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坐向二十四山篇要点.doc 195页
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坐向二十四山篇??
坐向二十四山是將八卦的八個方位，再分天人地三元為二十四個方位坐向，每方為「45」度角，每方有三山，每山為「15」度角。
　　八方分為四正方和四隅方，四正為東、南、西、北；四隅為東南、東北、西南、西北。四正以地支子、午、卯、酉為主，加天干為副，四隅以四卦為主，加地支為副。
先天八卦與後天八卦圖
先天八卦：
五位居中 巽
二十四山與指南針換算表
壬 337.5-352.5度 子 352.5- 7.5度 癸 7.5- 22.5度
丑 22.5- 37.5度 艮 37.5- 52.5度 寅 52.5- 67.5度
甲 67.5- 82.5度 卯 82.5- 97.5度 乙 97.5-112.5度
辰 112.5-127.5度 巽 127.5-142.5度 巳 142.5-157.5度
丙 157.5-172.5度 午 172.5-187.5度 丁 197.5-202.5度
未 202.5-217.5度 坤 217.5-232.5度 申 232.5-247.5度
庚 247.5-262.5度 酉 262.5-277.5度 辛 277.5-292.5度
戌 292.5-307.5度 乾 307.5-322.5度 亥 322.5-337.5度
○ ○ 　 ○ 　 ● 　 ● 　 ● ○ 　
地 辰 ● 東南
西南 ○ 申 人
人 乙 ● 　
天 卯 ● 東 ３
７ 西 ● 酉 天
地 甲 ○ 　
人 寅 ○ 東北
西北 ● 戌 地
○ ● 　 ● 　 ● 　 ○ 　 ○ ○ 　
八卦符号的标准读音
?《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是： 乾（qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦；
乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机?
?坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；?
????? 坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。
?震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦；
?????? 震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。
?巽（xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦；
?????? 巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。
?坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦；
?????? 坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾
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文竹:归去来兮,青海人的丧葬习俗!
非常令人悲哀的一点是：生命消亡的速度是迅速的，上帝收容生命的动作是麻利而无有任何商量的余地。有时侯，生命之所以如此顽强地支撑，仅仅是为了要验证一下事情的结局与想象是否吻合罢了。
