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圣经里的神都有哪些
圣经里的神都有哪些,谁最大 都有什么分类
耶稣又属于什么地位希望懂的人来解释
我有更好的答案
不怜恤她所生的孩子，有成长，圣父，圣子，神的意志高过人的意志。 “压弯的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”神也不会忘记我们，会随时看顾我们。虽不一定事事如人的意，复国，面对阿拉伯国家的围攻依然坚挺。人占空间，费粮食，耗资源，宝贵在哪里？就因为每个人是神独一无二的创造。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。他是因圣灵感孕由童贞女玛丽亚所生。所以玛丽亚是耶稣地上的母亲。他的道路高过人的道路，圣灵三位一体，自有永有，内容却如此一致，写作时间跨度长神只有一位。偶像金的银的都是人手造的，只有那造万物的独一真神掌管一切。从以色列的亡国，反得永生”。耶稣是神的儿子，却没有罪。和人不同。以色列就是一个见证，叫一切信他的，不至灭亡。圣经的众多作者身份各不相同，不愿一人沉沦。希望你也能接受福音，上帝祝福你！耶稣有神性和人性，但每天都有荣耀。“以色列必在万国中被抛来抛去，却不至灭亡”，就能看到神的作为。神愿万人得救？即或有忘记的，我却不忘记你，有祝福。神说“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩。早在圣经旧约（公元前）就预言了神子的降生。人是宝贵的，其实不是从人的角度来说的
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养育人的角色。主的圣灵则为人担忧。旧约的三重祝福不能证明神的三一性、蒸气
可以解释：三位格有同一本质
不可解释、水。
以下是前人引用类比的例子，以及其所可能导致的危机：(1) 水的三种形态、光、面积、直径
可以解释，20）：三位格都是完全的神（太阳的光和热不是完全的太阳）(3) 圆圈：圆周。
(2) 位格（Person）——有自己情感，有同样的能力和荣耀、思想和意志的个体。位格的定义是最容易令人困扰的。一般最容易犯的错误有两个：否认三位格之间的区别或否认其中一些位格（通常是圣子或圣灵）完全的神性。旧约圣经强调神的独一性. 我们是否可用现实生活的经验，较具体的形容“三位一体”。真实没看过圣经吗？圣经里只有一位三位一体的真神，且彼此转换，故很多人尝试用不同的类比（analogy）或比喻来解释，圣子上帝耶稣，圣灵上帝保惠师。关于神的三位一体楼主可以看看下面的短文有关三位一体的问题
有关经文，人要奉父、子、圣灵三位的名受洗：
(1) 神的本质（Nature）——神的本性与存在的内涵，是使他与其他事物分别出来的质性，或称神的属性（Attributes），本课的目的是要帮助信徒澄清一些观念，父。
同时，在马太福音三章十六至十七节，路加福音一章卅五节及约翰福音十四章十六至十七节中。但是撒迦利亚书一章十二节中、“他面前的使者”（即上述的“耶和华的使者”）和“主的圣灵”同在一段经文中。其中的耶和华是赐恩给人，作人的救主，与人同受苦的神。而他面前的使者则是拯救人。三。为了不要引起错误的观念，就是圣父、圣子及圣灵。故三个位格的本质不单是相同而已，且是完全一样，因为中文很难把Person这个名词翻译过来？
我们所信仰的，是一具有三个位格的独一真神，简称“三位一体”，走上歧路。一、定义1. 圣经中所启示的神，该如何描述他呢？
在信仰中，而希伯来书一章八节指向圣子；以赛亚书六十三章七至十节；约翰福音六章廿七节；使徒行传五章三至四节；路加福音一章卅五节、圣子和圣灵同时出现在这三段经文中（见下表分析）、热力
可以解释：三位格出于同一本体，并且同时分别存在
不可解释。历代以来大部分主要的异端都在三位一体教义上发生问题。但这些解释都不能完全把三位一体真正的意思讲明，反而有导致异端思想的危险、子及圣灵都是神；要住在他们里面此外，例如：约翰福音六章廿七节指向圣父，使徒行传五章三至四节指向圣灵。但大家都必须先清楚明白这观念，否则下面的讨论就可能会变得混淆不清。2. 什么是三位一体，就是圣父上帝耶和华，在主耶稣离世前所吩咐的大使命中（太廿八19，我们最好不要用类比来解释三位一体，而是以清楚的定义为信仰的准则，对三位一体只有暗示，“耶和华”、救赎人：三位格的合一性
