你所不知道的“元灵隐史”2
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你所不知道的“元灵隐史”2
&有关三本书的奇闻真事：你所不知道的“元灵隐史”2
&&& 彩虹按：“这么多年过去了，追根朔源，一切都是从95年6月份收到那三本书开始。当时初二要结束了，开始用功学习，寄120块钱订了套教学习方法书，但我订购的书并没有来，而是过了一个多月后，我收到了从另外一个地址（陕西西安）寄来的一个包裹，里面有三本书：一本记载着古老的如同传说一样的故事；一本基本上是用半文言方式写的经文——《元灵心经》，还有一本是一些术数（法术）的起源和相关说明。第一本书的故事，绝大部分都能看懂；第二本的经文全然是似懂非懂的感觉，只觉得好玩；第三本的术数，学着做过几次，但根本没专门练过，这三本书里的内容，以后会具体说到。”——作者：mumuhuang（木木黄）&
插叙3：轩辕氏妄法与文真西行
【西行九记·之一】
3.禹铸九鼎
&&& 世至禹时，族无智者、灵兽不存，唯余觋巫。族不以智分，封土以存。（彩虹注：东汉许慎《说文?巫部》曰：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形。” 释“觋Xi” 曰：“觋，能斋肃事神明者也。在男曰觋，在女曰巫。”）
&&& 此时，每一块地上居住的氏族都是相对固定的，由王者封地，氏族迁移而居，每个族中的首领，已非智者。
在此之前，还发生了两个影响较为深远的事件，轩辕氏妄法与文真西行。
&&& 轩辕生番冢时，法藏东行百里会文真于淳物之山，言谈间文真提及曾授蚩尤氏术数一二，法藏听闻，叹气而言道，淳物有地白之枝（太白茶、雪茶），生而化之，自然之况，既已拣拾入怀，可早以水化之。法藏以雪茶为喻，意为本来雪茶生于地，而化于地，都是自然而然的事，我们不应多加干扰的，即然你已教授蚩尤氏术数，多生因果，也当自己再早日想一化解的办法。实际上等于在无奈之下支持和同意文真通过授术数于轩辕氏族的办法，来消弱文真授法于蚩尤氏的因果。
&&& 后轩辕氏掌握了文真所教之法后，心生妄念，伤害各族智者数十人，灵兽百余。文真为防止诸法将流传于世，遂离开淳物。而至于崆峒，居此于数十年不得出。以身作法，化解千年因果。
&&& 这一情况，为众人所不易理解的，这里只点到一二，文真居崆峒，与北斗有关，轩辕亦与北斗有关。
&&& 可知，要调气布灵，调控万物，有以木石为工具的，也有以灵体为工具的，也有以人为工具的，也有以山川风水为工具的，有大有小，然更大一些，则是以大山大川来调气布灵，以大山大川星辰来调气布灵的。文真居崆峒亦是此由（在写到太白山一章时看要不要多讲些，先介绍这些吧。）
&&& 文真功成后，还于西倾之山，拜访法藏，以念龙马氏之意。文真西行，代表着由他所传的一些大的术数，终将灭失于世，少生因果。
&&& 禹多次祭天与甘泉山，无有相应，虽有王权却无以行其名，遂奠高山大川。
&&& 禹在贡山奠川时，尊祖访灵，无不以此为先。
&&& 因崆峒轩辕问道故，导岍及岐，至于荆山；因听闻广成子还于西倾故，导西倾、朱圉、鸟鼠，至于太华，并于朱圉之山，大规模祭奠伏羲；因祖族神农氏为岷羌一族故，自岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原；因轩辕氏族存于番冢故，导嶓冢，至于荆山。
&&& 此后，禹以四时八方之理，划分封地，每一方位各一州，加上中州之地，合称九州。
&&& 禹奠高山大川，并没有如此前的君王一般、得到特殊的天象与神物灵兽的瑞祥，又恐于各封地的部族将来自大不服，遂找了一借口，说是要进行一次盛大的祭奠活动，可与众神灵相通，以获得上天的庇护。要各封地的部族首领，带上族中供奉数百年的智者器物前来（在烧制的食器上刻了该部族图腾的鼎）。
&&& 各部族将它们供奉的代表祖上智者视为生命的陶器送来后，禹将其供奉在一起，并以觋巫之名假称，要以待时日，方可与众神灵相通，为族人祈福。
&&& 到了最后，在禹的软硬胁迫下，没有一个部族能将他们族中供奉达百年的灵物敢拿走。年年均来朝拜。也就是从现今的陕西富平县至淳化这一带，岍、荆山之间，禹实现了以王权而制民的一步。
4.甘泉之土
&&& 这次因时间关系，没有安排去崆峒，也是因终究要去淳物之山，不去崆峒也罢。
&&& 文真先于淳物山随意授蚩尤氏术数一二，又为终止因果，授轩辕氏术数，然因果已生，无论有无，皆为因果。后文真为防止诸法将流传于世，遂离开淳物。而至于崆峒，居此于数十年不得出。以身作法，化解千年因果，令人不胜其悲。
&&& 轩辕氏族，与番冢之山，经岍山而抵荆，会众智与甘泉，拜文真与崆峒，是非恩怨，起于此，终于彼，桥山已死，沮水难绕。
&&& 禹会众鼎于荆，以王权而制民，是年，沮水止，岷山震，石没水陷。
&&& 至于甘泉之地，北迎崆峒、南化淳物，西接岍山、东连荆山。山川有灵，气聚生因，灵动化果，转眼已是千载。车行山间，天气转阴，继而小雨，取土之时，中雨大雾，取土过后，雨停雾散，山静水林寂。
&&& 这山，并不是先前的山；树，也并不是先前的树；像一个人的头发和身体，总在生长变化，记忆却一只没变过，等我有多久了？五千岁算不算久？或许只是转眼间，很多灵，化了个外形，又回来了。
&&& 这土，自文真到崆峒后，已幻化了数千年，如今是该取回去了，与它的土聚在一起，收起这些千年因果，然而我今天收起的千年因果，又何尝不是再种下另一个千年因果！！！（西行九记之一完）
&&& 下午四点钟，坐上淳化到西安的汽车，第一天的行程结束，从甘泉山下来，又去看了那些半地穴式的民居，很亲切的感觉。一直在车上，中午没有时间吃饭，晚上在西安小吃一条街吃了三四家饭店的菜。
&&& 第二天的行程是去淳物之山，也就是太白山，文真居住地中时间最长的一处，算是他的第二故乡。对于伏羲、法藏、文真三人，给我的感觉各不一样，伏羲像一个家里的大哥，话不多，能代表父亲，让你很尊敬，但是很有距离感。法藏更像一个大出我们一些年纪的堂哥，给人很亲切的感觉，虽然辈份不是最大，但年纪大，资历深，见多识广，同时又像一个老管家，默默地遵循东家的意思帮着东家照看家中老小，文真像一个被他们的宠坏了的弟弟，任性自由，非常聪明，但经常不小心惹出事非来。西行九记之二，重点讲在太白山的见闻，和文真有关的情况。
&&& 禹因善治于水，而得天下民意，于荆山之地，曾言道，世民之意，犹如渭水，当梳而导之，以治山川，以享安泰。是谓，山不可与水争，居不可远穴（半地穴式住宅），众乐推为王。　　
&&& 禹帝已死，子孙当位，于孔甲之时，荆山（陕西富平县地界）脚下，于近平地处，拟造倾宫瑶台，以示强盛于世。
&&& 有臣劝孔甲曰：先祖极恶各族铸器供祖，然于划九州之地，于荆山铸鼎而供者，盖明民意不可挡阻，犹胜于水也。故以治水之道，而理治众族，并亲居穴屋，以近民众。今建倾宫瑶台，是为远地穴、阻民意，与先祖之本意相背，益多思而行。
&&& 孔甲曰：今民富族强，不建倾宫，不足以显族强，不造瑶台，不足以张民富，民不知富强，王以何存？
&&& 行之近十岁，九州之地，部族之国，瑶台林立，倾宫聚建。然九州之内，部族之国，令民迁离地穴，聚万众之财，以建城郭。以兴国强族富民为由，与民争利，赋敛无度。
&&& 后，民怨四起，言说道：离穴居屋，善之大也，然孔甲之族，以此为名，行敛财之实，故地粟民，居屋而成奴，其恶莫大也。禹王已死，无人可知理水之道也，孔甲之族，弃民而实己，以族众寒暖之名，行损民害国之实，可弃不可信，民弃屋而居穴，储食以过冬。
&&& 是年，山崩水出，倾宫瑶台，不复存也，其后三代而尽。夏灭商兴，夏之兴，得于水，居于穴，夏之灭，远于穴，失于水。
插叙4：通元尊者与通灵尊者
&&& 去年六月份前，一直想去一个并没有名字的山，倒有些像心愿了，后来去了，在半山腰的一个山寨住一夜，回来的第二天晚上，梦到有一个眼睛不是很好的人和我身边走过，我说我认得你。他没听见的样子，继续往前走，我淡定又大声地和他说，我认得你，你不用装的。他停下来，回过头，笑笑说，你想要什么？我当时觉得，不管我要什么，他都是会给我的，便认真地想了想，说，我什么都不要，只想知道我是谁！他笑了笑说，两年后我再来找你！（彩虹注：前文有述作者在梦里觉得“那个人就是另一个自己”。此时再次提到这个梦，说明是有重要意义的。我们知道只有“元灵/元神”蕴藏着三个最基本的信息：我是谁？我从哪里来？我将到哪里去？因此，这个梦也可理解为作者元神/灵与其魂/人之间的一个沟通。）　　
&&& 二月后我又去了一个地方，那个地点很特殊，去的人却不多，在半山的一座寺院的大经堂里间，我进去时，那个经堂的前面是一个人的大像，后面是乔答摩的像，我进去时，感觉到一高灵物的存在，便闭上眼看了下，他如一樽尺余长的金樽的样子在那里，我并没言语。很久以来都没再碰触过与高灵物相关的信息了。　　
&&& 十月时，我一个人在家呆着，到第四天时，忍不住想写一些内容，把自己知道的内容写下了，便成了《有关三本书的奇闻真事二》，写到九万余九千余字时，访问量也刚好是九万九千多，巧合吧，正好写完了除故事以外的内容。　　
&&& 当时是想到哪写到哪，后来有几位看完后将其中的内容打印并整理了出来，但并不简明。况，树高则叶稀，林深则难入。便有意自己重新整理讲一遍，现在可以开始，从头来讲。
——总纲：知慧源气灵，人生得来自在性情，明宇宙方位，度天道、地脉与人伦，易之言行。
&&& 知，知者，识之本，智之源也。　　
&&& 有物位无极，流于四方，滋化万物，有人问，此物为何，位何方，如何可识？　　
&&& 位无极者，以其不自存而存，其物类中土、类癸水、类圣人、类一地。　　
&&& 有人问，物位无极，得何以情状？生而不生，谓之玄，化而不化，谓之妙，玄妙之门，存之与心，可感可知，而不可识。万物以有形而不存，诸事因有位而生利害。若有人言情形状，自生其妄。何以故？　　　　人不得穿铁而过者，障之故，人有感而不得发者，碍之故，人有知见障，人有执守碍。人有所识，易有所碍，不以其碍为碍，奉之为常，其形无影，故言，人若心存偏执之念，以至痴妄者，虽有耳目，却耳不分主次远近，目难现阴阳虚实，心为诸般表相所迷，难有得逃，人心如舍，舍则有门，门常开则尘嚣，门常关则气闭。事之微妙，皆在开合间。　　　　 我今有言，言出则有障，语断则有碍，是以为常，一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合生气灵，气灵相感而有形，物因有形而生利害，利害者，气数之表象也。　　
