伊斯兰国（ISIS）“末日决战”宗教思想（一）
当地时间11月13日晚9点左右，法国巴黎市区至少六处公共场所发生爆炸事件，死亡人数从18人已升至60人。据巴黎11区枪击案目击者称，在开枪前枪手高喊了“真主伟大”和“为了叙利亚”，随后扣动扳机，可能使用AK-47步枪对一些受伤者进行点杀。虽然至今还没有组织对这起重大恐怖袭击声称负责，但是，在ISIS在推特上已出现公开赞扬袭击行为的内容。
这是一场震动整个世界的重大恐怖袭击事件。这可能验证了此前媒体报道的一个说法，那就是在人潮汹涌的奔向欧洲的叙利亚难民大军中，目前最强大的恐怖之IS早就安插了大量的恐怖人员，他们的使命就是前往欧洲去制造恐怖事件。在当时，这个新闻没多少人重视，人们关注的是在逃亡欧洲的难民出现大量死亡问题，以及欧洲各国为了安置这些难民而进行的讨价还价。
现在，正如此前IS的恐吓那样，恐怖袭击真的发生了。就在三天前的12日，极端组织“伊斯兰国”(IS)公布一段“令人不寒而栗”的视频，扬言要对俄罗斯、欧洲等地发动袭击，要“让这些地方的血流成一片海洋”。视频还威胁了其他国家，宣称将对欧洲发起攻击，让其血流成河。IS展示了一幅他们计划占领地区的地图，并说：“我们将会通过战斗拿下你们的土地，让你们的妻子成为我们的小妾，让你们的孩子成为我们的奴隶。”
风起云涌的伊斯兰国，又称伊拉克及阿尔沙姆伊斯兰国（ISIS），它是一个宗教团体，有深思熟虑的信仰，其中之一就是认为自己是末日决战的关键力量。去年6月，他们占领了伊拉克的摩苏尔，目前控制的地区比英国都大。阿布&巴克尔&巴格达迪从2010年5月起一直担任该组织的领袖，但他去年夏天以前的最新影像资料不过是美军占领伊拉克时被羁押在布卡集中营中的一段模模糊糊的视频而已。然后，到去年7月5日，他登上摩苏尔努里大清真寺的讲坛，以首任哈里发的身份进行斋月布道，影像质量一下子从模模糊糊飞跃到高清，身份也从被追捕的游击队员变成全体穆斯林的领袖。此后从全世界纷至沓来的圣战斗士从速度和规模上都前所未有，而且还在继续。
它是一个隐修士的王国，去往那里的人很少回来。巴格达迪也仅仅面对镜头演讲过一次。但他的演讲，以及伊斯兰国其他无数宣传影片和通告，都发布在网上。伊斯兰国的支持者坚持不懈地让世人明白他们的所作所为。我们从中可以了解，这个国家原则上拒绝和平，渴望种族屠杀，它的宗教观点使它从根本上无法进行某些变革，即使这种变革能确保其生存；它认为自己是即将到来的世界末日的预言者，而且也是首要参与者。伊斯兰国又称伊拉克及阿尔沙姆伊斯兰国（ISIS），它遵循的是一种独特的伊斯兰教派，它对通往最终审判之路的信念影响着它的战略。它的崛起与埃及穆斯林兄弟会（伊斯兰国将穆兄会的领袖视为叛徒）的成功不同，而更像大卫&考雷什或吉姆&琼斯之类的反乌托邦主义再世，不过它以绝对权力统治的不是几百个人，而是八百万人。
我们倾向于认为圣战运动只有一种类型，所以把基地组织的逻辑也套用在这个已经远超基地的组织上。伊斯兰国支持者依然尊称奥萨马&本&拉登为“奥萨马酋长”，但圣战斗士们已经从基地组织年的全盛时期产生了变化，许多圣战斗士看不起基地组织目前的领导层，以及他们的战略部署。本&拉登把自己的恐怖活动视为建立哈里发国家的前奏，而且认为在自己的有生之年看不到这个国家。他的组织灵活性强，由分散在各地联成网络的自治小组构成。而伊斯兰国要求拥有疆域维持其合法性，统治国家的是一个至上而下的结构。它的行政机构分为行政和军事两部分，疆域也分为不同省份。
人们总是不由自主地产生这种印象——圣战斗士都是现代人，有现代政治观念，只不过穿着中世纪宗教的外衣——然后把这种印象套在伊斯兰国身上。实际上，除非从虔诚地、千方百计地把世界文明拖回7世纪的法律氛围，并最终引发末日决战的角度理解，否则这个组织的大部分行为看起来都是荒谬的。能明确说明这一点的是伊斯兰国的官员和支持者自己。他们对“现代”嗤之以鼻。在言论中他们坚持他们不会，也不能，对先知穆罕默德及其早期追随者们写在伊斯兰教中的执政戒律有任何偏离。他们经常提到的条文和典故对非穆斯林来说十分奇怪或者老套，但都与早期伊斯兰教的传统和经文有关。举例来说，9月份，伊斯兰国的首席发言人阿布&穆罕默德&阿德纳尼酋长号召法国加拿大等西方国家的穆斯林找到不信道者，并把他们“用石头砸碎脑袋”、毒死、用车撞死、或者“毁坏他们的庄稼”。在西方人听来，这些犹如圣经中的古老惩罚方式，比如石刑和毁坏庄稼，与更现代的汽车谋杀并列在一起，十分奇怪。（阿德纳尼还把国务卿约翰&克里称为“没切包皮的老头”，意思是未受割礼，割礼是伊斯兰赋予穆斯林男子必行的义务。）但阿德纳尼并不是在胡言乱语。他的言论带有神学和法律的含义。他提及的毁坏庄稼直接来自穆罕默德不要伤及井水和庄稼的命令
除非伊斯兰部队处于防守态势，也就是说，穆斯林在卡费勒，也就是不信道者的土地上，此时应该毫不留情，毒杀一切。
实际上伊斯兰国制定的所有主要决策和法律，都遵循它自己声称的，被广泛公布在其宣传板、车牌、文具和硬币上的“先知方式”，即事无巨细，都遵循先知穆罕默德的教诲，或者其实际行为。穆斯林可以不接受伊斯兰国，事实上绝大多数穆斯林也的确不接受，实际状况是，伊斯兰国是伊斯兰，是地地道道的伊斯兰。是的，它吸引了一些疯子，也吸引了一些机会主义者，他们大都来自中东和欧洲未受波及的地区。但它最忠实的追随者所宣扬的教义，源自对伊斯兰最直接甚至是最深刻的解读。在支持者看来，对疆土的控制是伊斯兰国权威性的前提条件。在它统治的地区，伊斯兰国征收捐税、控制价格、设立法庭，并提供从医疗保健到教育通讯的各种服务。
