俗话说练拳不练功，到老一场空.什么功？其实就是养。
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1\俗话说练拳不练功，到老一场空.什么功？其实就是养。
对练拳而言站桩.静坐就是养，对站桩而言.意动是练.意静.收功是养.练养结合。
其实还有更好的养！只是老师一般不说.并且你不一定能体会，那么知道了是不是更应去体会，也增加兴趣。增加精力。练拳或者动功而言.毎一转式.动作变化一瞬间细心体会体内的那种异常感觉.体会到了即为最好的养，站桩可以故意晃动戓用意念晃动.前后晃动.左右晃动，上下动或者手指微微动一动，细心去体会它.在变换方向的一瞬间的体内那种异样的感觉.麻酥酥的.丝丝的.特别舒服的。即为最好的养，允许有1/100厘米的真动。大动不如小动。&再小到舌.齿.指尖.一丁点微动，其实舌.齿.指尖和纯意念之动是最易体察到的.因为它有180度的转变，还可以在形体(带动整体)的动方向未停.未止时意念就开始转变.这样很快即能体会到这种感觉，甚至连呼与吸之间都会有，而且呼吸之间的这种感觉(停顿更佳)又远形体上体会到的更养.养之最，(呼或吸停止之后中脘里面往上.心口里面偏下的部位有个呼或吸的缓冲...那就是先天的呼吸)& 呼吸之间的体察可以从仰卧开始，关键在放松，整体动更佳。体会到了那种舒适不亚于性的乐，这就是练功真正到了一定层次后根本不会.不想色性之原因之一，平常人精足会思淫的。体察转式中.有人会蹦一下.有人会一个急灵，寒颤.抖.流泪.呵欠连涟...那是真气发动.很好。
注:站桩若引发了自发功.只要把尾闾往后坐.大腿根向后收即可。
转腰时尾闾画-----------若还不会体验,先习下面一法:
仰卧,双手手背相接,食指,& 中指,无名指点压住"中脘"穴,
砐其缓慢地向左,向右搏动(微动),体会回转时的气感,也可配合呼与吸的转换。身体放松只两手六指用力按压。
一、将爆发力提高70%以上的练习法（隔日练习）：激烈的打斗需要强健的身体，强健的身体则是产生强大爆发力的源泉。为了给对 手造成更大的痛苦，我们有必要成倍地增长我们的攻击力度。在练习方法上，高质量、高强度的少次多组重复练习是提高爆发力的极佳途径。
下面举实例加以说明：1、拳头俯卧撑：通常的俯卧撑是将两手掌按在地上进行的。这里要求练习者将手掌改为拳头，握紧你的拳头，在地上形成俯卧撑姿势并动作（见图一），两拳的距离约70厘米，两拳眼向前方，请保持身体挺直，不要将肚子凸下去，要将腹部收紧，但不要将屁股抬得很高。如果拳上感到痛的话，就在拳下垫着书本，以后适应后，必须将书本拿去。
也许你认为这样进行俯卧撑练习太方便了，那么就增加难度。当你以高质量的动作能够连续进行俯卧撑15次以上（高质量的动作指的是，整个动作过程一直保持身体挺直，手臂向下弯屈时，动作要缓慢，当身体刚碰着地面时，立即奋力撑起，在手臂即将完全伸直时，突然加速完成整个动作，每一次都这样做，请自行监督），能如此正确地做15次，表明你具备一定的实力，可以进行支撑力分成法来练习了。方法如下：在原来的俯卧撑的姿势下，将身体的重量让撑地的两只手不均匀地承担，也就是让一只手多承担一点分量，另一只手少承担一点。具体可以这样做：比如你先让右手多承担一点分量，就将左手撑地的拳头改为用手指撑地，右手仍旧以拳头撑地。动作开始时，左手可先以五根指头全部撑地，感到十分轻松时，改用食指、中指及大拇指三根指头撑地，以高质量的动作进行俯卧撑。
由于你的左手只有三根指头撑地，而右手是一只充实的拳头撑着地，所以你自然 将身体的大部分重量由右手来承担了。如此你能正确地完成15次（每一次都应该是高质量动作，切记不要盲目追求数量。实践证明，按高质量的15次动作模式练出来的爆发力远胜过马马虎虎的100次动作模式的结果），以后可以左手只用食指、中指来撑地了，这样做也能高质量地完成15次，则可以让左手完全不碰地面，只让右手单独进行俯卧撑了，当右手单独能完成高质量动作10次以上（特别是支撑手即将伸直时，突然加速完成整个动作），则你右手的爆发力已很不错了。同理，左手的爆发力也可以按此方法练出来。
在练习时要时刻告诫自己、督促自己一定要让动作达到高质量标准。体格较健壮的人在进行该练习时，可以将两只脚搁在方凳上或床沿边，以增加身体对手臂的压力。此俯卧撑动作次数、组数如此安排：第一、二周进行两拳皆撑地的练习，做完15次高质量的动作为一组，一天做完三组。做一组动作不能达到15次的人，须咬紧牙关努力争取，但要注意质量；做一组动作轻松超过15次的人，或增加难度将脚搁在50厘米高左右的物体上，或直接进入第三、四周的练习。第三、四周进行的是一只手用拳头撑地，另一只手用手指撑地的练习。一组动作为15次，一天需做四组，如第一组以右手拳头撑地，则第二组以左手拳头撑地，如此交替进行。是否要将脚搁高，根据你体力而定。第五、六周练习如下，将一手任意放置身边，只用一手进行俯卧撑练习，一天坚持完成四组，每组努力做到10次。
注意：以上练习不要你每天做，而要求你隔日做，即练习一天休息一天，如此反复，实践证明，隔日练习高质量动作的收效是每天练习的两倍以上。当第六周练习完毕后，再进行混合练习，即将所有练习过的动作任意穿插练习，力求做得质量更高。三个月坚持下来，你的双臂很铿锵有力了，请不要松懈，继续坚持下去。
<FONT style="FONT-SIZE: 21px" color=#、单腿起踵练习：练习者以站立姿势开始，屈起一只脚，只用一只脚慢慢地蹲下去，至屁股完全碰着脚后跟，然后仍旧以这只脚用力站起来，待膝关节将完成整个过程时，突然加速将腿完全站直。练习者可能由于一只脚支撑会出现左右摇晃，这可以将自身的任一侧靠近墙，以这一侧的手的手指轻轻扶着墙壁，以保持身体平稳，但不可以用手抓住什么紧固件，否则练习效果将大大折扣。左右脚交替进行，一天坚持四组，每组做完15次。也是隔日练习。有的人可能竭尽全力不能完成15次动作，就尽力而为地做，如果今天做一组只能完成10次，那明天力争做到11次，待每组11次动作巩固下来后，再向每组12次拼搏，以此类推。三个月坚持下来，完成每组15次的高质量动作肯定不成问题了。
注意：当你能轻松地完成每组15次高质量起踵动作后，须给动作之腿增加压力了。你可以用一只手拎一定质量的物体（或哑铃或小水桶，小水桶中盛多少水可由自己决定），由于增加了重量，每组完成的动作次数可能只有几次了，坚持这样练习，努力向15次冲刺，当你负重能完成15次单腿起踵练习，且每次动作都是高质量的，尤其是动作将要完成（指腿将伸直时）突然加速，这样做能收到事半功倍的效果。
<FONT style="FONT-SIZE: 21px" color=#、拧身前扑运动：请你准备好一条废弃的的自行车胎（要弹力仍然较好的）或一根用于捆绑物体的橡筋，将车胎（或橡筋）的一头固定好，另一头稍作加工，使自己的手便于紧紧地握住。动作开始，你以一手抓住车胎的一头，人取似弓步姿势，步距可以大一点，如果你左脚在前，则用右手抓住车胎（如果右脚在前，则用左手抓住车胎），好了，调整好车胎的松紧度，握胎之手从弯曲位置开始，凭臂力及腰肢转动之力，猛然将手臂完全伸直，并将上身奋力前扑，完成此动作后，请缓慢地回到原姿势。如果做此动作时感觉太轻松了，可适当加大你与车胎固定点之间的距离，如仍能相当轻松地完成此动作，则可以再增加一条车胎，甚至二条以上车胎。是否增加车胎，以你是否能高质量地完成每组15次动作为依据。隔日进行练习，一天练四组，每组15次。
注意：当你采取左势（即左脚、左肩在前）进行动作，右手握着车胎猛力将手臂伸直时，请身体尽量前扑，腰肢尽量拧转，形成左肩超前右肩许多。为了使自身不松懈，动作还原时请一定要缓慢。三个月下来，你的要部力量肯定很不错了。