&&& 善听为聪，因知其主次表里也，善察为明，因觉其阴阳方位也，可知觉者，为智，可使他人知觉者，为慧。　　
&&& 文真出生千余日时，一日突到龙马氏身前，言说道，人虽有目，仍难自视全身，水可现影，更难定其形影，众人皆以你为智，你能否帮七子看到自己？龙马氏笑答曰，我不能。文真又道，智尊知万物之情况，何不告之于七子？龙马氏笑而问道，你要知何物？　　　　
&&& 文真定神答道：悉数如我。龙马氏道，你今所能知者，形也，所不能感者，意也，人因有目，而执于形，人因有意，而迷于念。　　　　
&&& 执迷之下，难悉知悉感。　　　　
&&& 文真略有所思，取来龙马氏送他的水器，盛满水置之于平台，水静而形现，文真问龙马氏道，此水无目，可不执于形，此水无意，可不迷于念，然水中我影，何以依旧稀稀不明。　　　　
&&& 龙马氏左手抚触文真之头顶而轻答道，万物以无己，而明它他物之身意，万物以不存，而显他物之正形，水虽清静而显他物之身意，却因存之自身之内而难明，水身虽似有似无似乎不存，因其自存而难现他物之正形。　　
&&& 故目清心虚则无障，离我留位则无障，无障无碍者，位无极之地，流于四方而滋化万物，不与万物相为害。　　
&&& 我今著述九万九千余言，难解一知，纵知者，难有半解，待此九万言语皆消亡，自当有人亲自始：修者为心，正者为行，自当心始，己身了无，行为途表，为所无为。　　　　阅尽万典止道虚，目前诸象皆为幻，无知无识无所见，无障无碍无一言。　　　　听我言，而解其意，多有偏妄，妄者，乱也。　　
&&& 知其前世五百年，知其后世数天天，无知无识无所见，无障无碍无一言。
&&& 智积于有，慧没于妄，道生于无，而丧于形。　　
&&& 知大道而易行者，慧也。　　
&&& 大道之说，如有人执活鱼于手，问我道，素闻你知万年变数，明生死之理，今有活鱼，请言鱼命可活几时。我知鱼生死之期，却无以言述其情状，言其生，则害其死，说者不得，得而不说，阴阳化合生气灵，气灵相感而有形，物因有形而丧于道，道因有极而为损。况，大道之说，失之毫厘，差之千里，心有所私，必有所偏，私偏之下，必生其妄，故大道以无形，而存其真，圣人以不自生，而得其知。　　　　 世有旁门八千，经文四万，均为幻象，一体生二相，二相为阴阳，阴阳者，互为假象，阴阳化合生气灵，气灵者，幻化之本也，气灵相感而有形，形者，幻象之表也。　　
&&& 人之困苦，多为不识天道而生，阴阳化合，有生有死，不强生不恶死，不轻生不迷死，自然而从，则心宽天高不为所困。动生吉凶，静纳祸福，有得有失，虽有所悲，不以为苦。
&&& 初，有物位无极，不生不灭，不静不动，其形为空，其态为虚，其意为无，其方为定。其位无极。　　
&&& 有物位无极，流于四方，滋化万物，万物有体，物有体，而其方不定，方不定，是位移，方位之变，则生气数。故方位之变，阴阳内化，气数外显。知万物方位之变，则可度其气数，度其气数，可得万生长收藏之理。　　
&&& 观天象，察地理，了人形，断方位，可明大小宇宙之气数。　　　　
&&& 众今日所知的四方（东南西北），四时（春夏秋冬），皆取象于一万二千年前的星象，并以此为矩，成众星之局，可以断方论位，知万物之玄妙。　　
&&& 我们位于宇宙之中，同时，我们自己也是一个宇宙，何为宇宙，上下左右四方为宇，往来古今为宙，整个宇宙的构成就是“空间＋时间”，太阳是个宇宙、地球是个宇宙、我们也是个宇宙，我们早上喝下去的一杯水里，还有不计其数个宇宙，我们看到的空气，什么也没有，但它本来就是个宇宙，宇宙没有大小之分，只有层层的包容，身上的细胞被我们所包容，我们被地球所包容，地球被银河包容。　　
&&& 宇宙者有大有小、有虚有实、有远有近，大小虚实宇宙间，阴阳化合气灵。这里的“气灵”指的便是夹带着某个宇宙基本信息的一个能量场，如同人类的那染色体，储存着人类的全部遗传信息。　　
&&& 这个信息能量场，对人来说，我们直接叫做“灵气”，但在地球上空，打雷时一道闪电闪过，那里总是会夹带和释放很多“灵气”。　　　　当闪电在山梁上闪过的时候，一位已怀孕200余日的龙马氏母亲及身边其它四位妇女同时被雷电击中，当场亡故，其它族人当即围上来时，见孕妇腹部仍有轻微的颤动，婴儿得救了。　　
&&& 众人没有想到,龙马氏被雷电击中的瞬间接受了宇宙间的万般灵气，大脑受到剌激开始释放生物电场，迅速生长，人类的智慧就是在如此万分之一的巧合下产生。　　　　
&&& 众人常称人乃万物之灵，灵为智慧，人相比其它卵生、胎生等等诸多生命，相对而言更有智慧，更容易吸纳宇宙间的种种灵气，用来仰观天地，侧观万物，洞悟宇宙内理。　　
&&& 龙马氏出生后1000余日时，可穿越宇宙之界，能闻听百兽万禽之语，可知千草万木之寒暖，所到之处，万物臣服、推为尊者。　　
&&& 然龙马氏常惶惶然而不知所以，常悲其生死而凝神，心有所慈而抚触，以致夜寐之时，仍有万物来扰，心神有所不安。　　
&&& 龙马氏曾有多夜入睡前，暗自凝思曰：我可知万般生灵之情状，我可感生灵之万般气灵，而心有所哀所喜所悲所怒所爱所恐，念有所忧所恶所欲所恶，心念之间，会有一舍，心念有所，可不为万般气灵所感应，则心神俱安。　　 　
&&& 然心有所感，气有所应，心中有一物如草籽萌生，似有所存而似无所存，此后不多日，是夜安睡之时，竟无其它生灵相干扰，龙马氏虽心有所奇，却并未在意，此时心定情空，每遇是夜，反不知该如何度过，虽有闭目调气，内感自身，外感日月。　　　　
&&& 每至次日，倍感精旺神清，似有气血充盈周身，似有力要发出，却不得出，周身冲撞，似有意想发作，却无根由，常有茫然若失之感，却无以名状。　　
&&& 花开花落，草枯树长，本是物之常情，此前龙马氏虽能闻听百兽万禽之语，可知千草万木之寒暖，却并不多加干扰。然此日路遇一兽正食一树皮，树仅生数千日，正为形健叶茂之时，每有皮被食，其呻吟疼痛之声不绝于耳。
&&& 龙马氏初睹其形状，虽有所不忍，却并不理会，然兽食树皮之情状，复感于脑，应之与心，竟难挥去，一时心神难安，犹如有物存其心舍之内而呼之欲出，竟不自主念道：莫让树有失皮之苦，此物速速离去。一念即出，那兽如中箭一般，身体一激愣，奔逃而去，树皮虽仍为破损，却不再有脂液流出，亦不复现其诸般痛苦情状。　　　　
&&& 龙马氏暗自高兴，如此再三，屡试不爽，一日突生心念，飞禽走兽、花草树木，凡有苦痛，又恰逢龙马氏经过，多凝神用念，使其消除，心身俱感万物尊敬感激之念，周身气血更为充盈，灵力增长也愈加明显，以至轻手抚触，可合诸般伤口。　　　　龙马氏欣喜之余，多有心念而生，行路时每遇山石有隔、峡谷相断，为得一时方便，遣石调木，如有赏玩之乐，一时忘乎所以，时有心念相生，纷繁杂乱，不一而足。　　
&&& 起初，龙马氏仅为身边所见万物消除苦痛，并无其它，然到了后来，遇到有树木枯亡，龙马氏亦会有意相救，有猛兽逐猎，龙马氏亦相加干扰，使其无功。　　　　
&&& 龙马氏多喜晨起面阳而坐之，双手或置膝上手心朝向，或左手手心前伸向阳，每遇此时，意念空无，如风吹薄纱，荡涤数度，心身神念，皆若有所在，若有所无。　　　　
&&& 每至此时，龙马氏自然，万般事物，或静或动，或生或长，或收或藏、或变或化，皆为自然，既为自然，不强生不恶死，不施不受，万物皆然，然此前诸般行为，干扰诸般生灵，有违自然之道，宜当停止。　　　　
&&& 然而，日常行事之时，多有恢复日常情况，照例干扰不止，如此来回往复，心神有乱，摇摆不定，时日已久，灵力增势大缓。　　
&&& 而龙马氏体内，不止是通元尊者龙马氏一位，还有另一位存在——通灵尊者，此前曾言过，一体生二相，二相为阴阳，大道之行，本无神魔之分，只有贪、痴、妄三者使其转化。　　
&&& 心定情空，自然生津，津自生神，神生日久，身气自盛，盛而生欲，欲乱其心，其心不定，则乱心神，心神自乱，自然魔生。为道日久，魔自日甚。　　
&&& 对众人来说，心意神念（心念）的产生，虽会对自身产生影响，但并不会有过多因果，大抵不过，其精其神其念三立，或其心（此处代指精神）其念两立而不相合。在现世当中，有人将其称为人的两面性或三个“我”的存在，并不全面准确，却是极为形象的。　　　　 龙马氏（通元尊者）心念所出，内有所感，外有所应，时日相长，气灵相感，以至有形——通灵尊者。　　
&&& 人生（出生、生活）一世，初，抱一守元，是为一体，为体者是为形，形者有影，影者，形之阴也，可表阴阳，阴阳化合，自生气灵，气灵相感，多有心念，是为两分，心存“精、神”，脑驻执念，是为有三。此二三者，此消彼长、此城彼廓，常有化合，为二为三，均有度数。气数将尽时，若能抱元守一，自当还归，是故修持之道，在乎抱元守一，言、行如一，则无妄，言、行、意如一，则无我，万物因有形而不存，人因无我而不害，是故可知万物之情状，可感诸般生灵之寒暖，不因己身而存，故能与天地齐，可与诸灵通，以至达无极之地，不生不灭，不增不减，无善无恶，无亲无侮。　　　　 通灵尊者，并非生而有其人，实出龙马氏心念间，以至最后，难分你我，如婴儿初生时，抱一守元，浑然一体，此后心念加增，乃有二相，二相有感，是为三分，化化合合，互生贪、痴、妄，难有终时。　　　　 有通灵尊者在，龙马氏每遇辰起之时，常不愿面阳而坐，然每每为晨光照射，便又意念空无，如风吹薄纱，荡涤数度，心身神念，皆若有所在，若有所无，念及此前诸般所为，决意不再乱动心念，干扰其它灵物。　　
&&& 但每遇满月子时，又情志复发，心念加增，意欲为天下万物主，吸气纳灵，为天下王。　　
&&& 以至后来，龙马氏可因应阴阳，造天化物，元灵发出灵力时，为“喜和好顺”与“有来有回”二位尊者所感，视为惊扰。　　
&&& 二位尊者中，“喜和好顺”其实生着一副天真安静的处子面孔，喜哭喜笑，反复无常，性格极为暴躁；而“有来有回”尊者更是为甚，凡是见识过它真面目，没有不魂散灵尽不知所终的。　　
