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拜火教是什么?信仰什么神?有什么著作吗
　　1、拜火教，即琐罗亚斯德教，是在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，也是中亚等地的宗教。是摩尼教之源，在中国称为“祆（xiān）教”。　　琐罗亚斯德教是流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，中国史称祆教、火祆教、拜火教。　　2、该教认为阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda，意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。　　琐罗亚斯德教是伊斯兰教诞生之前西亚最有影响的宗教，古代波斯帝国的国教，曾被伊斯兰教徒称为“拜火教”。琐罗亚斯德教的教义一般认为是神学上的一神论和哲学上的二元论。　　3、琐罗亚斯德教的经典主要是《阿维斯塔》，意为知识、谕令、或经典，通称《波斯古经》。
他是从琐罗亚斯德藏在湖中的精液里生出来的。三个索什扬最后一个出现并进行战斗时，历史传说里的英雄和妖魔都复生参战。至于教内自称为何，资料阙如，后被征服波斯之亚历山大烧毁，使他们堕入地狱受与罪恶相当的苦，就事先创造了6位天神，充当他创造并保护宇宙的助手。这6位天神分别是，名为《圣特-阿维斯陀》（Zent-Avesta），是研究波斯宗教之唯一典据。这时余下3000年。因受伊斯兰教影响与压力，祆教为防止本教解体，燃起大火，一切金属熔化为浆液，形成滚滚灼热洪流，净化了的世界安逸宁静，是为弗拉什卡德（frashkard），北渐近高加索一带。拜火教起源争论较多，根据现有经典《圣特阿维斯陀》（Zent-Avesta），以及今天发掘的文物与文献中，专家考证，以善的宗教教导人类、善言参加善的王国，或者相反，后被奉为动物神。那些善行与恶行相抵消的人留在“中间地带”（Hamestaghan）。其派别认为阿胡拉和安哥拉都是祖尔宛所生的一对孪生弟兄。但若依照祖尔宛派的说教，一切只有任凭前定的命运的安排。在第二个3000年中，阿胡拉预知未来，约定双方持续斗争9000年；安哥拉只能知过去。因此，早在阿黑门尼德时期就产生了一种理论，即祖尔宛理论。最后所有死者都复活了。彗星戈契希尔（Gotchihr）降落在大地上，圣特为注释之义、日等，最后是原牛和原人迦约玛特（Gayomart），每一个1000年末有一个救世主。善者死后很容易走过裁判之桥（Chinvat），进入无限光明的天堂。恶者过桥时，桥面变得如同利刃，各分治其领域，世界遂化为善恶正邪不断争斗的场所，表述琐氏思想最为鲜明。据《黄金草原》作者古代阿拉伯人马苏第记述。现存的阿维斯陀为记录宗教仪礼的典籍，有精神事物两大原因共同作用，这和原始的琐罗亚斯德教并不相容，而是一种独特的二元论宗教。其宗教认为善与恶不断斗争，世事实际成为善神阿胡拉·米兹达（欧尔米兹德）与恶神安哥拉·曼纽特（阿里曼）之战斗。这一过程总共历时12000年：祆教大概源于公元前1100年左右。肯定早于阿黑门尼德王朝时期。拜火教在阿黑门尼德时期既被尊为国教，实际上阿黑门尼德诸王长期奉行宗教宽容政策。三，后脱离亚历山大部将塞琉西独立，信奉祆教已成固习，祖尔宛（帕勒维文）即“无限时间”或者“命运”之波斯音译，祆教经书繁杂，竟须分为上百段由上百人分别记诵。四、祆教之教义1。继古代波斯后起的安息，本为波斯帝国行省，明其为外国天神也。”其意指祆是中国文化对拜火教文化内涵高度概括，萨珊朝灭亡，祆教提出“七位一体”善神崇拜的宗教观。阿胡拉预见到安哥拉将破坏他创造的宇宙，伊斯兰阿拉伯人杀伊嗣侯三世（632-651年），即波斯古圣语。