去年11月，伊斯兰国公布了一段广告视频，把自己的源头追溯到本&拉登。它还把伊拉克基地组织2003到2006年的凶残领袖阿布&穆萨&阿尔&扎卡维作为自己排在拉登之后的前辈，然后更近些的是另外两个游击战领袖，然后就是巴格达迪，现任哈里发。值得注意的是，视频并没有提到本&拉登的继承人，不苟言笑的埃及眼科大夫，基地组织现任领袖艾曼&扎瓦希里。扎瓦希里并未对巴格达迪效忠，圣战斗士们也对他日渐疏远。他被孤立并不只是因为缺乏人格魅力，比如在一些视频片段中他显得有些斜眼而且烦躁。但基地组织和伊斯兰国的分裂由来已久，而且可以从某个角度说明后者为何嗜血如狂。
与扎瓦希里一同被孤立的还有一名叫阿布&穆罕默德&阿尔&马克迪斯的55岁的约旦神学家。一般相信他是基地组织的理论奠基人，在绝大多数教义上马克迪斯和伊斯兰国并没有分歧，双方都属于一个叫萨拉非的逊尼教派的圣战分支。所谓萨拉非，源自阿拉伯语“阿尔&萨拉夫&阿尔&萨利赫”，即“虔诚的先驱们”。这些先驱指的是先知本人以及他最早的追随者。萨拉非教派尊崇并效仿他们作为一切行为的模范，包括战争、服装、家庭生活，甚至牙齿健康。伊斯兰国期待着“罗马”大军的到来，并在叙利亚的大比丘击败他们，这将开启最后的末日决战。
马克迪斯是ISIS创始人扎卡维的导师，扎卡维是带着导师的教诲奔赴伊拉克战斗前线的。随着时间的推移，扎卡维变得比导师更加狂热，最终遭到导师的指责。问题关键在于扎卡维过于嗜血如狂——作为原则问题，他对其他穆斯林过于仇恨，甚至要将他们逐出伊斯兰教并杀死他们。在伊斯兰中，实行塔克菲尔，即将人逐出伊斯兰教，从教义上来说是邪恶的。先知曾说：“如果一个人对他的兄弟说：‘你是不信道者’，二者必伤其一。”如果指称者错了，那他就会因妄断而成为叛教者，叛教的惩罚是死刑。尽管如此，扎卡维还是毫无必要地将可以指称穆斯林为不信道者的行为范围扩大了。
马克迪斯写信给这位以前的学生，告诫他要谨慎行事，并且“不要不分青红皂白地实行塔克菲尔”，也不要“宣称他人因为罪过就成为叛教者。”叛教者和罪人的差别也许比较微妙，但这是基地组织和伊斯兰国的根本分歧所在。
否认古兰经的神圣性和穆罕默德是先知毫无疑问是叛教行为。但扎卡维以及由他衍生的伊斯兰国认为还有许多其他行为可以将一个穆斯林逐出伊斯兰。这些行为在某些情况下包括，贩卖酒类和毒品、穿着西式服装、不蓄须、在选举中投票（即使是投给穆斯林候选人）、对叛教者宽松。伊拉克人口的大多数属于什叶派，而什叶派也符合这个标准，因为伊斯兰国认为什叶派篡改经书，而篡改古兰经就是否认其原始的完美性。（伊斯兰国宣称一些通行的什叶派教规，比如崇拜伊玛目陵墓和在公众场合自我鞭笞，在古兰经中都没有记载，也不是先知的行为。）这意味着大约200万的什叶派教徒都应该被处死。同样应该被处死的还有所有穆斯林国家的元首，因为他们要么曾竞逐职位，要么曾施行那些非由真主订立的法律，等于是把人为制定的法律凌驾于沙利亚法之上。
根据塔克菲尔原则，伊斯兰国必须净化世界，要杀一大批人。由于缺乏来自其统治区的客观报道，外界无法了解这种屠杀的规模，但该地区社交媒体的帖子显示处决的个案此起彼伏，而且每过几个星期，就有大规模处决的案例。穆斯林“叛教者”是最常见的受害者。但似乎不反抗新政府的基督徒倒能避过处决。巴格达迪允许他们苟活，只要他们缴纳一种称为吉兹亚的特别税，以表示自己的顺从。古兰经无可辩驳地允许这种做法。
穆萨&塞蓝托尼奥，澳大利亚籍阿訇，据报是伊斯兰国最有影响力的招募者。他相信曾有预言，哈里发国将攻占伊斯坦布尔，然后被反对救世主的人领导的军队击败。而这位反对救世主的人最终也将死去，此时已经仅有数千圣战者幸存，这将引发最终决战。
伊斯兰国各阶层都融入了宗教的活力，随处可见对古兰经的引用。那种伊斯兰国已经扭曲了伊斯兰经文的说法是荒谬的，只有刻意的忽略才能让这种说法站得住脚，人们希望为伊斯兰开脱，就是那个“伊斯兰是和平宗教”的咒语，其实伊斯兰国就是穆斯林的所作所为，以及他们对经文的演绎。那些经文是所有逊尼派穆斯林共有的，并不是专属于伊斯兰国，和其他人具备同样的合法性。
所有穆斯林都知道穆罕默德早年的征战并不都是干干净净，古兰经及圣训中流传下来的战时律例是为动乱暴戾年代度身定做的。伊斯兰国的斗士们才是真正倒退到了早期的伊斯兰时代，而且是在忠实地再现战时的状况。这里面包括一些现代穆斯林已不再视作属于神圣经文的做法。
古兰经钉十字架是允许对伊斯兰的敌人施行的少数几种惩罚之一。在《古兰经》第九章忏悔中，明确允许对基督徒征税，并教导穆斯林讨伐基督徒和犹太教徒，“直到他们顺从地缴纳吉兹亚税，并真心臣服。”被所有穆斯林奉为榜样的先知，践行了这些规则，而且也曾蓄奴。伊斯兰国的领袖们把效仿穆罕默德严格作为自己的职责，并恢复了一些沉寂了数百年的传统。令人震惊的不只是他们对经文的执着，更是他们阅读经文的认真态度，这是一种普通穆斯林所不具备的不折不扣、近乎病态的认真态度。
伊斯兰国兴起之前，在过去的几个世纪中，最忠实地遵从先知的是18世纪阿拉伯地区的瓦哈比教派。他们征服了今天沙特阿拉伯的大部地区，他们的严格教规今天还以一种稍微宽松的沙利亚法在当地实行着。这两者之间也有重大区别，虽然瓦哈比教派并不滥用暴力，他们周围也是穆斯林，他们征服的区域本来也已伊斯兰化，没必要下重手。ISIS却生活在更早的年代，早期的穆斯林是被非穆斯林包围的，而伊斯兰国，由于其塔克菲尔倾向，认为自己处于同样的境地。
即使基地组织想恢复奴隶制，它也从来没这么说过。干嘛要说呢？悄悄地蓄奴也许是一种战略思考，起码考虑到了公众情绪。当伊斯兰国开始公开蓄奴时，它的一些支持者都退缩了。尽管如此，哈里发国还是毫无愧疚地继续拥抱奴隶制，并施行钉十字架的刑罚。发言人阿德纳尼在一次例行的发布会上对西方叫嚣道：“我们将征服你们的罗马，打断你们的十字架，把你们的女人充为奴隶。如果我们见不到那天，我们的子孙将见到那天，他们会把你们的子孙在市场上卖作奴隶。”