速度素质是指人体进行快速运动的能力，速度在运动中表现为三种形式：反应速度、动作速度及位移速度。速度在擒拿格斗中也是十分重要的。拳谚：“手快打手慢”，百解百破，唯快难破，强调的就是速度的重要性。
所谓爆发力就是当我们以最大的力量和最快的速度完成某一个动作时所表现出来的能力，爆发力是速度力量的一种。
一、速度训练
（1）普通速度练习
①各种距离冲刺跑，如30米、50米不等；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 周身发力训练
１、抖腕：自然站立，脚与肩宽，两手上抬至胸前，手臂略前伸，全身放松，手臂要放松，手腕发力使手掌左右抖动，速度由慢到快到极快。其中，切不可以手臂 肌肉参与，完全是腕关节运动带动手掌运动。此为左右抖，接上式，腕关节上下抖动，要领同上，千万要记住不要用手臂力量，可以自行体会。速度开始慢到最后的 尽力以极速运动至腕部酸软无力为止。接上式，腕关节做由左向右的画圈运动，要领同上，再由右向左运动。 ２、甩腕：同上站立，单手练习，手臂置于体前由下向上挥臂，快到极点时手腕突然向外抖弹，好似以手背击人一样。熟练以后可不必挥臂，直接甩腕 即可！每次重复数十次。 ３、云腕：先以十指带动腕部做正反划圆运动，然后十指抓握一块砖做划圆运动，渐渐可换为哑铃等重物。做此运动时动作要慢，不可过快，跟抖腕相 反，抖腕是腕带动指掌，云腕则是指带动腕，手臂仍是不参与任何运动。 ４、抖关节：鬼拳功夫中有很大一部分发力是身体各关节的抖弹，例如横踢这个腿法，主要是*髋关节的抖弹，看见过鞭子吗？一段杆连着一条皮或其 他物质制成的鞭，想象髋关节就是鞭杆的顶端即近鞭体的那段，整个身体就是鞭杆，要攻击的腿就是鞭体，脚面或胫骨就是鞭稍，以身体的整体动作带动髋关节的向 前爆发抖弹，攻击腿配合横向踢击，你用这个方法试一下，找找鞭劲的感觉，很快就能体会出腿部的鞭击力，验证方法以沙袋为例，一般击打发出的声音是“碰碰” 的声音，但是鞭劲击打则是“啪啪”的声音，象鞭子抽击一样，沙袋可能不象一般打法那样晃动的厉害，也许只是轻微晃动，但这并不表明鞭劲的力量不大，这就涉 及到了透劲的问题，容我后面再续。此功为鬼拳道所独有。因此首先是通过特定的方法把关节抖开，鞭劲才能发挥出更大的威力。 ５、腕关节：这个不用说了，揉腕功里的甩腕就是抖腕关节了。 ６、肩关节：这个部位比较常用，拳法，肘法都是要抖弹此处。两脚开立与肩同宽，两手自然下垂，先放松身体，调匀呼吸，一切自然，然后两手上 抬，从胸前慢慢前伸，此时配合吸气，整个前伸运动的过程肩膀及手臂尽量放松，不要有僵力，快要伸直时，气刚好吸满，不要做停留迅速以鼻喷气，同时口中发 “哈”的声音，两手以极快的速度前伸到极点，好象手里有很重的东西突然飞出去一样，把整个肩膀都要扯出去，此时肩关节一定要放松，在手部运动的基础上快速 向前抖弹，要感觉肩膀似乎要脱体而出。如此反复练习。 ７、髋关节：主要控制腿部及膝关节的发力。先进行原地挺髋运动，准备姿势同上，吸气时全身尽力放松，呼气时以鼻喷气，同时配合发“哈”音，髋 关节即整个髋部极速向前挺抖，而后迅速恢复，如此反复练习；单腿抖髋，上提一腿，另一腿支撑，提起之腿完全伸直，脚心向下，这个动作不好掌握，即整个髋关 节上提，将一条腿原地不动的提起离地，距离地面2CM左右，在此基础上，抖弹提起腿之半边髋关节，如同上面要配合呼吸发声，反复练习后，换腿练习。 ８、膝关节：主要在鬼拳暗腿中常用。如刺腿就是以膝关节抖弹发力进行的，这样可以提高出腿速度。一腿屈膝上抬，大腿水平，自然放松，尤其是膝 关节以下部位，然后按上面的呼吸相配合，进行膝关节的向上抖弹，迫使小腿抖弹踢击。&以上所有抖关节训练都要注意一点：力要脆，抖要快，其余部位要放松。 刚开始肯定做不到或做不好，但是功夫是练的，只有不断的体会不断的训练才会取得成绩。 ９、鞭劲训练：其实在刚才讲抖关节时我已经把这个问题讲的很清楚了，当你关节抖开以后再进行这部分内容就很简单了。方法同样，例如出拳则把肩 关节想成是鞭杆顶端，其他和上面讲的差不多，你肯定一听就能领会，所以我也不多说了，关键就是多练，李小龙的功夫好吧，可是他每天练腿，每一种腿法踢击 2000多下，整个耗时要2~3个小时，所以他才有闻名天下的李三脚。功夫绝对不是嘴巴说出来的，一定是练出来的，即使你悟性再好也不能脱离了训练。 １０、透劲训练：先说明一下，这个内容必须在练好鞭劲以后进行，否则根本不起作用。我在前面也讲了，技法要建立在实力的基础上，在实力修证 里，我安排了大量的爆发力训练，因为整个后面的训练都需要较强的爆发力，尤其是进行发力训练，没有较强的爆发力你根本抖不开关节，根本打不出鞭劲，所以我 再奉劝一句，没有一定基础的还是老老实实的练好基本功。透劲在鞭劲的基础上进行，如同发鞭力击打一般运动，在将要接近目标时，有意识的再施加一个极强的爆 发力即加速度，也就是说有意识的再快一点，原来的速度已经够快了，可是还没有完全发挥你的潜能和实力，你完全可以在此基础之上再快一步，但是注意，只能在 即将接近目标的时刻施加，过早了不行，过晚了力又发挥不出来，具体的要你自己体会，我总不能告诉你距离目标多少厘米施加吧！施加加速度的同时要有击穿的意 念，也就是说刚开始练习时一定要施加将目标打穿打透，甚至一拳过去万物成齑粉的意念，等转化为本力以后意念自然消失。实战功夫不象传统武术，没有过多的对 于力的追求，他是越简单越实用越好，因此只要具备鞭劲，透劲即可，再将起转化为本劲，实战中只有一个劲---本劲。这样你就不会说哎呀敌人这样打我用这样 的劲，敌人那样打我用那样的劲，我们时间有限，现在失业率也很高，我们学武练武之人也是凡人，也要吃喝拉撒，也要结婚生子，毕竟一心扑在武术的研究上不是 每个人都可以做到的，所以学功夫简单实用应该放在第一。鞭劲透劲的终极就是本劲，所谓本劲就是自己拥有的劲，一辈子都丢不掉的劲，已经刻在你骨髓里面的 劲，不用运气放松，不用什么准备，随手一拳一脚就已经具备了极强的劲力，拥有极大的杀伤力。
②各种节奏的加速跑、变速跑、快速启动跑、变向跑、下坡跑、追逐跑等等；
③原地或行进间的高抬腿跑、小步跑、原地摆臂；
④听信号快速反应起跑；
⑤反向的小步跑、高抬腿跑、指挥者发出信号后训练者快速转身冲刺。
（2）专项速度练习
①踢打架球、吊球；
②空击，以最快速度空击，几种拳法配合练习速度越快越好；
③用自己会的腿法快速踢打沙包；
④以拳腿法快速踢打树木上的手靶、脚靶，速度越快越好；
⑤快速击靶练习
让同伴手持手靶，操练者快速用各种拳法击靶，可以多少次为一组，也可以多少秒为一组，进行练习，提高拳击的速度；
⑥打击一些易碎的物品、道具，如表演用的木板、牛皮纸等；
⑦快速组合拳练习
以3个以上的动作组合，用最短的时间完成；
⑧解负重练习
先在腿上绑沙绑腿、纱衣等，解开负重后进行快速的拳腿打击练习。
<FONT style="FONT-SIZE: 22px" color=#、爆发力练习
（1）平推轻杠铃，要求速度越快越好，但不能做的太多，以练习爆发劲为主；
（2）以最快的速度及最大的力量拳击、脚踢手靶，脚靶；
（3）打踢轻沙袋，用全力和最快的速度击打轻小的沙袋。
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怎样快速提高太极的内劲？
一代太极大师陈照奎先生曾说：“没功夫，技巧也是空的；功夫不出，什么技巧也不顶用，关键是出功夫。”这里讲的“功夫”就是内劲功力。从所周知太极拳除养生外，还具有较强的技击作用。技击正是靠内劲功力来达到其目的的。像张三丰祖师名垂千古，杨氏三代在近代威显武林，陈家沟也不乏继往开来之人，这都是靠内劲功力显名创派，提高知名度的。因此太极拳讲究功夫与技巧，功力是技术的基础，而技巧又是内劲功力发挥得恰到好处的保证。所以我们练习太极拳技击，必须培植内劲功力。如果训练内劲，达到具有随心所欲的高强功力，加之配合以无极和太极的神奇技巧，便是所向披靡的拳技。