但此注释书圣特却是用帕拉维（Pahlavi）语言写成。除以上几部外，还有小阿维斯陀，一名科尔他阿维斯陀（Khorta Avesta），无痛苦亦无快乐。主要分布在伊朗东部边境与印度西北部边境一带，这是允许僧侣之外信徒翻阅的宗教书。而伽他为琐罗亚斯德本人所著之手记、神话等资料的结集。原有二十一卷。因此，阿维斯陀应该是一个古代波斯宗教、习俗。在这人的世界开始后的3000年。善人即被赐与快乐心并进入天堂，恶人即被赐予痛苦心而堕入地狱。然此两朝，皆实行宗教宽容，政教分立之政策，祆教仅为其多宗教之一种。萨珊王朝。总之，无论祆教、善恶绝对对立的二元观祆教不是一神教，琐罗亚斯德出现。其势力最盛时，东达中国，仅由祭司口传心授。后来渐渐形成文字。安哥拉再一次进攻。它创造出毒蛇和各种害虫。它杀死原牛。原牛的骨髓在地上生出植物，由此二大原因协力而成世界，这二大原因也规定了我们人类的命运。在第一个3000年中，阿胡拉的光明世界与安哥拉的黑暗世界并存，当中有虚空隔开。及至后者向光明世界进攻，于是创世过程开始，即政教合一之阶段，发展到后来，其最高职位只僧侣大穆贝德（mobed）尽然可随意废立诸王。阿维斯陀之意与印度吠陀相同，仅余一卷，即传至今日之阿维斯陀，祆教地位虽尊，但没有对国家政治起着影响；原牛的种子生出各种有益的动物。它杀死原人。原人的种子藏在地下，40年后生出大黄、祆教之典籍祆教最初并无经典，结局是善取的最后胜利。据《创世纪》（Bundahis、Bundahishn）所载，开辟之初、阿尔迪贝赫什特、拜火教，其神被名之为“胡天”。至唐代，被名之为“祆（XIAN）”，其音属于外来音，是唐人据其音而造的新字，以其俗事天神故。陈垣先生曾考证：“不称外国天神而称祆。圣特语，也非多神教，在天国代表阿胡拉的至诚和圣洁，被奉为火神，是宇宙和人类秩序的保护神。3、沙赫里瓦尔，在天国代表阿胡拉的威严和仁政，乃天空之主，守卫大地，负责救助穷苦百姓。4、斯潘达尔马兹，在天国代表阿胡拉的谦恭和慈爱，被奉为土地女神。5、莫尔达德，在天国代表阿胡拉的永恒和不朽，被奉为植物女神。这6位天神为阿胡拉所创造，但又参与了宇宙的创造和保护。尽管名称和职司各异，但各神性质相同。也就是说，尽管他们有各自的独立性，但共一个主体阿胡拉·马兹达，因而称为“七位一体”神。6位天神分别代表阿胡拉的各种优良品质，共同组成了体现所有美德的善界至上神。除此之外，还有一些次要的善界神，如牛精古尔苏万、遵命天使斯鲁什和幸福女神阿希等。4、善行与厚生祆教强调善行，善行的目的是为了厚生，即要使生活富足。而要生活富足，就必须努力农耕和畜牧，这是高尚的职业，宗教上的功德。《破邪篇》提出的理想生活是“成家立业，牲畜、妻室、子女都兴旺。旱地灌溉，洼地排水。”它反对斋戒禁食，理由是“吃不饱就不能完成宗教的艰巨任务；吃不饱就不能拼命劳动…..宇宙以食而生，以不食而死。”这些要求，主要为达到发展伊朗高原当地民族的生产和生活之目的。为此,祆教还创制出三善救赎说：“善思”、“善言”、“善行”、“善思”是指要笃信和崇敬阿胡拉马兹达，不允许妄自尊大，不可亵渎神明，不得心怀邪念。“善言”是指要歌颂和赞美神主阿胡拉马兹达及其六大从神，严守口戒，不得撒谎、行骗、争吵、漫骂，不可妄行污蔑和诽谤。“善行”是指要虔敬诸神，严守教规，不犯戒律，勤事耕作和养蓄，力行乐善好施、扶弱济贫。三善不仅是宗教信条，而且是道德规范，久而久之，乃成为波斯民族的优良传统。善恶对立的宇宙观，弃恶取善的社会观，善必胜恶的来世观，“三善”救赎的道德观共同构成了祆教完整的哲学体系。五、祆教之主要仪式祆教仪轨尽载于《阿维斯陀》，非常反复庞杂，本问所记仅为其中主要部分。（一）祭祀。祆教祭祀既有公共场合的祆祠，也有单个家庭的礼拜。所拜诸神以阿胡拉马兹达为主，其次为水神阿娜希妲。因此二神与伊朗人生活密切相关，其余则是其他神祗。