&&& 他们迁怒于龙马氏，还灾于天下，连续90余日阴雨连绵，老树根腐，万兽失声，海河泛滥，山崩石裂。　　
&&& 龙马氏为护佑众灵，遂自灭于世，隐世前为防此后众灵因再遭此咒，调用元灵之力，曾布木星、织女、北斗九星之局，暗定梗河、大角、摄提、角宿。以日为阳，月为阴，调候补损；藏道于山川星空。以启化众生之灵,因应阴阳，断方论位，和于天地，不使为害。　　
&&& 日月行，众星布，方位立，方位之变，则生气数，气数者，万物生长收藏之气血。斗转星移，是有方位变，方位之变，气血有盈缺。天体运行，常有所移，龙马氏所调众星之局，二万四千岁而移一位，每六千年而走一方，类春夏秋冬四时之变，类生长收藏之理。是故每隔三千岁，则生八方八节之变，每六千岁，生四时之变。四时八节之变时，众生灵有水风火金之难，需数十年之功，方位可定，还与大道。　　
&&& 龙马氏来去皆空，不留其名，不留其意，不留其形，不留其言。仅言说今调月布星，调和阴阳，布大道于日月山川，72万日后，有识此天机之人，当为我之门人，二位之先。可佑之。为象之道，如日如月，为心之道，如精如心。　　
&&& 法藏、文真二位尊者立时明白龙马氏话中的深意，地祖法藏于伏羲完成“象”之后，方著述《元灵心经》一章，隐传于世。　　
&&& 按第一本书上记载，《元灵心经》曾出世三次，一直为由法藏隐传，后形成文字，将其现世时的情状，概做描述，言其缘起：　　
&&&【“大道丧，圣贤出，万象舞道，有大伪。
&&& 人不知其伪，奉之为常。　　不以其母为母，不知其父为父。　　世混界乱，大道后显，修约治民，养德疗心。　　大道盛，有危象，民意不显，其德难彰，　　千里之堤，蚁穴渐生，三五相差，泄洪反复，鱼肉百姓,大道失丧。”】
&&& 原者，源也。
&&& 世间诸相，皆为虚妄，气有阴阳，灵有数位，气灵相感，而生诸相。　　
&&& 现在写《知》，源于偶得三本书，源于去年的九万九千言。我喜欢现世生活，无意其他，不求救世渡人，无心亲近异能，然，灵动则生，气运则发，机缘至此，我施我受。　　
&&& 于今日后，后三千岁，斗转星移，离灭再起，是为有数，是为有方，无灵再知此九万九千言，众皆知有一有二有三，无极不显。　　
&&& 当有圣贤，得见法藏，重修四时，修约治民，遵道守一，虽可感万物之寒暖，能知众灵之苦痛，然不强生不恶死，不轻生不迷死，诸般因果，皆为减免众灵苦痛而生，于此之外，不施不受。　　
&&& 万物有灵，源于智，智积于有，解于执，没于贪。　　　
&&& 宇宙有大小虚实，我们将它发出或存在并有可能影响其它大小宇宙的能量称做气，将它发出或存在，并可能被感知的信息，称做灵。同时，灵也是信息的存在状态和传递方式。气数，气便是它有可能影响其它大小宇宙的能量，数便是信息，便是灵的一种或几种存在状态和传递方式。一个人也好，一个时代也好，一个王朝也好，气数已尽时，一片树叶也能压死一只骆驼，非落叶之功过，气数已尽而已！　　　　
&&& 我没具体讲到过，大小宇宙最早从何而来，但有人看到此处，自该想到。一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合生气灵，气灵相感而有形。　　　　
&&& 气灵相感而有形。　　　　
&&& 说到气灵相感，不妨缩小概念，举例来说明，日为阳，月为阴，阴阳化合，而有气灵，气灵相感而有形，如若直接此说，阴阳化合而生万物（地球上的），也是可以的。　　　　
&&& 此前，虽有地球，但地球仅为气（能量）它有磁场、有其它的诸多能量，但没有灵的存在，故，也难有任何植物和动物。唯有水石土尘这些由气组成的有能量的“物”。　　　　
&&& 月亮是地球的卫星，白天有太阳的照射，晚上有月亮的映射，一照一映，哪位可知，此机缘巧合，恰应了，一体（太阳）二相（阳光、月光），二相为阴（月光）阳（阳光）之大道。阴阳化合，而有气灵。　　　　
&&& 举一例子，方便理解，地球上有山石水土这些气所组成的物，但最初没有任何生物，当月亮绕着地球转时，因距离的远近不同，所以水所能感受到的气（引力）大小也不同，也在气（引力）的作用下，因而有了周期性的潮涨潮落。　　　　
&&& 这时，白天有太阳的阳光，晚上有月亮的光泽，阴阳化而，天地之间充满了气灵。这时的水边，有块小物体，你可以理解成是一块石头或一块土，固定的时间，会有水淹过它，固定的时间，会有水落下去，这成了有规律的相对固定的特性。这一固定的最为简单的特性，被记录了下来，气灵相感而有形。　　　　
&&& 但这一信息的记录，你用任何仪器都是无法察觉到的，简单得以至接近无有。经历数千年后，水还在如此往复的冲刷这块可以理解成石头或土块的物。后来这一物被冲破，分成两半，一半大一半小，小的被气（风）刮到离水更远的地方去了，大的被卷进了水里，在水中再继续接受不同与此前强度的水的冲刷，同样是富有规律的，而且这种规律也被记录了下来，这时候，这块物的身上记录了另一个简单的信息。而这两个信息仍会传递下去，成为它自身的特有属性，　　　　
&&& 每次外界阴阳化合而生的诸般变迁。这些信息都被简单的地记录了下来。信息越积越多，以至千万年后，有了最简单的单细胞生物。生物，生物。　　　　
&&& 形气相感而有形。气可以是无形的，灵也可以无形的，而所有有形的生物，都不过是气灵相结合的表现形式。能量和信息的结合体，往往是有形的，但不限于有形。　　　　
&&& 可知，如果你能得到一块亿万千前有灵的石头，且用特定的方式“打开”它，你便可以看到，数亿年以来，在特定的区域内，所发生的任何长时间的有规律性的变迁，如果你能碰到一棵有灵性的老树，且用特定的方式“打开”它的记忆，你更可以看到任何发生在它身边的寒来暑往，世事无常。　　　　
&&& 海底聚积了一大片的生物，没有思想，没有意识，他们只是更善于记录一些气（信息），它们生成了下一代，生活环境却变了，水经常会漫不过它们的身子，到第二次潮汐来临时，这些露在外面的生物大多已死亡。水一直在慢慢退去，上一辈记录下的信息告诉下一辈，要往有水的方向生长。但有天，其中的一株植物虽然水退去了，但它仍存活了下来，它的根紧贴着另一株植物，并吸收营养，活了下来。这个信息同样被记录了下来，有了会吃植物的植物。数万年之后，这种植物的后代遍布了水边不同的区域，更多的信息被不同程度地记录和传递了下来，他们有了更专于吃植物的器管，这种器管最初只是把植物包裹起来，并把不能“吃”掉的部分从另一头排出来，慢慢的形成了“口”、“身”、“排泄处”。而任何存活下来的生物，都记录下了一个信息，他们需要吸收营养才能存活下去。　　　　
&&& 举个例子，一只猫的祖先始终记得，必须得吸收营养，才能活下去，它生活的环境中，有一种动物特别多，是老鼠的祖先。它能捉到，而且捉到它吃了，就能保证自己活下去。同样，这种信息也被记录了下来，同时记录了下来的，还有他们扑捉老鼠的基本技能。即便是一只猫从没见过老鼠，但它第一次见到，还是会跑过去追——是老鼠，而不是狗。　　　　
&&& 如同人一般，人的很多信息（灵），都被记录下来，遗传给了后代。而气和灵都是无形的，但长时间形体相感，却化成有形的物被记录了下来。如同生物的基因。无线电信号（灵），是无形的，却同样可以在气（能量）的作用下，通过有“形”的方式记录下来。正如同我现在讲我所知道的一切信息（灵），在与气的相感应下，以有“形”的方式“存在”下来，传递给各位。也可以在气（能量）与灵（思想意志）的主导下，通过电脑和光盘（气），存诸在光盘上。你的光盘上记录了我所说的每个灵（信息）。气灵相感而有形。　　　　
&&& 一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合而生气灵。气灵相感而有形。阴阳化合，而有万物，日月轮替，而合大道，世之生灵，皆当以月为母，日为父，气灵为精血。　　　　
&&& 可知，月行远近，水有潮汐，月行黄道28日，地有女子精来血去，月圆之时，阴阳交易，气灵化合，多有异变。写到此处，悲由中来。只能说到这儿了，到此为止吧。我又想起了时哭时笑的“喜和好顺”，悟得大道而不胜其悲的文真。只能说到这儿了。　　　　
&&& 今写出此章，此前已有伏羲、轩辕氏、李耳、乔达摩等悉数道出，只是世间多有人只知其一难知其二。我今既得法藏之书，将其间中曲道出，悲不能盛：其真如我，其假如我，我本无我，我自生我。　　　　
&&& 何为定数，吾辈苦参不能透者，利之苦也，吾辈至死无以轻者，名之累也。余本为气灵，机缘而化，当随缘而逝，然苦于此身者，贪痴之疾也。常闻世言，名利之药可医，余趋然而往，适途，名利果如山，白骨铺作地。笑笑然，不复言也！　　　　
&&& 世有清音，闻者众而知者寡，界本无界，一叶障而不得脱，话已至此，夫复何言！
&&& 网友：怎么来这里了？　　
　　答：我通常是在页面上直接写，然后发上来，但在那个以前的贴子上写时，以前的气灵太重了，且树高则叶稀，林深则难入。所以新开一贴子，将整理版发出来。
&&& 网友：我看了你关于两本书20多页。觉得有些事真的。可有些也不全然正确。我对玄学了解的不是很多，但你所讲的一些知识好像解了我心中的一些遗憾。我想问人为什么会做梦，还有阴间和我们有个一样的世界算怎么回事。还有不同的像。阴阳我信。可是还有因果，还有魂和魄又是怎么回事，三魂七魄其中之一被人封印了会怎么样？居然，信息是灵，那按你的意思我们就是一个接受体，那要是信息被人加工了呢？那不是我们接受的信息就是假的了吗？还有，就是你所说的信息传递，那不就是会有一个必要的因吗？有前因后果，有前后就有时间的问题？要是没有因那传递什么啊？还有就是，你讲的一些关于物理、化学之类的知识，觉得你的知识学的不是很好，连基本的在特定环境下的定理都不知道。我上过大学但也相信神学，我相信神的存在。
&&& 答：今天晚上即将出行，去半月左右，回来后会告诉大家更多以前发生过的一些事情的原貌，谢谢。
【一体生二相，二相为阴阳，阴阳者，互为因果，从事实上来说，是没有始终的。】
&&& 修持至第三层境界之仙人之菩萨之灵物者，贪痴之疾或灭或消，然多有妄念，难得增进。　　