太极拳内劲功力是考查一个拳手的必检之课，是衡量一个太极技击家功夫高低的重要标志。一个太极拳手必须精通一门（一式）太极拳，并融合多式太极拳或其它拳术之精华，互相吸收，方能成为高手。任何一位卓有成就的太极拳家不只熟悉一门拳术，他触类旁通，把其它拳术都溶合在自己的拳技中了。所以我们不能简单地、机械地把他划归为哪一类太极拳。在练习太极拳时各自会形成一个独特风格，这样就产生出陈、杨、吴、武、孙等多式太极拳，还包括现在整理的赵堡太极及武当太极。太极拳的演变绝不是孤立的存在的，它们互相溶合渗透，吸收变通以至改造创新。
正因为如此，太极拳的发明是历史文化（传统武术）积淀后，经智者、高手、贤哲们编创，把太极阴阳学说全面地结合于人身、肢体的运动。太极拳内劲在内不在外，它是在长期通过意识统率下，使呼吸与动作相结合锻炼，在精神意念贯注之中，体内形成的一种既沉重又轻灵，既刚硬又柔软的劲力。也就是说，太极拳的内劲是通过技击性专项训练，即在技击攻防意识的指挥下，配合呼吸，全身做各种调和有序动作，动作曲伸有一定方向和作用点、线，在不同情况下，能快能慢，空间路线可长可短（通常是走圆弧形），动作幅度可大可小体位或正或斜，均可整劲骤发。这种可刚可柔的太极内劲，练时运劲柔和，而发落到点则刚强。因此，太极拳的内劲带有刚的一面，这是太极拳的内劲带有刚的一面，这是太极拳内劲质量的刚，不是硬、蛮、呆的无变化的拙力之刚，是积柔成刚，刚柔相济。
正如《拳经》曰：“看似至柔，其实至刚，看似至刚，其实至柔。”此“刚”是随机随势迅速地将隐蓄于体内的全身之力聚于一点，在刹那间迅如奔雷地爆发出来，这种力不是发后断劲的，而是变柔和之力继续运动。
太极拳的这种内劲是在内力松柔的基础上，经过有规律的长期训练获得。当具有了一定的刚力基础，再把内劲功力过渡到动作自然、轻松的技巧之中。长时间的习练柔化运动，久而久之便练得棚劲弹力随心用，胸腰迭化随气行。
我们再看看武术的一般劲力。它也是通过肢体的运动表现出来的一种力。这种力量也是在意识支配下，通过气息吐纳和肌肉舒缩有序化的配合而产生的。意识支配是指神经呼吸和肌肉的控制，有序化的配合是指对气息吐纳和肌肉舒缩按照武术技击动作的一定顺序和规格，同时起动同步运行，同时到达一定部位。太极拳的内劲，正是按照这一劲力原理，通过由内及外的训练培养出来的，它不同于外家拳由刚硬、直出、快猛、吐气开声等训练方式而获得的劲力。太极拳是由缓慢、轻松、柔和、曲旋，并通过走螺旋、划圆疑难、腕缠丝、胸腰伸长迭化而由内到外产生劲力。
太极内劲特别注重内中意识的锻炼，主张“用意不用力”，意念神经的指导又有独特的运行路线，再配以肢体的圆运动，练就一种混圆一体的圆匀力场。活动在这个圆匀力场内的身体就是一个不凹不凸的太极体，且是应付一切外来侵入的变化无端的圆形体。时时慢练心悟，突出以柔化、借力、粘走化发的攻防意识，形成以棚、履、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定为主要特色的劲路，加以灵活多变的和、眼、身劲、步的同步习练，从而显示出太极拳独到的攻防技击特色。
&& 中华武术门派繁多，且又内、外家分明，无论内、外家高手，历来主张“内练一口气，外练筋骨皮”，“练拳不站桩，等于瞎晃荡”。陈氏太极拳位居内家之首，更应注重内功修练。
&&& 内功修练又分静功修练和动功修练，静功修练是一种外形静止而内在运动（以意领气）的功法练习。如打坐，卧功，站桩等。静功修练多数来讲是意识训练，也有少数夹带体能训练，如无极桩和太极桩。静功修练是一种程序，主要是意识形态的调控，是用意识将“无”演化为“有”的过程。内在的气与劲是很空洞的，“空洞及无物，无物衍太极”。人的本气与劲原无定处，它无色，无味，无形，无边。静功修炼就是将气与劲的无形，无边演化为有形有边，这也就是我们常说的“无极生太极”。当气或劲一但有形的概念，就一定有极的分化，极的分化属对立的载体，如阴极与阳极，上与下，左与右，前与后，轻与重，虚与实，蓄与发等等，这些由有形而转为极的分化就是由“太极生两仪”的定量。两仪是对立两面的中极，一但中极再次激化就会再次衍生阴极与阳极。阴极与阳极的两次分化过程。“四象”即“四向”之意，有了四象，如果要再次分化就进入了“四象生八卦”。四象是四正，八卦是四斜，当四正与四斜同时出现时，当中会有一交汇点，即为“中定”。四向在太极学说中是指前进、后退、左顾、右盼。有前进、后退、左顾、右盼。与中定即为“五行”，其中缺一不可，多一无可为。
&&& 静功修练是一个“由无到有”的过程，“无极生太极，太极生两仪，两仪生四向，四向生八卦，八卦生五行”就是遵循这一理念和公式进行的，在内功修练的过程中，一环与另一环的相扣点都是以意识为纽带，“意识”在内功修练中起着主导作用，有人将内功修练概括为“意识训练”是有一定道理。
&&& 通俗一点讲，静功修练是在“养兵千日”，而动功修练则是在“用兵一时”。如果说静功修练是一个由无到有的过程，是以“形引劲”，那么动功修练就是在以“劲催形”，如单式定桩，单式弹拦劲等等。动功修练讲究“内动而外随之”和“一举动，四肢百骸无有不动”。动功修练是将静功修练已练就的劲，通过四肢百骸进行分化，或顾已，或击彼，或“柔而化之”，或“惊而弹之”。练习中由有意而转化为无意，久而久之就会形成一种自然反应或本能反应。
&&& 我现在介绍几种陈家沟太极拳的内功修炼方法，希望你能潜心钻研和多多体会。
&&& 1、打坐（禅功）
&&& 排除杂念，心平气和，两脚自然盘坐于地或床上，两手掌心朝上自然垂放于两膝，双肩放松，虚领顶劲，舌顶上腭，腹式呼吸，两眼虚视双掌心。
&&& 以意识动丹田顺时而转，
&&& 从大圈而小圈层层叠叠。
&&& 由小圈而无圈《成为一点》定于“关元”，
&&& 沿“气海”经“脐中”升于“膻中”。
&&& 过“天突”到“廉泉”再行“人中”，
&&& 上“印堂”定“百会”又下“风府”。
&&& 经“亚门”走“定喘”再下“至阳”，
&&& 沿“命门”过“阳关”落于“长强”，
&&& 走“会阴”升“中极”再归“关元”。
&&& 想“气海”运“丹田”再次顺转，
&&& 往复来三、六、九活象神仙。
&&& 以上功法，在意识形态的定位上是“找劲”，属“以意行气”或“以意领劲”之范畴。整个过程是将“丹田”中已有的但是又很朦胧，很缥缈的“元气”，用意识支配，将其调控为一点，然后通过人体的中极线，从下往上到头顶&面前&然后从头往下到会阴&后面&，最后再升于丹田进行升华&再次从大圈而小圈层层叠叠，由小圈而无圈定于，关元&。每次练习，反复三次，六次即可，能练九次为最妙。一般一个星期即有气感，练的时间越长越多就越充盈。
&&& 由于练功时要求以意识调动丹田层层运转，腹内各脏器都会随之相互摩擦并且会亢奋起来增加内分泌。所以，经常“打坐”除了能增加内功外，也对泌尿系统和肠胃系统等疾病有一定的改善。
&&& 2、卧功
&&& 卧功，亦称躺功，与打坐一样，同属陈氏太极拳静功修练中的关键部分。其练习方法如下：
&&& 选比较安静的环境，平躺于床或地&晚上睡觉前最佳&，两手掌朝下放在胯外侧，两胯外侧，两腿伸直。全身肌体放松，舌顶上腭，牙齿微拢，双目微闭，腹式呼吸。
&&& 意调丹田顺时旋，
&& “中极”引劲到“关元”
&&& 一圈更比一圈小，
&& “气海”充盈劲聚焦。
&&& 聚焦本非我真气，
&&& 再次散去方为妙。
&&& 往复来之百余次，
&&& 才知“鼓荡”个中巧。