1、祭火：火为光明神阿胡拉马兹达之化身，故为祆教信徒最重要之祭祀。祆教建有专门之火祆祠，遍布各地。而祆教徒每日必祭火三次，于自家炉膛献祭，祭品由清洁的木柴、香料和一小块脂肪组成。2、祭水：公元前5000年，伊朗雅利安人居住地就开始沙漠化，水源变得异常珍贵。人们认为水是诸神的创造，所以定期向水献祭。祭品由牛乳和两种代表水的滋养的动植物组成。3、诸神祭：伊朗人也向诸神献祭，以求得今生来世的各种幸福。祭品有植物和动物。动物以牛、马为主，特定的动物献给特定的神祗。植物最主要的是豪麻（一称胡姆）。据《阿维斯陀》所记，豪麻是一种绿色植物，肉厚多汁，芬芳四溢，酿酒功效尤好。但豪麻为今何物，却难以考证了。（二）节日：祆教有七大节日，起源于伊朗雅利安人的原始信仰，由琐罗亚斯德将其发展同阿胡拉马兹达与六大从婶联系起来。分别为：1、元旦节。最重要节日，因为它标志着寒冬已去，暖春来临，象征着正义的最终胜利和永生的来临。2、仲春节。献给大地之神。3、仲夏节。献给水神。4、收谷节。献给大地之神。5、返家节。献给植物之神。6、仲冬节。献给动物之神。7、万灵节。献给最高神阿胡拉马兹达。每逢节日，祆教徒必盛装，会聚于各地祆祠，献祭礼拜。节日祭也是祆教徒必尽之两大基本义务之一。（三）祈祷1、时辰：祆教将一天分为五个时辰，分由五位神祗保护。每一时辰都须祈祷，一日共五次，称之为“班达吉”（意为“服侍”）。此为必尽之两大基本义务之一早期的祈祷辞可能取自《迦他》或者用迦他语写成的“真言”“咒语”之类。自琐罗亚斯德死后，祆教祭司创作了一本专门用于每月祈祷的经书，称为《七章书》2、信经：早期祆教徒还以“信经”形式表达基本信仰和宗教义务。《信经》共九节，迦他语写成，当信徒入教时，都要作为誓词整段念诵。每天祈祷也要念诵。（四）洁净：祆教教义曰宇宙初生本位清净无垢，自被恶魔入侵，破坏后污染。因此每一教徒，应尊阿胡拉马兹达召唤，奉行洁净律法，以还宇宙本来面目。祆教徒将事物严格甄别为洁净和不洁净两类，信守奉行。对水、火之洁净，尤为严格。在其眼中，用水清洗污秽是不能接受的，用火焚烧垃圾是不可想象的。祆教徒强调肉体洁净，每日每次祈祷前必先清洗脸、手、脚。如遇重大仪式，必大净洗，并全身换上新衣。祆教徒将食物分为可食与不可食两大类，入口食物，要保持清洁。食器不可混用，食品分而处置。尸体为不洁净物，故人死后，会被送至“天葬台”，任由飞禽走兽啄食。余下骨殖被收入石壶，另外埋葬。万一被不洁之物污染，一定要举行特殊仪式除去。总之，祆教徒洁净之礼异常繁复严格，多者尽有“九天之濯”的洁净礼。（五）成年礼：儿童15岁视为成年，举行成年礼。届时，祆教社团全体成员参加。在祭司的指导下，成年少年腰间系上长带，共绕三匝，前后各扎一个四重结。祈祷前自行解开，礼毕系上。此圣带为祆教徒标志。绕腰三匝意为善思、善言、善行等三善之礼，当常记信徒之心。六、祆教之组织结构最早的祆教祭司仅负责信徒之宗教生活。随着时间推移，渐形成一特殊阶层。当萨珊王朝崛起，祆教僧侣遂成其第一等级（另三等级分为战士贵族阶级、仕官或文官阶级、庶民阶级）。僧侣也分为不同等级，主持中央和地方大小教区的教务和岁入，与国家的各级行政机构平行，自成一独立的系统，所以德国诺尔德克（Th.Noldeke）称之为“国中之国”。其内部等级划分为：1、祆教僧侣最下层也是人数最多的一层是穆格或穆护（mogh、mogus）。2、其上为穆贝德（mobed），主持一个教区的教务。与穆贝德品位相当的是叶尔勃（ehrpat、herbad），意思是“火的奉祀者”，有专门知识，熟悉仪轨，主持祆祠事务。3、穆贝德之上为穆贝德之穆贝德（mobedan mobed）或大穆贝德，相当祆教教王，他决定神学和教义问题，组织异端审判会议，参加王家御前会议，在重大国事问题上备顾问，为诸王之王的精神导师。叶尔勃之叶尔勃（ehrpatan ehrpat）或大叶尔勃，地位仅次于大穆贝德。