&&& 细究一下，菩萨又何来妄念？知大道者，慧也；大道之说，失之毫厘，谬之千里，几世修持，不得其入。诸仙人、菩萨著书立说普渡信众及弟子门人时，稍杂私意，一言不慎，便误人误己。　　
&&& 地祖法藏灵传大道之法时，有乔达摩、李耳二位尊者得其意旨，会意而明心，立地成佛，何其易也。而后世之人数千年难得其道者，非大道之难寻，实为众“妄”纷杂，法道归隐。　　
&&& 想二位尊者立地成佛时，均会意而明心，不着一言，何以故？须知，天无道，人识己，得而不言，事恒定。得而言，言他识，识者自言，必有纠妄，所谓纠妄者，道所耗泄也。　　
&&& 而世后之众仙人、菩萨，其弟子门人分宗立派之时，为了难护本宗门的教义，并与其它宗门相区别，在其经文典籍中，私杂己意，或是为了满足宗门现实需要，而或多或少的窜改二三。而弟子有妄，其师亦难有增进，为仙人为菩萨者，本有使众生觉悟，得来智慧之责，然其弟子门人，抱其宗门之利，曲解其意，巧立名目，使世人迷而信之，难知阴阳之道，难识自己之心。为仙人为菩萨者，其门人弟子尚不得度，如何成神佛。　　
&&& 前面讲到投胎与转世，这些情况与原理，并不是没有宗主知道，只是缺少勇气，因为数百年数千年前，其先师兴宗立派时，为了得到信众的“信念尊敬”之心，便言明世人死后，均将进入地狱（府）或是上天（天堂），并接受因果报应等诸多审判。其它一些现代的宗教另当别论，而一些以乔答摩、李耳为尊的后起教派，也有意扩大了投胎与转世的概念，并有意将其神秘化。其门人弟子尚不知原曲直，更何况世间众生。即便知道，哪位后来者又肯或又敢质疑自己宗门的总教义？并指出其间有虚妄之处呢，唯有世代维护，以妄传妄，既便修得仙人、菩萨之身，无李、乔相点化，无法藏所指引，又如何可得成神佛。而妄念不断，妄果不消、妄根不除，如何得见法藏。　　
&&& 即然说到投胎和转世，自然会有人问因果之事，而因果，从广义上来说，诸般事物均有因果，即便是有“因”无“果”的事，也是因果，一体生二相，二相为阴阳，阴阳者，互为因果，从事实上来说，是没有始终的。然而为了说明问题，还会有所始终。如同时间，世人不知从何起、何时终，而从事实上来说，不同的空间中，时间是无法对等的，在相对的空间中，受空间本身即时速度的影响，其时间也是不对等的。因此，我们现在所说的时间和空间的概念，都是个相对的理论概念，比如说在空间相对固定（地球上），且速度相对固定（地球的自转和公转速度）的情况下，我们将地球围绕太阳转了两千余圈以前的时候定为公元年，以此为参照物，来说地球上事物发展的因果，如合久必分，分久必合、物极必反等概念，才是正确的。　　
&&& 因此，我们在谈广义上的因果，也就是宇宙间的因果的时候，也不是从事实上来谈，而是从理论意义上来谈才能说明真相，就像科学家在说明问题时，总要注明是在实验室模型的条件下，是一个什么样的事实。
&&& 上下四方为宇，往来古今为宙，地球是个宇宙，我们也是个宇宙；我们早上喝下去的一杯水里，还有不计其数个宇宙，我们看到的空气，什么也没有，但它本来就是个宇宙，宇宙没有大小之分，只有层层的包容，身上的细胞被我们所包容，我们被地球所包容，地球被银河包容。如此说来，现实中的宇宙是没有绝对意义上的终点于起点的，但理论上可以有。　　
&&& 龙马氏灭后73万日，有智者伏羲，仰观象与天，俯察法于地，以求悟得大道，得以用至为简易的方式来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。后来当洪水淹没凤州，伏羲与众人逃至麦积山一洞中时，得以遇到在此等着传法于他的地祖法藏。始作元灵心法，为伏羲修持元神，并尽引领之责。　　
&&& 此后，伏羲借修持时的元神之力，并仰观天象，成功地从天象中悟到龙马氏所布大象之局，并以木星为主观测星，以织女星为北极星，以北斗九星的斗柄——“梗河”与大角、摄提、角宿，为天下春季之始。确立勾股弦周天历度位360度。以每月为36日，每年为10月，每年360日。以大风雨表测八方风，定八极，四时，八节。每时90日，每节45日，总共360日。　　
&&& 然此后实测推算日月失序。三百六十日为一年，日数不足，便把每年增加五日，为年与年之间的过度期，称作过年。　　
&&& 伏羲定八极、四时、八节之后的第五年，也就是公元前7710辛卯年，迁居于宝丰，并以王屋为天下之中，山名中条山。水为中河，地为中原，表为中央，建木棱罗。封女娲于汝阳，统领中州。　　
&&& 至此，表有中央，四时有始，此为地脉之轮回也。　　
&&& 轮回者有三：天道轮回、地脉轮回、人伦轮回。　　
&&& 如同伏羲受地祖法藏启引，而得天道、地脉、人伦轮回之本真一般，并推衍八卦以表其象一般。“喜和好顺”与“有来有回”二位尊者将宇宙间万物的阴阳化合、宇与宙交合之道，均利用一组星空表示出来，这一类似于世间钟表罗盘一般的体象，除龙马氏外, 伏羲、法藏等人均未见过，按第一本书里的记载来看，这一组由二位尊者调和布控、由大小天体构成的天道轮回体象，有点象我们现在看到的钟表的表盘。所不同的是，这是个有点像地球仪一样的浑圆形表盘。　　
&&& “喜和好顺”将自己所居之处，定为时间计量的起点，我现在还没能按第一本书上的表述和自己的理解完全把这一表盘的模型做出来，现在用钟表的形来讲，也许大家能更容易明白些。钟表上有个不停地转动的指针，它来代表着时间，为宙，整个表盘为空间代表，为宇。　　
&&& 有兴趣的人，可以拿着钟表的表盘去体悟时空轮回之道，不同的空间中，时间是无法对等的，在相对的空间中，受空间本身即时速度的影响，其时间也是不对等的。空间、时间、速度间，有一组对换数值，必然可以解出天道轮回的规律。龙马氏曾推测出时空之门轮回之道，可穿越宇宙之界，往来古今四方。如若此后还有机会，我能得到更多体悟，将此模型制作出来，供有缘人参考的话，也许自会有有缘之人，受此启发，得出天道运行之律，并于宇宙二界张合之时，穿越宇宙之界，为一乐事。
&&& 同为因果，于天道，主指轮回；于地脉，主指因果；于人伦，主指报应，不宜一概论之。　　
&&& 这里说天道、地脉、人伦，均是从生死善恶两个相对狭义的方面来讲生死轮回，因果报应的。　　
&&& 天道无情，不分善恶，唯有轮回。今说天道无情，不分善恶，必为众人所诟。然，天道法于自然，不为善存，不为恶灭。天道化合，阴阳交替，必有生死，自然也。自然者，为非人（灵）谋之本真。　　
&&& 天道因自然而不存，不强生不恶死，不憎恶不亲善，不施不受，万物皆然；不知所然，然而自然，非有能然，无所可然，不得不然，故曰自然。　　
&&& 因此，一体生二相，二相为阴阳，阳阳交替，自有轮回，天道之轮回，非人愿可左右。因此，并不会因为某人是个恶人，有恶言恶行恶意，就会惩罚他，使他早死，也不会因为某人有善言善行善意而奖励之。因此，从天道上来说，并不会因为某人救了只伤病的动物，这个人便有了功德。天道因自然而不存，不施不受。　　
&&& 我讲这些出来，料必会多少受人所诟，但我要做的，就是把自己知道的如实地讲出来，并不会因为众人赏识和喜恶而变化。天道无情，唯有轮回，众人所说的因果报应，实非天道之行所造。而是分别来自于地脉、人伦上的因果和报应。　　
&&& 前面说过，广义上来说，万般事物，或静或动，无名有名，皆有生死，皆有因果。另外还有一些狭义上的因果，包括通常众人所接触的社会和宗教方面的因果。　　
&&& 众生所识之因果，皆以祸福为论，祸者，害也，利之相反；福者，备也，富贵寿考齐者，为备。　　
&&& 人世之界，为生为死，为动为静，动生吉凶，静纳祸福，动静有常，阴阳化合，而有生、克、泄、耗、助，此五行之理者，互为因果，万千福祸，盖莫如此。故，地脉（事物存在的环境及其影响的范围）之因果者，自施自受，非施非受，非施有受。　　
&&& 众生所存之世界，有诸般纲常，此皆人之福祸之果也，亦为众生福祸之因也，动静阴阳，均不离生、克、泄、耗、助，此五行之理，故能法于阴阳，和于术数者，可测因算果，为众人奇，以为上有神灵而施受因果，必有定数。　　
&&& 常道因果有定数也。地脉之因果，非有定数，多有定理也。上本无天，下本有地。地脉相交，宜尊善。交者，易也，易而无法，反，有法不善，堵，堵而无刑，空，地遇空，乱也。　　
&&& 除却相对应的天道轮回、地脉因果，再谈人伦上的因果——报应，也就是前面所讲的另一个方面，宗教方面的相关因果，顺便提一下六道轮回。
&&& 网友：心里很难过,不知道修行的意义，因为我是童子，也被师父看出来是什么什么转世。但是不知道为什么修行，难道就是做一团犹豫摇摆的气？我想做个普通人，安心吃肉，正常做生意赚钱，然后无执念的死去，魂飞魄散就好了，不要这样辛苦了……修行，太苦了。　　&&& 答：当你不把自己当“童子”看的时候，慢慢的你也就不再是“童子”了。很赞成你现在想法，可知，得来自在便是神仙，安心吃肉，正常做生意赚钱，即时行乐，心口行如一，这便是最大的修行。毫无执念地死去，胜似他人千般机关算尽！唉，祝你即时行乐，自在生活吧，到时候,你会看到另外一个谜底，殊路同归。曾给鲁达送过一首诗，可一同看看：　　
洒家本为粗人，四处行走，甚是叫人喜欢。家父为经略时，家道甚昌，景致无非云烟。天孤是甚说道，洒家未闻，言说酒肉做伴。孤星并不常见，世间无佛，修行为何哪般。星稀正值赶路，鲁达何人？钱江水至深寒。
&&& 网友：好象现在附体越来越多，在人身上汲取营养练功，同样提升灵力，请问这和入世为人有什么区别吗？　　&&& 答：通过附体来汲取营养的，传说多一些，并不能提升灵力，只是借别人的舞台，来演一下自己的戏。