十月份的伊斯兰国杂志《大比丘》发表了一篇文章，名为《立即恢复奴隶制》，其中提出的问题是，雅兹迪人（一支古老的库尔德教派，曾借用一些伊斯兰的元素，在伊拉克北部遭受伊斯兰国的攻击）是犯了错的穆斯林，因而应该被处死，还是仅仅是异教徒，因而应该合理地被充作奴隶。伊斯兰国政府下令成立一个学者组成的研究小组来解决这个问题。如果他们是异教徒，这篇未署名的文章写道：
雅兹迪女人和孩子（应该）根据沙利亚法分配给参加辛贾尔（伊拉克北部）行动的伊斯兰国战士……把卡费勒（不信道者）的家庭充奴，纳他们的女人为妾，都是沙利亚法中明确规定的。任何人如果否认或者怀疑这一点，就是否认和怀疑古兰经文以及圣训的教诲……因此就是伊斯兰的叛教者。
据估算，数以万计的外国穆斯林已经移民伊斯兰国。来源地包括法国、英国、比利时、德国、荷兰、澳大利亚、印度尼西亚、美国，还有很多其他地方。他们是来战斗，许多人还抱着必死的决心。网络成为传播宣传和确保新人信仰的基本手段。网络招募也让困在家中的保守穆斯林妇女能够接触到招募者，变得激进，并得以去往叙利亚，这拓宽了圣战组织的人员构成。伊斯兰国希望同时吸引男女，建立一个完整的社会。
所有穆斯林都认为只有真主才能预知未来。但他们同时也认为在古兰经和圣训中，真主让我们窥探未来。伊斯兰国与其他所有近代圣战运动不同的就是他们相信这些预言是作为中心思想写在真主的经文当中的。正是这种特质让伊斯兰国与其各种前辈有显著差异，也使伊斯兰国对自身使命的宗教性质一清二楚。
广义来说，基地组织的行为像地下政治运动，他们随时都有与世俗世界相关的目标——将非穆斯林逐出阿拉伯半岛，摧毁以色列国，终结穆斯林土地上的独裁政权。伊斯兰国也有与世俗的任务（包括在占领的区域清理垃圾和供水），但世界末日才是他们宣传的主旋律。本&拉登很少提及末日决战，而且即使提到，也似乎认为要在自己死后很久，这个由神最终裁决的光辉时刻才会来临。
在美国占领伊拉克的最后几年，伊斯兰国的直接奠基人却到处看到末日的迹象。他们期待着在一年内马赫迪就会降临。马赫迪就是在世界末日来临前带领穆斯林走向胜利的救世主式人物。对于某些真正的信徒来说——他们渴望史诗般的善恶对决——末日决战的浴血场面可以满足深层的心理需要。
伊斯兰国研究院和教法研究部发布了以女俘虏和女性奴为主题的宣传册。册子日期为伊斯兰教历的第一个月（2014年10月/11月），由伊斯兰国出版社图书馆印发，名为《有关捕获和性虐女奴》。2014年夏天，伊斯兰国将雅兹迪女孩和妇女当做性奴，这一行为得到了圣战追随分子的支持。据推测，这份手册发行是对圣战支持者引发的暴动所做出的回应。手册采用了一问一答形式，澄清了伊斯兰法律在各种相关事宜，国事以及其他事情方面的地位（如伊斯兰国所理解的）。他们认为法律允许圣战分子与非伊斯兰人士发生性关系，包括未成年少女，甚至殴打和买卖她们也是允许的。下面是手册节选，来源为伊斯兰国支持分子的推特：
问题1：什么是al-sabi？
“al-sabi指叙利亚和阿拉伯这些战争地区被穆斯林占有的女士。”
为何可以占有这些女士？
“因为她们不信她们被占有后，占有她们的人能够带她们回伊斯兰住所。
问题3：所有不相信这一说法的妇女都可以被当成俘虏吗？
学者们一致同意俘虏不相信伊斯兰国的妇女是合法的。比如kitabiyat（圣经里对犹太人的基督徒的称呼）和多神论者。然而，有争议的问题是是否应当抓捕叛节的妇女。舆论结果倾向于不应当，虽然有些人认为这也是合法的。我们圣徒比较倾向于接受。
问题4：能和这些女奴性交吗？
可以。真主安拉说过：‘成功属于那些捍卫他们贞洁信徒，除了归他们所有的妻子或者俘虏和奴隶，那时候他们才不受责罚……（《古兰经》23章：5-6节）’”
问题5：在占有女奴的一瞬间就能同她性交吗？
“如果她是个处女，那么她的主人可以在占有她的那一刻同她性交。然而，如果她不是处女，一定要先净化她的子宫……”
问题6：能卖掉女奴吗？
“女性俘虏和奴隶的主人可以对其自由买卖或者赠送，因为她们只不过是财产罢了，只要不造成任何伤害就可对其自由支配。”
问题7：可以通过买卖将女人与其子女分开吗？
通过买卖或赠送将母亲与青春期前的幼童分离是不允许的。但是如果孩子已经长大成人，可以将她们分开。
如果两个或者两个以上男人一起买了一个女奴，她是否就合法成为了这几个男人中每一个的性奴？
如果主人不是独占女奴的话，他就不能与女奴发生性关系。除非女奴的主人卖给或送给他，否则不能与其发生关系。
如果女奴已经被她的主人享用过了，那么他接下来还能卖掉她吗？
“如果她怀了孩子就不能卖……”
如果男人死了，那他所拥有的女奴如何处置？
女奴会按照死者的财产分配，与其他财产一样。但是，他们只能提供服务，不能发生性关系。除非死者的父亲或其中一个儿子已经与她们发生了关系，否则女奴将继承给他们。
男人可以与妻子的女奴发生关系吗？
不可以，因为这个女奴属于其他人。
得到了主人许可后，男人可以亲吻这个主人的女仆吗？
男人不可以亲吻其他人的女奴，因为亲吻是一种快乐，而这种快乐是主人的特权。
能与没到青春期的女奴性交吗？
“如果她适合性交没到青春期也可以；但如果她不适合，那么用非性交的方式享用她就够了。”
在祈祷时女奴的哪些身体部分应当被遮盖？
除了头颈，双手和双脚，全部都要遮盖。
女奴在与外国男性见面时可以不戴头巾吗？
与外国男性见面时，如果允许引诱，女奴裸露头颈，双手双脚是可以的。然而，如果不允许引诱发生，那么暴露这些部位是禁止的。
可以同时将姐妹两个收为女奴吗？
可以。同时收下侄女与姑姑或外甥女与姨妈都可以。但不能在性交中同时享用。根据舆论一致认为，无论与其中谁发生了性关系，就绝对不能和另一个发生性关系。
问题17什么是al-'azl？
"Al-'azl是体外射精（比如中出）
男人在于女奴性交时可以采用体外射精吗？
可以，不管女奴是否许可。
能打女奴吗？