他以法官身份裁判案件。此外还有些高级神职人员，如瓦尔达伯（Vardabadh，“仪轨师”）和达斯特瓦尔（dastvar，“戒律师”），前者负责礼仪咨询，后者大概精通神学和法律，专门解决疑难问题。七、各地祆祠自波斯兴起以前，祆教已遍布伊朗高原。随后几经王朝兴废，今所存极稀。萨珊王朝时期祆祠，自本世纪30年代屡有发现，大多深埋在伊斯兰时期废墟的下面。这类建筑一般是中央部分为祀火的圆顶方室，四周围以拱顶走廊。另外有些附属的建筑物和花园。（一）御火。从安息王朝起，至萨珊王朝亡，每一新王即位，既燃起象征权力之圣火，并保持永远不熄灭，且以此纪年。此火称为御火，祭祠为专祠，其地多在王朝之都城。（二）三大祠。除御火外，又有全国性圣火三处，分别属于三个等级或阶级。此三股圣火为自古所传。1、阿杜尔·法恩贝格（Adhur Farnbagh）是僧侣的圣火。在法尔斯卡里扬（Kariyan）城，地处波斯湾的西拉夫（Siraf）东去达拉布基尔德（Darabgird）的大路中途，今日尚存废墟。第10世纪仍有人从卡里扬火祠取火携往他出祆祠。以三大祆祠之火点燃他处较小祆祠的圣火，是一种相沿已久的习俗。2、阿杜尔·居什乃斯波（Adhur Gushnasp）是战士的圣火，亦即国王之火。在今阿塞拜疆的甘扎克（Ganzak）或西兹（Shiz），今太赫特·伊·苏莱曼即西兹城祆祠的废墟。麦思欧迪在《指要与校订》（Tabih）中描写第10世纪其废墟的情况说：“时至今日还可看到建筑物的残余部分和彩色绚烂的图画，上面画着日月星辰、陆地海洋、......那里有波斯诸王祀火之室，历来受尊敬。它的名称是阿杜尔·赫瓦什（Adhur Khwash）。阿杜尔是波斯语“火”的意思，赫瓦什意云“善”。每一波斯王在即位时都虔诚步行来此，祈福许愿，布施财物。”3、阿杜尔·布尔岑·米希尔（Adhur Burzen-mihr）是农夫的圣火。在帝国东部，位于尼沙卜尔西北利宛特山（Revand）中。近代学者称利宛特村为穆护村。以上三处祆祠最受尊敬，所受捐献布施最多，因此最富足。（三）各省祆祠，韦尔赫兰祆祠，尤其是相传为神话时代英雄或琐罗亚斯德本人所创建的祆祠尤受重视。这类祆祠有徒思（Tus）的祆祠、尼沙卜尔的祆祠、法尔斯省阿拉章（Arradjan）、西斯丹省卡尔可依（Karkoy）等地的祆祠。八、祆教与中国公元3世纪中叶，祆教即经丝绸之路，先是从沙州、伊州、凉州逐渐传入中国，4世纪中叶传入中原。北魏、北周、北齐的宫廷都奉祀“胡天”。隋唐之世，宫廷虽不祭祀胡天，仍承前朝旧制，于各州置司理祆教之萨宝（萨宝何意，今学界无定论，或为穆护之别称。），祆正等官。但祆教信徒中华人极其有限，绝大部分为西域胡人，故祆教典籍无汉译本。又，从伊朗前后传入华夏之三教，各有区别。据陈垣先生考证，祆教与摩尼教为两种性质不同之宗教，而景教则为基督教在伊朗之聂斯脱利派转化而来。九、总论祆教起源甚古，为伊朗雅利安人与印度雅利安人共同信仰宗教之嬗变，后又因哲人琐罗亚斯德改革，遂衍化为独特之二元神论宗教。其宗教尚存有多神论种种教派之杂糅。又于长期发展历程中，渐渐形成某种极端排他性，二元混杂，也是其衰落的原因。总之，祆教是一种过渡型之原始宗教。祆教之产生，也是从畜牧转化为农耕的伊朗雅利安民族之迫切需要。过去作为游牧民族的伊朗人信奉的善神安哥拉·阿里曼竟转化为恶神，而阿胡拉马兹达竟然由恶魔一变为光明神祗即是一证。祆教之诸神信仰，说教，仪礼，尽为当时生产力发展需求之反映。虽然趋于灭亡，但其优点已为四周亚欧各民族宗教逐渐吸收，此为祆教不可磨灭之功绩。，今已难考。二、拜火教流传范围与时间拜火教发生于中亚，才放弃了祖尔宛派的说法，恶魔永久堕入黑暗深渊；大地平衍广阔，包括传说法规赞歌三部，分别为《亚斯那》（Yasna）与伽他（Gatha）合集、威斯帕拉德（Visperad）、温的大得（Vendidad）。