------题记
当我走进医院急救室的时候，先生的大哥早已不省人事，医生的回答是：我们已经尽力了！事实上，哥哥的确也没有了挽救的希望。因为脑溢血太多压迫了脑主干，抢救也无济于事。也许，每个人的确有着自己宿定的命运，我们无力改变一些无奈的事实。我们只有将尚有一丝气息的大哥拉回了生他养他的查甫乡跃洞村。回到家的大哥躺在堂屋的大炕上，脸上没有一丝痛苦的表情，他是那么地冷静和深沉，似乎世上的一切都与他无关，只听见从肺部发出的打鼾声，那种粘稠浓重的感情从他微弱的呼吸中直抵我的心脏，令我寒心不已。
就这么看着大哥渐渐地将自己的生命锁定在五十级的台阶了，家里人开始忙碌了起来，我也就经历了一次农村特有的葬礼。
由于这里各家各户的庄廓地都比较大，各家族也都有自己的坟荫地，大哥家族在跃洞村是属于比较大的家族，所以火葬在这里是行不通的。
家人将准备好的、要放在逝者嘴里的东西拿了过来：一点碎银、三粒大米和一小块冰糖，这种习俗据说是希望逝者的继承者们有一种美好的生活，这种习俗在青海各地都有，要放进嘴里的东西也因人而异。
随后，家族里的男人们为他理了发，把柏树碎叶草用开水泡了泡再添好凉水开始洗澡（意为消毒，抑或除邪）。洗完澡，就要给逝者穿“老衣”，也叫“棺衣”，这些衣服都是我和先生在西宁丧葬用品商店买的，样式都是那种旧式的长袍马褂之类的，戴好帽子、穿上和鞋，手上还戴了一双手套。
女人们都有各自可干的活，大多是在厨房。首先忙着和好一小撮面，烙好12个象一元钱硬币大小的面饼，用红丝线各串6个分别系在逝者的两只手腕上，俗称“打狗饼”，说是有了“打狗饼”逝者在去阴间的路上免受恶狗的侵袭。然后就把大哥的尸身挺放在堂屋地上，俗话说“亡人奔土”，挺放在地上的亡人从这里就开始了“奔土”的“启程”。脸上盖上一张烧纸，叫做蒙脸巾。身上盖上几张白纸，算是“纸”。挂上丧幛，便开始设灵堂。
设灵堂也是有讲究的，各地的风俗不同，因而设灵堂也稍有差异。
首先在丧幛的前面放一张桌子，桌子上献两碗“倒头饭”，碗里放的是青稞炒面，上面盖几片半生不熟的猪肉片，再插上一双红。献上刚刚蒸出锅的十二个大馒头（称为一付，俗称献子）。
桌子底下是“水灯”，也叫“长明灯”。 “水灯”用罐头瓶子做成。底下倒水，上面倒菜籽油，棉花做个灯捻子，穿在木头片上点燃，治丧期间不能将“水灯”弄灭。“水灯”旁边再放一个烧纸钱用的盆子，上面半掩着放一片瓦，这就是在农村地道的一个灵堂。接下来的女人们又开始和面，在大上将和好的几十斤面分开擀成薄片，再用刀切成小小的菱形状，用菜籽油在锅里炸出来，叫做“麻叶”，“麻叶”是用来给逝者连同纸钱一起烧的，不能吃。
烧纸钱的时候，先将炸好的“麻叶”在“水灯”上点着，放在瓦片上，再烧纸钱。上面不时地奠些烟卷、酒、饮料、茶水，还有糖果、花生、瓜籽、冰糖、柿子饼、红枣等等，算是给逝者在去黄泉路上吃的。烧烬的灰不时地拨到盆子里夯实，直到逝者出殡前，就将这些灰烬倒在事先挖好的坑里用黄土埋了，盆子拿回家做发面用的器物，以示子孙后代“发发发”祈望人丁兴旺。活人给自己找这样的方式解脱自己，为的是未能给逝者生前尽孝的一个理由，逝者是否真的会有这种感知呢？但是，这就是千百年来约定俗成的风俗习惯。
做好上面这一切后，就由选好的村里主丧的人（俗称丧官爷）给孝子们戴孝。除了“麻孝”以外，还分“长孝”和“短孝”，家有儿子的要戴的是“麻孝”，因为各地方风俗不一样，“麻孝”的戴法也各不同，这里的“麻孝”只是一个孝帽，是用牛皮纸做的，用麻线手工缝成。这顶帽子就是代表长子或家里可以继承大部分家产的继承者才能戴，而且只能由一个人戴，这也是一种默认的风俗。腰间勒一条用麻搓成的，手里要拿一根一尺左右的木棍用黄纸包上粘好，俗称“倒丧棒”。这根棒子也是在丧事间的权威，在丧事中若有闹丧、吵架的，拿倒丧棒的孝子即可将打架闹事的人打出去，就是亲兄弟也不例外。脚上穿布鞋，脚面用白布、麻线缝上一片，又称“脚孝”，能在逝者出殡前脚孝自行掉了话，那就说明逝者对这个家庭的一切很欣慰、了无牵挂了，脚孝若不掉，一般是一直戴着，直到自行脱落。
