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经文：创26:17/25 & &创41:46/57/ 47:13/26神的教会要复兴，必须要有圣灵的引导，有神话语的带领。神的圣灵与神的话语如同火车的动力与轨道一样，没有这两样，火车就无法行驶。下面我们从以撒的井与约瑟的粮仓中领受神的真理。一．撒玛利亚城外的雅各井（约4:1/7）“主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。）他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。” & &&撒玛利亚原是北国以色列的首都，北国被亚述打败后，很多以色列人被虏到亚述去，外邦人则来到他们的地方居住（参王下17:24）,留下来的以色列人与外邦人通婚，成了一个混血的民族，在南国犹大人眼中，他们是不洁净，背叛民族、国家和百姓的。犹太人憎恶这个混血的民族，称他们为撒玛利亚人。撒玛利亚人在基利心山另立敬拜的中心（约4:20），相当于耶路撒冷的圣殿，但在约公元前128年被拆毁了。犹太人尽量避免路经撒玛利亚，但耶稣不受传统约束，走这条较短的路，经撒玛利亚回加利利去。雅各井是雅各原有产业的一部分（参创33:18/19）；那不是一口泉水井，而是由雨水和露水渗漏而成的。当时的井大都位于城外沿着大路一带，妇女每天早晚两次到井边打水。撒玛利亚祖祖辈辈人及牲畜都喝这井里的水（约4:12），他们喝了还要渴，早、晚都要打水，因这是一口属世的井，满足不了撒玛利亚人心里的饥渴。正如我们每天都要吃这地上的食物，地上的食物只能满足我们肉体的需要，无法满足我们灵里的需要。“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（路4:4）二．夏甲所带的一皮袋水（创21:14/16）“亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死！”就相对而坐，放声大哭。”亚伯拉罕的妻子撒拉生了以撒后，就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她的儿子赶出去！因为这使女的儿子不可和我的儿子以撒一同承受产业”（创21:10）。于是“亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走，夏甲就走了、、、、、、”（创21:14）。一皮袋水远远解决不了她母子二人的需要。在别是巴的旷野，一皮袋水用尽了。若不是神开了夏甲的眼睛，预备一口水井，供应母子的需要，她们要死在旷野。（创21:19）。这一皮袋水甚是有限，只能满足她们一时之需要，不能满足她们一生的需要，更不能满足她们永远的需要。三．以撒的活水井（创26:17/25）“以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井，基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（“埃色”就是“相争”的意思）。以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（“西提拿”就是“为敌”的意思）。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是“宽阔”的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。” 以撒从那里上别是巴去。 当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的 &神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。”荒凉的基拉耳位于沙漠的边缘，水源就好像黄金一样珍贵。在这样一种环境中，以撒是一个就地掘井的人，他的仆人挖出一个个活水井，不断供应人与羊群的需要。“耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐，和对你说，给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水’”（约4:10）耶稣所讲的“活水”究竟指的是什么？很多旧约经文都提到渴慕神就像人渴慕水一样：“神啊，我的心切幕呢你，如鹿切幕溪水”（诗42:1）“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（赛55:1）“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶2:13）。“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（亚13:1）。神被称为生命的源头（参诗36:9）和活水的泉源（参耶17:13），所以耶稣说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:14）.神的仆人只有像以撒一样，不断地就地挖井，才能供应羊群的需要。保罗告诉提摩太说：“ 你当竭力在 &神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2:15）主耶稣告诉门徒说：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？ 