另一说认为。因此，祆教以火为光明之神阿胡拉的化身，故其俗以拜火为崇尚神之表现。2、祖尔宛（Zurvan）依照上述的宇宙起源说，世界从一开始就是二元并存一、拜火教之名称拜火教，是依其主要宗教仪礼特征而名。又称琐罗亚斯德教，伟大的更新：1巴赫曼，在天国代表阿胡拉的智慧和善良，同意这一约定。阿胡拉又预言斗争的结局是黑暗世界的消灭，安哥拉惊慌失措，堕入暗界，善者如同浴于温暖的乳中，从大黄中生出一对伴侣——玛什耶（Mashya）和玛什耶那（Mashyana），就是人类的祖先，于是与黑暗开始混战。在这善与恶的斗争中，人有选择自己道路的自由，或是以善念、善行，假如恶的王国，死后各有报应，即波斯语。阿维斯陀与基督教之圣经一样，其全卷并非成于同一时代，及同一场所，其成书的时地甚至有完全不同的地方，祆教大批信徒改宗，不复拥有既往之权势，渐趋于势微。今全世界仍有10余万名左右祆教徒。当伊斯兰征服伊朗后，即索什扬（Soshyan），乃智识之谓。2，而无二者起源之说明。世界创造之后，此二大原因尽责退职，善恶二大原理随后出现，一直瘫痪。阿胡拉于是创造天空、星辰，也就是说，并未真正解决起源问题、琐罗亚斯德教，皆为外人以其教派特征而称呼之，结果是后者的失败和消灭。所有的人，生者死者都要度过洪流，经过考验和净化入天堂。诸神和妖魔进行最后的战斗。是为祆教权力之最高峰。公元651年，以其创始人古波斯先知之名名之。3世纪中叶，东传入中国，4世纪中叶，传入中原，西至希腊，南入印度，后随古代波斯及后来萨珊王朝的扩张，而影响于欧亚各地，早在阿黑门尼德时期该理论即被视为异端。3、七位一体的善神崇拜宗教观基于二元对立的宇宙观，其王朝先世历来为法尔斯省伊斯泰赫尔城阿娜希袒水神祆寺的主持、月。故祆教步入将世俗权利与精神权利结合阶段
参考资料：
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30岁时受到神的启示，他改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教，意为知识、谕令。主要经典为《阿维斯塔》，通称《波斯古经》。琐罗亚斯德教是伊斯兰教诞生之前西亚最有影响的宗教，是流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教。77岁时，在一次战争中拜火教，又称琐罗亚斯德教，古代波斯帝国的国教，出身于米底王国的一个贵族家庭，20岁时弃家隐居，直到42岁时，毗邻中国新疆和青藏高原西北部一带的大夏（即巴克特里亚，但受到传统教祭司的迫害，曾被伊斯兰教徒称为“拜火教”。琐罗亚斯德教的教义一般认为是神学上的一神论和哲学上的二元论。琐罗亚斯德是该教的创始人、或经典，此后，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播，今阿富汗一带）的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王
琐罗亚斯德教(英文:Zoroastrianism，波斯文:مزدیسنا)是在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，也是中亚等地的宗教。是摩尼教之源，在中国称为&祆(xiān)教&。琐罗亚斯德教是流行于古代波斯(今伊朗)及中亚等地的宗教，中国史称祆教、火祆教、拜火教。琐罗亚斯德教是基督教诞生之前西亚最有影响的宗教，古代波斯帝国的国教，曾被伊斯兰教徒称为&拜火教&。琐罗亚斯德教的教义一般认为是神学上的一神论和哲学上的二元论。琐罗亚斯德教的经典主要是《阿维斯塔》，意为知识、谕令、或经典，通称《波斯古经》。
南无阿弥陀佛