“长孝”也称“头孝”，是长两米、宽一尺的白棉布，用一边在所戴孝人的头上按大小做好，再用麻线打好结戴上，另一边拖在地上，长孝一般是自己的妻子、女儿、外甥女和小姨戴着，其余都戴“短孝”也称“孝帽”，由丧官提前按家里应该戴孝的人数算好，将白棉布裁成长1尺5寸、宽6寸左右，用麻线手工缝好。男孩和女孩的帽子不一样，男孩的孝帽要封顶，女孩子的孝帽不封顶。所有家族里面的女人都要穿长衫，我所说的长衫，都是女人们在出嫁时，按男方家的要求，从娘家陪嫁过来的，一般是用蓝棉布做成，那种样式就象我们在电影里看到的、旧时男士所穿的那种长衫。现在也有用风衣代替的，如今，家族中只有年长的女人们才会有此长衫，长衫对于这里的女人来说是很重要的，只要嫁进这个家、在家族中有喜事、丧事或者春风日上坟就要穿，家族中长辈或者丈夫去世，长衫要穿一百天，无论春夏秋冬，这是风俗。如今，这样的风俗也因为时代的变化逐渐被改变，很多人过了丧事就要上班，不可能将长衫穿够一百天。
灵堂地下铺小麦杆草，没有凳子，即使冬天也不生火。儿子跪在靠近逝者头部的地方，去世的人只停尸三天。村里来祭奠（随礼）亡灵的人都在第二天早上，家境好一点的人家来祭奠的一般是蒸十二个大馒头、几刀烧纸、几块钱，另外还有一包茯砖茶或两瓶酒外加一个丧幛，也就是一块一丈二尺的布料，家境稍差的人家就拿一刀烧纸和一升小麦（约20斤左右）。
丧事中必须要请来逝者的娘外家，娘外家也就是母亲家族的亲人，一般是舅舅或者堂兄弟。娘外家说话在村里是很郑重的，按照乡俗，娘外家要对他的子女是否孝顺以及对逝者的一生做一番盖棺定论，随便不能乱说。孝子手持倒丧棒跪在大门外，将娘外家代表迎进门。娘外家的代表请来了以后，家里还要专门请村里的厨师做一桌席面，青海人家的定桌碟子四个要摆上，定桌碟子当中的一个是“立肉”，由几片猪肉片立摆上，叫做“柱子”，意思是骨主到了，这是乡俗。娘外家说话还有几个规矩，也就是我们通常所说的几个丧礼，以示对逝者的尊敬。一般是丧官端着酒杯，说几句客套话，给骨主儿升酒赔礼，开始个丧礼即望骨呈孝，首先在席面上丧官要对逝者的娘外家说明大哥怎么突然得病、在医院怎么抢救、怎么医治无效、怎么拉回村里的，然后，丧官让家人端上木盘，里面放了孝布和一双。娘外家代表拿起孝布和筷子离席前去灵堂，用筷子掀开遗体盖被，然后用筷子掀起蒙脸巾，观察遗容，再盖好蒙脸巾和纸被子。回到席位，丧官按照前来吊丧的娘外家的人数，将孝帽一一呈上。所谓的望骨呈孝，也就是让娘外家验尸。
第二个丧礼是慈念仪念，就是表一表逝者生前的所作所为，追忆一下逝者生前拉家带口的艰难，上尊老下爱幼，对家庭的付出。俗话说，骨主不说话，亡人没处走，这个丧礼的意思就是要娘外家肯定逝者是正常过世。
第三个丧礼是丧礼经事。按照乡俗，人过世了以后在治丧期间要请僧人念经超度。一般按家庭经济条件邀请僧人，丧官要如实给娘外家说明请了几位僧人念经，由什么人掌管祭礼等等。哥哥的娘外家提出亲人过世七期和百天后要在夏琼寺为大哥做六道经事。