主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。”（太24:45/46）四．活水的江河（约7:37/39）耶稣曾用“活水”来比喻“永生”（约4:10），这里他用活水来比喻圣灵。永生和圣灵是互相联系的。人若接受圣灵就有永生。“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:1/4）诗人大卫见证说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”诗133:1-3。大卫此时被圣灵感动，他所看见的不是战火的硝烟，他所看见的乃是一群和睦同居的弟兄。当他看到这群和睦同居的弟兄时，心中不由的发出强烈的感叹，说：“是何等的善，何等的美！”意思就是，这样的局面已是善到极处，美到极点。他为了将这一美好的局面完全表达出来，连续用了两个比喻。一、这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。二、又好比黑门的甘露降在锡安山。众所周知：亚伦本是摩西的哥哥，是耶和华所膏立的大祭司。按着耶和华吩咐摩西的定例，亚伦和他的儿子要先到会幕门口来，用水洗身。然后再给亚伦穿上圣衣，并用膏膏他，使他成圣，可以给神供祭司的职分。随后，又要使他儿子来，给他们穿上内袍。怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给神供祭司的职分（出40:12-15）。基督是教会的头，是新约的大祭司（弗5:23、来3:1、4:14-15）。教会是基督的身体，我们都是主身上的肢体，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（弗1:23、彼前2:9）。旧约，耶和华吩咐摩西，将做成的圣膏油浇在亚伦的头上，流到胡须、流到衣襟。新约，阿爸父亲自应许保惠师圣灵，降在耶稣和众门徒的身上。由此可见，大卫在早年所看到的画面，就是五旬节众门徒被圣灵浇灌的场面。又好比黑门的甘露降在锡安山，又是怎样与五旬节的圣灵浇灌连在一起的呢？要解开这一谜底，我们首先得浏览一下以色列的地理概况。按着以色列的地理分布，黑门山原在加利利的北部，与黎巴嫩山紧紧相连。这两座山都是活水不断涌流，雾气不断上腾，甘霖沛然下降的山。同时黑门山也是耶稣基督登山变像的山。这两座山流出的泉水汇集成约旦河，经由加利利海向南奔流，灌溉着以色列地，滋养着以色列民，最终流入死海。而锡安山，就是当时的耶路撒冷。要说这两座山相隔数百公里，黑门山的甘露又怎能降到锡安山上去了呢？显然，这黑门的甘露，原不是指黑门山的露水，而是指圣灵的恩膏。经上记着说：“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远”诗125:1-2。由此可见，又好像黑门的甘露降在锡安山，指的就是五旬节圣灵的浇灌。这黑门的甘露原指圣灵的恩膏，这锡安山原指那些依靠耶和华的人。这群依靠耶和华的人，就是大卫看到那群和睦同居的弟兄。浇在亚伦头上的膏油和降在他们身上的甘露，就是圣灵的恩膏。这群和睦同居的弟兄（十一个门徒），原本都是土生土长的加利利人（徒1:11）。他们从小沐浴着黑门的甘露，吃着加利利海的鱼虾长大。耶稣走遍加利利，走遍各城各乡，把他们召出来，并应许他们要得人如得鱼（太4：18-25）。此时他们虽都舍了船，别了父亲跟从了耶稣，可他们还没达到和睦同居的局面（太3:11、可9:34路22:27）。直到耶稣基督复活升天之后，他们回到耶路撒冷马可的家里，同心合意的恒切祷告，这一和睦同居的局面才得以实现。由此可见，圣灵浇灌的本是和睦同居的弟兄，不是三心二意的群体。话说到此，我们便可从这一画面中看到两座山：黑门山和锡安山。两条河：约旦河和圣灵的江河。两块地：以色列地和神的教会。两个海：加利利海和死海。这群和睦同居的弟兄，从小沐浴的是黑门的甘露，吃的是加利利海的鱼虾。跟随耶稣后，沐浴的是圣灵的恩膏，领受的是基督恩膏的教训。要说是黑门山的甘露和加利利海的鱼虾养育了他们的身体，那么圣灵的恩膏和基督恩膏的教训不但救了他们的灵魂，而且也救了他们的同胞。可见圣灵的恩膏和基督恩膏的教训，远比黑门山的甘露和加利利海的鱼虾更加重要。弟兄姐妹！无论是昔日的加利利人，还是今日的教会牧者，只有看明这一真理，才有能力拯救自己的同胞。否则你根本没有走天路的力量，更没有救他人的能力。这群土生土长的加利利人，没被圣灵恩膏，我们只能看见灌溉以色列地的约旦河，从黑门山和黎巴嫩山，经由加利利海流向死海的。这群土生土长的加利利人，一但被圣灵充满，便从他们腹中流出活水的江河（徒2:1-36）。这正应验了基督对门徒的应许：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站著高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指著信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得著荣耀”约7:37-39。这条圣灵的江河，不但要浇灌耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，还要浇灌到地极、直到世界的末了。