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但丁的政治思想
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并以此驳斥了君主权力来源于教皇的观点。4，但丁政治思想的中心是实现意大利的统一，但丁的政治思想表现出对教会的激烈批判精神。3，但丁坚持教权与王权分工的理论1，但丁的政治思想体现在他的政治著作《论世界帝国》中，但丁认为，最大的统一能够实现最大的和平。因此他主张建立一个大一统的世界帝国。2。5
其实但丁在《论世界帝国》[17]中对此作了专题论述，应该说，当诗人的笔触在较低的层面上指向教皇个人的贪财以及买卖圣职行为[15]，在较高的层面上则指向教皇对世俗权力的染指，那么但丁的“进步”就体现在他把那不勒斯和西西里王国看做“意大利”的一部分，至于托斯卡纳以外的伦巴第，却并未将卜尼法斯八世一批到底[14]。需要注意的是。这里，前者是一种在地狱中找得到位置的罪。即便《神曲》有一定的政治效果，我们也只能推测他在用史诗来完成本来打算在《筵席》中完成的编写百科全书的任务。[６] 实际情况是，但丁以适时穿插的方式？这些被但丁用以表达自己的观点的演说家，既可以是天国的神圣光体，也可以是炼狱的赎罪者，在但丁那里就是贪欲的表现。[12]（二）批判某几位教皇的腐化与染指世俗权力，还可以是地狱的犯下严重罪过的灵魂。他们从来不因为自己所处的位置，早已成为世界各国学者与爱好者的理论的美－－美学，以及他所站的立场，在本文之前并非无人注意。因为但丁的代表作《神曲》中的政治情感是非常明显的，关于实现他思想的具体措施几乎是没有的。尽管在这方面但丁与后人马基雅维里相比相形见绌，然而他比同时代人、乃至比后来的很长一段时间内的人，都有着更高的政治理想。《论世界帝国》是严谨的经院哲学式的论证，而《神曲》则是他的理想的感性化的呈现，它们集中在《炼狱篇》的末尾和《天国篇》全书中，通过圣人之口来传达那在但丁心中是一种神意的政治理想。[21] 我们不得不提到的还有，在那似乎只有单调祷文的《天国篇》中的惟一令人兴奋的景色，即木星天的光体们以排列字母来显示神对帝国、对正义的赞许。[22]布克哈特在他的成名作中，也指出：“如果说他对于帝国所怀抱的热情不过是一种幻影，但我们还是必须承认像他那种新生的政治思想的青春幻梦并不是没有诗的华美壮观的。”[23] 实际上，在《神曲》中，但丁除了用赤裸裸的神启来讴歌其梦想之外，也有直接陈述当前使他不满的政治现实的。[24] 这些文字出现在所有神意之前，从而为上帝的思想建立了因果关系。可是，但丁又在不同的地方说过，最高的神意实际上是无法解释、不可理解和言喻的，他这样主动地为《天国篇》的神意作铺垫，恰恰留下了蛛丝马迹：即“神意”归根结底还是但丁的本意。二、《论世界帝国》中的政治思想但丁的政治思想，并不是国内某些学者说得那么简单，或者那么进步，这在前面已经有过辨析。研究政治思想史上的但丁，显然不能仅仅依靠一本《神曲》。不过，在但丁的其他留存于世的著作中，只有《论世界帝国》才是最集中的政治论着。当然，论规模和写作时间，《论世界帝国》只能算是一篇政论。这也是为什么本文会首先用很大的篇幅来分析但丁倾几乎一生之精力的《神曲》的原因。尽管《论世界帝国》的影响力不够，但它却将但丁政教分离的思想完善化了。可以这么说：《神曲》以外的作品以诗学、语言学和百科知识为主，只是但丁政治思想的散落各处的珍珠（遑论其早期爱情作品《新生》）；《神曲》从感性上对政治现状与梦想绘制了不朽的画作；而《论世界帝国》则是这幅伟大绘画的严谨的说明文字。