第四个丧礼是衣寝棺椁，娘外家要过问给逝者住的大房和穿的衣服是怎么准备的。寿材，人们把它看成是死后住的房子，称之为“大房”。这时，丧官就要给娘外家说清楚寿材是怎么准备的。由于出殡时间无法更改，来不及做寿材，大哥的寿材是从平安县买回来的。在这里，我才知道即便是一个寿材，用木料和尺寸大小以及彩绘图案都有不同的讲究。受了中国传统文化的影响，在寿材的木料及尺寸上赋予了一定的道教文化含义。寿材一般尺寸为棺盖三寸六分厚，说的是三十六天罡，底墩七寸二分高，暗合的七十二地煞，二寸四的棺梆，道的二十四孝，棺底板厚一寸八，照应了十八层地狱。寿材的材料上讲究“金盖银梆豆腐底”，棺板常用木料为柏木，棺梆一般为柳木，棺底用的是柳木意为“留子”，寿材彩绘图案是“蛟龙出海”，前档头彩绘三进三院，非常里院宫殿式堂屋供奉着亡灵的牌位，两边绘有伺候的“金童玉女”；后档头一般绘有吉祥图案。娘外家代表中有一个是教书先生，他提出要题写材头上的亡者名讳，丧官取来毛笔和墨，这位教书先生便题写了材头：时故先考赵工讳成明之灵柩。还在棺盖上写上：乾元亨利贞这五个字。当时不明白这几个字的含义。后来我在网上搜索了一下，元亨利贞，语出《易经》乾卦的卦词，原文“乾，元亨利贞。”代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为正，引义为干事。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。后面落实到给亡人穿了几件衣服上，俗话说，“亡人穿十三，儿女福无边”穿几件衣服，这个风俗在青海各地没有太大的区别吧。
后面一个丧礼称为金口玉言，丧官要在娘外家人面前要讨“口封”，这也就是一个“盖棺定论”，为大哥的一生做一个准确的评价。大哥的娘外家看着家人为大哥操办的丧事都很满意，说完一些感谢的话以后，便跪在大哥的灵前对大哥的死亡做了这样的定论：“大侄子，你生前为人，死后为神。你要往前走，往后嫑看。往前走，步步有喜，往后看，是你的儿男儿女，往左看亲戚朋友，往右看隔壁邻友，大侄子，你还要保佑着平平安安的，你在庄子里嫑串，巷道里嫑站， 家里的哥儿弟兄、亲戚路道（指家族的亲戚朋友）把你安顿的好好的，给来送葬的众人每人舍散丧钱一块（大哥村里有个风俗，去世的人在出殡时，有村里和家族的人来送别，丧官和家人商量好，给前来送丧的人按送丧人数无论老幼都给钱，条件好的，每人给2元，非常少也是5角，外加半斤茯砖茶或一斤盐，这到底是怎么样一种说法，我没弄清）。你的儿女们都已经成了人，儿子过完年以后就能考上大学了，你就安心地走吧，待不久你再转世一个七尺的大男子汉来这世上走一遭！”
这一番话引得守在灵前的女人们一阵大哭。女人们的哭声很有特点，在农村，有很多女人失去丈夫以后，由于种种原因不再改嫁。生活困难，虽然有儿女在，但也有不孝顺的，总是比不了自己的丈夫，因此前来悼念的女人们都带着自己的情绪在哭，她们身穿长衫，头上包着头巾，走进灵堂也不点纸钱，便跪在那里自顾自地哭。所谓的哭，都是在用自己的心借着亡人的名义说自己的话，她们好多人都没有眼泪。比如说，有女人生前的丈夫爱坐在自己家大门口，一边抽着旱烟袋、一边等着女人从自己家的自留地回家来。便有女人一语双关地在灵堂上大声地这样一哭：“哎哟我的憨憨的大哥哥哟，你这么年轻轻地走掉了，还有个谁在大门口上坐下着看着个我哩？你没病没灾的、没叫我好好地伺候着给你端一饭、端一茶缸茶你就这么走掉了，你叫我心里咋悔过哩？哎哟我的憨憨的大哥哥哟……”哭声当中隐含了很多意思。在农村，尤其是在脑山地区，前几年没有修路，人均生活状况相对落后，许多家境比较困难，在过春节的时候，少数人家在农历十一月宰杀一头自家喂养的猪，一直会吃到过了二月二，甚至有些人家做成熏腊肉，一直吃到来年的五、六月，上桌的青菜，除了一点芹菜以外就没什么了，有些人家就连芹菜也买不起，只有在夏天晒干的萝卜丝，用开水泡一泡炒一些也就算过年了，因此，有些女人想孝敬父母或公婆也是心有余而力不足。这几年，农村生活状况稍有改观，但也不富裕，女人们日出而做、日落而息，忙碌着自己的生活，孝敬老人、拉扯孩子、供孩子上学，自己到头来没什么收获，好几年都添不了一件新衣服，即使父母去世也不能尽自己的孝心。所以哭丧的含义当中，女人们在哭去世的人的同时，也勾起了自己内心的辛酸，唯有此时，才能发泄一下自己的情绪，将自己的苦楚在灵堂里倒尽，缓解内心的不平衡，不得不说，女人们在农村扮演着很重要的角色。