“可以将打作为一种调教的手段，但不能暴打、虐打以实现自己的满足感或者折磨她。另外，禁止打脸。”
有关女奴从主人身旁逃跑的法律是什么？
男奴、女奴逃跑是最严重的犯罪。
如果女奴从主人身边逃走该怎么惩罚？
伊斯兰教法律没有规定该怎么惩罚逃跑的女奴；不过；应该以一种杀鸡儆猴的方式来谴责她，避免其他类似她这样的人逃跑。”
可以娶穆斯林或kitabiyya（犹太或基督）女奴吗？
对于单身男人而言是不允许的。除非那些害怕犯通奸罪的男人。
如果一个男人娶了其他人的女奴，谁可以与她发生性关系？
女奴一旦与他人结婚，主人将被禁止与其发生性关系。反过来，主人接受她的服务，而丈夫享受她的肉体。
可兰经中的惩罚也适用于女奴吗？
如果女奴犯下了触犯了必须受到惩罚的醉，那么她必须受罚——不过，罪罚减半。
释放一个女奴有什么回报吗？
阿拉真主曾说（可兰经）：“释放一个奴隶能让你穿过障碍，越过地狱。”先知穆罕默德也说过：“无论谁释放一个信徒，阿拉都会将他本身赎出地狱。”
穆斯林吉哈德圣战
“吉哈德”语出《古兰经》启示，其字面意思是：努力奋斗，尽心尽力，克服困难，努力多做好事。伊斯兰教法学家认为，穆斯林为学业、生计、事业的成功努力奋斗也属吉哈德。在伊斯兰语境中，吉哈德可以是个人的行为和责任，也可以是社会集体的行为和责任。因此其词义的解释一般包含两层含义：同个人私欲作斗争属于重大吉哈德，反抗侵略和暴政属于微小吉哈德。吉哈德的法学定义是：以言语，财产和生命为主道奋斗；为捍卫宗教信仰、生命财产、扩张侵略而努力奋斗。
精神吉哈德：1、同私欲作斗争；2、同恶魔作斗争；3、同分裂势力作斗争；4、教育子女家人；5、传播宗教知识；6、劝人行善戒恶；7、追求知识和学问；8、孝敬父母亲人。
物质吉哈德：1、用财产进行吉哈德，为获得真主的喜悦而将钱财花费在为主道奋斗上；2、用生命进行吉哈德（武力吉哈德）。
武力吉哈德：《古兰经》中关于战争的启示开始于先知创建麦地那社会的最后十三年期间，当时麦加的敌人集合大军向先知创立的第一个穆斯林政权进攻，真主降示了允许武力抵抗的经文，也就是说进行武力吉哈德。《古兰经》说：“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。”(22:39）又说：“你们应当为主道而战斗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。”(2：190）
战争吉哈德：伊斯兰教法学家将“吉哈德”义务的履行方式概括为心、舌、手、剑四类，其中“剑”的方式即真正意义上的“圣战”。“心”即按照真主的教导，自觉地同内心邪恶作不懈斗争，以抵制诱惑，净化心灵，坚定信仰。什叶派和苏菲学者尤其推崇这种方式，称之为“重大吉哈德”。“舌”和“手”的方式，泛指以口、笔传播伊斯兰，劝诫大众信奉伊斯兰，驳斥教内的异端邪说和教外的歪曲攻击。
战争形式的吉哈德，根据《古兰经》和先知穆罕默德遗训，当伊斯兰民族识破了敌方的背信或侵略意图时，就要竭尽所能进行备战：“你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马，你们借此威胁真主的敌人和你们的敌人......”（8：60）“如果他们倾向和平，你们也应当倾向和平，应当信赖真主。他确是全聪的，确是全知的。”（8：61) “受人欺辱而进行报复的人们，是无可责备的。应受责备的，是欺辱他人，并且在地方上蛮横无理者，这些人，将受痛苦的刑罚。”（42：41-42)
“谁侵犯你们，你们可以同样的方法报复谁；你们当敬畏真主，当知道真主是与敬畏者同在的。”（2：194)穆罕默德称战争为诈术。即利用谋略来摧毁敌人的运动部署，挫败他们的锐气。“归信的人们啊！当你们遇见一伙敌军的时候，你们当坚定，应当多多记念真主，以便你们成功。”（8：45)“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。”（2：190) “当你们缔结盟约的时候，你们应当履行。你们既以真主为你们的保证者，则缔结盟约之后就不要违背誓言。真主的确知道你们的行为”（16：91）。“如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功、完纳天课、劝善戒恶。万事的结局只归真主。”（22：41)
吉哈德是真主为每一位穆斯林所规定的不可逃避的必需义务，凡是有能力、理智健全的穆斯林都应当进行吉哈德。如果整个国家都受到外敌入侵，那么，国家首脑发布命令，全民都应奋起反抗，武力吉哈德则成为主命。老弱病残者、妇女、儿童，不应当参加。《圣训》说妇女的吉哈德是朝觐，吉哈德是伊斯兰信士的善功，每个穆斯林在吉哈德行动中都期待真主在今后两世的赏赐和报酬，真主鼓励穆斯林要渴望吉哈德。并对战士和烈士许以重大的报酬，只有从事吉哈德和效法他们的人才能得到。无论今生后世，真主赋予他们一般人无法企及的精神和行动的优越性。真主使他们纯洁的鲜血成为他们今世胜利后世成功的保证。真主严厉谴责那些落伍之人，斥责他们是一些落后懦弱之徒，将要遭到最可怕的惩罚。今世他们将蒙受只有吉哈德才能避免的羞辱，后世他们将遭受即使散尽伍侯德山那样多的金子也不能逃避的惩罚。在真主看来，落后和临阵脱逃是遭致毁灭的七宗大罪之一。《古兰经》说“为主道而阵亡的人，你绝不要认为他们是死的，其实，他们是活着的，他们在真主那里享受给养。”（3：169)
《塔志圣训》穆罕默德说：“真主说：为主道，为笃信我，笃信列圣而南征北战的人，我保证他进乐园，或让他名利双全地凯旋而归。”“以穆罕默德的生命在其掌握的真主起誓，为主道所负的每种创伤，到了后世，都保全原样，碧血鲜艳，麝香如馨。假设不是怕教民负担太重，我便永远派遣劲旅，为主道而长征。但我不能这样做，因为我一动员他们，他们都响应号召，恐怕他们受苦太大。我愿为主道长征，战死；然后复活，再长征，再战死；然后又复活，还长征，还战死。”