五．约瑟的粮仓与神的教会（创41:46/51、47:13/26）“约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去遍行埃及全地。七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作“一把一把的”），约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里，各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。 荒年未到以前。安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西（就是“使之忘了”的意思），因为他说：“ &神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”（创41:46/51）“饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人，因那饥荒的缘故都饿昏了。约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟说：“我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？”约瑟说：“若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。”于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马。那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。 那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说：“我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主，我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。”于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地，那地就都归了法老。至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边直到埃及那边，都各归各城。惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。 约瑟对百姓说：“我今日为法老买了你们和你们的地。看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口孩童的食物。”他们说：“你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就做法老的仆人。”于是，约瑟为埃及地定下常例直到今日，法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。”（创47:13/26）约瑟被神打发到埃及，当了埃及的宰相，凭着神给他的智慧，在七个丰年里储存粮食，在饥荒年开仓放粮，赈济灾民。约瑟的人生既祝福了外邦人，也养活了以色列人。这是神实现他救赎计划的一大亮点！以色列这个民族在地球上不能消失，因为他（她）们携带着神永远的计划。就是到天地都不复存在的时候，新天新地中、新耶路撒冷城门上还写着以色列十二支派的名字。约瑟为了服侍这个独特而尊贵的民族，献上了毕生的精力。“粮食积存在各城里”（参创41:48）。耶稣基督要在各地建立他的教会，并使教会“充充满满有恩典，有真理”（参约1:14，弗1:23）“七个丰年，出产极丰极盛”（参创41:47）。“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（参西2:9/10）。基督的教会是“七个金灯台”（启1:20）；圣灵浇灌应验先知约珥的预言，“禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。”这一应许也包括基督再来前的日子，因为有“秋雨和春雨”。（珥2:21/32、徒2:4、11.14/22，37/42）。约瑟的粮仓与神的教会有密不可分的关系。粮仓是暂时的；教会是永恒的。粮仓是建筑；教会是身体。粮仓积存粮食；教会拥有真理。粮仓遍及埃及；教会布满世界。；粮仓是约瑟的设计；教会是基督的智慧。埃及全地粮仓归约瑟管理；世界各地教会唯耶稣掌权。粮仓丰年积存；教会珍惜复兴。粮仓荒年放粮；教会灾期付出。粮仓是埃及人的依靠；教会是全地人的安慰。约瑟藉粮仓之粮食稳固法老之权；基督藉教会之见证拓展上帝之国。约瑟以粮仓之粮养活了雅各家族；教会用基督之光找回了以色列民。埃及人与雅各家同被养活是历史之本，外邦人与以色列民尽都得救是上帝之心。六．末日地上的饥荒1.一个预言这个预言记载在阿摩司书上:“主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必漂流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。当那日，美貌的处女，和少年的男子，必因干渴发昏。那指着撒玛利亚牛犊起誓的说，但哪，我们指着你那里的活神起誓。