&&& 网友：龙马氏入灭后是什么样？他弟子都什么等级地位？　&&& 答：岁来寒暑，这是人世间的景象，当神佛到了第四层境界时，元灵可不生不灭、往来古今、己身了无，为所无为。此为虚空无为之极乐境地。而龙马氏入灭后，亦是如此，所不同者，龙马氏在不生不灭、了无己身、为所无为的状态下，是有意识的不生不灭，也就是可有意识地自生自灭。并有调控阴阳之力，这是其它神佛所无法做到的。他有三位弟子门人，直接与他接触过的只有二弟子。伏羲是他自灭离世时曾向法藏暗示过的第一门人，虽然伏羲要晚他两千余年才出生。第三位门人文真，相比较作为有限，第一本书上有关他的记载也比较少。　　　　&&& 伏羲此有两位门人，轩辕氏与李耳，然而伏羲离世时已修为至第四层境界，也就是不生不灭，无知无觉，为所无所之极乐虚空境界，不会直接入世传道。因此均是地祖法藏出面，先行灵传阴阳之道于轩辕氏、李耳二人，并将元灵心经传于乔达摩、李耳二人。这样说来，此三人名义上均为法藏的灵传弟子。　　　　&&& 法藏是位很特殊的身份，当年曾随龙马氏修法，已达第四层境界，元灵处于不生不灭，无知无觉之境，而在“喜和好顺”与“有来有回”二位尊者迁怒于龙马氏之时，大道化合，阴阳失调，元灵被激活，并护佑龙马氏元灵不为所伤，并先行答应龙马氏启大道于伏羲、文真，后又受伏羲之意托，所悟得龙马氏所言“为象之道，如日如月，为心之道，如精如心。”之深意，于伏羲完成“象”之后，方著述《元灵心经》一章，隐传于世。并代收门人弟子，轩辕氏、乔达摩、李耳辈，启智达慧，为所无为。
　&&& 网友：看不懂因果啊！呵呵。
&&& 答：今天好多人反映看不懂“因果”这一章的一些内容，下次尽量调整下。
&&& 网友：楼主所述经典中的重要人物，许多竟然与中华上古神传及历史中的人物同名。不知道这是否是巧合？如果不是，那么还有许多更著名的名字为何没能出现在这些典籍中？楼主可否解释一二？关于龙马一门的传承谱系，楼主可有直观的树表？谢谢。
&&& 答：所谓大道者，智慧之学。第一本书从龙马氏如何获得“灵”始，又讲众生灵如何获得和传承，凡是为获得真知与智慧有大作用的生灵，各有详略的做了记载，而对一些历史、政治、宗教、文化上的名人并不做记载。用现在的眼光横向来看，第一本书更像一本主讲智慧史，第二本更象是主讲智慧之学，第三本主讲应用之术。龙马氏及诸门人弟子间的关系谱，我后来在答复提问时提到了，有机会用图表的方式表现出来。更直观些。
&&& 网友：请问偷偷“跑”下来的灵是不是民间所说的“童子”啊？
&&& 答：民间所说的”童子“概念大小不一，但往往有两种情况，一种是受了使命入世的，有些类似于佛教中的罗汉入世，这一类的往往有较高的修为；还有一类其实是灵界的一些高灵物心有所私，选好在入世时辰上较为合意的无识之灵，待其长成后，害其夭折，以拘引其灵为己所遣，从地脉之纲常，人伦之和美来说，是要受遗责的。不过世间众人，以为”童子“者，必为神仙菩萨所差使，心有所甘，其间中曲，又有几人知。　　&&& 网友：请问楼主您的灵力是不是已经很高了，能感觉出灵界的灵力大小，很厉害啊！　　&&& 答：得说明一下的，我不是大师，最多修心，但基本上没持过身。看了那三本书后，有些时候稍奇怪的事相对多些，那次看到那个景象时，实在是对方太明显了，自己也没深究过。
&&& 网友：我说楼主干脆你自己出版本书算了，楼主你平常肯定看书比较多，也许是比平常人感觉敏锐点，但这些其实大部分都是你自己得出的一些感悟和推论，大多数都是在说些道理，实质的东西，由于你并没有修持过，就象你前面说的修到第几层第几层会怎样或者要怎样，你是否自己修过并且证得呢？如果没有，那这些只是很多书上都有提到的道理而已，我想你平常并没有确切的信某个宗教，只是相信神的存在而已，无门无派也无师也无特定的供奉神像，如果有缘分，你应该去实践下看看你说的是否正确。　&&& 答：谢谢，您的话大多都非常中肯，我本身其实是比较不愿意接近这些的，这在前文中也提到过。我现在做的，是把自己所知道的讲出来，后来与一些宗门的人接触，也是为了验证三本书上所讲内容的虚实，前段时间从藏区回来后，我决定把这些东西写出来，以后也许会顺其自然地去“修持”，也许不会，但肯定会如您说所，去更多地实践验证。因为有些关于这三本书的问题，我还需知道更多原委。
&&& 网友：楼主在前面文章中提到以下内容：“我眼前出现的是一尊尺余长的金樽。”所以忍不住问一下，你开天眼了？你如何理解这些神通？　　&&& 答：我没有开过天眼的，但那次进去后，能明显地感觉到有种灵力的存在，在跟前时有种看到老朋友的感觉。而我们平时，太执着于眼睛给我们的表象了，实为另一种认知障。所以我习惯于感受灵的时候闭上眼睛用我的额头和心去“看”，感知“气”的时候习惯用自己的手掌。所以当时就闭上眼睛，想知道是什么，这时候很明显的看到的是“一尊尺余长的金樽”。因为佛教的书我基本没看过，只是和人聊天时耳闻过一些，所以也不知自己看到的是什么。
&&& 网友：楼主只提到龙马氏、伏羲、轩辕氏、乔达摩、李耳等，请问炼石补天的女娲和上面神的关系是什么呢？我听别人讲过女娲好象是第九代神，请问楼主对吗？
&&& 答：后面在讲伏羲的时候会讲到女祸，伏羲姓风，女娲姓凤，以兄妹相称，实非兄妹，如同现在一般，男女间以哥妹为名相称者众，却无其实。还记得前面提到过的一场大水，凤州为洪水所淹，当时伏羲女祸逃至麦积山上一洞中时，遇到地祖法藏受龙马氏之托在此等候，而女祸也同时学得些许。　　&&& 丙戌年，女祸曾在西华之西另设西章天象台，实测推算日月失序。并提出把每年增加五日，为年与年之间的过度期。而两年后的戊子年，也就是罗奉十二年，伏羲女娲又迁居于王屋山，而就在这一年的正月二十三日，发生了日全蚀和月全蚀，当时天昏地喑，女祸受到启示，采山上石洞中不同色彩的石头，用来组“咒”，而要将石头布成东西南北中五宫阵容，必须选用不同色彩的石头。后来的人传得神乎些，将此定为五彩石，当日蚀和月蚀消除后，女娲受到启发，便再立大风雨表，四极重立。后世之人将此事神话，便成了女祸彩五色石补天，并且“断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”的故事，呵呵。　　&&& 女祸后来的事，第一本书上没有更多记载，至于是否为第九代神，不知道是谁排的了。
&&& 网友：还请问楼主基督教的耶酥、伊斯兰教的穆罕默德等等，还有古希腊的宙斯、太阳神阿波罗等这些神与龙马氏、伏羲、轩辕氏、乔达摩、李耳的关系又是什么呢？
&&& 答：上面提到过，第一本书更像一本主讲智慧史，第二本更象是主讲智慧之学，第三本主讲应用之术。因此，很多宗教人物不一定入内，一些人为宗教主旨在于迷宗信教（这些我在前面的一个回贴中曾讲到过），而与智慧之学缘源有限。龙马氏、伏羲、轩辕氏、乔答摩（他本人只是说法启智，种种传说，均为后人所加）李耳本人都没有创宗立教过，先知之明可敬可叹，宗教是一种信仰和寄托，而龙马氏及其门人弟子，均不以己为宗，所言所行，无言无行，无不以教人得来智慧，是为根本。
&&& 第一本书上记载了一些无名之灵物的行为，待我将第一本书上的内容写出来后，有熟悉上述两位的人看看，不知有没有关于他们的记载和事，我自己对他们是不熟的。
&&& 网友：自己有时候不由自主的想象（而且是以自己为主角），其实是身边人以后可能会发生的事。觉得有点迷茫，让我有点现实与想象难以区分的感觉。我该如何区分是预知的想象还是只是自己随便的想象。另外我自己很容易感同身受，例如和别人交谈很容易理解对方的感受，会不会也与这个有关？谢谢！　　&&& 答：如果你前面的内容都看过的话，比较容易理解语言\符号\行为，都可以为咒，咒是能为其它事物所感知的信息（灵）和能量（气）的集合体。从后面的事例来看，你对气的感知能力要强过常人，就算是普通年少者，其灵的强度都比较高，如再遇上相应的气，就很容易成为咒。没事要给自己和别人好的信息、好的能量。
&&& 网友：请问楼主我们在人间消除贪、痴、妄修持自己，会不会影响到自己的富贵呢？　　&&& 答：得之无道，用之无度，谓之贪；无聪不慧，谓之痴。戒贪弱念，消痴疗心，去妄存慧，难保会对人的富贵有好处。呵呵，物有所极，大富大贵之人，必有利害，利害者，福者，备也，富贵寿考齐者，为备。故，戒贪消疾去妄之人，不一定是大富大贵之人，但必为有福之人。
&&& 网友：贪、痴、妄具体是什么含义呢？我们如何才能在生活中消除贪、痴、妄呢？请楼主明示啊！谢谢！　　&&& 答：你问的问题非常好，讲完因果后，立即讲有关贪\痴\妄，上面讲的，主要也是你所问的问题。&
&14.报& 应&
【人伦报应、地脉因果，以阴阳之道，五行之理，经自身及相互间的
“生、克、泄、耗、助”关系而行。多有定理而非定数。】
&&& 同为因果，于人伦方面，主指报应。生死报应与现世报应。这里说的生死报应，主要指入世时从哪里来，离世时到哪里去。　　
&&& 前面认真看过投胎与轮回一章的人，很容易明白通常人们所说的生死报应的实质是怎样一回事。与地球上的人世之界相比，其灵界中，如无某一宗门一家独大，则各宗门中的修持之人各自占地为王，只要是管辖范围内的人死后，一旦灵与魂相结合的，他们定会委派使者前来，送到一个统一的去处。　　
&&& 一些旁门左教，总以拘灵而自持为法，而一些正门仁宗，一般会为防这些灵魂再度被拘役或是在世间留存太多戾气（大多能量大的魂之所以存在，是因其执念太甚，而他们的执念中，不甘心、有所怨者居多）。这些灵魂引到一处后，最终的去处是让其转世。　　
&&& 因这些主管之人大多曾为俗世之人，在他们意象中，转世为人无非是最好的结果，其它动物次之。因此，他们会根据此人生前的所作所为做出评判，并在有生灵出生时，送其投胎。而人世之盛传，作恶者，来世必有报应，或为畜或为兽；为善者，必为人必为仙。诚然。却不尽然。　　
&&& 山有崖，水遇岸，生死报应之实，如日月之光泽，有普照之力，却少有满盈之时。月有阴晴圆缺，报应有旦夕不足。信为美，疑存真。　　
&&& 有人问六道轮回可为真，如何得解，前文再叙投胎与转世之情形时，已将答案全然告知，乔答摩后世之门人弟子，作六道之图，将凡世之人离世入世前后的种种可能全盘列出，划分为六道。极为形象。然诸般言辞，轮回之理等，本有虚妄，传世后更盛，权当教化信众、警世劝善之作。　　
&&& 现世的报应，来源于人伦与地脉两方面，人伦者，和美之道也，地脉者，善世之纲常也。　　
&&& 和者，相安而谐静也，美者，甘而全也。人生而在世，现世报应有的是即时发生，有的是此后发生，即有因，必有果也。而人伦之道，即为和美，能与世间诸般灵物，相安而处，不相损害，必有福报，即有相害，而能妥当处理者，即为谐也。而众生能相安而处，谐而不害，他们内心的安静平和之气是至关重要的。如果一个人处在充满怨愤和戾气的环境中，若无较高的修为，其心境必为外界气灵所感，心情则易狂燥不安，与万物相安而处难有根基。　　
