印度达人秀，我终于理解了“天下武功出少林”，而达摩祖师来自印度这是什么意思了，少林寺那些简直弱爆了！！【人人网 - 分享】
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品评校花校草，体验校园广场是不是因为十八棍僧保唐王 ，唐以后地位就提升了？
少林寺在佛教界有他特有的地位，他开创了佛家修行的禅定法，被称为禅宗。从达摩祖师一苇渡江可以看出，达摩祖师是武功十分高超的，这也就造就了少林寺世代习武的风尚，在国内外佛门寺院特点比较突出。其实，少林寺出名并不仅仅在武术界，也并非仅仅因为武术少林寺才出名。
其他答案（共22个回答）
主要是武侠小说，影视宣传，加上少林寺本身也注重宣传
少林寺享有“禅宗祖庭，天下第一名刹”
之誉，是中国佛教禅宗祖庭，位于河南登封城 西少室山，寺处少室山林中，故名少林。南北 朝时，天竺僧人菩提达摩到中国，善好禅法...
我想最主要的原因是，他此行是“中国俄罗斯年”为主题的访问，并有东正教神职人员参加。中国是以佛教为主并有道教、儒家传统的国家，而嵩山正是三教合一的地方，其中以少林...
武术是打拳和使用兵器的技术，是中国传统的体育项目。武术 又称国术或武艺，是中国传统体育项目。其内容是把踢、打、摔、 拿、跌、击、劈、刺等动作按照一定规律组成徒手...
1、《神秘的大佛》
2、《寻枪》
3、《鱼宝珠》
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答: 老爸晨练需要一些太极拳的音乐
答: （一）在省一级（含省一级）以上级别的套路比赛中，获得单项前十二名者；（二）在地、市级（含地、市级）以上的套路比赛中，获得单项前六名者；（三）在省一级（含省一级）...
答: 心脏病,高血压,哮喘,血栓等
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天下武功出少林湖北有少林寺嵩山有少林寺可真正的少林寺却在那什么山下那曲
我有更好的答案
天下少林寺多着呢，什么五台山，福建莆田南少林……等，只不过嵩山少林历史文化厚重，所以才导致了世人只知道嵩山少林，其实现在的嵩山少林哪里还有少林的味道，从隐世到入世，完全脱离了出尘的味道武林失传秘籍网
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天下武功出少林,但《易筋经》为何失传一千余年?
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俗话说，“天下武功出少林，少林武功达摩传”，这句话尽显武林“爸爸”的霸气逼格， 还借达摩这位祖师和尚，把少林武功的历史上溯到了南北朝。达摩是梁武帝（464年－549年）时人，1600年的神功传承，你怕不怕？一、少林武功和达摩有几毛钱关系？后人想象所作达摩画像，取的是“一苇渡江”的故事场景少林寺现任方丈释永信就不信这个邪，他2002年发表在《禅露》杂志上的署名文章称：将少林武术的起源简单地归结到达摩，或跋陀、僧稠等等，是没有眼界的表现。将少林武术起源归结到部分祖师们身上，只是后人表达对祖师们的一份敬仰之心而已。释永信，河南嵩山少林寺方丈你还别因为释永信方丈负面新闻多就不信，这次人家倒真没撒谎。武术史学家唐豪先生在《〈少林拳术秘诀〉考证》一文中指出：明代的文人咏少林武术诗文，明代与少林武术有关的碑铭、塔铭，明代程宗猷的少林武术专著《少林棍法阐宗》，以及其它述及少林武术的文献资料等，都没有提到达摩。直到道光三年（1823年），在传印的《易筋经》里出现了一篇“李药师序”，这李药师就是唐初灭突厥的大将李靖，字药师，和他并列写序的是牛皋，大英雄岳飞的亲密战友，两位差了几百年的将军唯一的共同点，可能就是在评书里露脸的次数差不多了。