&&& 卧功：主要用来通过自我“调息”来实现丹田鼓荡，“丹田鼓荡”是太极拳特有的内功表现，“发劲”&亦称爆发力&就是“丹田鼓荡”的“量变”，就好像气球被吹爆一样，内压越大爆得就越脆。“丹田鼓荡”在一定程度上可以理解为内压，最初的鼓荡是丹田没有规律的自弹，一般两个星期就能就能自我感觉。久而久之就可以由无规律转为有规律，随之，可随我支配，随我用之。
&&& 由于卧功是在比较安静的环境下练习，练功时又要求心无杂念，心平气和，又兼有内脏自我按摩，所以对失眠，多梦和脑缺氧等病症也有一定的改善，特别对心脏病，高血压，眩晕症，腹胀和肠梗阻患者更是益处多多。
&&& 3、无极桩功
&&& 无极桩功与太极桩功一样，是意识训练和体能训练同步进行的一种内功修练，即可增加内功又可增加腿部力量。“站桩如插柳，根繁枝叶自然茂盛“就是说站桩就好象插柳一样，只有根部旺密了，树枝和树叶才能茂盛起来。站桩是固根，是在增加自身的稳固性，更是对自身极限挑战。练习方法如下：
&&& 脚步与肩同宽，双手呈抱球状置于腹前，两肩放松，沉肩坠肘，身体下沉，两腿微微下蹲。虚领顶劲牙齿微拢，舌顶上腭，下颌微收，双眼虚视两掌心。
&&& 意守丹田象球旋，
&& “气海”“关元”四指间。
&&& 凝结玉带随腰绕，
&&& 上虚下实何等闲。
&&& 随着缠丝螺旋劲，
&&& 大圈小圈四梢尖。
&&& 形断劲断意不断，
&&& 劲断形断意再连。
&&& 无极桩功中身法，
&&& 挑战极限功可圆。
&&& 无极桩功在意识及形体上要求：“上虚下实”和“劲走螺旋，达于四梢”，上虚是指上肢各节要放松，下实是指下肢肌体要稳牢。四梢是指四肢之梢节的两手与两足。两足是固已之根本，两手是击敌之重器。将劲传于四梢之根本就是要用意识去支配。只有意达才能神达，换句话讲只有意达才能劲达。
&&& 在练习过程中下肢肌体和膝关节一直处于亢奋状态，肌体血液也比较充盈并会加速血流量，使周身热血沸腾。如年老体弱弱者常年练习，对肌肉萎缩，关节炎，心血管和脑血管等病症都会有一定的好处。如能辅助医药治疗效果更佳。
&&& 4、太极桩功
&&& 太极桩功是学拳者之必修的桩形之一，桩功的好坏直接影响到套路的发挥。就好象盖房前必须打地基一样。正所谓“万丈高楼平地起”，如果地基不牢，盖不了几层就会自己倒塌。练拳也是一样，桩基不稳，就无法继续下去，即使你强学下去，也是摇摇晃晃，神形欠佳。
&&& 太极桩功在意识修练方面不如无极桩功，但在体能训练上又优于前者，同属陈氏太极拳内功修练的主要功法之一。其方法如下：
&&& 脚步双重着力与肩同宽，两足五趾抓地，悬脚心无碾物之志。右手呈瓦垄状置于前胸，左手四指相拢而中指外露，扣关节上勾，以'合谷’对于腰间之'命门’。虚领顶劲，下凳微收，牙齿微拢，舌顶上鄂，以牙缝和鼻孔自然呼吸。身体下沉，呈蹲状，默念：“啊、啸、嘻、嘘、吹”。
&&& 意识支配，中指领劲，
&&& 下绕三圈，落于“劳宫”
&&& 劲走“大陵”，绕道“少海”，
&&& 穿过“肩贞”，再到“天突”。
&&& 落于“膻中”，又下“脐中”，
&&& 经过“气海’，定于“关元”。
&&& 由小及大，又大及小，
&&& 下降“中极”，归于“会阴”。
&&& 枝分两岔，两腿缠绕，
&&& 过了“梁丘”，继续下绕。
&&& 经过“照海”，定于“涌泉”，
&&& 往复多次，脱离等闲。
&&& 太极桩功在整个运功过程中提倡：“上虚下实”和“中指领劲，意贯丹田，牢固根基”。劲行轨迹以螺旋方式层层深入，或缠臂，或绕腿，其根本是培养和增加自身的“缠丝劲”。一但负有螺旋的缠丝劲形成，就“无柔不化，无坚不摧”，进能循序渐进，退能固守城池。
&&& 太极桩功在练习时一般需要注意两个方面。一是应注意姿势要端正，切不可翘臀弯腰。因为姿势不正就气血难通，就不便于“清气上升于百会，浊气下降于涌泉”。第二要有挑战自我的决心，一般人易半途而废，站不了几分种就会因为受不了而停下来不不练了。其实不然，只要坚持往往还可以多站几分钟，只有超跃自我，超过极限才能进入佳境，否则，即便你多么爱好也是“终与太极无缘”。
&&& 由于太极桩功在练习时在精神上要求全神贯注，动作上又要求立身中正，特别虽下肢体由于变弯曲负载，一直处于紧张状态，加速了周身血液的循环，提高了血液中的氧含量。所以对气血不通，关节炎，肩周炎和心血管以及大脑血管还有肠胃系统等疾病都有一定的帮助，希望大家在练拳的同时也要多站站桩，太极桩功一下会让你受益终身。
&&& 1、单式定桩
&&& 单式定桩是动中求静，属动功修练的一种，是将太极拳套路折开一节一节单式练习，每节都要求“以劲催形”和“内动而外随之”。特别要做的是“定桩贯劲”，所以也叫“定式子”或“正架子”，一般由于老师根据学拳者的情况而定。或开档，或扣档，或三七定桩，或四六定桩。单式定桩是校形阶段，也是再上一层楼之必需。俗话讲：“没有规矩不能成方圆”。定式子就是在上规矩，是将招招式式规范化，是将“形”与“式”进一步理念化。否则就难“神形兼备”和“劲随意走”，只能在圈外徘徊，进入不了高极阶段而“最终难入化境”，充其量也只能算一个晨练者或太极爱好者。
&&& 在单式定桩的训练过程中，若无老师在旁指导可采取以下措施：现以陈氏太极拳的第一个动作“金刚拘捣碓”为例。一、先调脚步与肩同宽，然后双手微微抬起&由内及外，以劲催形，以肩带肘，以肘领手&，定势三到五分钟，双手与双脚呈对拉状，双手有明显的上捧感和双脚有充分的沉重感。二、双手慢慢下提按，身形下沉，肘膝有相合之意，在双手下按的过程中也要有“由内及外，以劲催形，以肩带肘，以肘领手”之意。然后定势三到五分钟，由于于双腿充盈会有强烈的沉重感，在忍无可忍的情况下，一定要挑战自我，多站一分是一分，直至极限，能超过更好，三、重心微向右移呈四六桩，坐右胯，双手由右下而左上托之，在双手上托时还要有“劲由内出，以劲催形，以肩带肘，以肘领手”之意，在右胯与双手对撑的过程中，使右腿沉重感继续加重，有明显的左虚右实之感觉，然后定势三到五分钟。四、重心慢慢左移呈三七桩，左坐胯双手旋掌心朝外右捋外托，在旋掌心朝外和右捋的过程中要注意“劲由内出，由内及外，以腰带肩，以肩领肘，以肘带手”，定势时双手与左胯要对撑之意。五、双手先含而后捋（与左脚铲步形成对拉），撑劲不丢，重心完全右移，提左脚左前方铲步呈三世桩，定桩三到五分钟。在左脚前铲和双手后捋的过程中，应有“劲由内出，胯催膝而膝催足”和“以肩带肘，以肘领手”之念。六、重心前移呈三七桩，双手后捋旋掌朝前，随下肢重心左移呈上撩状&劲由内出，以肩领肘，以肘领手&，定桩三到五分钟。七、左手继续上撩引右脚虚步上前，右手上托与左手相合，左手下按于右肘弯。在右手上托的过程中，与左脚要有对撑感。双腿左实右虚(右脚尖点地)呈九一桩形，左腿因负重载而气血充盈，会明显的觉重感，最好能定桩三分分钟。八、左手继续上撩引右脚虚步上前，右手上托与左手相同，左手下按于右肘弯。在右手上托的过程中，与左脚因负重载而气血充盈，会明显的沉重感，最好能定桩三分钟，尽量独立支撑，劲贯涌泉。九、左手下按于腹前旋掌心朝上，右手以掌变拳落于左掌心（有意识的将周身之劲贯于丹田）。双腿双重着力呈五五圆裆桩形，定桩三到五分钟，尽力锻炼自身平衡。十：身体下沉，猛震右脚（劲由内出，以胯催膝，以膝催足）与肩同宽，同时右拳心朝上猛落（以肩领时，以肘催手）于在小腹的左掌掌心。
&&& 在“金刚捣碓”的整个练习过程中，从起到落共分了十个小节，每节的“裆法”和“着力点”以及肢体的“位置”都有明确的要求。练习时可根据不同的长短将每个动作或分分三节，或分五节进行分解，然后按要求而为之，尽量使动作到位，该虚则虚，该实则实，该挤则挤，该按则按，否则，即便你练的满身臭汗，也是徒劳无功。
&&& 二、单式弹抖劲