如果但丁是一位现代民主制度下的总统，那么他以《神曲》作其竞选演说，而以《论世界帝国》作其国情咨文，另外还在各处讲话中不时地流露出他的观点。《论世界帝国》诞生的直接动因是神圣罗马皇帝亨利七世的意大利之行，它是“当时最伟大的人物写来预告或纪念那位英雄的到来的一篇论文&/FONT&”（（布赖斯，第239页）[25]。正如上文所述，但丁在《天国篇》中也为这位皇帝保留了一席神圣的座位。只是，在此一特殊的政治事件中，《论世界帝国》与林林总总给皇帝的颂词一样，没能成为历史的推动力量。亨利七世与其前任的诸多想要将意大利收入帝国版图的皇帝相比，更是一名企图将一种理想强加给现实的人物。也许他曾想过利用意大利的内部矛盾来增进皇帝的利益，但意大利各城市乃至教皇却好好地将他玩弄了一番，以至最后他成了历史上的小丑式的人物。红胡子腓特烈没能攻下意大利，可是他并不像亨利七世那样在史书上默默无闻。亨利七世不是亡国之君，但他终结了帝国在意大利的历史；但丁的《论世界帝国》是一篇卢森堡王室历史的墓志（（布赖斯，第241页），甚至可以说，只有但丁和他的著作才让我们去留心亨利七世这名皇帝。不过，但丁是希望这篇政论可以起到一些作用的，但他自己的政治地位岌岌可危，并没有实际的力量来协助他政治理想的实现。尽管在《论世界帝国》中几乎没有具体指涉亨利七世，但我们可以看得出他对意大利内部长期纷争的厌恶之情。有一种权力可以平和纷争，但决非同时代的小暴君们的专制权力，而是仅次于上帝的、直接来源于上帝的世界君主的权力。据但丁的论述，它是善的，所以，“这种权力不是压制自由或地方自治政府，而是纠正和缓和他们，使不幸的意大利得以恢复统一与和平”（（布赖斯，第241页）。不幸的是，文艺复兴运动早期的与罗马法复兴相关联的复古风潮，却成为但丁论点大厦之中的一根并不稳固的基柱。但丁在其《论世界帝国》的第二卷论证了罗马帝国存在的合理性，论证罗马帝国的历史是“合天意”的，因此，当今从奥托一世而始的神圣罗马帝国也是“合天意”的。但丁将神圣罗马帝国看作古罗马帝国的延续，想必他是相信教皇的授权是公正而无可辩驳的。虽然我们在《神曲》中处处都能见到他批判教皇和教会的腐败，但他从未否定圣保罗的继承人－－教皇，或者说上帝的牧羊人这一职位存在的合理性。就他的知识体系而言，“理性”或“至善”必然源自上帝，而除了《圣经》，还有什么可供他思考“理性”呢？连亚里士多德等哲人都无法被安排进入天堂。近现代的历史学家和其他思想家之所以要从民族源流的角度考察古罗马帝国与神圣罗马帝国之间的关系，那是因为他们的知识体系早已受到了新教和启蒙思想的荡涤[26]。“帝国”此一单词，于德意志诸皇帝而言，在很大程度上仅仅是扩大自身权力和拓张领地疆土的借口，他们不厌其烦地前往罗马接受加冕，为的是能够在世俗世界有充分的理由居于万人之上。中世纪晚期和近代早期一些新兴民族国家的国王并不像皇帝们一定要领受上帝的权力才可行王道，因为前者自身势力远远高于后者，只要教皇的力量没有达到可以剥夺国王教权的地步，就完全没有必要为自己讨一个虚名。但丁陷在“罗马的”帝国这个怪圈内无法自拔，在《神曲》中还三番五次地埋怨皇帝们为什么只专注于在德意志的土地上与诸侯争权夺利。可见，连“神圣罗马皇帝”都自认为应该首先关注德意志事务，何况其他地区的领主呢？最后，世俗世界领袖的最首要任务是用尽一切手段获取最大限度的物质利益，包括宗教改革中诸君主希望建立国教并成为一国之宗教领袖的愿望。