又说：“还有一件善功，能给教民在乐园里升高一百个品级，每两个品级之间的距离，似天地一般大。”我说：主的使者啊！这是什么呢？他说：“为主道战斗！为主道战斗！”“有三种人，必受真主的眷顾：第一种人，为主道而出征，真主证他或光荣牺牲而进乐园，或发财致富而回故乡。”“军队出征，获得战利品，平安还乡，他们已经获得三分之二的代价了。军队失利而遇难，他们已经获得全份代价了。”“火狱的火，不烧战士在主道上染有尘土的双脚。”“乐园惟在宝剑的荫影下面。”“终生没参加战争，也没以战争自相劝勉的人，已有点叛教嫌疑了。”温姆赫拉梅的传述：穆圣说：“杀死叛教分子者，不与反教分子，同下火狱。”
又说：“一个人说：‘主的使者啊！我战死后到哪里呢？’穆圣说：‘到乐园去。‘于是他扔掉手中的枣子，而去杀敌，结果壮烈牺牲。”白拉义的传述：一个奈比特族人，来见穆圣说：“我见证万物非主，惟有安拉，你是真主的仆人和钦差。”说罢走向前线，战斗而死。穆圣说：“这个人作的善功不多，而得的报酬可不小。”欧伯德之子法达勒的传述：穆圣说：“凡人一死，善功即告结束。只有卫国战士例外，他的善功永远发展，直到世尽，他能免受坟墓的浩劫。自我斗争者，也是战士。”
穆斯林常说，读《古兰经》不仅要读经文，还要读经文下降的背景，这样才能真正的了解《古兰经》。《古兰经》（4-24）说：“（他又严禁你们娶）有丈夫的妇女，但你们所管辖的妇女除外；真主以此为你们的定制。除此以外，一切妇女，对于你们是合法的，你们可以借自己的财产而谋与妇女结合，但你们应当是贞节的，不可是淫荡的。既与你们成婚的妇女，你们应当把已决定的聘仪交给她们。既决定聘仪之后，你们双方同意的事，对于你们是毫无罪过的。真主确是全知的，确是至睿的。”
据穆斯林艾布.达伍德，帖尔密济，奈萨仪传自艾布.赛尔德.胡德里，他说：“我们捕捉了奥塔斯的一些女俘，她们都有丈夫，既然都是有夫之妇，我们就不太情愿和她们成亲，主所赐福的先知问了我们，之后就降示了：‘（他又严禁你们娶）有丈夫的妇女，但你们所管辖的妇女除外。’他说：‘真主使你们俘获的当在除外之列。’以此经文，我们把她们当成合法的妇女看待。传自伊本．阿巴斯，这是因侯奈因战役那日而降，真主解放了侯奈因，穆斯林们俘获了一部分有经人（犹太教徒和基督教徒）的妇女，她们均为有夫之妇，有人想临近她们，她们就说：“我们已有丈夫”，先知过问了此事，而后降示了：“（他又严禁你们娶）有丈夫的妇女，但你们所管辖的妇女除外。”
圣训中的注释已经说明了这段历史：穆罕默德率领穆斯林攻占了奥塔斯，穆斯林屠杀了这里的男人，把他们的妇女抢劫归来。然而，有些虔诚的穆斯林因为教义却不敢和她们发生性关系，这个时侯，穆罕默德就说出了这段经文。值得注意的是，“他又严禁你们娶”这几个字是后人加上的，原文上并没有。其实，这是有美化作用的。根据伊斯兰的教义，穆斯林不得娶非穆斯林的妇女，但是他们可以养性奴。《古兰经》4-3：“如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那末，你们可以择你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那末，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足，这是更近于公平的。”这段经文明确提出了“女奴”，显然他们抢劫非穆斯林妇女是用来做女奴的，并非“娶”。“管辖的妇女”是指非穆斯林的妇女，根据《古兰经》，万物是真主创造，而穆斯林是真主的“代理人”，所以万物都要接受穆斯林“管辖”，非穆妇女自然就是穆斯林管辖的妇女。所以，用我们的语言来理解这段经文的含义其实是这样的：
“对于穆斯林妇女，如果她们有了丈夫，穆斯林是不能占有她们的。但是对于非穆斯林妇女就不同了，非穆斯林妇女是全能的真主创造的，穆斯林是大地的代理人，所有的非穆斯林妇女都是真主为穆斯林“定制”的。穆斯林可以任意合法的占有非穆斯林妇女！”不要被所谓的“聘礼、聘仪”骗了，那只是美化这段经文用的，穆斯林屠杀了奥塔斯、侯奈因的男性，还能把聘礼交给谁？根据这段经文的宗旨，伊斯兰的宗旨无非是：抢钱、抢粮、抢女人！
《古兰经》对女性的态度：
（2－228）男人的权利，比她们（女人）高一级。真主是万能的，是至睿的，（4－3）你们可以择你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那末，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近于公平的。（4－11）（4－12）之经文轻视女性对继承遗产的权利，（4－13）这些是真主的法度。谁服从真主和使者，真主将使谁入那下临诸河的乐园，而永居其中。这是伟大的成功。（4－14）谁违抗真主和使者，并超越他的法度，真主将使谁入火狱，而永居其中，他将受凌辱的刑罚。（4－24）（他又严禁你们娶）有丈夫的妇女，但你们所管辖的妇女除外；真主以此为你们的定制。除此以外，一切妇女，对于你们是合法的（4－25）你们当中在能力方面谁不能娶信道的自由女，谁可以娶友所管辖的信道的奴婢。真主是知道你们的信仰的。你们彼此是同教的，故你们取得她们的主人的许可后，可娶她们为妻室（4－34）因为真主使他们（男人）比她们（女人）更优越，又因为他们所费的财产。贤淑的女子是服从的…可以打她们，（66－10）而她们俩（身为人妻的两个女人）不忠于自己的丈夫，她们俩的丈夫，未能为她们俩抵御真主的一点刑罚。或者将说：“你们俩（指不服从丈夫的妻子）与众人同入火狱吧!”