这篇“李药师序”里说到，达摩面壁于嵩山少林寺，九年功毕示化，留下一口铁箱，箱中藏经二部，一名《易筋》，一名《洗髓》。尤其是《易筋经》，那是后来少林寺武功的“总祖宗”，算是把达摩传功的故事讲圆了。只不过，根据佛光大学创校校长龚鹏程在《达摩&易筋经&论考》中的考证，《易筋经》，从天启四年（1624年）到道光二年（1822年），一直只有传抄本，道光三年（1823年）起才印抄兼有。换句话说，说达摩是少林武功始祖，最早、最早，也就是天启四年（1624年），感情之前5，1000多年都没认的祖宗，这时候找回来了……这是笑话之一，还有笑话之二。二、达摩《易筋经》藏道家房中术？《易筋经》传世的版本很多，其中之一是1917年上海大声图书局出版的《少林拳术精义》，作者写的是达摩大师、玉峰余问犀缮校。卷首有李靖贞观二年序、牛皋绍兴十二年序二篇。书末有天台紫凝道人宋衡作于明天启四年（1624年）的跋文，以及祝文澜嘉庆十年（1805年）的序文。内容分两部分，一是服气、行功、排打练习图势与说明；二是总论、内壮论、膜论、阴阳配合论、静功十段、动功十八式、神勇八段锦、神勇余功等。《易筋经》“倒拽九牛尾”图解另一个版本载十二图势，一般又称为《易筋经十二势》，凡有韦陀献杵三势、摘星换斗势、倒拽九牛势、出爪亮翅势、九鬼拔马刀势、三盘落地势、青龙探爪势、饿虎扑食势、打躬势、掉尾势等。看起来玄虚不少，其实就是运功导引练气的法门。问题是，导引练气是谁家的手艺？是道士啊！另外，要普及一个知识背景，就是明末清初以前，所有的武术“秘籍”里都没有写到过“练气”，戚继光的《纪效新书·拳经捷要》更是集明嘉靖年间之前诸多武术于一家的作品，就一点没提什么“练气”、“内息”之类的道道儿。原本道士们擅长的炼精化气、导引术，作为“高科技”进入武术领域，成为普遍认可的功法，还真是清朝进关之后。所谓佛家秘籍《易筋经》，在《内壮论》里也写了这玩意儿：“臂腕指掌，迥异寻常。以意努之，硬如铁石。并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛项。”翻译过来就是，练这神功的人，手指、手掌、手腕、手臂都不同常人，用意念行气到了位，坚硬堪比铁石，并拢手指能捅穿牛肚子，横过手掌可以砍断牛脖子（牛真倒霉，还不止被吹死……）。意到气到，配合各种捶打，尤其是对“筋膜”的搓、揉、捶打，让躯体如钢似铁，倒也不能说练不出功夫，但是下面这段限制级描写，就很有意思了：行此功夫，其法在两处：一在睾丸，一在玉茎。在睾丸：曰攒，曰挣、曰揉、曰搓、曰拍。在玉茎：曰咽、曰洗、曰握、曰束、曰养、曰闭。以上十一字除咽、洗、束、养外，余七字用手行功：皆自轻至重，自松而紧，自勉至安，周而复始，不记遍数。日行六香三次，百日成功。则其气充盛，超越万物。凡攒、挣、拍、揉、搓、握六字，皆手行之，渐次至重。对睾丸、阴茎如此揉搓，达成的效果竟然是：功行百日，久之益佳。弱者强，柔者刚，缩者长，病者康，居然伟丈夫也。若木石铁捶吾何惴哉！以之鏖战，泥水探系，可以得珠。以之求嗣，则百斯男。练习100天，疗效是——求子！你没有看错，大和尚练功可以求子！感觉亮瞎了我的狗眼。更狠的是这个：“若于应用之时，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，气力不衰，昼夜不寝，数日不食，亦无碍矣。”翻译一下，如果好好练功，行房的时候，再加上吐纳的内功修炼，更是精神百倍，就算整天整宿不睡觉、几天不吃饭也能一直坚持……这个真是“硬”气功。大师！我感觉我看了一本假佛经！《少林棍法阐宗》棍法图解，没有玄虚，都是打人的招式三、“天下武功出少林”是怎么来的？