&&& 我是不建议一些朋友往家里墙上挂剑的，极易招来戾气，容易使脾气暴躁行事鲁断。小时候有人往自己的身上纹“忍”字，或挂在墙上，压而有忍，一个人的心气被压，极易使怨愤之品性有增无减，若遇相害之事，又如何能妥当处理。　　
&&& 为世之人，在心内滋养安宁祥和之气，至为重要。不管碰上什么事，我身体内的安宁详和之气都始终留存着。从小到现在，经常听人说，做人要“忍”，可我从来没忍过，也没有碰到过需要忍的事。内心的安宁详和之气，可使己身与外界相安而处，即有相害，也可妥当处理，必有他物之福报，况，心有安宁详和之气感应，不生内疾，犹食仙丹，此为自报也。&&&&
&&& 于人伦，可使万物和美者，报之为善，善者，吉也。而损物安己、害它而利我，弃静而动怒，不以美（人）物为美者，时有长短，然必有反力相回，此为应也。　　
&&& 而人伦方面的报应，也并非有灵物来掌管而成，就像你拿石头扔进水中一样，必然会有所回应。为善者，非天赐之吉，实际上是己身施受也。　　
&&& 人生而在世，使万物之和美者，自修之业。众生芸芸，而生地脉，地脉者，善世之纲常也。　　
&&& 每个人生活的环境中，都会受到纲常——也就是当时当地法律、法规、条文、世俗等方面的影响，而这些现存并会影响到其它事物的纲常，会与生活在其间的生灵产生作用，这种作用可以用五种关系来代替：生、克、泄、耗、助，后有轩辕氏，将这五种关系进一步形象化，用金、木、水、火、土来替代，推衍良多。　　
&&& 前面说过，地脉之因果，非有定数，多有定理也。上本无天，下本有地。地脉相交，宜尊善。交者，易也，易而无法，反，有法不善，堵，堵而无刑，空，地遇空，乱也。　　
&&& 众生芸芸，而生地脉，而地脉的建立，要以善为原则，每一法规、条文、世俗约定都代表着不同方的利益，地脉则是他们的交合点，交者，易也。如果易而无法，则反，反者，覆也。为了维护交易（不宜等同于买卖东西的交易），方有法度。　　
&&& 但并不是所有的法度都是遵守善的原则的，因而有些法度是很难行通的，即使是在强力的保护下，它们仍然会不断地被替换。因此，地脉是不断的替换过程。而不管如何变化，都可以通过五行关系测出一定的因果来。因而说：地脉之因果，非有定数，多有定理也。　　
&&& 人伦报应、地脉因果，以阴阳之道，五行之理，经自身及相互间的“生、克、泄、耗、助”关系而行，多有定理而非定数。　　
&&& 然，天道无情，不以善存，不以恶亡，故为善之人，难保有福，为恶之人，仍有富贵。上述言词，虽有悖人心世愿，却为明言，不为世人所诟而没。
&&& 若从人心而言，希望能有“上天”或“天道”，在冥冥之中能惩恶扬善。但天道法于自然，又因自然而不存，不强生不恶死，不憎恶不亲善，不施不受。因而，因果报应之说，大多起于地脉人伦。　　
&&& 地脉者，纲常也，若想让行善者能有吉报，从强制的方面来看，需要有适合的法度，来惩恶扬善。而什么样的纲常法度才是适的，适者，达也，合者，合口也。只有给更多的人以发言权，综合考虑到他的们自身利益，方可为当时当地造出适合的法度，“地善地，宜遵交”，好的法规、条文的设立，要以善为原则，有法不善，堵。因此，法度的建立，是要找到各方面的交合点。如果只是为某一层面的利益而设立，则难合人伦中的和美之道，必有所堵，堵而无刑，空。地遇空，乱也。　　
&&& 天道无情，不施不受，若是善恶因果的方面来说，最大的善恶因果，不可寄希望于上天的惩罚，而是地脉的纲常，而纲，是强制性的，如同一个人为恶，完善的法度，可让他因自己的恶心得到相应的恶果，我们平时都说“完善”二字，其间的不易，又有几人可知。　　
&&& 数千年以来，多有纲而乏善，轻交而重易。诸般纲常，多为维护即得利益者而设，只有在迫不得已时，才略作更换，而每次更换，都是在寻找各方面的交合点，以求适合，适者，达也，合者，合口也。　　
&&& 世间法度的形成，都有自身的过程，等达到“合口”，不同的人都可以为自己的权益而发声，并且这种声音能为当时的法度所采纳的时候，法度的“善”才有了根基，余下的，只是使其更加“完善”。而愈是完善，地脉间的因果才会更加凸现。不会出现闯了红灯这样的“因”，不管有意无意，权贵者可大摇大摆而去，其它人却要接受罚单的“果”。　　
&&& 若不执于一时，人世之界，凡事皆有因果。人们大多希望善行能得到福报，恶行能得到惩戒，但不要期望天道会扬善惩恶,而是完善地脉之法度，使得行善因者，不得恶果，不会因为了救人，身落伤病却无钱医治，无人所养。而行恶者，却有权势假力，逍遥于世，屡犯屡治，屡治屡犯。　　
&&& 但以纲惩恶，终为被动之举，除了强制的完善惩恶和扬善举措外，世俗、民风、信仰的导向，仍将间接地产生影响，地脉有纲常。常者，旗也。　　
&&& 有法于阴阳和于术数之人，以阴阳化合为基，立生、克、泄、耗、助五行为象，推衍世事变化，而且屡屡应验，一推便是数千年。并非世事早已有定数，而是世间万物，皆难脱离阴阳化合，五行之纲的定理，为人所先知，亦在情理之中。
&&& 有段时间，为了验证第三本书上的一些内容，曾小推过一段别人的生活，当另一个人的生活，五年、十年、一生都展现开来。你如同阅览一个鲜活的历史，看着一个个朝代，一个个人，从你眼前眨眼而过，顷刻间消失得无影无踪，再也无从记起。　　
&&& 那时候走在路上，有种恍然隔世的感觉，所有的一切都显得那么的不真实，很多时候，我愿意挑一个别人并不注意的角落，一个人静静地坐在那里，看着所有的人。也玩一个简单的游戏，就是有些小孩出现的时候，我看一眼，再闭上眼睛，眼前会出现他们二三十岁或四五十岁的样子。那段时间一直在想，我活着到底是为了什么。　　
&&& 曾经想过要当个业余作家，后来实现了。但不想如最初想的那般，写出著作，万世留名。但自从看到那一幕幕后，却再也没了任何的动力。数千年来，为帝王将相者，权倾八方，大多不可一世，然而到了今天，我们却还又能记得起几个。文人墨客，各领风骚数百年，然而到了今天，能流传下来的作品又有几篇？留下来又能如何。　　
&&& 想要遗臭万年或流芳百世，即使是得成心愿，对自己来说，没有了任何意义。假若我离世之时，没有了何任执念，化成并无知觉的灵。那么这一切，对无知觉的灵来说，是没有任何意义的，最多，只是给离世前的我一丝自欺欺人式的宽慰而已。假若我再行入世，全然是另一个灵物，与此前的那个“我”又有什么干系呢。也许再次入世后的我，会写文撰稿，批判先前的“我”的种种不端之言行，直至此人身败名裂方得一丝快慰。　　
&&& 后来有想，终究要留下些什么东西吧，证明自己在这个世界上曾经来过，但这种证明，对我来说是否真的那么有意义！后来不再推测那些人和事物曾经和将来的命运了，但有种苍凉的心境，很长时间却一直挥之不去：
今夜煮酒沧浪水，淘尽英雄空成败。把盏何须言风雷，是非功过梨花催。功名不抵手中杯，王候将相几人归？与君一笑五百岁，桃李不言知是谁！　　
&&& 所有的人都会离世，离世之时，连自己最为本真的肉体也无法带走，更别说其它。此后此前的所有事，实质上已于你无关，也许你的灵魂还会和别的有生灵结合，但性（性者，质也）已变，那个新的生灵在很大程度上已与你无关。这是一个所有人都会面临的问题，不管你如何，你都会离世，而身后的一切，与你无关。　　
&&& 所有人都会离世，无须思考离世后你能留下或带走什么，那都实质上与你无关，那么，余下的问题是，现世的生活，你将如何！　　
&&& 我时常想起第一本书中所写的那个脾气暴躁，喜怒无常的“喜和好顺”，他经常看着自己调和取用好的转盘，莫名地低声哭泣。这个画面不时在脑海中闪现。我们是个宇宙，我们所生活的空间和时间加起来，也是一个宇宙。阴阳化合，有生有灭，都难离其果，我只是在想，为什么，人们要一路上争着吵着，奔向灭亡？　　
&&& 我对生和灭，并无区分，生是另一种形态的灭，灭是另一种形态的生。不以生苦，不以死乐；不以死苦，不以生乐。所以，我不排斥人自身和所处环境的“灭”，我只是在想，为什么，人类要舍弃那么多生灵的幸福和生命，不顾一切地去追求社会和科技的进步，那般急切地奔向灭亡？　　
&&& 花开花落，本都是自然为之，每个宇宙，都终有生灭，在空间和时间都相对固定的情况下，加大速度与加快灭亡往往是相对应的。人类社会，众人皆愿加快发展速度，本无大错。犹如一辆载满乘客在山间行驶失去刹车却又动力不止的车，无论如何都终将掉入悬崖。那么，车上的乘客，又何须为车行速度的快而欢欣鼓舞，甚至都达成共识，为了更快地行驶，不惜压死几个路人，或不小心掉落几个乘客卷在车轮下，都是必要的付出的代价？　　
&&& 没人有能改变结局，但可以改变的是，在结局到来之前，所有生灵，都可以和谐地共存、幸福地生活。快乐地过活，前世不重要，来生与己无关；地球太小，生命太短，我们为何还要在奔向死亡的路途上，不断地仇恨和争吵呢？
&&& 网友：女娲的历史算是比较地清楚了，再多问一个“后羿射日”的传说，在典籍中有记录吗？是怎么讲述的呢？十日是天象？幻象？自然现象？还是幽浮？还有一个神传人物——“盘古”楼主没有讲。
&&& 答：后羿和盘古的记载，第一本书中我没有看到，当然，没看到说明不了有或者是无，因为第一本书更像一本主讲智慧史的，很多众人认为的大人物只是毫无名号地一笔带过，其它人并不涉及，而专章来讲的并不多，凡是专章讲过的，他们身上发生的事我以后都会写出来。当时回答一个网友时说的“你说的我看到了”，是碰上一些“认知障”比较重或是少有善意的人留言时，礼貌性的回复，同时也是在说，对方看不到或看不懂我所讲的。
&&& 网友：想来，当年龙马氏一族的足迹应该遍布五大洲吧？他们的根据地会是哪里呢？是不是楼主前面提到过的藏区？高加索山脉还是尼罗河三角洲？漫长的游历中，他及他的门生部众没有留下什么星星点点的遗迹线索么？当今的考古发现中可有他们的遗作？　　&&& 答：前面讲到人有灵性之时，提到过两个普通人的名字，这两个普通人的名字是我起的，这个名字中隐含了一小块区域，这儿有龙马氏\法藏\伏羲诸位尊者留下的线索和遗迹，适当的时机，我会带一些有缘人去寻访查看。在中国，后来的门人弟子留下的遗迹更多，也成为了众多神话传说的素材。这到不提了。第一本书中提到的直接点出的地名极为有限，有些是我至今都无法考证具体地点的。我所能考证推理出的，基本上大多明着写出来了。（彩虹注：那两个原始部落的人名字叫扶风（女）、岐岭（男），后成一对夫妇。）