《古兰经》对“异教徒”的真实态度（原始宗教各部落神，耶稣基督救赎的基督教徒和犹太教徒，其次便是佛教等其他“异教徒”）：
《古兰经》第四章：妇女（尼萨仪）
46.犹太教徒中有一群人篡改经文，他们说：“我们听而不从”，“愿你听而不闻”，“拉仪那”，这是因为巧方谩骂，诽谤正教。假若他们说：“我们既听且从”，“你听吧”，“温助尔那”，这对他们是更好的，是更正的。但真主因他们不信道而弃绝他们，故他们除少数人外都不信道。47.曾受天经的人啊！（按：指基督教徒、犹太教徒）我将使许多面目改变，而转向后方，或弃绝他们如弃绝犯安息日的人那样，在这件事实现之前，你们应当信我所降示的新经，这部新经能证实你们所有的古经。真主的判决是要被执行的。51.难道你没有看见吗？曾受一部分天经的人，确信偶像和恶魔。他们指着不信道的人说：“这等人的道路，比信道者的道路还要正当些。”52.这等人，是真主所弃绝的；真主弃绝谁，你绝不能为谁发现他有任何援助者。55.他们中有确信他的，有拒绝他的。火狱是足以惩治的。56.不信我的迹象的人，我必定使他们入火狱，每当他们的皮肤烧焦的时候，我另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚。真主确是万能的，确是至睿的。60.难道你没有看见吗？自称确信降示你的经典和在你之前降示的经典的人，欲向恶魔起诉棗同时他们已奉令不要信仰他棗而恶魔欲使他们深入迷误中。64.我派遣使者，只为要人奉真主的命令而服从他。他们自欺的时候，假若他们来见你，而且向真主求饶，使者也替他们求饶，那末，他们必发现真主是至宥的，是至慈的。69.凡服从真主和使者的人，教与真主所护佑的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。70.这是从真主发出的恩惠。真主足为全知者。71.信道的人们啊！你们当有戒备，故当部分动员，或全体动员。72.你们中的确有人逗留后方，如果你们遭遇灾难，他就说：“真主确已护佑我，因为我没有同他们在前方。”73.如果从真主发出的恩惠降临你们，他必定说：——在他们与他之间好象没有一点友谊一样“但愿我曾与他们同在前方，而获得伟大的成功。”74.以后世生活出卖今世生活的人，教他们为主道而战吧！谁为主道而战，
以致杀身成仁，或杀敌致果，我将赏赐谁重大的报酬。76.信道者，为主道而战；不信道者，为魔道而战；故你们当对恶魔的党羽作战；恶魔的计策，确是脆弱的。
79.凡你所享的福利，都是真主降赐的；凡你所遭的祸患，都是你自讨的。我派遣你以使者的资格去教化众人，真主足为见证。80.谁服从使者，谁确已服从真主；谁违背（使者，你不要管谁），
因为我没有派你做他们的监护者。84.你当为主道而抗战，你只负你自己的行为的责任，你当鼓励信士们努力抗战，也许真主阻止不信道者的战斗。真主的权力是更强大的，他的刑罚是更严厉的。94.信道的人们啊！当你们为主道而出征的时候，你们当事事审慎，你们不要对向你们表示和平的人说：“你不是信士。”你们欲图今世生活的浮利，但在真主那里有丰富的福利。以前，你们是象那样的。但真主施恩于你们，故你们应当事事审慎。真主确是彻知你们的行为的。95.没有残疾而安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是不相等的。凭自己的财产和生命而奋斗的人，真主使他们超过安坐家中的人一级。真主应许这两等人要受最优厚的报酬，除安坐者所受的报酬外，真主加赐奋斗的人一种重大的报酬。96.从真主发出的许多品级、赦宥、和慈恩。真主是至赦的，是至慈的。126.天地万物，只是真主的。真主是周知万物的。131.天地万物，只是真主的。我确已嘱咐在你们之前曾受天经的人，也嘱咐你们说：“你们当敬畏真主。”如果你们孤恩，那末，你们须知天地万物只是真主的，真主是无求的，是可颂的。132.天地万物，只是真主的。真主足为监护者。133.如果真主意欲，他就毁灭你们这些人，而以别的民众代替你们。真主对于这件事，是全能的。134.谁欲享受今世的报酬，（你就告诉谁），真主那里有今世和后世的报酬。真主是全聪的，是全明的。169.除非是火狱的道路，他们将永居其中。这事对于真主是容易的。
《古兰经》第八章：战利品（安法勒）：
12.当时，你的主启示众天神：“我是与你们同在的，故你们当使信道者坚定。我要把恐怖投在不信道的人的心中。”故你们当斩他们的首级，断他们的指头。13.这是因为他们违抗真主及其使者。谁违抗真主及其使者，真主就严惩谁。14.这种（刑罚）你们尝试一下吧。不信道的人，将来必受火刑。15.信道的人们啊！当你们遇着不信道的人向你们进攻的时候，你们不要以背向敌。16.除非因为转移阵地，或加入友军，在那日，谁以背向敌，谁要受真主的谴怒，他们的归宿是火狱，那归宿真恶劣。17.你们没有杀戮他们，而是真主杀戮了他们；当你射击的时候，其实你并没有射击，而是真主射击了。（他这样做）原为要把从自己发出的嘉惠赏赐信道的人们。真主确是全聪的，确是全知的。39.你们要与他们战斗，直到迫害消除，一切宗教全为真主；如果他们停战，那末，真主确是明察他们的行为的。50.众天神将鞭挞不信道者的脸部和脊背，而使他们死去，（并且说）：“你们尝试烈火的刑罚吧！”当时，假若你看见他们的情状……。51.这是因为你们所犯的罪恶，又因为真主绝不是亏枉众仆的。55.在真主看来，最劣等的动物确是不信道的人，他们是不信道的。65.你应当鼓励信士们奋勇战斗
《古兰经》第九章：忏悔(讨白)
2.（以物配主者啊！）你们可以在地面上漫游四个月，你们须知自己不能逃避真主的谴责，（须知）真主是要凌辱不信道者的。3.（这是）从真主及其使者在大朝之日传示众人的通告：真主及其使者对于以物配主者是无干的。如果你们悔过，那对于你们是更好的，如果你们背离，那末，须知你们不能逃避真主的谴责。你以痛苦的刑罚向不信道者报喜吧。5.当禁月逝去的时候，你们在哪里发现以物配主者，就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，在各个要隘侦候他们。如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就放走他们。真主确是至赦的，确是至慈的。14.你们应当讨伐他们，真主要借你们的手来惩治他们，凌辱他们，并相助你们制服他们，以安慰信道的民众23.信道的人们啊!你们不要以自己的父兄为保护人，如果他们弃正信而取迷信（指不信）的话。你们中谁以他们为保护人，谁是不义者，28.以物配主者，只是污秽29.当抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经的人（按：指基督教徒、犹太教徒），你们要与他们战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税，35.在那日，要把那些金银放在火狱的火里烧红，然后用来烙他们的前额、肋下和背脊。这是你们为自己而窖藏的金银。你们尝尝藏在窖里的东西的滋味吧！63.难道他们不知道吗？谁违抗真主及其使者，谁将受火狱的刑罚，并永居其中。那是重大的凌辱。123.信道的人们啊！你们要讨伐邻近你们的不信道者，使他们感觉到你们的严厉。你们知道，真主是和克己者在一起的。