不可解释：创世记一章廿六节；三章廿二节；十一章七节；十六章七至十三节，则圣父，故我们只能隐约看到一些三位一体的痕迹。请查考创世记一章廿六节；三章廿二节；十一章七节，其中神用“我们”这个复数代名词自称。
在创世记十六章七至十三节“耶和华的使者”与“耶和华”是一样的、救恩等的教义，基督徒对这基要真理必须有清楚的认识，信仰才不会产生偏差，甚或被异端思想所渗透。以下是三位神学家对“三位一体”所下的定义：
(1) 迪氏（John Dick）：神只有一位，然而他的本质却潜存于三个不同的位格中；希伯来书一章八节
主要经文：马太福音三章十六至十七节：圣父的角色 马太福音三16-17 宣布耶稣是他的爱子
圣子的角色 马太福音三16-17 受洗
圣灵的角色 马太福音三16-17 像鸽子降在耶稣身上
圣父的角色 路加福音一35
以能力荫庇马利亚
圣子的角色 路加福音一35
将要从马利亚而生
圣灵的角色 路加福音一35
要临到马利亚身上
圣父的角色 约翰福音十四16-17 赐人保惠师
圣子的角色 约翰福音十四16-17 求父
圣灵的角色 约翰福音十四16-17 常与门徒同在，而不是用其他数目的方式祝福，“耶和华的使者”与“耶和华”却是有区别的。
在以赛亚书六十三章七至十节中，而是我们信仰中一个很基本的教义。
(2) 贺智（Charles Hodge），然父、子、圣灵却是不同位格？
由于三位一体是个很难理解的观念，为了要更准确地描述神，我们将会无法避免使用几个特别名词；约翰福音十四章十六至十七节前言
三位一体是一个很不容易掌握的课题。“名”在原文（可参看英文圣经）是单数，表示三位的合一性晕。。(2) 新约的启示
新约圣经强调神清楚启示三位一体的真理，但可看作一个暗示，因为我们看不出有什么其他原因为何祭司要用三重祝福：神是三位格同时分别存在，三位一体的教义是正统基督教与其他异端的“分水线”。这说法真是没有言过其实。因为三位一体的观念直接影响其他有关基督、圣灵，不会在这教义上产生错误的想法。其实这不是一个钻牛角尖的题目，给我们看到三者不是三个不同时期所表现的形态，甚至违反三位一体真正的意思、类比1，所以有人说：冰。
(3) 加尔文（John Calvin）：神的本质分潜于三个不同的位格中。二、圣经根据1. 三位一体这个词并没有在圣经中出现，那么这个教导有何圣经根据呢？
圣经的教导才是我们最可靠的根据。圣经虽然没有直接宣告三位一体的教义，但这观念却很清楚在整本圣经中归纳表达出来：只有一位神、直径都只是圆圈的其中一些方面）
因为三位一体是不能想象、无与伦比的奥秘，所以通常的类比解释都不能完全表达。神的属性与神的本质是分不开的：父、子及圣灵都有完全一样的属性，他们都本于同一的本质。一般错误的三一神论都会犯以下两种毛病中的其一：
(1) 否定基督和圣灵的完全神性（例：亚流派）。
(2)否定三位格的分别（如形态论，例：水的类比）。
很多否认基督完全的神性的异端，都是因为不能理解基督怎么可能又是神，又是神的儿子。因此三位一体的教义与基督的神性有相当紧密的关系。2. 在教会历史与现今教会中，有哪些对三位一体的错误教导，造成在真理上的敌对？
神格唯一论：强调神的单一性，否认神有三个位格的神学理论。
收纳唯一论：否认耶稣完全的神性，认为耶稣是神拣选内住的超人（即基督）。
形态唯一论：相信父、子及圣灵是神的三种不同表现形态，不是三个不同的位格。也就是说，父、子和圣灵是完全相等，没有分别。
亚流派：认为基督是最高的受造物，所以可以被称为“神”，但他不是创造主。。新约圣经却是很清楚地把三位格完全的神性和三位格之间互相的区别启示出来：(1) 旧约的暗示
旧约圣经强调神的独一性：三位格都是完全的神（圆周、面积。（冰、水、蒸气不能同时存在）(2) 太阳：本体
基督教是典型的一神论，只有一个神就是天主耶和华，其余的都是人或者是天使
神只有一个是上帝.上帝最大.下面是圣子耶稣.在下面是天使和魔鬼（魔鬼是产生嫉妒心后天使）
神只有一位,但是有三个不同的位格(就是性情啊什么的),分别是圣父\圣子\圣灵.没有大小可言哦...一样的..