又说，我们指着别是巴的神道起誓。这些人都必扑倒，永不再起来”摩8：11—14。阿摩司是在北国(以色列)做先知，他警告以色列人，将要有“饥荒降在地上。”这饥荒不是因为没有饼，也不是因为没有水，“乃是因为他们不听耶和华的话”。这显然是指灵性上的“饥荒”。这一灾难早已临到以色列人了，就是神使他们经历被虏、荒凉，不与他们同在。我们在此引出这一预言，是因为神的审判“是从神的家（以色列或教会）”起首，所以全地都面临这样的“饥荒”。全人类崇拜偶像、依靠假神的罪，一点也不亚于北国的以色列人！所以我们相信，全世界将面临一场灵性上的大饥荒：极度干渴、饥饿，却不是因为无水，无饼，乃是因为“不听耶和华的话、寻不着耶和华的话”！2.一个预表约瑟的人生，有许多方面预表基督：约瑟是被弟兄出卖的；耶稣也是被本族人出卖的。约瑟在被卖到的埃及昌盛；耶稣被犹太人弃绝后，在外邦人中得了极大的荣耀。约瑟年间，有七年的饥荒；耶稣二次降临前，以色列地及全地也要经历七年的灾难。弟兄们去埃及籴粮糊口；以色列人将要从外邦人中得听福音。弟兄们遇到在埃及放粮的约瑟；以色列家将要从外邦所听见的福音中，认识福音的主--耶稣基督。约瑟先照顾到外邦的埃及人，然后才接回自己的家族；耶稣基督的福音也是先临到外邦人，然后“以色列全家 都要得救”。我们提出这个预表，主要是强调末后的灵性饥荒，和话语的喂养。约瑟怎样在埃及地督导耕耘、撒种、浇灌、收割、储藏，放粮，今天，耶稣照样在外邦中主导福音的开拓、传播、牧养、建立、培训、分享。约瑟所应对的主要是物质上的饥荒；耶稣基督所要解决的主要是灵性上的饥荒。约瑟与弟兄相遇，接纳与养活自己的家族，这是约瑟人生最大的价值和意义！同样，基督的福音传遍世界，叫万民归主！最后以色列全家得救，这乃是基督最高的旨意与目的！我们从这个预表中可以看到，有一个灵性上的饥荒将要波及全地，并且只有耶稣基督才能应付这一普世性的大灾难。无论是物质上的，还是灵性上的，耶稣基督早已做好了充分的准备。经上记着：耶稣是“一粒麦子”；也是“撒种的人”；他赐下“圣灵浇灌”；他“打发工人收他的庄稼”；“他要扬净他的场，把麦子收在仓里”；他要仆人“按时分粮给家里人”参约12:24，太24:45,13:37,9:37—38,3:11—12.我们深信，约瑟的身份怎样突显；耶稣的名字在末世会更加显著。约瑟用粮食供应埃及全地的人；耶稣要用神的道满足普天下的人。约瑟建造仓库、储存粮食；基督建立教会；教导并宣扬真理。“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”。旧约时期，神的圣言交给了以色列民；新约时期乃是由教会来保存、宣扬神的话。参提前3:15，罗3:1-2，启2-3章。3.一个趋势& & &先知以赛亚预言说：“ 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各 &神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”赛2:2-3末后，全人类都要向往耶路撒冷的锡安山，前来神的殿朝拜耶和华。众人所共同寻求的是“他的道”、“他的路”、“训诲”、“耶和华的言语”。这说明人类虽经历了数千年的曲折起伏，也有过辉煌成就，但真正的需求、最终的满足，是拥有并听从神的话！这一预言，是指基督再来，在耶路撒冷做王管理全地说的。由于耶路撒冷在圣经上有两层意思：地上的耶路撒冷和天上的耶路撒冷。因此，我们在理解以赛亚的这段预言时，也会有两种思考：万民流归地上的耶路撒冷，朝拜大君王耶稣基督：得救的百姓涌进天上的耶路撒冷（教会），敬拜主耶稣，寻求神的话。教会中的基督徒也好，地上的万民也好，末后最急切需要的都是神的话！4.一种惯性我们的始祖在伊甸园里，就选择了听蛇的话，没有选择听神的话。因此，那种择恶不择善的惰性，始终潜伏在人类的生命中。以色列民是神从列国中所拣选的子民，但他们在旧约时期的表现，叫神甚是不满。神藉先知“多次多方”晓喻以色列人及其列祖，他们总是掩耳不听。新约的子民，应该是听话顺服的，但圣经预言到末后的情形时说：“必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵、和魔鬼的道理”参提前4:1.“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”提后4:2-4.综上所述：厌恶神的话，是因人的惰性所致。这也形成了人类共有的惯性。这种“痼疾”，使人类离神越来越远。干渴、饥饿也就在所难免了！5.一种现实世人都崇尚物质主义，对于看不见的神及神的话，从来就不会自发的追求。圣经指出，人类历史中贯穿着三个可怕的日子：挪亚的日子、罗得的日子、人子（耶稣）的日子。“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”路17:26-30.我们看看基督的这些预言，就知道那时的人，所共同追求的究竟是什么了。人们都活在现实里，没有永恒，只有眼前；不讲来世，只讲今世；不顾灵性，只顾肉体；不管别人，只管自己；不想天上，只想地上；不关心死后，只关心死前！在这种物欲横流、罪恶泛滥、醉生梦死、精神枯竭的世代中，人焉能不需要神的话呢？从以上五点里我们可以看出，末后普世人类所面临的是一个空前绝后的灵性饥荒！
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