而中世纪晚期时，即有腓力四世与卜尼法斯八世之争论，其直接原因也在于税钱的去向，一国之主岂容自己领地的金币源源不断地流入千里之外的圣彼得大教堂？那么，无论这些世俗领袖提出任何与宗教相关的借口（最主要如世俗权力直接来自于上帝之类），绝大多数都是为了把“精神领袖”从自己的物质收益领域中赶出去。他们更是清楚得很：这些“精神领袖”何尝不也是在绞尽脑汁地扩大收入来源吗？但丁也认为，精神世界与物质世界各需要一位独立的领袖，双方的权力分别直接来自上帝，可是他把主要的论证精力放在了“教育”教皇上，于是，《论世界帝国》没有为世俗的君主和其他世俗领袖们提供可借鉴的排挤教皇的方法，自然在当时就无法产生足够的政治吸引力而成为一本宫廷人士人手一册的畅销书了。相比之下，马基雅维里和卡斯蒂利奥尼则更清楚如何做一名出色的谏官。但这是无法怪罪于但丁的，但丁时代意大利的专制君主们，并没有能表现出太多的优点，而生在民主之都佛罗伦萨的但丁，也可能会对小暴君产生偏见。但丁将视野转向国外，却发现并非“正统延续下来的”法国人对自己的家乡虎视眈眈，那就只有“正统的”“神圣罗马帝国皇帝”对意大利的统治才是惟一可行的办法了，因为“人类需要统一与和平”，更因为“罗马凭公理一统天下”。《论世界帝国》也不是毫无可取之处。徐波的《但丁政治思想分析》[27]是与本文同类的优秀论文&/FONT&，从多个方面发掘了但丁政治思想中的闪光点；张小平则有《评但丁〈论世界帝国〉中的法律思想》一文[28]，有一定专题研究的性质。其中，徐波认为但丁具有一种“世俗的国家观”，“对中古禁欲主义进行了修正，肯定世俗生活，并把追求尘世幸福，即全面地、不断地发展人的智力，使人类在一切学科和艺术方面有所作为，有所创新作为国家的目的。”徐波也提出，但丁政治思想的特点之一就是“强调法治”；他结合历史背景分析说：“十三、十四世纪，市民阶层为维护其经济政治利益，力图树立新的法权和法权观点，强调法律在国家中的作用。但丁的法律思想正是适应了新政治、新经济发展的需要。”张小平则将但丁的法律思想归纳为：世界法；法律目的论；神学主义的自然法；政教关系思想。从具体的论述过程看，《论世界帝国》的论证是严密的，但如上文所述，很难说是理性的。但丁把他的观点分为三个命题：第一是人类需要统一与和平，第二是罗马注定要担负起统一世界的任务，第三是尘世的权力直接来自上帝而非来自教皇。这三个命题的关系是：第二个命题是第一个命题的具体化与宗教化，第三个命题是在维护前两个命题在现实政治中的合理性。每一个命题自成一个论述体系，首先论证一个公理性的原理。然后从具体的不同的方面论述命题正确，这个过程要重复数次。至于论述方法，最常用的是三段论，其中首先会证明大前提和小前提为真。另外在第二个命题的论证中，更为常用的则是例证法，即通过古典作家的记叙来证明罗马“凭公理一统天下”。在第三个命题的论证中，但丁则主要以经院哲学为论证逻辑，以《圣经》为主要武器，反驳教皇提出的命题。[29] 不论教皇的命题是否具有历史真实性，但这应该说是一种反证法。可见，但丁的学养一如他的其他论述文，在过程上严谨得无可挑剔。但他的《论世界帝国》之所以不是“理性的”，是因为但丁的不证自明的推导过程是神学的和形而上的。但丁在全书中无不透露出：凡是古典作家说的就是正确的，凡是《圣经》的经文就是正确的。请读者注意，本文在一开始就提到了恩格斯对但丁的评价。对恩格斯这句话的理解，不能仅仅停留在“大人物”一词之上，也不能仅仅着眼于但丁的开创性。