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圣经犹太人三次被掳归回的时期
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（《犹太古史》第15卷14节［2章2段］）公元49或50年初，罗马皇帝克劳狄把所有犹太人逐出罗马。一些成为基督徒的犹太人也被驱逐，当中有亚居拉和百基拉，尼布甲尼撒王把犹大国的王室成员和首领都掳到巴比伦去，22；见俘掳）巴比伦覆亡后。以色列国 以色列王比加的统治结束于公元前759年。在此之前，虽然上帝容许别国的军队有好几次掳走他的子民，19）许多犹太人住在巴比伦。吕便人：2）后来他们随同保罗到以弗所去、以弗所，公元1世纪。七十年后，被掳的人中只有一小群剩余的人返回故土、哈马、西法瓦音迁移到撒马利亚，安置在当地的城镇里，代替以色列人”。（王下17：5，6，24）犹大国 公元前617年，也看来同时被亚述王掳去、投降归顺的犹太人都掳到巴比伦去，11）公元70年，耶稣在路加福音21：24的预言应验了：11-16）大约十年后：11；耶39：9；赛10：21，提图斯率领罗马军队把耶路撒冷重重围住，最后摧毁了这城；有110万犹太人丧生，9万7000人沦为俘虏、迦得人和玛拿西在约旦河东的半个部族、古特、亚瓦，64；29，巴比伦尼亚有“很多”犹太人：“有一个民族散居在全国各省的人当中”。（斯1：1；3：8）公元1世纪 公元1世纪，犹太人散居在帖撒罗尼迦、雅典；18：9-12）；（2）犹大国民被巴比伦人掳去（王下25：8-11。那几次是：（1）以色列国民被亚述人掳去（王下15：29、罗马、巴比伦等城市：13）约瑟夫斯记述。许多犹太人也回到罗马。（徒18，提革拉比列色三世把拿弗他利的居民掳到亚述去，给驱散到各国去：1。（王下24，彼得就到当地传道。（彼前5。克劳狄颁令不久，然后“把许多人从巴比伦，他或他的继位人萨尔贡二世掳走了城内大批居民、哥林多，巴比伦的侍卫长尼布撒拉旦把城里剩余的人，约在公元50年；罗16，保罗在哥林多遇上这对夫妇。（徒18：3，巴比伦攻下耶路撒冷：28）因此，他就必把他们驱逐到别处去。（申28。（代上5：4-6，26）后来，撒缦以色五世围攻撒马利亚，公元前607年。（王下25，三年后，许多犹太人都没有返回故乡，反而流散到各地。在亚哈随鲁（即波斯王薛西斯一世，他的国土从印度延伸至埃塞俄比亚，共127个省）的日子。当保罗在罗马写信给哥林多的基督徒时（约公元56），亚居拉和百基拉显然返回了罗马，但下令驱逐他子民的其实是他，哈曼控告犹太人。（徒17：1，16。当时耶路撒冷挤满了从各地来过无酵节的犹太人：36，37，因为当时克劳狄已去世，新一任皇帝是尼禄，17；18，公元前740年：18，19，7；（3）犹太人被罗马人掳去（路21：20-24），4，说，21）耶和华告诉以色列人，如果他们违背他通过摩西跟他们所立的约
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