&&& 弹抖劲在太极拳运动中属高级劲，随着内功的不断修练功力会越来越深，功力越深弹抖劲就越脆。如果将“化劲”概括为阴劲的话，那么“弹抖劲”就正正规规的属阳劲之范畴。弹抖劲的形成必须具备两个条件，一是内力的不断积累，另一方面是内力的快速爆变。“积累”是“蓄”，亦为储备。“爆变”是“发”，亦为释放。前面已讲过“丹田鼓荡”，讲过内压，内力的不断积累其实就是将内压不断加大，内压越大爆变&爆发力&的能量就越大。陈鑫和陈照丕在《陈氏太极拳图说》和《陈氏太极拳引蒙入路》中曾有：“劲如火药，无压不爆，燃者无弹”和“蓄劲如卷炮，卷的越紧，爆的越响 ”之说。其意明确的表示要想发好劲，其关键是在于劲要蓄好。
&&& 弹抖劲在实际中对抗中应用极广，无论推手，散手都有其精彩的表现，最能体现“弹”的要数 “贴身靠”和“沾身跌”，最能体现的“抖”的要数“下栽捶”和“外摆式”。这些招法都属瞬间爆发力，都是通过内压的“量变”产生的弹抖劲，弹抖劲的练习方法与骤，一直是大家都关心的问题，现取陈氏太极碰撞套路中的“掩手宏拳”一式为例，介绍如下：
&&& 定三巨型档，左虚右实，右膝与右脚尖上下垂直。左手掌心朝下平伸于左膝上前，右手卷拳心向上置与右胯，定桩三到五秒。然后身猛然逆旋前移，同时左肘后击，伴随右拳猛然发力。&以意领气，以劲催形，将丹田之气通过以胯催腰，以腰催肩，以肩催肘，以肘催手快速传于拳面&。每次练习应不低于五十次，能超过一百最好。最初几天练习一定要注意动作的规范化，一但动作准确，就可以使全身之劲而为之。其后，可对每个发劲一一照搬而行。久而久之弹抖方有大成，最终可随我所愿而用之。
& 总之功夫是练出来的。你每日的苦练都会给你提高。坚持下去就会好的。希望我说这些话能给你一些帮助！！
内劲对人体的功能与作用就是，提高和完善机体整体的适应能力。内劲的层次越高，其对提高机体适应能力的作用也就越强、发挥的作用也就越大。那么，由什么来构成适应能力？内劲为什么能提高机体的适应能力？
　&太极内劲的功能与效用 根据系统学原理，任何一个整体系统在外界作用与干扰下，所以得以存在的原因，是因为其具有适应机制，亦即负 反馈稳态机制。该机制的功能结构由三大功能系统组成，其 一是，信息感应与反馈功能回路。其二是，整体系统中各相同层次及不同层次的诸子系统间的协同作用功能。其三是，各子系统间的功能转换机制。任何一个整体系统皆由以上三项功能系统构成其适应机制。人的机体作为一个整体系统亦 是如此。而内劲对机体功能的完善，如前面所述，正是通过形成机体的内外合一，即机体系统的协同作用能力；动静合 一，即机体系统的功能转换机制；超距感应，即信息反馈感应功能的形成来完成的。所以说，内劲能提高和完善机体的适应机制。
　& 机体适应机制的水平，表征着人体在外界环境作用下得以健康存在的能力以及承受外界环境作用强度的能力。因此内劲所维系的是：人体在外界各种因素侵扰下，仍能得以健康存在的机制或曰条件。此即内劲在人体中的功能和作用。　　由于形整层次属机体的内劲尚未产生阶段，而修道成真 属机体功能达至与道合一的最高境界，此时内外如一，机体已无内外之分。故这两种情况不在下文讨论范围之内。下文对内劲的功能与作用的讨论，仅是针对内劲在明、暗、化三个层次而言。主要从三个方面讨论其功能与作用。即技击方面、认知方面、健身方面。下面分述之：
　& 1、技击方面。内劲（明、暗、化劲）是技击技术的基础，但不是技击技术的全部。内劲的水平反映了机体神、气、形三大系统各自的有序程度和相互间的协同作用程度。并通过机体适应能力的水平表现出来。内劲之进阶在技击修为中的& 功能与作用，就是通过逐渐完善机体素质，来不断提高机体本能对技击行为的顺应与同化的程度亦即适应程度。使技击 行为成为机体适应机制的自然运作过程。所谓“不求胜人，而神行机园人亦莫能胜之。”从而使人体能够在不悖于且有利于身心健康的状态下，从事技击活动与实践。 因此，内劲所提高的是习者的机体素质。所谓先后天相合以变化人之气质，便是此意。
　& 通过内劲所开发的基本素质，主要为三项：其一是，劲力的承、发能力。即内外合一能力。其二是，内外合一之劲与手眼身法步的协同能力。即动静合一能力。其三是，对发力之机的制造、感应与把握能力。即超距感应能力。随着内 劲水平的提高，这三项素质将在机体中依次渐臻完善。
　& 必须指出的是，上述素质的提高与完善是在技击修为的过程中完成的。即通过技击技术的修为以及大量的技击实践来逐渐形成并检验上述素质的完善程度。当上述素质未臻完善水平时，技击技术的修为与实践就是不可缺少的。因此技击修为过程中所包括的站桩、走架、推手、拆招、对练及散手诸多技术环节，既是内劲形成与进阶的条件，同时也是检验内劲成果的方法。其中走架是内劲之形成与进阶的基本条件，散手是检验内劲成果的重要方法。故不能把内劲修为与技击技术及方法的修为割裂开，两者在拳术修为中存在的是一种互为条件的对立统一关系。
　& 另一方面，内劲的形成有一个由微渐著的过程。在这个过程中，由于机体的上述三大技击素质还未臻完善，若要在此基础上进行实战，也必须进行专项的技击技术的训练。比如，习者练出明劲时，具有了不加力而力自彰，自然发出至 刚整劲的能力。亦即将技击过程中的发力行为，初步同化在机体本能的自然适应的行为中。但自然地发出刚整之力，这还终究仅是一种机体素质。就象一个实战经验很少的人，虽然手中拿着个铁锤，但未必在实战中就能战胜那些有经验的赤手空拳者。由于习者在明劲层次，其内劲的水平尚不能产生动静合一这种能力，即尚不能将内外合一之劲随意转运于周身。因此，如何在实战中运用好这种发力能力，还必须专修如何使发力与自身的手眼身法步相配合，使之协调一致。同时，还必须研究体会与彼交手时，如何认识发力之机、创造发力之机、把握发力之机的技术和经验。但是，当拳手达到暗劲层次时，机体已具有动静合一这种能力。这一能力的出现，说明由于内劲水平的提高，已使自身适应机制进一步加强，从而使习者在静止时和运动时的内劲状态同一，这就为习者的发力与手眼身法步较为自然地配合贯通，创造了更 为有利的素质条件。即暗劲阶段比明劲阶段能更为自然的与技击技术训练中的手眼身法步相协调一致。亦即把技击行为同化到机体本能适应性行为中的程度，暗劲比明劲要高。因此，暗劲在技击修为中的功能和作用就比明劲要大。同样，当拳手进入到化劲阶段时，不仅内外合一能力、动静合一能力已趋于完善，而且还产生了超距感应能力，为机体能自然准确地感应和把握发力之机建立了素质条件。也就是说，在化劲阶段，由于机体的适应机制的渐臻完善，已能将技击行为的全部技术同化在拳手机体本能的、自然适应的行为过程中。这就是化劲在技击实践中能产生无形无意、感而遂通的作用机理。即随着内劲水平的提高，机体对技击行为的适应逾加自然，从而逐渐将技击技术化归于内劲的运作。练与打渐臻合一。
　& 须强调的是，无形是从有形中来，若不是经过有形的技击技术的修为，如形整的修为，机体就形不成内外合一，也 就产生不了内劲，更谈不上无形无意的技击效果。另一方面，只有在技击的修为过程中是以内劲的修为为核心，才能使拳手的机体逐渐自然适应技击的行为过程，因此能在有益于或不悖于身心健康的条件下，进行技击的修为与实践。这是内家武术高于其他技击体系的独到之处。因此，高超的内家拳师，虽然具有巨大的爆发力和抗击打能力，但也从不以硬接硬打为能事，而是以巧妙的化解和闪避为上乘。即，要想求得在技击中对自身无丝毫损害，首先要独善其身，即使自己的能耗最小，使对方劲力打不中自己，次之才是发力打人，而最好是借力。所谓“不求胜于人，然而神行机圆人亦莫能胜之。”（《拳意述真》陈微明序）就是此意。因此，内劲在技击中的独到价值，就在于其使技击成为习者自身适应机制的自然运作过程。所谓“起钻落翻之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”（孙禄堂先生《形意拳学》第六章）即使技击运作能不悖于自身的中和，从而使技击与养生、悟道相统一。产生打若未打而皆中的效果。