类似这样的暴力言辞，《古经里》还有很多，如：（2－191）你们在哪里发现他们（不信道者），就在哪里杀戮他们，（2－193）你们当反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为真主，（3－28）信道的人，不可舍同教而以外教为盟友；谁犯此禁令，谁不得真主的保佑，（3－85）舍伊斯蓝教寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，（5－10）不信道而且否认我的迹象的人, 是火狱的居民，（5－33）（不信道者）他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在其十字架上，或把手脚交互著割去，或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑罚。（14－17）（不信道者）一口一口地饮，几乎咽不下去。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚，（22－9）他（不信道者）在今世要受凌辱，复活日我要使他尝试烧灼的刑罚，（22－19，20，21）不信者已经有为他们而裁制的火衣了，沸水将倾注在他们的头上，他们的内脏和皮肤将被沸水所溶化，他们将享受铁鞭的抽打。（25－52）所以你不要顺从不信道者，你应当借此《古兰经》而与他们努力奋斗，（47－4）你们在战场上遇到不信道者的时候，应当斩杀他们，你们既战胜他们，就应当俘虏他们，（66－9）你当与不信道的人们和伪信的人们奋斗，你当以严厉的态度对待他们。他们的归宿是火狱。
一部20多万字的经书，里面486处提到“惩罚，刑罚”，215处提到“火狱”，106处提到“砍”和“杀”，55处提到“严厉”；35处提到“仇恨”，“仇视”；23处提到“恐怖”；116处提到“恐惧”“畏惧”，28处提到“烈火”，25处提到“血”，95处提到“顺从”，98处提到“祸，灾”。仅有的1处提到“宽容”——还是讲故事引述别人说的话。“真主是要凌辱不信道者，就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们。真主确是至赦的，确是至慈的。”——《古兰经》
《塔志圣训》末日决战
穆圣说：到了后世，我是人类的首领。那时，人们临渊履冰地来见阿丹说：“你是我们的老祖先，见真主给我们讲个情。”他说：“我犯过罪，被赶到尘世来，你去见努罕吧！”他们见了努罕，他说：“我曾诅咒过世人灭亡，你们见易卜拉欣去吧！他们见了伊氏，他说：“我曾说过三句谎言，你们见穆撒去吧！”他们见了他，他说：“我杀过人，你们见尔撒去吧！”他们见了他，他说：“我被人当主崇拜，你们见穆罕默德去吧！”
穆圣说：“万物非主，惟有真主。伤哉！阿拉伯人。大祸临头，关闸已开，亚朱哲与马朱哲将出，约在百年左右。”有人问：“好人也跟着蒙难吗？”穆圣说：“是的，因罪恶猖獗之故。”
穆圣说：“真主降灾，不分良莠，均要遭殃。惟在后世，赏罚严明，凭功得报。”又说：“大难将至，那时坐者胜于站者，站者胜于行者，行者胜于跑者。迎难者，必罹难。能躲者，尽量避之。或牧驼，或放羊，或耕地，毁掉武器，誓不从征。被强征而死者，对方负双重之罪，必进火狱。遇人寻衅，当效阿丹次子之言：‘你伸手杀我，我不可还手。”
穆圣说：“信士同室操戈，双方均进火狱。”有人问：“杀人者因当如此。被杀者，岂不冤枉？”穆圣说：“被杀者亦欲杀人。”“悲剧演出，阿拉伯沦亡，参战者坠火狱，舌战猛于剑砍。防难，灭难和忍难者，都是幸福之人。肇事为难者，都是薄福之人。”“我只担心教族的昏迷领袖，战端一开，永无休止之时。大限来临时，有的教族归服异族，膜拜偶像。又有三十个骗子，妄称先知。我是至圣，我以后不再出先知。教族中常有一伙人，坚持真理，威武不屈，反对派不能加祸他们，直到真主的命令到来。”
穆圣说：“遇乱世，应折弓断弦，闭门独居，作个好人。”“到了这日，世界必坏；杀人者不知为何要杀，被杀者不知为何而死。”有人问他：“作何解释？”他说：“乱杀乱闹，杀人者与被杀者，均进火狱。”
穆圣说：“教族有四难；害命，掠财，奸淫，毁灭。”“第一是惨祸，这就是恐怖和战争。其次是暗祸，...再次是毒祸。教族无一人不受其袭击，时松时紧，没有终底。这是，人们朝信暮叛，变化无常。最后人分两等：虔信派和反信派。这些祸难一来，不日骗子手旦札里便出动。”“屠杀领袖，互相流血，恶人当政之日，即是世界朽坏之时。”
& 穆圣说：“不久，各民族要并吞你们，如食客瓜分筵席一般。”有人问道：“圣人啊！那时我们人数少吗？”穆圣说：“不！你们的人数很多，但都是象洪流泡沫一样的渣滓。真主将从敌人心中剥落你们的威风，将使你们的心衰弱而涣散。”有人问：“这是什么原因？”穆圣说：“狂贪浮华，骇死怕亡。”“巴勒斯坦的繁荣，是耶斯力白的没落；耶斯力白的衰败，是大战的序幕；大战的起因，是君士但丁堡的攻取；君士但丁堡的克复，是骗子旦札里的出动。”穆圣把手放在大腿上说：“这是事实，象你是身居此地这件事一样可靠。”“大限至时，罗马人必侵占埃阿马格或达比革。那时美地纳驻军，是世界上最优秀的人，...穆军有三分之一的人败退，永不受真主宽恕；三分之一的殉道，成为后世最光荣的烈士；三分之一的人胜利，永不受扰害。...美尔嫣之子尔撒圣人下凡，领大家礼拜。教敌见他，不寒而栗，如盐之溶于水。即如他不理教敌，敌人也会自然淘汰的。但真主藉其手而杀之，让大家亲见他枪矛上敌人的鲜血。”
我们随穆圣出征，有些西方人，来见穆圣，他们身披毛衣，裹在高处，站在那里，穆圣坐着，我想一定穆圣在对他们讲什么秘密，我走到旁边，共记下四句圣训：“（一）你们要征服阿拉伯各地，真主必克之。（二）再征服波斯，真主必克之。（三）继征服罗马，真主必克之（四）后剿伐骗子手，真主必灭之。”因此我们认为，骗子的出现，必在罗马克服以后。