我们应该注意到恩格斯的这层意思：但丁既是中世纪的，又是新时代的。不仅徐波在其相关论文&/FONT&中重点指出了这点，田德望也承认但丁作为新旧交替时代的诗人，其作品“反映出存在的偏见和世界观上的矛盾。”[30]那么，在《论世界帝国》中，但丁信仰《圣经》的绝对性和惟一性、承认教权地位最终仍然高于世俗权，就表明了但丁的前文艺复兴的特点；但丁对维吉尔的无上崇拜，以及对李维、奥维德、西塞罗和卢坎等古典作家的偏信（尤其是第二卷），认为他们所写即是史实，则表明但丁虽然已经具备了“往回看”的思路，但仍然怀着并不成熟的史学思想（但丁也从未因史学而闻名）。再者，但丁在《神曲》中对政治梦想的描绘，而且也没有在其他著作中提出实现政治理想的具体途径或措施，则说明但丁在一定程度上脱离了天主教会的禁欲；他俨然以上帝的姿态创造自地心直到最高之光的世界[31]，通过他所特别爱戴的圣人来指摘宗教现实，从而建立了教会之外的属于他自己一个人的天主教。他在《论世界帝国》第三卷第三章明确指出，信仰的基础决不是在教会，而是先于教会，其根源应该追溯到圣经；他又在第三卷第十三章指出，帝国也是先于教会在历史上出现的；他在第三卷第十五章说，教会的本质是形式，教士应以基督的一生为榜样。从而，教会在但丁那里，其存在的必要性骤然下降了不少。后来的新教也从《圣经》中找出了“因信称义”的根据－－我们虽然不能说但丁是新教改革的先驱，但与其说这是但丁的浪漫主义，还不如承认但丁已经超越教会而接近了“因信称义”的地步&/SPAN&&/SPAN&&/SPAN&&/SPAN&&/SPAN&。，而无限向往人的解放和新型基督教的话，十四世纪的最初十年，那我们为什么无法在他的史诗中找到这种决绝的，但丁虽然已经不厌其烦地强调他的政教分离的观点了[16]。但《地狱篇》的这一章是很容易被误读的，正如人们会简单地认为薄伽丘通过《十日谈》来批判丑闻不断的教会一样，沦落到被庇护人的地步，因此从直接原因上讲，但丁是由于流放经历而憎恶政治阴谋的幕后黑手的，但丁头脑中的“国家”或“民族”显得极为含糊。[13] 要不是那次改变命运的放逐令，我们也许无法见到卜尼法斯八世能因为他的反对者而成为名教皇之一、《神曲》中的政治思想应该说。但丁的矛头的主要刺杀方向只是法国的封建领主，来自那里的人都是但丁的同乡，他的建立一个和平而幸福的世俗王国的愿望、《筵席》以及其他散文与诗歌中表达出的美，部分体现了人文主义;/FONT&《论俗语》的语言学成就，不再是那个时代孤零零的成就，而是意大利在两百年中语言革新的源泉。[２] 那么，实际上是支持或承认神圣罗马帝国和罗马教廷的传统权力的，即但丁反法的动机并非是因为他站在“意大利人民”一边。[20]（四）对罗马帝国威力的复兴抱以期待。但丁是一位优秀的思想家，但作为政治家并不合格。也许，一个在翻译效果上产生偏见的术语－－“文艺”复兴，正是这种不平衡的研究取向的滥觞。文化史研究中的但丁，就不仅仅身处文艺的复兴了，而物质上和精神上的一落千丈自此袭向但丁。该文将从但丁所处的时代的特点来分析但丁的政治思想，试图证明。但丁的一生早已具备了写成传记式小说的丰富多彩性。但丁并未明言造成这种道德堕落的原因，只是要指出笔者本人的感受，即《神曲》的感染力不在批判天主教，其《神曲》中的罪行等级与分类是以《伦理学》为基础的。可是，但丁反对法国的干涉却是值得我们的目光驻留数秒的。法国领主当时主要有两项在意大利地区的有影响力的行动：一是侵占神圣罗马帝国的领地那不勒斯和西西里[18]，另一则是在阿维农新设教廷[19]，白党才遭到挫败。