直到乾隆四十九年（1784年）曹焕斗《注张孔昭先生拳经序》中，仍说：“拳法之由来，本于少林寺。自宋太祖学于其中，而名遂传天下。”这本书里把宋太祖长拳、温家七十二行拳、三十六合销、二十四气马入闪、十二短打、李半天之腿、鹰爪王之拿、张敬伯之打，统统归到少林的徒子徒孙的序列。在200年前戚继光的《纪效新书》里，这些功法还是和少林棍法并列的“自由人”，200年后就给生安了个爸爸，也是服了。最好玩的是，少林功法竟然繁衍出了“醉八仙拳”、“走盘太极八步全图”，感情大和尚们为了武术还得破酒戒，还得奉上道家的“八仙”？不论这个说法如何荒诞，附会得怎样不合逻辑，清朝中期之后，武林人士，对于“天下武功出少林”的说法信之不疑，成为一种魔幻的集体记忆，并随着文化中心的南移，又借着各种电影、电视剧反哺回普通中国人的精神世界。“火烧少林寺”、“少林五祖出逃创洪拳”、“张三丰少年在少林寺学艺”，这些历史上并不存在的记忆，一下子就被创造出来了。事实上，直到明朝末年，程宗猷（1561年—？）所著《少林棍法阐宗》中还在说：“少林棍名夜叉，乃紧那罗王之圣传。至今称为无上菩提矣。而拳犹未盛行海内，今专攻于拳者，欲使与棍同登彼岸也。”通俗的说就是，少林棍法天下知名，很厉害，但拳法还没这么牛B，少林弟子紧着练拳，是为了两手抓，两手都要硬。程宗猷本人曾学武于少林，对师门还是很尊重的，不过也说了，少林拳法还没有“盛行”，自然也不存在“天下武功出少林”的说道。从历史上看，就算是“无上菩提”的少林棍法，也不好说是原版了。抗倭名将俞大猷嘉靖四十年（1561年）俞大猷路过少林，观看寺僧练棍，就说其棍法“传久而讹，其诀皆失矣”；所以挑了两位僧人来教诲，要他们“转授寺僧，以永其传”（《正气堂集·新建十方禅院碑》）。也就是说，对于程宗猷而言，他成年后所学的少林棍法，已经俞大猷改良。再往前说，所谓紧那罗王传艺也靠不住。故事是酱紫滴：元朝末年，富有产业的少林寺被红巾军围攻，无计可施之际，厨下一僧，“乃奋神棍”，“跨立于嵩山御寨之上”，红巾军见状吓坏了，“自相辟易而退”，得知此厨下僧即“观音大士化身紧那罗王是也”，僧众遂设殿塑像供养。其实，在少林碑群中，有不少记载显示：元朝至正末年，少林寺确被红巾军围攻，且被攻破，僧众流离失所，庙宇遭到焚烧，“仅存其半”，殿中佛像也被“刮金破背”——红巾军怀疑佛像中藏有财物。直到元军平定河南，少林僧众才得以回寺，漂泊逾年，归者不过二十余人，可谓凄凉。哪里有什么紧那罗王救寺的事情呢？（此处引自谌旭彬《“少林功夫”考》）说到底，“天下武功出少林”就是在这一代又一代的攀亲戚认祖宗的宣传中形成的广告语。电影《少林寺》海报四、少林武功到底怎么来的？拨开各种虚头巴脑的包装，武术来自于格斗，目的自然也是更好地格斗。少林寺现任方丈释永信在2002年发表于《禅露》的文章中非常坦白地讨论了少林武术的源流：少林武术最初存在，惟一与少林寺拥有财产状况有关。早期少林武术性质，即中国古代社会普遍存在的地方武装力量，保卫寺院财产所需要。古代的地方武装力量是什么？小家，就叫护院、保镖，连州跨郡的就叫团练、乡勇。看家护院，自然是为了自己的一亩三分地，更何况少林寺可不止有一亩三分地。隋文帝崇佛，全天下的僧尼寺院都得了便宜，少林寺就得赐柏谷坞地100顷，古时100亩1顷，这就是良田万亩，小日子应该过得很滋润了。而且各位看官要注意，这些地，大和尚们当时是不能自己种的，因为“破戒”。按照古印度的传统，比丘（僧人）以托钵乞食为正命，也就是像“唐僧”那样一路拿着紫金钵盂要饭才是好和尚，反倒是对耕田掘地伐木可能伤害生灵深恶痛绝，比如《四分僧戒本》就说：若比丘自手掘地、教人掘地，波逸提。