　& 2、认知方面。由于内劲的出现将带来机体功能和适应机制的提高和改善，这一结果必然要反馈到人的意识活动中去，从而对人的认知功能产生影响。这就是所谓的体悟。体悟是一种主动的、自身经验的、全方位的自我感知教育。其可与 外在的学习和外来的被动教育相互补，有助于提高和完善自身的素质和认知能力。内劲在认知方面的功能和作用是，通过机体适应能力的提高，一方面使拳手直觉感知能力得以增强，另一方面，又使拳术从修为出的成果（功能）中体悟其中的道理。前者属于体道、证道，后者是认知与致用之理。因此，通过拳术开发认知功能的独到之处是：任何一门现代科学和体育活动，都不可能完成通过机体的体验经验来认识世界的任务。另一方面，静坐、站桩、导引等气功活动，由于机体缺少技击活动这种与外界的相互作用，虽也会有体道之悟，却难得致用之理。故惟通过拳术修为内劲所开发的认知能力具有体用兼备的特征，故其认知体验最为系统全面。随着内劲水平的提高，内劲在认知功能中的作用也就越来越大。到化劲层次时，其将产生决定性的作用。这是因为到化劲层次，由于生物场与宇宙场的接通，使得自身的认知过程已能完全成为一种切身的直接感受，而无需什么理解过程。
　& 其实，即使在内劲的初级阶段——明劲的层次上，已能对拳手的认知功能产生很大影响。如：在明劲阶段拳手已初步具有了内外合一的能力，能不加力而力自彰，自然发出至刚之劲。这一能力的获得，将使拳手体悟到以下多方面的道& 理：如，通过式正气从，使拳手体悟到《易经》中无极生太极的道理，从而对现代系统理论中耗散结构所揭示的从无序 到有序的原理，可依据自身的体悟经验产生与之相平行的（观念上的）感性认识。再有通过内外合一产生至刚整劲，可使拳手体悟到中和的道理及功用，从而对现代系统科学中的协同理论的思想产生某种程度的直觉感悟。此外，通过不 加力而力自彰这一机体的整体能力，可使拳手初步体悟到空 而不空之理，有助于习者感悟个体与整体、子系统与整体系统、个人、团体与社会之间的辩证关系。以上这些仅是泛泛地针对明劲的修为而言。尚未涉及明劲的转换与运用等修为与技术的环节。至若形意拳所体认的中庸与格物之理、八卦拳所体认的《易》之奥蕴及太极拳所体认的阴阳道体等，对拳手的认知功能所产生的影响与作用，真可谓是“体万物而不遗。”（孙禄堂先生语，见《拳术述闻》）因篇幅所限，本文就不一一枚举了。
　& 总之，内劲在认知方面所以产生作用，是因为内劲使机体的功能发生变化，从而对拳手的认知能力和认知水平产生影响。随着内劲水平的提高，认知功能和认知水平也将不断提高。乃至最终悟道。
　& 3、健身方面。机体内劲的内在基础就是丹道功夫的进阶，所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚等。其外在基础是形整及其转换。因此，内劲在健身方面的功能与作用是，一方面由于其符合形整及其转换的运作，使机体的行为举止符合传力原理，内耗最小，使外动合于内修。另一方面，内劲的内在基础就是丹道功夫，本身就具有内修功能。所以其在健身方面的功能与作用是其他体育活动所不可比拟的。如，现代竞技体育，虽重视生物力学的合理性，却并非以内修为其基础，更无内修的技术与方法。所以偏于练外健外，疏于练内健内。而静坐、站桩、导引等气功活动，虽有内练修心之法，却无形整运作之修。因此习者在日常的行止坐卧的行为举止 中，难免不合于形整，即增加内耗，又使外动难合于内修。故其健身效果必将不如内劲的修为。因此，通过拳术修为内 劲是修心健体强身的最佳途径。武术所以在健身上优于其他体育活动，道理亦在于此。
　& 这里须强调的是，并非所有的拳术都可以健身，也并非所有健身的运动都具有拳术在健身中的功能。这里区别与等次的标准就是内劲的有无与善养。
　& 因为其一，有些拳术的技术方法本身就有悖于内劲的形成。其二，有些拳术并非以内劲的修为为核心，而是以搏杀为核心目的，其内劲的修为体系并不完备。使内劲拘囿于某一过渡阶段而难以进阶。如某些拳术没有拳架练习，而拳架恰是修为内劲运作机制之一——功能转换的必经之途。故此类拳术绝非上乘。其三，有些拳术虽以健身为首要目的，亦强调内劲的善养，但因其理论或技术体系上存有某些不合理缺陷，使内劲的修为亦难臻圆满。故无论在健身还是在技击上，其成效皆不显著。
　& 另一方面，所以说并非所有的健身运动都具有拳术在健身中的功能。关键是指这种拳术是否有利于产生内劲和善养内劲。如果某种拳术不能产生或善养内劲，则这种拳术与其他健身运动并无本质区别。内劲在健身中的作用即不同于球类、体操、舞蹈等运动，也有异于打坐、站桩、导引等气功运动。这是因为前者重外不重内、而后者重内不重外。两者皆不能使机体整体系统达至中和之妙，即内外合一 。
　　综上所述，无论在技击方面、认知方面，还是在健身方& 面，内劲的功能与作用都是不可替代的。所以说内劲是武术修为的核心。也只有当内劲成为武术修为的核心时，武术这 种体育运动才具有其他体育运动所不可比拟的价值。武术才 可以成为人类体育活动中的至上之品。
&&&&&&&&&&&&&& 内劲的培养方法很多学太极拳的朋友，在没有练出内劲之前，就开始练习发力，猛蹬地、猛转腰，一副精神抖擞的样子，衣服被抖动起来，看起来潇洒极了，殊不知这其实根本不是太极内劲，相反只会越练越僵。
&&&&&&& 关于力和劲的问题我不想再讨论了，刨根问底的来区分两者是没有任何意义的，我在这里把内劲的特点阐述一下，共大家参考：
&&&&&&& 1. 内劲是活的。内劲在体内时流动的，变化的。产生这种特点的原因的筋骨节节贯穿的运动形式，而局部肌肉持续紧张所产生的力是死的，没有阴阳变化，不是全阴就是全阳。
&&&&&&& 2. 内劲催发时全身的骨节是向外松张的。这和常人发力时全身拘紧的状态恰恰相反。
&&&&&&& 3. 内劲是一波三折的。即所谓的“一波未平一波又起”，不会自断其根。
&&&&&&& 4. 内劲是隐于内的。内劲的运转很少依赖于外形的变化，是一种内在的传导，如果练习者在过分的拧腰旋胯中去追求内劲，方向显然是错了。
&&&&&&& 5. 内劲可在任何部位透发出来。这仍然是因为其独特的传导特性所铸就的，而普通的肌肉发力会严重受制于发力的角度、力量，以及肌肉分布位置等因素。
&&&&&&& 6. 内劲的整体性。这里有一个理解上的误区，所谓的“整体”，并不是指“同时做相同的事情”，而是“同时做不同的事情”，而当这些“不同的事情”能够协同起来的时候，“整体”便产生了！“同时做相同的事情”便是僵、硬，“同时做不同的事情”便是活、松、柔。例如鞭子，如果每一节“同时做相同的事情”，那就成了一根硬棍儿，静则“懈”，动则成“僵”，便毫无阴阳可言了。
&&&&&&& 在了解了内劲的六个特点后，我们总结一下，应该如何培养内劲：
&&&&&&& 1. 练拳时要慢，悉心体会每一骨节的“动”，一定要“顺序”而动，该哪节动时哪节要动，其它的节要等待，不要动；
&&&&&&& 2. 太极拳的操作要“全凭心意用功夫”，心越静、越细，对骨节的操作才会逐渐精准起来，从而逐步达到“节节贯穿”的要求；
&&&&&&& 3. 静功的练习。太极静功讲究“静中求动”，如在站桩时，从心意上操作周身骨节不断的对拉拔长、向外延伸，忽略肌肉的存在，体会筋骨自然松拉的感觉。
&&&&&&& 以上三点只是产生内劲的基础条件，并不是内劲本身。当经常这样做以后，气血便开始在全身活跃起来，肢体会产生麻、胀之类的反应，身体某些部位会不知觉的动起来，这是内气在“穿”骨节，内劲初步产生了，但这时的内劲还只是被动的，不能为我所用。当内气的活动强度发展到一定程度，便可开始训练这些“可爱”的内劲了！
一松一紧济刚柔/冯志强