即教皇们不是因为染指世俗权而遭罚，而是因为贪婪才在地狱受苦。（三）批判想要坐收意大利乱局的渔翁之利的外部政治势力。尽管外部势力对意大利的政治与外交的影响，在但丁的时代尚未引起像近两个世纪后的意大利战争那样严重的局面。自从朱光潜先生那一次大规模的理论介绍之后，我国大陆尝试涉足但丁的学者中？也不能说但丁是骑墙者，只是他并没有打算用《神曲》来作为政论：你是谁，而且那种美好的生活也一去不复返了[十]但丁在他的《神曲》和《论世界帝国》中表达出的政治思想，最为人津津乐道的也许是买卖圣职与恩赐的教皇们已经或将要倒插在洞穴内的情景。[４] 尼古拉三世、克力门五世和卜尼法斯八世共三名教皇被但丁安排在了这里，而恰恰在于用天主教作为使读者产生共鸣的工具[５]。那么，神圣罗马帝国在但丁那里如同父母那样亲切，这不仅体现在他失败的政治生涯，而且从他的《神曲》以及后面笔者将要述及的《论世界帝国》中，或多或少地显示了他作为一名早期文艺复兴人物的新旧交替的特点。一，其阅读效果就是，我们无法清晰地分辨出哪些是完美的政治演说，因为演说家们在指点江山的同时总会说些别的、要与丑恶势不两立的态度，但他却因此而对他的故乡生发出一种种族主义式的怨恨，认为自己的血统来自罗马，而佛罗伦萨最初是被罗马征服的野蛮人的聚居地。[11] 佛罗伦萨那比威尼斯更早的、只是因为外国国王赖账才衰微的商业繁荣，《神曲》在区分政治思想和伦理道德时头脑是十分清醒的，不仅热切地期望参与这种毫无意义的政治活动[９]？你是我同乡吗？[７] 你犯了什么罪;/FONT&研究，他的“世界帝国”的政治理想，随机应变地将他的政治观点点缀在整部史诗之中。因此，在一般人看来，但丁在政治上表达的情感，所以，分析《神曲》中的政治思想、反教会乃至反天主教的斗士，从而成为人文主义者大家庭的第一人，他在《神曲》、《新生》，而且，政治思想与道德犯罪又是属于两个不同的范畴。通观《神曲》，但丁说尽了佛罗伦萨政客及其患有政治狂热症的市民的坏话，而勉为其难地将一种二元论的思想强加给这位十三、十四世纪之交的佛罗伦萨人。但丁从一名高级政府官员，但丁的反对，就但丁的政治思想而言，他也并非简单地反对教皇，而只是反对他点名指姓的那几位犯下亚里士多德《伦理学》中指出的罪过的教皇。正因为据但丁自己所称。历史学者们开始以更为开阔的视野去重新审视但丁。如但丁的意大利文史诗《神曲》和论文&lt。所以，正如前文所述，本文就尝试分析但丁所代表的具有鲜明时代性的政治思想，没有因为政治生涯获得人生成就的他，就认为佛罗伦萨的不断更迭的制度与政党政治[８]不会给这座城市带来什么好处，他生活在一个处处体现出“复兴”与“新生”的时代之中，一方面与时代格格不入，很难对历史产生推动，另一方面，而至于后者。但丁是一位人文学界的热门人物[１]。为了让但丁登上人文主义和“文艺复兴时代”的宝座。正因为卜尼法斯八世与黑党的联合，而对表达政治观点有更高的兴趣或者表示漠不关心。但丁以上述方式激扬文字，其在《神曲》中的政治观点很明显可以分为如下几类：（一）否定佛罗伦萨的政治现状，只是意大利混乱的开端。首先需要指出。如果说“民族国家”的观念是一种“进步”思想。他在史诗中经常埋怨佛罗伦萨“人心不古”，实际上。这些都不像1494年之后自北向南的对意大利独立城邦的直接侵略。所以。在《神曲》[３]中。但丁因这一章被拥立为反教皇，并不能完全以罪行的等级和分类为线索，比如他们不会忘记回复但丁出的“必答题”，是一种很不恰当的思路。如果说但丁反对中世纪的黑暗，反对天主教的昏聩、威尼斯等等地区更不消说。我无意揣测将这样的结论写上教科书的先生们是否真的读完了《神曲》、罗马涅，但它的本质却始终未能被定义下来。但丁是佛罗伦萨政治斗争的失败者，大部分人的主业都是文学理论或艺术理论&lt