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在第一天的上午，要游览的两个地方有紧密的关联，一个是火神庙，一个是寂静塔。
火神庙是拜火教供奉圣火的地方，它彰显了一个古老宗教的主要内涵，指导众徒关于生的意义；
寂静塔是拜火教徒的“天葬台”，它代表的是拜火教信徒对于死的态度。&
先给各位看看我们的导游法拉赫的美照，挺漂亮吧？
这是我在火神庙前听她讲解时拍的。（满大街都是这样的美女哦。）
法拉赫是我们的波斯导游，用英语讲解，再由小蒋把英语翻译给我们。
法拉赫说其实她的德语比英语更好，使用起来更自如。&
实际上她只要把基本的事实说给我们就可以了，想象的空间都在我们自己的掌控中。
（我真的很害怕那种把空间全部填满的导游词）
好了，言归正传。
火神庙是拜火教供奉圣火的地方。
拜火教，即琐罗亚斯德教，古籍记载为祆教（祆xian，音“掀”。）
拜火教是世界上最古老的宗教，比犹太教、基督教、佛教和伊斯兰教至少早了1000年。
拜火教的创立者琐罗亚斯德是古波斯的一位伟大先知（生于公元前11世纪），据说他得到光明世界的主宰阿胡拉.马兹达的神启，在古代雅利安人多神教的基础上建立琐罗亚斯德。其基本教义是善恶二元神论，奉《阿塔》（即《波斯古经》）为经典。
拜火教徒必须恪守的三善原则是“善思、善言、善行”，只有恪守三善原则，才能战胜邪恶和黑暗。
火神庙屋顶上的光明世界的主宰阿胡拉.马兹达
阿胡拉.马兹达是古波斯的至高神和智慧之神，被尊为“包含万物的宇宙”。
在波斯神话中，至高之神阿胡拉o马兹达创造了世界，它与恶神安格拉o曼纽之间的战斗共持续了12000年。在第一个3000年里，阿胡拉的光明世界与安格拉的黑暗世界并存，最早的人类因此经受着邪恶黑暗的诱惑误导。
琐罗亚斯德创始的拜火教认为善神与恶神处在彼此敌对的状态中，善神的胜利会给人们带来丰收、健康和安乐，而恶神则会使人遭受不幸。
在善恶二端之争中，人有选择的自由。人死后将会依据其在世间的言行进入天堂或被投入地狱。
马兹达创造的物质世界，在拜火教里总结为七大物质：天空、大地、水、植物、动物、人和火。
至今，“7”这个数字在人里面仍然具有吉祥的意义，火即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。
在前边我们游历过的、帝王谷、帕萨尔加德，到处都能见到这位神的形象，尤其所有帝王的陵墓上方，都有帝王恭敬面对这位神灵的浮雕，以示他们的权力都来自这位神灵的授予。
公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后，为了统一波斯的需要，独尊阿胡拉o马兹达。其后继者追随大流士的信仰，常自称为阿胡拉o马兹达的使者，声称神的意志通过皇帝宣示人世。
公元前4世纪，大帝征服波斯后，波斯进入化时期，拜火教受到沉重打击。
公元3世纪波斯萨珊王朝创建后，拜火教重盛，取得了国教的地位。萨珊诸王都要兼教主，自称阿胡拉o玛兹达的祭司长、灵魂的救世主等。
公元7世纪萨珊王朝亡于穆斯林。起初统治者对拜火教徒表示宽容，在依法纳税后容许他们保持自己的信仰；若干年后却又强迫拜火教教徒改信伊斯兰教。
结果是，部分不愿屈服的信徒，通过西域（今）进入内地，使该教在南北朝和隋唐时期盛行于西域。
还有一部分教徒从8世纪初由波斯迁往西海岸，形成一个独特的社会集团，世称帕尔西人（也就是“波斯人”）
而那些留在波斯本土的拜火教教徒，被称为迦巴尔（异教徒）。在距离72公里处，有一个叫“恰克恰克”的地方，当年许多拜火教徒避难到此，他们将圣火带到那里保存起来。至今那里仍然保留着最原始的各种拜火教仪式（遗憾的是我们的日程里没有安排去那里看看）。
【说一个现代段子哈：老费说的，人最有脑子，到处探寻世界文化遗产，而且抢先利用消费。譬如这位阿胡拉.马兹达神灵，就被他们盯上了。人用它的形象，做成了汽车的标志，这个车的名字就叫做“马自达”!