&&& 网友：法门寺位于陕西省扶风县北10公里的法门镇，东距西安120公里，西支宝鸡96公里。1987年4月，法门寺地宫被发掘，出土了佛指舍利及一大批唐朝稀世珍宝，其中有121件璀璨夺目的金银器，17件玲珑玉润的琉璃器，16件已失传的“秘色瓷”器，还有700多件锦、绫、罗、纱、绢、绮等各类纺织品。这批文物种类之繁、数量之多、质量之优、制作之精、等级之高、保存之完好，在国内外都是罕见的。这一考古发现立刻在国内外引起巨大轰动，专家们指出：法门寺的的佛指舍利和文物出土是陕西继秦兵马俑坑之后的又一重大发现。楼主是说的这个地方？去的时候带着我啊！呵呵。　　
&&& 答：呵呵，包含这个区域，但不单指这个地方，你的方向是对的，不过，说中了六分之一地。
&&& 网友：认为人在世界上受苦，到头来皆空，以摆脱轮回达到涅盘境界。如果都这样做了，那么世界上就没有人了。佛教就是在灭世。楼主有何看法？
&&& 答：“认为人在世界上受苦，到头来皆空，以摆脱轮回达到涅盘境界……”非乔答摩之本义，只因传教之时，民生多有疾苦，为发展教众，便有曾门言说“人生在世，疾苦良多，唯有我佛，可渡众生于极乐世界。”而除乔答摩外，众菩萨也未达极乐之境，仍在自言的六道之中。　　&&& 佛教经数千年的发展，根深叶杂，留声亦多，有失原貌之处亦在情理之中，然乔答摩及众门人弟子教人修心静性，养德行善，求智悟慧能之功德仍存。但，各宗门为了本宗门之兴，因时势之利，而妄掺私意，失之道脉、得之皮毛之事常存。故，宣传人世疾苦，寄托来生者，为时势之言，又得后世宣扬不止者，盖民生之多艰也。大同之时，必将还归本貌，教人修心静性，养德行善，求智悟慧能。所以，不宜以时势之盛言，论断其全性的。
&&& 网友：这种说法有问题，菩萨是出六道脱轮回的，不要说菩萨，罗汉就已经出三界不入六道了。人在世界上不管是贫是富是贵是贱都是苦的。如果这是你自己“悟”的，应当警惕了，这很可能不是正门。真正的东西只有在实际的修炼中才能体悟到。
&&& 答：如果你看了前面的内容，便可知道这里的菩萨指的是达到第三层境界的灵物，若是脱离轮回，达到不生不灭，无阴无阳，不增不减，无知无觉，无为无行的第四层佛的境界，又如何会现世说法，普度众生呢？前面相关内容已详细讲过，看了后，自会明白。
&&& 网友：乔达摩·悉达多只是释迦牟尼的俗名，是释迦牟尼在这一世转生的名字，而不是佛的名号；李耳也是老子在人世间的名字，而不是道德真名。佛是大觉悟的人，怎么会“无知无觉”？轮回是三界内特有的状态，何来“只待轮回”？古人说，千年不得正法也不修一日野狐禅，此话楼主当勉之。
&&& 答：感谢你真诚的疑问，这个贴子中，先讲咒，后讲灵再讲投胎转世再讲因果，前面的任何一章如果一扫而过而无法意会神领，后面的内容会多有不解，甚至略显荒唐。一些一路上逐字查阅领会的朋友，某天跳开来读时，也会有这样的感觉。你提的几个问题，我前面的内容中或间接或直接的都已做了解答。
&&& 网友：到底是原文记载如此，还是楼主自己的理解？我大概看了一下，应该是远古流传下来的，基本上还算好的，但是很难说是否被改动过。比较有疑问的，看样子是单传的法门，为何会通过邮寄的方式，是批量的印刷本还是古本？
&&& 网友：请问楼主，喜和好顺与有来有往两位尊者是第几层境界？是否已消除贪嗔痴三执？是否已破妄？是否已无为有为？如果以上答案皆为是的话，那他们又为何还要理会世间人的所作所为？为何要对付龙马氏？　　　　修为高者按理说应该高高在上，为何还要和下面的种种纠缠不清？另外，地球以及地球上的人类，在“其表无极，其端无穷”的宇宙中，究竟处于什么样的地位？为什么宇宙的创造者（或者说是掌控者）会对微不足道的人类这么有兴趣？　　　　小小疑问，还望得到楼主解答。顺便提到，楼主说要找一些人，在下不才，也想要找一些人，不知和楼主要找的是不是一样的。
&&& 答：不宜用人世及其相关的标准和修为去界定“喜和好顺”和“有来有往”，因此也谈不上贪\痴\妄及有为无为的问题,完全属于另外一个层次级，举个例子，我们每个人是我们身体里面一个小质子，这个小细胞核是人血液中的一个小细胞的一部分，这个细胞又是血液中的一部分，但它们都是一个宇宙，被另外一个更大的宇宙所包容，而我们（血液细胞中的小质子），也许可以认识到血液运行的规律，从而在一定程度上把握自己的命运，甚至再高一个层次，能够认知到好几个更高的层次之外,甚至对人有了全局的了解，觉得心脑是最高的决策者，拥有最高的灵力。但这时有颗大石头飞过来，砸中人脑。这个血细胞中的小质子，是怎么也无法用自己现有以及延伸性的推断，来定义石头的性质的。神佛与二位尊者所相同的，则是同为气灵所化，拥有灵力。
&&& 网友：请问楼主，上面您提到的地脉所指何物？
&&& 答：脉者，血管也。地脉者，善世之纲常也。纲主要指法律\制度\条文\约规等明文规定的强制性措施。常，主要是指世俗约定的一些软性要求。为地者，一时一地之所，在时间和空间上都有很大的局限，所以说“地脉相交，宜尊善。交者，易也”。　　
&&& 另外，后面的内容中，不是专门讲地脉的，但所提到的内容，多与地脉有关。有些内容，我用几十字的半文言的形式写出来，会说得相对更准确全面些。此后，用数千字的现代文去解说，往往会反而不准确全面，有所偏误了。更多的东西，需要自己体会。所以我对地脉的解说，最准确的，还是那几十个字。
&&& 网友：古人都常常提到魂魄，为什么楼主没说起过魄是什么回事？难道只有灵和魂吗？请解释下。
&&& 答：三本书中，所述虽多，却并没有出现“魄”字及其相关解说。但从后世对魄的解释上来看，应当是在前文所提到的死后执念的其中一部分功能。此前并没有关注过，还待各位有兴趣的人从前文中的执念部分去验证。
&&& 网友：最后这一段不太懂！难道善恶也在阴阳化合，五行之纲的定理中吗？　　&&& 答：因果可通过阴阳化合，五行之象推测世事变化出来，因此是说在定理之中的。但，天道无情，不分善恶；阴阳化合，五行之象，为天道运行之本真。因此，善恶是不以灵物主观善恶来推断的。故，世事变化，只计因果，不观善恶。
&&& 网友：LZ有个问题请教，我素闻修无上密需发大愿，难道无愿就不能修身了吗？　　&&& 答：发大愿的本身，并非发大愿。发大愿犹如我们点击一个网站的标题，标题是发大愿，但实际上会链接到哪，这个是由创法的人设定的，其实我在讲前面的转世一章的时候，中间插进去讲了一些这方面的内容。你所要修的功法我并未看过，所以还无法断定不发大愿是否仍能修身，但多数情况下在前期是可以的。
&&& 网友：有个疑问，宇宙难道只有地球上的人如此好运？为什么那些修成的人都是地球上的呢？别的星球呢？
&&& 答：一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合而有气灵，气灵相应，而有万物。而万物者，形态各异。修持之道，最初由龙马氏而来，法藏得传，因此，在谈修持之道、智慧之时，仅针对生灵而言。故，修成者均为生灵。而非它物。万般宇宙，虽有不同，均不离一体二相阴阳化合之道，但气有气路，灵有灵场，各不相同，所以不宜以生灵之修持，一统而度。
&&& 网友：龙马氏帮助世人修灵当真是助人离苦海么？假如当年他没有激发人的灵性，人又如何有这些烦恼？　　
&&& 答：这个问题问得有境界。缘，起于空，止于空。唉，龙马氏最初修持之时常有飞禽走兽兽暗自相随，以偷效其法。龙马氏并不为意，结果却身前众多飞禽走兽皆得灵气所滋养，灵性大增。而龙马氏这时并未参得大道，也不以为意，后有魍狐乘着昏天喑地，折杀其它高灵之物，以求获得灵性，惹得满身戾气并未听龙马氏的建议而离去时。龙马氏听后一声感叹：世有阴阳，一体二相，恶根善果，随他去吧。　　
&&& 另外，助人脱离苦海，是一些教派现世说法的一种需要。龙马氏启万物灵性，本为教众生灵悟得大道，启智修善达慈悲。还归性之本真。
&&& 网友：一个闪电就能使龙马氏成为和“喜和好顺”与“有来有回”相同能力的灵，总觉得叫人无法信服。　　
&&& 答：呵呵，灵和力是有区别的，灵与灵力，同样是有区别的，前文已述。
&&& 网友：感觉你所说的大多是道家理论，同时结合了一些佛家思想，当然这些佛家思想也有道家说是佛教传入中国后吸取了道家的一些理念。书的作者大概是中国道家的吧，因为没有基督教和伊斯兰教的理论的影子。　　
&&& 答：讲自己之所知时，是不去想是哪家的思想或理念的，也不会有意往上靠拢或偏离。宗教中有智慧之学，但智慧之学不限于宗教；同时，并不是所有大的教派都与智慧有关。　　　　　
&&& 网友：想起西方心理学里的催眠术可以让人想起前世，同时被催眠者都有前世，和楼主所说有些生命是没有元神的感觉不符。　　
&&& 答：催眠术我不是太了解,但其中有一部分好像与心理暗示有关，这是问题的答案。　　　　　　网友：突然有了好多问题，只是觉得自己不想相信楼主所说的灵之间的尔虞我诈，天地大神的喜怒无常，昨天看完顿时觉得心里空荡荡的，感觉什么是我又有什么重要，我去何处又有什么可考虑的，还不如灵气消散的好。看来“喜和好顺”和“有来有回”不叫人有灵性还是对的。　　
&&& 答：呵呵，人们管太高大的人物形象，说他被“神”化了，气灵也被“神化”了。每个生灵的所愿不同，有的愿气灵消散，有的愿有前生来世。众人皆言“六道”不可脱，实在离世之时一念间。
&&& 网友：张陵（34～156）中国东汉五斗米道创立者。后改名张道陵，字辅汉，敬为张天师。沛国丰邑（今江苏丰县）人。少时喜读河洛图讳、天文地理之书。曾入太学，通达五经，又好黄老之学，举荐“贤良方正直言极谏科”。汉明帝时曾任巴郡江州（今四川重庆）令，后隐居北邙山（今河南洛阳北），修炼长生之道。朝廷久征不就。东汉顺帝时，修道于鹄鸣山（今四川大邑县境内），创立五斗米道。教门中尊老子为教主，以《老子五千言》为经典，自称太上老君，授为“三天法师正一真人”。制作道书24篇，建立24治区，各治立道官祭酒，以统治道民。道民有犯小过者以悔过自新为奉道之主旨，并用符水咒法为道民治病。传有弟子王长、赵升等。子孙世袭天师道号，历代帝君皆加有封号。　　　　老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）　　　　“李耳离世后两百岁，有一门人张陵”，据史书来看，他们之间差了起码500多年，何来两百岁之说？&&& 答：非常感谢你的善意提醒，第一本上记载确实为两百岁，这估计也历史上的记载是看上去有出入的。李耳后“莫知所终”可以理解成从此隐世或是死亡。　　