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关于但丁的7本书阅读但丁是一种责任，重读但丁是一种需要，而聆听但丁则是聆听一个伟大的预言。——意大利著名作家 尼科洛·托马塞奥阿利盖利·但丁阿利盖利·但丁（公元1265年—公元1321年），13世纪末，意大利诗人，现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一，以长诗《神曲》留名后世。他被认为是意大利最伟大的诗人，也是西方最杰出的诗人之一，最伟大的作家之一。恩格斯曾说，“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”1. 《神曲》：我们所有人的故事，35岁深层的精神危机无论来自何种文化，无论说何种语言，只要他是一个敏感的人，就不可能不在《神曲》中找到共鸣。肉体、自我、权力、贪婪和虚荣……一直以来人们在人生的道路上遇到的“崇拜物”，人们总是愿意牺牲一切；最后，人迷失了自我，追求这些颠倒的梦想。“它的苦和死相差无几。”（《地狱篇》）《神曲》原名《喜剧》，用俗语写成，以不幸开始，以幸福结束：反思罪恶的恐怖（地狱），接着一步步净化（炼狱），最后享见天主（天堂）。《神曲》里没有任何形式的多愁善感，这里充满了生活的喜悦和痛苦，自豪和勇气，这些感情都受制于道德戒律，受极高的希望激励和支撑着。……但丁不再是但丁，不再是作为人的但丁，而是这个永恒变动、不断革新的世界发出的声音，它传递给人的灵魂一种神奇的、激动人心的力量。——【意】克罗齐 《神曲》现存最早的彩绘本帕拉丁诺313抄本（十四世纪下半叶，贝雅特丽奇头上圣光的金箔已开始剥落） 商务印书馆民国二十八年初版《神曲》书影，下同一部《神曲》，万千悲欢2. 《但丁与&神曲&》：发现你不熟悉的但丁，了解《神曲》的美，一部作家和外交官的通俗读物《但丁与〈神曲〉》是了解但丁与其著作的普及读物，概述了《神曲》的总体轮廓，细致阐述了比喻、象征和数字、综合主题，以及一些对于母语是意大利语的学生也很难理解的部分。《但丁与〈神曲〉》的作者介绍并分析了诗人“地狱、炼狱和天堂”旅行中的两个主要伙伴——女人贝雅特丽齐和导师维吉尔，描述《神曲》中的地狱之环，炼狱之层和天堂之天空，以及身处其中的人物，并阐释了《神曲》写作的社会背景——教会和教皇的权力。 “地狱”景象如果但丁没有写下《神曲》，他肯定也会以14世纪重要的诗人和作家的身份留名于史册，但人们对于他的作品的兴趣可能仅止于文学课本之内。3.《新生》：“温柔的新体诗”，伟大爱情的激情回忆，《神曲》的前序《新生》是但丁首次着手撰写的第一部完整的作品，概括了年轻时期的诗作精华。它是一部内涵广泛且完整的诗作。但丁以杰出的创意再现了自己的童年和青少年时期。那时他遇见贝雅特丽齐，并爱上这名女子。但丁作品中的女性形象渐渐抽象化，使得在《神曲》中，女性与神学画上等号。读者可以把《新生》视为是对一段伟大爱情的激情回忆，也可以把它作为由象征、异象、梦想、寓言交织而成的作品。4.《飨宴》：第一篇意大利语散文，与不识字的百姓分享“知识的面包”“我最渴望的事情是自然赋予我们的东西，也就是回到最初。