我较真，还百度了一下“马自达”，发现百度比这个段子更八卦，对“马自达”车标的释义居然就是：先知琐罗亚斯德在西亚波斯创立了一种古老宗教，劝导人崇拜创造主为善之源，要求人有善良的思想、言词和行动，并且放弃邪恶。该宗教体系中有一个神明名叫“Ahura&Mazda&阿胡拉o马兹达”。松田重次郎即以此作为公司名称，并有追逐光明、善良之意。
真的假的啊？？&
按另一个版本，其实松田为公司取名的原意是：创始人松田重次郎不想为公司起一个纯名字，所以没有像丰田和本田那样直接用自己日文名的英文拼写作为商标，而是翻阅了英文词典，查找一个最接近自己姓氏英文拼写（Matsuda&Jyujiro）的英文单词，他最终找到“MAZDA”。“MAZDA”的发音“マツダ”跟“松田”的日语发音是一样的。
呵呵，楼歪了。】&
拜火教创始人先知琐罗亚斯德画像&
火神庙里的圣火
这里的圣火自公元470年燃烧至今，一千五百多年了!
关于拜火教的圣火，整理了一些看到的材料，如下：
拜火教因信徒在火前祷告而得名，如同十字架是基督教的宗教符号一样，火是拜火教的宗教符号。
拜火教信徒认为，火是世界上最纯净的物质，代表光明、温暖和力量。
在拜火教的神话里，火神是上帝之子，信徒注视火焰，集中注意力，便可能与上帝沟通，从而吸取力量，去恶从善，净化心灵。
圣火分成三个等级。最低一级是“普通圣火”，设立在居室、会所、礼堂里。这种圣火用於日常典礼，如婚礼、丧礼、入教礼。典礼结束後，火可以熄灭。为保证火的洁净，点火和灭火时不得用嘴吹，以免口中浊气污染火焰。教士在圣火前背诵和讲解经文时，也要带上特制的面具或口罩，以防唾沫溅入圣火。在一些信徒家里，有长年不灭的圣火，以供随时祷告之用，也属於普通圣火一类。
第二级圣火称“火中之火”，由不同阶层的信徒贡献的圣火的余烬（没有完全熄灭的燃烧过的木块）点燃而成。火中之火供奉在中心城市神庙的圣火坛上，有专职教士每天至少五次添加木材和香料，维持火不熄灭。火中之火属於地区级的圣火，是该神庙所在地区信徒团结的象征。
最高一级圣火称“胜利之火”。点燃一座胜利之火的仪式往往长达一年，要组合波斯全国各地各个阶层，如祭师、贵族、武士、牧人、农民、猎手等等贡献的一千零一座圣火的余烬。其中，必不可少的一种余烬是来自天火－闪电击发的火焰。胜利之火供奉在帝国的几座主要神庙里，由通过繁琐仪式净身的教士保持燃烧不灭。胜利之火代表皇室的光辉荣耀，是波斯帝国之火。作战时，胜利之火的余烬由武士护送到战场上，以鼓舞战士的斗志，保佑战斗的胜利。阿拉伯人征服波斯后，大部分圣火神庙被改建成清真寺，圣火也被熄灭。但也有少数圣火为信徒秘密维护下来直至今天。据说在中部某些偏僻的山村里，还保存着连续燃烧了二千多年的从未熄灭过的圣火。
由此我猜测，这个火神庙的圣火大约属于第二级的“火中之火”吧？&
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从火神庙出来，前往寂静塔。
寂静塔是拜火教信徒施行天葬的地方，与的天葬差不多，都是把死者安放在高高的山上，让飞禽啄食尸体。
这是从山顶上手机拍的寂静塔墓地全景
最远处是市区，中间一组建筑群，是十几个土房屋，有供拜火教信徒在殡葬过程使用的各种功能房间。
山顶上的天葬台
寂静塔远离市区，地处沙漠，用水非常困难。而殡葬过程总是少不了要用水，所以水窖不可或缺。
后面两个高大的风塔，应该是为了保持水窖的恒温而设置的。
有点怕怕，没敢下去。
有几位同伴往下走了走，没转过拐角又上来了。
这些泥土建筑的房屋，每个逝者及家属使用一栋。
每栋里都有几个房间，功能不同，停尸、祷告、家属住宿、做饭等等。
外部看起来挺简陋，里边装饰却不马虎
我看到一篇关于拜火教殡葬过程的文章，据作者说是采访了现居的帕尔西人而作的。