这句话前面是“犯罪构成要件”，后面就是“罚则”了，“波逸提”，一个梵文词儿，佛学解释太复杂，只说结果，意思是“堕在烧煮覆障地狱故也”。僧人种地要遭又烧又煮的罪，仍有不怕死、不信邪的，比如东晋安帝义熙元年（405年）道恒写《释驳论》说沙门（僧人） “或垦殖田圃，与农夫齐流”。不过大部分的僧人，直到中唐，仍旧被儒臣攻击“不耕而食，不织而衣”。直到唐代禅宗高僧百丈怀海以“一日不作一日不食”自律，又定立“百丈清规”要求僧众：务于节俭也，并全体须参加劳动，自力更生，行‘上下均力’之普请法。有人说，不耕不织不是更好习武？达摩祖师在南北朝时就传了“神功”，少林寺有良田万亩，教出千八百武林高手很难吗？很不幸，起码在隋唐之际，少林寺还没有“量产”武林高手的迹象。从传说梁武帝朝达摩一苇渡江时起，到隋炀帝大业年间，已有100多年，按理说早该是“武林至尊，号令江湖”了，谁能想到《少林寺碑》上记录的却是，大业末年，山贼劫掠少林寺，遭到僧徒抵抗不得入内，竟然一把大火烧了寺院，只剩灵塔留存。这要是有个千八百高手，还容山贼打上门来？你何时看到武侠小说里什么“巨鲸帮”、“金刀门”敢这么欺负少林寺？大业末年，也就是隋炀帝统治的末年，在“十三棍僧救唐王”故事发生之前没几年，就是电影《少林寺》里演的那一段。这个事儿，一部分确实是真的，不过是“助”不是“救”。真实历史中，受命攻打洛阳的唐军统帅李世民，在将洛阳城围得里三层外三层之后，已经移兵虎牢关对阵窦建德，本来也用不着大师们来救。电视剧《少林寺传奇》剧照事实是酱紫的，隋末天下大乱之际，割据洛阳的“郑国”王世充强占了少林寺产“柏谷坞”，这是隋文帝布施给少林寺的万亩良田，还在这块地盘上屯兵建了一个轘州出来。这才逼出了“十三棍僧助唐王”的故事。而十三棍僧的光辉战绩，只是联合王世充政权的轘州司马（约等于副市长）赵孝宰，里应外合抓住了轘州守将（相当于市长）——王世充侄子王仁则。不过终归是立功，所以李世民的赏赐手面很大方，不但立碑刻上了十三棍僧的法号，还赐田地40顷，水碾1具。试想，若少林寺里真有成千上百的武林高手，少林寺又何必只派13名僧人去搞“斩首行动”，又有带路党帮忙，几千练家子直接杀将过去便是了。少林武功真正成型，要到明清两代，尤其是明朝，除了卫所兵外，还大兴民壮、土兵、乡兵，《明史?兵志》里点“不隶兵籍者”的名，就有少林僧兵一份：又僧兵，有少林、伏牛、五台。倭乱，少林僧应募者四十余人，战亦多胜。说明两点：其一，僧兵不止少林寺有，伏牛山、五台山都有国家承认的僧兵组织存在，像抗倭之类的战争，朝廷还会征调他们参战；其二，参与明朝中期抗倭战争的少林武僧并不多，只有40多人。不仅如此，参战的天池、天真等40僧人，以及孤舟、月空等，都是居于杭州昭庆寺的僧兵，《江南经略?僧兵大捷记》明言：“都督万鹿园养僧二百人于昭庆寺”。《倭变事略》记载更详细：白沙滩之战，200僧兵是在万鹿园的女婿、把总指挥陈善道战死后，“欲为其婿报仇”才参战的。故此，昭庆寺中的少林僧兵当与其余160名僧兵相似，略同于万鹿园的“家兵”，还是看家护院……不过无论如何，少林僧兵抗倭在“武林”中打出了名声，自然就入了各路英雄的眼，自此之后，名声更大。至于真实的少林武功，说到底就是大和尚们在抵抗山贼、土匪过程中，从军人手中学来的厮杀技艺，等到人人都用洋枪时，少林寺的大和尚们也不会说什么“你有科学我有神功”的场面话。《新编少林寺志》“恒林”条下就记得清楚：民国元年，任登封县僧会司僧会，后因地方混乱，为少林保卫团团长。任职后购枪支。民国九年秋，岁遭荒旱，土匪蜂起，恒林率民团在登封城梯子沟……等处与土匪大小数十战……远近土匪均不敢犯其境。看，大和尚们打土匪也是要用洋枪的。
本文来源：刘三解
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