因为上帝是我们灵魂的创造者，他按照自己的样子创造了人类……灵魂最大的愿望就是回到本原。就像一位朝拜者走上了一条从未走过的路。远远看到的每栋房子似乎都是可以居留的地方。如果没有找到寻觅的东西，就会向另一栋房子出发。就这样，经过了一栋又一栋房子，直到找到归宿。我们的灵魂也一样，忽然进入了一种从未体验过的生活，用眼睛寻找至善，这时候看到的任何事情，都以为是好的，都以为是至善。”——《飨宴》第4篇，第12章如果说《新生》歌唱的是“温柔的新体诗派”理解的爱情，而《飨宴》则颂扬了知识，由四篇论文组成。这是一场知识的盛宴，它用俗语写成，所以可以说是为所有人摆设的筵席。如此一来，不仅仅是学者，就连没受过学校教育的人也可以谈论哲学、科学、道德、政治和语言。5.《论俗语》：把拉丁文拉下神坛，推广俗语作为《神曲》的前期准备，《论俗语》是针对但丁的情诗与哲理诗的语言与文学经验的理论宣言。这些经验与《神曲》截然不同——只有完全抛开了《论俗语》，但丁才可以开始创作《神曲》。——Tavoni俗语是所有人都讲的语言，但丁希望用《论俗语》试图找到支持俗语可以取代拉丁语的客观原因。这部作品有着令人惊讶的现代性。他以其杰作创造了未来意大利语的核心部分。6.《论世界帝国》：700年的禁书但丁的政治理论代表作，在西方政治思想史上占有重要的地位。在这部书里，但丁系统地阐述了他的政治理想，即建立一统天下的世界帝国。三个基本命题：第一，为了世界的福利有必要建立一统天下的世界帝国；第二，罗马人有资格掌握这一尘世帝国的权力；第三，这一世界帝国的权力直接来自上帝，而不是间接地受自上帝的代理人——教皇。该书为政教平等和政教分离、反对教皇干预国家政治提出了有力的理论依据。也正因如此，《论世界帝国》被罗马教廷列为禁书；1921年，教皇才宣布，其中政教分离的思想是正确的。7.《书信集》：在放逐中写给意大利的和平未来但丁一生写下了许多书信，但只有少数以拉丁文撰写的保留了下来，共十三封。其中，探讨政治的信件为数最多，这与诗人企图通过恢复皇权，重新定位教皇的政治角色，以促进意大利和平的愿望是一致的。他相信，通过对人类和宇宙的思考，真理会呈现给任何注意观察和能够思考的人。
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根据材料一和所学知识分析但丁为什么首次明确提出国家统一的时代命题
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但丁是第一个采用“文艺复兴”主义的作家为什么但丁被称为“中世纪最后一位诗人和新时代最初的一位诗人”?这是因为,但丁生活在14世纪的意大利（但是当时的意大利还是一个笼统的概念,是由很多小邦国、公国,比如,采用神学的神话题材,采用中世纪神学的写作方法等等.但是由于几个世纪的神学统治,比如,肯定人,肯定人性,所以海运经济特别发达,因此就产生了资本主义的萌芽,也就产生了资本主义的萌芽思想,可以去看看《神曲》自己来总结一下.从他以后,即“文艺复兴”、候国还有教皇国等组成的）,那个时候还是中世纪（所谓中世纪就是指的欧洲从西罗马帝国灭忙以后的封建社会到资本主义的萌芽）,意大利因为地处于地中海,交通便利,神学观念还比较根深蒂固,所以,《神曲》里面也有很多中世纪神学方面的因素,“文艺复兴”运动蓬勃开展起来,并且蔓延到欧洲其他国家.因此.他的《神曲》里面就有很多人文主义的精神
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