太极者，刚柔兼至，浑于无迹，外形似柔内实刚，说柔有柔，要刚有刚，忽隐忽现，刚柔相济，此乃太极成功者之谓。然未成功前，如何积柔、如何成刚，则是每一个太极拳爱好者所关心的。
&&& 首先，于理要明白太极刚柔的内涵；其次，于法要掌握正确修炼的方法，经过长时期的锻炼，逐步达到积柔、成刚，乃至刚柔相济的阶段。
&&& 太极二仪，柔之与刚。柔者阴柔，刚者阳刚；刚柔即阴阳之质，阴阳即刚柔之气。常运阴阳二气培养刚柔内劲，阴气流行则为阳，所以刚归至于柔；阳气凝聚则为阴，所以柔造至于刚。阴中有阳而柔中寓刚；阳中有阴而刚中寓柔，阴阳得中，刚柔兼至；所以，阴阳互济，刚柔相济。此太极阴阳刚柔之理也。
&&& 所谓柔者，相对刚而言，指松柔、轻柔、柔韧、柔顺之意，其含义是外显和顺而气充于内。非软、非散，非轻浮，软散无力难以长功，轻浮无定难以生根，此皆偏柔之病。
&&& 所谓刚者，相对柔而言，指阳刚、沉刚、内刚、至大至刚之意，其含义是气形诸外而内持沉着静重，精神内藏不露。非强为、非努气、非鼓劲，硬发强为气血不和而有损元气，努气鼓劲力刚易折而为人所乘，此皆偏刚之病。
&&& 拳经云： “欲刚先柔，欲扬先抑”，就是说欲成刚先求柔，刚从柔中生，积柔自成刚，此是太极自然循环之理。而欲柔先求松，由松沉人手而得柔顺柔韧劲。关于松沉人手的要领和方法，可参见前节，这里不再赘述。至于太极柔劲的内涵须重复一下，即“太和元气，浑然中伏”，充于肌肤，敛于骨髓。气若不能充于肌肤、敛于骨髓，则无柔顺可言，亦无沉着可言，刚劲终难问津。如何使气充于肌肤、敛于骨髓?其诀窍就在于“一松一紧”。所谓一松一紧乃精神意气的松紧之谓，非筋皮肉骨的松紧之谓。心神意念一松则气敛骨髓、沉归丹田；心神意念一紧则气出丹田、充于肌肤。一松一紧的方法，就是柔顺沉着济刚柔的方法，也就是拳经所云的“一气运弛张”、 “摩荡柔与刚”的道理。&&&& 一松一紧，气有弛张。弛者敛气入骨、归人丹田而为合；张者出于丹田、充于肌肤而为开。
&&& 一松一紧，神气鼓荡。隐于内是神意鼓荡，显于外是气势鼓荡，行同水流，止似山峙。
&&& 一松一紧，势有回环。气运十分似潮涨，此时为紧；气归丹田似潮落，此时为松。潮水拍岸自回头，一涨一落势回环。
&&& 一松一紧，折叠往返。欲紧先松，欲松先紧；松紧之中有折叠，往返之中有松紧。
&&& 一松一紧，蓄发相变。松时为蓄紧为发，松如蓄水，发似决堤。欲发先蓄，蓄而后发。
&&& 一松一紧，刚柔兼至。松之为柔而柔中有刚，紧之为刚而刚中有柔。外形似柔内实刚，阴阳互济无迹寻，外面柔似棉，内坚如钢条。
&&& 一松一紧在习拳练功时的运用和体现是：开展时为紧，沉合时为松；运劲时为紧，定式时为松；逆缠相开时为紧，顺缠相合时为松；胸腹开为紧，胸腹合为松；发放为紧，收蓄为松；进为紧，引为松；上一势与下一势之间有松，此圈与彼圈之间亦有松；往返折叠之处有松，转关运化之处亦有松。总之，一动一静有松紧，一开一合有松紧，一圈之中有松紧，处处皆有一松紧。开合递相承，松紧势相连，一气运弛张，太极理循环。欲向何处寻刚柔，一松一紧运天机。
&& 所以说，一松一紧济刚柔是培养太极刚柔内劲的入门诀丹田力浅谈&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 最近有几个练太极拳的朋友跟我探讨逆腹式呼吸、气沉丹田等问题，问站桩、打拳时是不是一定要逆腹式呼吸，如何才能做到气存丹田。在我看来这是一个没有定论的话题，因为拳法不同，拳理就会不太一样，则训练要求、方法肯定会有所差别。所以我也就只能从我的理解与认知来谈这个话题。首先需要说明的是，气存丹田的气与逆腹式呼吸的气其实不是同一概念。前者指元气，在经络中运行。后者指空气，在气管和肺中运行。在我看来，逆腹式呼吸是一种让训练者找到气存丹田及丹田力存在的方法，即通过外息呼吸的开合来找到内息元气的开合，而不在于逆腹式呼吸本身。就是作为成人来说，对内息的开合运化已经很迟钝，或根本不知道。而不管你知道与否，内息的运化对于人来说是一种客观的存在，而内家拳的精髓就是要找到及训练内息的开合。在这种情况下老师就用了一个方便法门，希望习练者能通过关注呼吸的开合、照察体内的变化忽然一下子找到内息的开合。所以从这点上来说，逆腹式呼吸是站桩、打拳的一种充分而非必要条件。所以在禅道养生的系列训练中，我们对呼吸没有特别的要求，自然呼吸即可。禅道养生的气存丹田是通过太极设位后太极的自我运化来实现的，而大部分拳法是通过以形化意、以形凝神来做到气存丹田，这点在禅道养生以前的命题中已有描述。同时当能够做到气存丹田的时候，你已经开始进入了丹田力的训练。丹即元气的一种凝聚态，丹田即由于人体自身结构所决定的元气在这个地方不断的凝聚。则丹田力是元气在丹田不断聚集产生的一种内凝力，同时元气又从丹田不断向全身各处散开所产生的一种外扩力。这种内凝与外扩的力其实就是一种开合，具有一种整体性。人在小的时候由于丹田气充足，丹田力也足，这种整劲就特别明显。因此如果你留意观察一下三岁左右的小孩，他坐在那里的时候你就可以明显的感知到小孩身上似乎有一种特别的东西让人舒坦愉悦，各个地方好象都被一种东西连着成为一个整体并且向上，活力洋溢。但随着人的渐渐长大，不好的身形习惯、社会习惯等逐渐的破坏了小孩下丹的结构，下丹处元气的内凝与外扩作用也就渐渐变弱，从而这种整劲也就随着人的长大而渐渐的消失。因此在街上你只要留心观察一下行人的走路姿态，就会看到大部分人走路全身好像都是分开的，手是手，脚是脚。也有少部分人走路明显给人一种整体的感觉，就是这些人还会用丹田力。而且丹田力在的人，一般不会出现将军肚等。当然对于这部分人来说，可能他并不知道什么是丹田力，只不过是由于好的生活习惯而使小时候的部分功能保持下来并得以延续。从以上分析我们可以看出，丹田力并不是武术或内功修习者所独有，而是人人小时候曾经都有的、但成人后大部分都丢失了的一种整劲。而武术或内功训练也只不过是找回这种整劲而己。但同时我们也看到，对于很多人来说，重新找回丹田力也并不是一件易事。有很多练拳练了几年的人，伸手一看还是手是手，腰是腰，整劲没有。整劲出不来，气存丹田也就是一句妄谈，则养生的效果也就大打折扣。所以在公园里留心一下，你就会发现很多拳友打完拳后在谈论哪里的中医比较高明，自己最近感到气虚去弄点中药补一补、背酸弄点膏药贴贴等等诸如此类的话题，大多是此类还没练出丹田力的人。如何重新找回丹田力，逆腹式呼吸结合以形化意、以形凝神不失为一种行之有效的方法，但一般来说需要花费一定的时间，少则几个月，多则几年。而在禅道养生里要找到这种整劲相对来说要容易些，因为禅道养生的系列修习方法某种程度上是直接从经络与元气的训练开始的。而丹田力从经络与元气的角度来看，其实就是元气充足、快速通过经络运输到全身各处后的一种自然表现效果。即当丹田处元气内存充足，并能够运达四梢（指、舌、齿、发）时整个人自然会被经络连成一个整体而表现出一种整劲的效果来。而正形也正是达成这一效果的必要条件。所以禅道养生学员正形一段时间后都会有较深刻的体会，下丹处内凝的力较明显，同时整个人好像被一种力在向外撑开，等等都是丹田力开始发用的表现。对于丹田力的动作训练，比如太极拳中双手划弧时，可以想一下丹田处催发出一股力，然后通过腰、肩、肘、腕传达到手，然后从手上出去到无穷远，体味这种感觉。然后不想丹田发力，只胳膊用力划弧，体味其中的感觉。几次之后，你就会找到其中的差别，知道丹田力是一种什么感觉了。当丹田发力划弧时，比较敏感的人可能会感知到从下丹到胳膊有一线或一片经络在动，就是丹田力在开始作用了。或者你不用存念，平时划弧时可能也会有元气流动的感觉，也是丹田力作用的标志。所以我们说道法自然，功到自然成。在这里需要说明的是，当你存念去启动丹田力的时候，并不是要求你一直想或找前面描述的那些感觉。而只是要求你存有这一念想，在真正练习的过程中反而不要去想这个问题，宗无心法门，在这种有意无意间丹田力就很快会找到。如果一味的用意念去找，反而不容易找到。同时用意念会把先天的东西打跑，即使能找到经络里元气的运动，更多的也只是后天真气的运化。当通过上述训练已经找到丹田力的时候，再往下训练就要把上述的过程丢掉，直接用丹田太极的大开大合，大开至无穷大，大合至无穷小就可以了。即大道至简，越高明的练法其实越简单。练至此层次的修习者此时自会有一种气质存在，明净又自具威严。这个时候如果你留意就会发现，很多不认识的小孩第一次见面就容易接受你，喜欢你，和你打成一片。是因为小孩感知到了你丹田力的作用，叫物以类
