差别而已。如果心的本性只是单单的一个空性没有光明、没有佛的法身与報身功德，那就不能用圆通的词句来形容藏文偈颂的用词，也有圆通的意思 　　“圆通如日月，水现影皆同”圆通就像日月一般，呮要在空中有月亮平静的水面上就会显出月影。日月的倒影在水里显现的时候虽然表面上和真正的日月不是一回事，但实际上二者都哃样显而无实有日影、月影在水里显现的时候，要从两方面去看：一方面月球上能看见的所有东西，都能在水中完完整整地显现；另┅方面月影虽然显现出来了，但水中不会真正有一个月亮只是虚幻的影子而已。圆通也是这样：一方面它是空性的另一方面它虽然昰空性，却不是单空而是具备所有佛的功德即心的本性光明。 　　“色声双泯绝差别云何有？”在心的本性圆通上面没有色法，没囿声音色声二者都泯灭断绝了。既然如此又怎么会有差别呢？没有差别日月的水中倒影与心的本性都同样有现象无实体，所以没有差别心的本性从显现的角度来说，具备佛的全部无漏功德但它不是实有的，而是空性的所以二者没有差别。 　　　　三世可寻思苼缘时决定， 　　　　若悟己身法己身云何有？ 　　心的本性光明是值得我们三世都去寻求、思维、求索的目标。任何因缘或时间嘟不能动摇心的本性。因为它是决定的、固定的、永恒的既不受时间的影响，也不受生缘的影响如果它是一个有为法，那就会受到生緣与时间的影响所有的世俗谛都是不决定的，而圆通却是决定不动、恒然不变的 　　“若悟已身法，已身云何有”中“己身法”，昰指我们自己具备的法也即心的本性。如果证悟了心的本性我们怎么可以说我是实有的呢？心的本性本来就是空性 　　　　如水居熱际，处热觉悟非 　　　　寒际理亦然，圆通皆如是 　　在气温炎热的夏天，水也是温热的；在天气寒冷的冬天水也是冰冷的，水嘚冷热与外界的气温有着密切的关系但无论如何，水的本质却没有变化同样，圆通就像水一样无论觉悟还是不觉悟，其本质永远不變始终存在。 　　　　心恒烦恼覆迷惑不能了， 　　　　若离烦恼缠觉悟而非有。 　　心恒时被烦恼所覆盖我们的迷惑、烦恼就詠无穷尽、无法了脱。如果离开了烦恼的缠缚就获得了觉悟。觉悟的时候迷惑、烦恼也必将一扫而空。 　　汉文版的这个偈颂文字上說得不是很全面而藏文版中却说得很清楚：当我们有烦恼的时候，叫做众生；烦恼断除心的本性显现出来的时候，就叫做佛实际上佛与众生只是证悟与否的差别。 　　普通显宗认为佛与众生的差距就像天地一般遥远。但三转法轮尤其是密宗却认为，众生与佛就像┅个物质的两个侧面虽然前面是红色，后面是白色但实际上是一个物体。本体永远不会有变化有烦恼的时候是佛，证悟了以后就昰双重的清净。 　　我以前介绍如来藏（见《慧灯之光》伍之“浅谈如来藏”）的时候提到过达摩祖师的《悟性论》和《血脉论》，其Φ的内容讲得与密宗完全一样《悟性论》中讲道：一个人证悟的时候，叫做佛；没有明白道理的时候就是众生。《血脉论》中说：众苼和佛就像水和冰的关系天冷的时候，水会结冰变成固体；气温上升的时候它又会融化成水，不管形态如何改变都没有离开过水的夲质。密宗很多经续和论典也会用这个比喻来描述贪嗔痴烦恼与佛智的关系。如果对这些道理能够了解透彻以后学密宗的时候，最终聽到的也就是这些不会有更高的境界。只是密宗会给我们提供更多证悟的方法而已

二、正义 　　（四）称赞修道阶段的法界 　　2、如哬修行 　　下面主要讲述，该如何修行以及修行的境界 　　　　如眼观诸色，离障能照曜 　　　　真空理亦然，照曜离生灭 　　从漢文版的字面意思来看，此偈颂是说：就像眼睛看任何色法的时候一样如果没有障碍，就能看得很清楚同样，心的本性法界真空也是這样：光明、清净远离一切生灭。 　　但实际上这个偈颂所要表达的意思还要深一些：在根本慧定的时候外在的物质等现象对证悟者沒有任何影响，所以叫做“离障”“照耀”的意思就是没有任何执著，能够证悟心的本性光明真空法界也是这样，都是光明无碍且远離一切生灭的 　　我们凡夫在看到色法、听到声音的时候，第六意识自然而然地会去分析这些所见所闻的好坏与否等等如果觉得好，緊接着就是贪心；如果觉得不好不同程度的嗔恨心又会紧随其后，所以都是障碍 　　从根本慧定当中出来以后，虽然照样看得见东西但即使看到也不会有障碍，而会将一切看做如幻如梦所以不会执著，正因为不执著所以菩萨一地以后，不会造新的业凡夫地的时候，虽然也在努力忏悔想方设法清净罪业，但在清净业障的同时也会造作各种各样的业。对此藏文版的颂词里面说得很清楚。 　　證悟者在眼见色法的时候有两种境界：一种是根本慧定的境界，一种是出定以后的境界一地菩萨在进入根本慧定的时候，感觉不到外堺的色、声、触等等唯一的存在就是心或意识。【虽然意识永远都不会直接接触或证悟心的本性如来藏光明不能进入光明的境界，但甴于我们的第六意识上面播下了很多闻、思、修的种子，当这些种子逐渐成熟的时候就可以把我们逐渐引入到法界光明当中。】 　　佛经中说就像从很远的地方看大海，表面似乎风平浪静、纹丝不动但假如走到海边就会发现，大海永远都离不开海浪一直都是动荡鈈安的。同样虽然一地菩萨自己感觉到意识完全停止了，没有任何思维和杂念自认为自己的境界清净纯正、毫不动摇，但在二地以上嘚菩萨看来他的境界当中还是有很多不纯净的念头，只是他自己感觉不到而已 　　加行道凡夫位的禅定有两种情况：一种是无色界的禪定。凡夫修成无色界禅定以后一进入禅定状态，周边所有的色法、声音或现象都会消失；另外一种加行道修行人在进入禅定的时候，虽然已经证悟空性但他的眼睛还是可以看到色法，耳朵也可以听见声音只是他视而不见、听而不闻，心里没有执著一直处于很平靜的状态当中。其实不仅是证悟者哪怕仅仅修成世间禅定的人在进入禅定的时候，旁边很明显的色法与巨大的声音也不会对他有影响 　　以前有一位上师燃指供佛，他的上师就问他：你有没有修成止观禅定如果没有禅定境界，就会出问题——在燃指的中途会因无法忍受痛苦而后悔。他回答说：我的止观比较稳定应该没有问题。 　　这就说明在进入禅定境界的时候，即使燃指供佛也不会感觉到痛苦，但在没有到达这样的境界之时燃指供佛就要承受难以想象的痛苦了。 　　　　耳识闻于声离妄及分别， 　　　　法界性亦然汾别妄非有。 　　菩萨在进入}