夜晚的守灵是很难熬的，亲人们都不能睡觉，冬天的天气是格外的冷，屋子里没有取暖的任何东西，时间仿佛是静止不动的。男人们在地上坐着喝酒取暖，女人们挤在一起，有人哭、有人说话，孩子们躺在大人怀里。守灵的含义，听老人说是为防止猫和狗进门来，是很不吉利的。
凌晨2点左右的时候，把事先准备好的寿材抬进屋子里，开始准备裱寿材，裱寿材的东西是姑娘们准备的，事先由丧官准备好一匹红搭在材头，糖果，瓜子、花生，枣儿等撒在寿材里面，将女儿带来的红绸布在寿材里面的四周包好，意为“稠子稠孙”儿孙满堂的意思。等到凌晨4点种的时候，逝者入殓，给逝者准备入土前的褥子铺到棺材里，绣着牡丹花的枕头里面装上黄土，逝者的枕头也是有说法的，绣花的枕头上不能见叶子，脚底下有一个脚枕，做成荷花状，意为头枕牡丹，脚踏莲花，早日升天。将逝者放入寿材，遗体用土块固定好使其不能晃动，然后给逝者盖好，此时要进行遗体告别，这时候是不能哭的，丧官在旁边不时地提醒着。然而，经历这样的生离死别，哭声自然是声嘶力竭的，亲人间的那种痛别无法让人镇定。告别完毕，逝者脸上用红布盖住，后面将寿材盖盖上，用木楔将寿材封住。随着木匠的敲打声，曾经代表了生命的那个身躯，在亲人们的悲痛当中渐渐消失在那个寿材里，留下的是生命中的挚爱。我们再也看不到亲人的面孔了，那张面孔只能存在记忆中。
守灵的人们继续在灵堂里等待丧官宣布起灵的时间（起灵的时间是由丧官和家人在卜挂的人那里算好的），这个时间大约是在太阳快要出地平线以前。然后丧官将灵前桌子上所祭祀的馒头和倒头饭装在大背兜中，安排给一名跑丧事的专人。吩咐捉一只大公鸡（也叫领魂鸡，是用来给逝者领魂的。所谓领魂，就是给逝者带路到自己家族的坟地，逝者下葬后，大公鸡要放生）交给跑丧的另一个专人。这两个专人和儿子首先要出门，在口点起火堆，然后是寿材抬出去在大门口等候。而后才是所有女人和女孩子都出门站在离棺材10米远的地方跪着，以火堆为界，不得越过火堆。
起灵的时候，如前所述的那两个专人和儿子在前面带路，随着丧官喊一声“起灵了！”便由十几个精干的小伙子抬着寿材离开家门口，一路小跑的要到坟地。前来送葬的男人们从各个巷道出来跟随着，后来丧官说这是近年来在村里看到的送葬人数非常多的一次丧事。
女人和女孩子们是不容许到埋葬地的，这是这里农村特有的习俗，只能等待来年的春分日这一天家族人集体上坟时才准许去，而且还是由女人们背着大背兜给所有逝者的坟上添土。
经历了这样的丧礼，我的内心受到很大重创，可是，在人世间，有很多事情想破头也未必有结果，比如聚散离合，世界是那样的狭小，连生命这种游戏，兜兜转转终究逃脱不了一个土馒头为终结的事，是劫数也好，是福祗也罢，总之既然来了，终究避不过，一离一离地演示着生命的死亡和生命的彼此纠缠。
是的，生离死别就是人世间非常残酷的，虽然每个人都会有这样的结局，但我们不能沉浸在悲痛中，我们仍然还要赶路，每个赶路的人都会走过光阴的雨季、都会有一道亮丽的彩虹。为了那份的期待和怀念，不要让我们自己错过可以停栖的港湾。
归去来兮，但愿如佛家所言，有因必有果。只希望，用心为大哥送行。若有来世，大哥就早点转世吧！
后记：本文参考了由青海民俗专家井石先生和几位朋友编写演绎的《外家摆歪词》特别致谢。
作者简历：
，女，汉族，原名：戈强英。中国国土资源作家协会会员、青海省作家协会会员。作品散见于省内外多种报刊杂志，著有散文集《沉淀的岁月》，原青海广播电视台《日子》栏目撰稿人。
本文由作者女士供稿西宁坤布友道发布！
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