&&& 第一本书上，所有的人死亡都用“离世”两个字代替。从你提供的资料上看，其入世时间上是没有大差别的，但“离世”时间上有出入。也就是按第一本书上的记载来说，李耳隐世后仍然活了三百余岁，方“离世”。后面我在写到专章的时候会提到。
&&& 网友：老子离开中原之后到哪儿去了呢？西晋时候有个叫王浮的道士，写了一本《老子化胡经》，“化”是“感化”的意思，“胡”是指西域的外国人。（原文作：“老子到哪去了呢？于是有一个姓杜的杜先生叫杜光廷。他就写了一本书《老子化胡经》。”今按：《老子化胡经》是西晋王浮所作。前蜀杜光庭所作《道德真经广圣义》中并无老子化胡说。）这本书里说老子出函谷关之后到了印度，在那里他教了一个学生，就是释伽牟尼。
从老子化胡说起　　　　
&&& 虽然，网上对此异议否定者甚多，但那都是从历史或佛道经典中反驳的。我就书论书，只谈两部小说。且看原文，封神演义中老子出场时有三首诗，　　　　
玄黄世兮拜明师，混沌时兮任我为；五行兮在我掌握，大道兮渡进群贤。清净兮修成金塔，闲游兮曾出关西；&两手包罗天地外，腹安五岳共须弥。　　　　混元初判道如先，常有常无得自然；紫气东来三万里，函关初度五千年。　　　　函关初出至昆仑，一统华夷属道门；我体本同天地老，须弥山倒性还存。　　
&&& 此处明言“渡进群贤”，可见老子曾经授徒传道甚多。又言“曾出关西”，“函关初度”，可见老子曾去函谷关外。又言“一统华夷”，可见老子确曾西出化胡。大家应该知道“五岳”，“昆仑”是暗指中华，道教，“须弥”指代胡夷，佛门牌号。
&&& 再看西游，当老君和观音观看二郎斗悟空时，老君曾对观音介绍金刚琢时说道“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名’金钢琢’，又名’金钢套’。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。”请注意这句话的重要性！老君当时是在对观音菩萨这样的佛门要人说话，既然他说了“化胡为佛”，观音又没有异议，可见此确为事实。太上老君确为西方之祖，他本身又是道祖，如此即合菩提之诗，此为太上老君即为菩提老祖的论据。
&&& 网友：楼主之言，受教良多。有的可以理解有的太深奥。捡理解得说：　　
&&& 世间万物层次几多。譬如，人可见的是可见光，红外紫外的东西人是不可知的。也就是人的眼耳鼻舌身意六识，既帮助人认识世界但是又限制人认识世界。因此人们有了片面的认识。这恰恰使人过分相信感官，而做出错误的判断。但是作为局内人，是真实地感到世界的真实，包括渴了喝水，包括我们的喜怒哀乐，包括我们呼吸的空气。然而作为局外人这一切都是虚幻的。我们这个层次的是不理解上个层次的。譬如，把蚂蚁看作是二维的东西，他一定不理解为何食物会突然从面前消失，其实是小朋友把它的食物提到了空中，但是如果它是二维的，它想破脑袋也不明白！因次如果有我们不理解的东西，可以考虑是另外层次的现象。　　
&&& 关于世界的认识 我是这样假设的：　　
&&& 有一个程序设计员他设计了一个完美的游戏，游戏中有山有水有世界万物，他们按照设定的程序运行∶太阳每天东升西落，月亮每月一圆，有飞禽走兽，他们为了生存而展开弱肉强食的搏斗，只有给与人类一点他的智慧之光。软件用一个星期就搞好了，它作测试的时候就小睡了一觉。醒来一看大吃一惊∶游戏显示的时间是几千年之后了，人类已经成了游戏的主宰，他们占据了地球资源的99%，对万物发号施令，对山川江河改造，还把动物们关进了动物园。不但如此，甚至还出现了一些强人，他们在探索地球的规律，也就是程序员设计的那些命令，人为何只能看见可见光，为何听不到超声波，除了人类还有没有灵族？人出生的空间和方位是如何决定人一生的祸福穷通的。其实设计员设计得很简单：人的面相是累世修来的，出生的时间和地方就像是一张火车票，它会带你从起点到终点，其中会经过一些站点，有的是美好的回忆有的是痛苦的磨难，从来不会有错的。而且人本身就是一组数码而已，这一世表现得好就会在下一世占据较好的位置，但是下一世作恶的话就会重新排位了。只是程序员没有想到的是那一点智慧之光甚至会让人类修炼N世以后出现像自己一样智慧的人！而且游戏中的东西都是虚幻的只要他一关机或者是删除游戏那些从匆忙上班的或者是买菜的或者是勾心斗角挑起战争的就会顷刻间灰飞烟灭！程序员感到了无聊。　　
&&& 他的同事们来了。看了很有想法约定四个人玩一下联网游戏，分别进入角色去领导和感化一批人，看看能否有人会从游戏中走出来上升到这一层次中。他们就是耶稣、老子、释加、真主。他们的出生当然与众不同，全世界的山圣河神，一切灵物，具来到贺，因为灵物们智慧高超已知道会有超级老板到来。他们在世间的一切众人是知晓的。正当玩得高兴时，老板来了。一阵咆哮。以至于四人中有的没来得及在人间结尾。哈哈，不再赘述了。有兴趣地可以写一下。我只是一个思路。现在我们知道了，一切皆虚幻的道理了。每上一层需要的智慧不是一星半点，需要的磨练不是一世两世。坚信因果坚信修炼坚信天道就会得到正果！
&&& 答：你的帖子中关于世界的认识相关假设，非常形象生动，而且道出了很多极为本真的方面和内容，实在难得。很多东西被层层包裹了起来，已失其实际面目，如果把里面的的人物和行动当成一个个“象”来解的话，则是至为本真而简单的。你的贴子则暗合了很多不同层次极无穷尽的东西，自然，里面有些比较有趣的内容，当成增强文章可读性的方面来看，也非常有意思。
&&& 网友：我有个朋友，从小就可以听懂动物说话，可以把大至洪钧老祖、老君、玉皇大帝、如来佛祖，小至那些胡仙黄仙之话一一翻译过来。曾经我怀疑是不是某些小仙在胡说八道，但接触久了，随他去那些大观大庙，觉得确实是那么回事，他是可以把灵界大小神仙的话翻译过来。我那个朋友把神仙的话写出来时，一般是五言诗和七言诗，诗词华丽严谨，非人力可为。
&&& 具我所了解，宇宙之大，可分一百多层境界，佛教只不过到了42层，道教发展慢了，只到了40层。也就是说，佛教道教在宇宙里也不过是很渺小的，更不用说我们人类了。人类太渺小了。曾经请教洪钧老祖，他说他目前在39层的境界，超过42层对他们来说又是另一维的境界了，问他现在人间道教日益败落，怎么办啊？他说已经把道教传位给太上老君了，不再去管这些事了。想想也心酸的。　　
&&& 很佩服楼主的知识，但有些问题和我了解的有出入，比如说，你认为佛教与道教天庭是人类建立的，佛祖他们处于不生不灭，无阴无阳，不增不减，无知无觉，无为无行的第四层佛的境界，等等这些观点我都不敢苟同。　　
&&& 我曾经想有一天，弄一个神仙问答录的帖子，借以解答人类流传已久的神话，解答一些灵界的东西。可惜，这一天迟迟还没到来。
&&& 答：你朋友可与灵界或其它生灵沟通，我是信的。只不过，我想，他沟通的灵中，有些是其本身，有些是借名，比如说有其它灵物借某某的名来与人沟通，这种情况是甚为常见的。我在讲到转世一章时，曾提过。有机缘的时候，可请有高修为的灵验证一二，但，当你真能接触到那些高修为的灵的时候，你已经无需他们验证了。
&&& 网友：对这个帖子很感兴趣，愿意在此交流，特从我自己的帖子中转一段过来：　　
洪荒时代真相之五帝　　
&&& 有朋友开帖子说及史前的一些事情，在这里也就我所了解到的东西来说说。　　　　中华传说中有三皇五帝，我们一直认为他们是我们这个民族的老祖先。这种认识并没有错误，不过它或许是不全面的。真正全面的事实可能是：他们不仅是我们这个民族的老祖先，也是世界所有民族的祖先。　　　　五帝到底是哪五位，有很多种说法。其中比较主流的说法是炎、黄、白、青、黑五帝。这种说法应该是比较实际的，因为它符合中华民族传统的五行理论，五帝各执五行与五德之一，并位居五方。他们应该属于同一个时代，而非前后继承的关系。　　　　知道五帝时代我华夏的疆土有多大吗？出乎世人的想像，那时候我们的疆土，并不仅仅是中土，它包括了整片大陆！在亚特兰蒂斯（中文名应该叫做西牛贺洲）未沉没之前，所有的大洲都连成一片，环抱中央的大洋。而华夏的统治，遍及东南西北四个角落。五帝，就是华夏族中央政权派出去各守一方的诸侯。　　　　有相当数量的证据表明，白帝曾经到中东一带活动，而埃及文明、希伯来文明的某些著述中提到的某些圣人，其原型很可能就是白帝。推而广之，其他古文明，像玛雅文明，亚特兰蒂斯文明之类，都有可能与五帝中的其他几位有关联。　　　　在“巴别之塔”（通天塔）和共济会的传说中，都提到“神”将原本生活在一起的人们分开，让他们说不同的语言，从此后彼此之间不能再沟通，也就不能再拥有威胁到神的力量。传说虽然归传说，但也印证了一种“人类本是一家”的认识。而这样的认识，正是对“五帝属于中华，也属于全人类”这种说法的佐证。
　　　　这些是《上古神话演义》中的事，其中还提到了盘古开天辟地！
&&& 答：今天在贴子里发现了很多精彩的发言，使得贴子很有看头，非常高兴和各位的交流，欢迎大家多发表自己的看法。谢谢各位！
&&& 网友：“当初地藏传修持之法时，有意教世人明心修身，到达自在之极乐之境，尽享现世之乐。后又料及大道相传，犹如剖竹，数千载风雨淋荡，必有中曲。故著《元灵心经》，归还本真。”　　　　一句“尽享现世之乐”，别有深意啊……　　　&&“而数千年来，修持之人多以成神佛为的，众人如是相应。今若说修持之道，本不以修得神佛之身为的，犹如夺三军之令旗，定有诸般哗然，无碍相告实情。”　　　　佛说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，神佛之身又为何？世间本无佛，心即是佛，人人皆可成佛。若真达到佛（圆觉）的境界，贪嗔痴之念自然已不}