在探布克之役，我见穆圣坐在皮亭子里说：“末日前夕，有六种惨象：（一）死亡；（二）君士坦丁堡陷落；（三）天灾之多，如羊身之虱；（四）金钱贬值，一次布施百元金币，受者还怒而不乐；（五）阿拉伯家家户户受难，无一例外；（六）你们同罗马人结停战之约，他们失信，率八十旗人马，每旗一万二千人，向你们猛攻。”
又说：“大限来时，有两大党人交战，号召则一，斗争剧烈；文化衰败，动荡不安，金钱无用，大兴土木，建筑高大。大限来时，突然而至，或摆出衣服，既无售出，又无包起；或正在用餐，而未下咽；或正在修塘，而未注水。日由西升，世人皆见，此时信教，亦来不及了。”又说：“穆斯林将被围困于美地纳，最远的防线是赛拉罕。”
穆圣说：“世界朽坏的条件很多，如知识绝迹，愚昧猖狂，奸淫普遍，酗酒兴时，女多男少，甚至一男可掌五十个妇女。”“大限来时，兽与人共语，物与人交谈。”“世界只藉坏人之手而朽坏。世界坏时，没人再谈真主。那时，昧徒子孙，乃最幸福之人。”“教族犯了十五种缺德的事，必遭厄难：少数人享用国库财物、瞒昧寄托之物、欠天课不纳、丈夫听妻之言、忤逆母亲、狐朋狗党、不理父亲、拜殿内喧哗、下流人作领袖、因怕受害而敬恶人、饮酒、穿绸缎、用歌女、玩乐器、薄古厚今。到了此时，大家就等着红云，或地陷，或变象。”
穆圣说：“救世者近海底，出自我的宗室．系我女法图梅的子嗣。”“这个孩子如穆圣所说将作领袖。他的后裔，有人叫穆圣之名，性格象穆圣，象貌不象穆圣。”“在河外地，将出一人，名叫农拉斯之于哈力斯，以曼素尔为先行官，提高７教族的荣誉，犹如古勒史人使至圣有地位一般。故凡是信士，皆当援助之，响应之。”
穆圣说：“你们是多助的、正确的、胜利的、有才能者。可以敬主而从政，但莫假我之名而作恶。“素密慕达力，原系基督教人，效忠我而革宗了伊斯兰教，他给我谈到骗子卖锡罕的事，颇合我意。...我们说“你是什么人？”他说“骗子旦扎里要攻进一切城市，只有善都美地纳例外。”
又说：“从创世到世尽，最严重的事件，莫过于旦札里的出动。”“除满克与美地纳以外，所有的地方，均受旦札里蹂躏。这两大圣地的各个要塞。均有天使排队把守。旦札里到了素卜海，美地纳三次震撼，所有昧徒和奸细，均被驱逐出境。”
“...美尔嫣之子买锡罕，自大马士革东部的白塔上下来，身穿绛黄披服，双肩架在两个天使的翅翼上，象刚出浴一样，头上滴着水珠，如线穿的珍珠一般。他出的气很长，眼看到哪里，气喷到哪里，昧徒闻见便死。他在伦德山门找着骗子，遂结束其性命。蒙真主保佑的人们，都来拜见尔撒圣人，他摸他们的脸，讲他们在乐园中的地位。...正在此时，真主派来香风，在幸福中，取走每个信士的灵魂。恶人留在世上，毫无廉耻，如驴子一样，公开交配，世界就坏在他们手里。”
“尔撒圣人要来，作公道的判断，毁十字架，除猪猡，废贡赋，轻金银，灭忌恨，去仇视。这时给人金钱，没人领取，全世财富，还没有一个拜垫有价值。...
“我以真主所命的五件事，责成你们：听令、服从、出征、迁移和成集体。离团体一指者，已与圣教脱离关系了。”“凭私见解天经者，虽对犹错。”“不凭知识而讲天经者，必坐火椅。”“你们对有经之人，不可全信，也不可不信。你们当说：我们信主和主降给我们的经典。”
最初整个斋月，封斋之人，昼夜不得近女色，后来有人冒犯，于是真主降示“斋之夜同妻室交媾，属于合法行为。”穆圣说：初生的胎儿，皆受邪魔触摸，呱呱坠地，只有美尔嫣和尔撒母子除外。真主云：“我求你保护她和她的后裔，免于被逐的邪魔的侵害。”真主说：“你们预防灾难，它不只袭击你们不义之人。”穆圣说：“真主欲罪刑人，人必整个遭殃，复活时是按照事功，好坏分明。”
真主说：“雅朱哲与马朱哲，破坏世界。”穆圣说：“这两个蛮族终日在挖那个闸子快挖穿了，守关的天使，便给复原，让其从头挖。快坏世时，他们挖透而出，他们灌水，人们皆逃，他们向天空射箭，箭带红血而回，他们狂称，我们征服了上天下地的人。真主派鼻虫钻进他们的脑壳，卒被消灭。大地的动物，都吃他们的肉，而肥壮快乐，以谢主恩。”
真主说：“预言实现时，我发动地兽。”穆圣说：“地兽出动，带着苏赖曼的手章和穆撒的神仗，耀明信士的脸，烙印昧徒的鼻梁。真主说：“你当为自己和男女信士的过错求恕饶。”穆圣说：“我每日向主求饶七十次。”穆圣说：“教族中有十二个叛徒，他们进乐园比骆驼穿针眼还难。”又说：“叛徒如两群羊之间的迷羊，徘惶不定。”
穆圣说：“我告诉大家，乐园之人都是谦虚的，受人欺负的弱者，他们有所求．主必有所答。火狱之徒．都是肥胖．骄傲、无理的恶霸。”
穆圣说：“青天之下，黄土之上，没有比艾布赞力更忠诚践约的人，他简直可与尔撒圣人媲美。”欧玛嫉羡地说：“他这种优点能认得出来吗？”穆圣说：“是的，完全可以认得出来。”穆圣说：“也门人到来了，他们的心最慈，性最善，他们有信德，精教理，多明智。东方人，为迷信之首。”穆圣说；“在后世人们复活之前，火灾将从哈达拉毛方面而起。”门弟子说：“圣人啊！你教我们逃到何处去呢？”他说：“长守叙利亚！”又说：“真主以三件事，拯挽了你们：（一）先知不咒你们覆灭；（二）虚伪小人，不能胜过真理君子；（三）教族不会全部犯错，集体迷误。”
穆圣说：“世人复生时我首先复活；世人集合时我做讲演；世人失望时我予以报喜。那时我手执颂扬的号令，我最受真主的宠幸。这算不得光荣吗？”圣门弟子坐着谈天，圣人走近时，听见他们有的说：“真主从人类中选易卜拉欣圣人为挚友。”有的说：“这并不比穆撒圣人更光荣，真主与他亲自谈话。”有的说：“尔撒圣人是真主的道和圣灵。”有的说：“阿丹圣人受真主选拔。”穆圣出来了，大家道安。他说：“我听见列位对列圣的欣羡，那些都是事实。须知，我乃真主的爱友，不值得眩示；”阿力说：“穆圣不高不低，肩膀、双足、头颅、骨胳都很大，胸毛很长。走路轻快，如飞如箭。像他者，真是前无古人，后无来者。”又说：“穆圣身体不胖，面圆而瘦，红里透白。顾盼时，全身转动。背有圣印，他是至圣。他最慷慨、最明达、最诚实、最温柔、最仁慈。乍一见之者，觉着他威风凛凛；同他熟处者，觉着他和蔼可亲；凡追随过他的人，都异口同声地说：‘他是空前绝后的圣人。’”穆圣奉命为圣时整四十岁，在满克住十三年，常受启示。后来奉命迁都美地纳，在此住十年，亡葬于此，享年六十有三岁。
真主说：“信教的人们啊！我引导你们来作一种能救你们摆脱酷刑的商业可以吗？你们信真主，信圣人，用生命财产为主道奋斗。如果你们知晓，这是对你们最有利的。”穆圣说：“谁信仰真主，拥护圣人，履行拜祷，封天命斋，真主便一定让谁进乐园，无论他为主道出征，或者在家干好，都是一样。”又说：“谁为主道白了一根头发，谁到后世里便是一道光亮。”“有三种人进乐园：一是烈士，二是一罪不犯的廉士，三是敬事真主，...”“后世里三种人能搭救人：首先是先知，其次是学者，复次是烈士。”
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