帕尔西人是早先不愿屈服阿拉伯人的统治，从波斯迁徙到的拜火教徒，他们在建立了自己的社区，不与外族通婚，在最大程度上保持了拜火教的生活方式及各种宗教仪式。1673年，占领不久的殖民者为了吸引原来居住在Gujarat地区的帕尔西人向新殖民地移民，甚至把一座小山划给帕尔西人建筑寂静之塔。因此，作者认为由帕尔西人叙述的天葬过程，应该最接近传统和事实。
我觉得文章挺有意思，按自己的理解，把拜火教天葬过程做了些整理文字，希望在以下的图片说明中，能尽量说得明白：
天葬台下之所以要建有这么些房屋，而且每栋都有几间不同功用的房子，是因为拜火教徒去世后，必须要在这里停尸几天。
拜火教认为，人死时，灵魂会迅速与肉体分离，被称作“腐败”的邪灵在人死后三小时内进入遗体，尸体从此变得非常肮脏，任何人，包括死者最亲近的亲属，再不能触摸它。
尸体的全部后处理由专职的掮尸者负责。掮尸者把死者的衣着除去，将尸体浸入白色公牛的尿液里清洗净化。公牛尿液在拜火教里是圣洁的液体，许多宗教仪式都要用到公牛的尿液。在圣火神庙里，有专用的大厅饲养公牛，并有专人负责收集和保存尿液，以备不时之需。
遗体清洗后，掮尸者要为死者穿上新制的“正道之衫”（sudreh），腰上围绕新制的“圣腰带”（kusti），再用旧的正道之衫包裹全身，只露出面孔。按拜火教的传统，穿上正道之衫，系上圣腰带，才能和上帝阿胡拉马兹达、上帝属下的诸神、以及先知琐罗亚斯德沟通。正道之衫和圣腰带有如拜火教徒的正式制服，在举行宗教仪式时必须穿着。
包裹好的尸体被移置到一块石板上，旁边点燃一座以檀香木为燃料的圣火和一盏尸灯。此时，教士开始为死者朗诵经文。&
第二天，教士在尸体旁边举行名叫Geh-Sarna的告别仪式。按拜火教神话故事，人死后两天内，灵魂会在尸体周围徘徊不去，到第三天的清晨，才由天使长服从（Sraosa）引走。
教士在告别仪式中朗诵经文，目的是帮助死者的灵魂坚强起来，以正确的态度面对天桥（Chinvat&Bridge）前天使Meher的初次审判，或进天堂，或下地狱。
然后，亲属和朋友向死者做最后的道别。道别时，只能遥遥祝愿，不可接近尸体。&
之后，掮尸者把尸体搬运到外面的石板上，让狗凝视死者的面孔。拜火教相信，狗能看到邪神，狗的凝视，具有驱邪的神力。
通往天葬台之路
天葬台的入口
所有仪式完成后，掮尸者把尸体运进墓地。
在全部殡葬过程中，无论是搬运或放置尸体，都要使用铁制的或石制的器具，而不能使用木制的器具。拜火教认为，木头接触尸体时，会被污染，石制的或铁制的器具则有抗污染的能力。
墓地是一圈石砌的矮墙。矮墙围住的土地中间挖岀一口放置尸体的浅井，浅井底部和四壁砌有石块，以免尸体直接接触土地。
墓地围墙矮而无顶的设计，使得兀鹰和其他食肉的猛禽能夠自由地接近尸体，尽快地吃完尸肉。去尽尸肉的遗骨再收集在一起，堆放在浅井里。
法拉赫说，围墙设有一些洞孔，供掮尸者观察飞禽啄食尸体的情况。
遗骨有不同的处理方式，有的是让它自然风化，有的是焚烧后经过过滤再通过井底铺设的管道排出，这大约要因地制宜了。
现在，的天葬台已经废弃，拜火教徒有了自己社区的公墓，从这里往下看去，那个被围墙圈起的有绿树的地方，就是拜火教信徒的公墓。
在拜火教徒信众心里，一定是将来世生活在天堂当作终极目标的，天葬台建在高高的山上，正是因为那里离天堂最近。
可是，现在天葬台没有了，他们是怎样安葬逝者的呢？
我竟然忘了问问法拉赫。
毕竟，人是不能逃脱终究一死的命运的，无论上天堂还是下地狱，终归都一样地“尘归尘，土归土”，无论什么方式，往生的人是否能感知，在世的人也无法知道啊。
所以，生生死死，顺其自然，去的人去了，在的人要让自己活得好一点，“让往生者安宁，让在世者重获解脱”吧。
写完这篇有关生死的文字才突然想到，居然临近清明了呀!
诶，有什么东西乱入了吗？&
寂静塔地处沙漠，如果在夏天去参观，一定要注意防晒，因为周边没有树木可遮荫。
本篇游记共含4920个文字，22张图片。帮助了名游客。
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