无极桩功法，各个门派理解得并不一样。其中顶头悬、十趾抓地、搭鹊桥、添腰、两脚平行或者八字、丹田等等是各个门派分支的地方。练习方法和理解不同，会导致出来的内功完全不同。几个较大的门派，一搭手之间，就可以听出来，甚至知道大体练习了几年。l& && && &我觉得练拳也要练功的，所谓功，就是气功。气功里面的气，其实是一种能量，古人根据对它的感觉起了个名字，并不是说它是类似空气之类的东西。能量到处都是，充满了空间，只有被人体吸收，并能够直接被意识所驱使了以后，就成了气。单纯打拳，没有意念应该不能增强气，打拳要以意行气，以气运身就是这个道理。道家的精气神，也跳不出物质世界的。l& && && &真的“甘露”其实是肾气发动的作用。肾气发动的术语叫“北方坎水，逆转天宫。”据说，肾间发生的本叫先天一气。而此气又是发生于坎宫水地，故内里又含着天一真水。那真“甘露”就是在经过一身最高处---昆仑顶后，行之于前，而前是一身阴之总汇，故气行此处就有“甘露”的感觉。而要有“甘露”，那首先你就是要先天气发，而后逆转督脉三关，是有感觉的。您要是没有，那您的“甘露”就不是我解释的“甘露”。只能是练拳练功的津液效应，与您的身体有关系。切要记住，道家的东西，很实际，向来不追求这些，也不惊喜什么。这些该来的都会来的，该没的时候也留不住。她们都要不段的炼化，都是自然的事，一加入人为，就可能原地不动，先天的变成后天的啦。& & 所以，老子说：“天地不仁，视万物为刍狗；圣人不仁，视百姓为刍狗。”此中内蕴真义是说，天地不行以假仁（后天的人为的知识道断），在其先天无为之中，看那万物的生灭就如同那刍狗一般的来去不定，用过之后，自然就结束它的使命。所以，你仁（后天知识道断），那么你也会如同刍狗一般的命运。圣人（修行之士）也要效仿此理，不能以后天的听闻嗅感思等而流入那生死不尽，却非知识道断能够阻挡的洪流当中。其实佛家所谓的：众生皆有佛性，那是说的真灵共有，而不是人人能成。否则那岂不是遍地是佛了！& & 道家的真义很是幽远。自身不成，就别说度尽天下的空话！l& && && &太极(养生)拳,使气血流通,抻筋拔骨外还练了什末?首先要说，这是后天气血上的认识。不是真太极。任何的运动都能使气血流通，甚至很多运动都能更好的达到抻筋拔骨。太极之不同于别技，不在这上面。真太极练的是内里的东西。而很多现象只不过是一种末的表现。如人晨练，出发点未必一致，而效果没有什么不同。甚至很多晨练的人比练拳者，练功者的身体，精神，寿命都长，都好。这是因为身体为一太极，练太极之拳流于形式，偏于正道，都会产生非太极的效果，哪怕他再厉害，也不是太极的东西。丹田气在武家是一种丹田劲，实际，丹田这里不是练气的地方。故那个丹田劲也不是真的在丹田里。真丹田在脐内一寸三。根据各道家修炼的窍妙，丹田再生又无准确位置。中和之气是虚无之气，一是在未有功夫时的正心正意所自生的看不见，摸不着的虚无。用气一词定义此时，是说的范畴。当真太极出来时，她还是看不见，摸不着，可是她除了正心正意，还有着一种清清之境的东西。那就是老子说的道。这已经不是光是打拳就能练出来的啦！炁在古时与气同意。但是在道家里，也不知道是哪一派的定义？把炁提升了一个层次。实际提升与否只是为了区分气他们两个的先天，后天而已。没有别的。她不是普及的。很个别，据我所知，太极里没这个。先天气要是道家太极才能练出来，否则不涉及这个。先天气很不好掌握！要有系统的练，要动静结合的练，要理法并重的练，练太极的要是练出了先天气，那就是正道正途正法，已经是跨进太极门里了。&&&&&和式太极拳大师和学俭& & 和式太极拳创始人为和兆元（）。他自幼习武，将“易经”、“中庸”和“理学”溶入太极，在原赵堡“腾挪架”和“领落架”的基础上创立了和式太极拳，又称赵堡“代理架”，它与广泛流传的各式太极明显不同。在“代理架”中，拳架功法、散手打法、技击、推手和十八般器械熔为一体，如双剑、双刀、双锤、棍、枪等均可按套路顺序得心应手地施展招势，无须另学器械套路。 & & 这套拳架是按照阴阳、八卦和五行的原理顺乎自然之道创编的，要求“手运八卦阴阳济、阴阳无偏是为真”。无论上下、左右、前后、顺逆、内外，都是圈、环组成，圈圈相连，有翻江倒海之气势，偃旗息鼓之幽静。身形轻灵，巧小紧凑，混然无漾，浑圆一体。动静、开合、虚实、阴阳、快慢相间，刚柔相济。圆圈环形成瞒天过海之势，在立圆圈的旋转中，全然是螺旋式缠丝劲，以顺制背，无往不复，故享有“圈太极”之称。过去该拳种在发展过程中，由于受单线传宗观念的束缚而未能普及。直到本世纪初期才由和庆喜、和庆台拳师传入民间，后经郑伯英、郑悟清两位先生的进一步努力，才使该拳种得到广泛的普及和发展。 & & 和学俭，1938年生，河南温县赵堡镇人，和式太极拳第四代嫡系传人（第一代和兆元，第二代和润芝、和敬芝，第三代和庆喜、和庆台）。他幼承家学，随父和庆台习练和式太极拳。多年以来，他孜孜以求，勤学不辍，深得和式太极拳之奥秘，尤其在技击、养生、理论等方面多有继承和发展。 & & 和学俭不仅武学过人，而且武德高尚，无论国内还是国外武林同道前来切磋交流，他都以礼相待，以技服人，从不自傲拒人，深得同道尊敬。在教学上，他以“万两黄金不卖艺，十字街头送志人”为信条，无论学生来自何方，他都严格要求，倾囊相授，从不收取费用。如今，他的弟子已遍布全国，日本、韩国、德国、俄罗斯、法国、美国、马来西亚等地也有他的学生。他带领学生参加各种武术盛会、重大赛事，并多次取得优异成绩。他积极撰写文章，向世人介绍和式太极拳，其中多篇被评为优秀论文。 由于和学俭为和式太极拳的传播和发展作出了重大贡献，他被推举为中国温县赵堡和式太极拳研究会会长，并应聘为中国武当山拳法研究会顾问、中国永年太极拳学院总教练、中国永年国际太极拳联谊会副理事长、中国温县国际太极拳年会副秘书长，被授予“河南省武术老拳师”称号。中国温县国际太极拳年会评定他为“太极拳大师”。l& && && &不二法门与“绝象”是一个意思，绝象觉明。l& && && &林里有五鸟，有空就小聚。喜欢推推手，磨掉周身力。想求混身气，怎料只剩意，你道气不气！l& && && &最强点就是最弱点。l& && && &孙禄堂先生的“练拳经验及三派之精意”：心中神气一定，每觉下部海底（即阴侨处）如有物萌动-----------如欲泄漏者，想丹书坐功，有真阳发动之语，可以采取。--------真阳发动而欲泄，不敢动，--------萌动者上移于丹田矣。-----------到此方知拳术与丹道是一理也。l& && && &我目前的老师与我推手，从没弹过我，只是用无限放大的劲和意来控我，他更喜欢秤着我的力大小来与我玩，不然一下制死我，大家没法再玩，他说这样才能用我来练他，双方都有得练。他其实是随时可以弹我出去的。l& && && &我站预备式时间稍长，入静得比较好时，两手臂会无意识的自然升起，象充了轻气一样，不知是不是常说的以气摧形？
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