《西游记》里那只石猴有“美猴王”“孙悟空”“弼马温”“齐天大盛”“斗战胜佛”这几个称呼是怎么来的？_百度知道
《西游记》里那只石猴有“美猴王”“孙悟空”“弼马温”“齐天大盛”“斗战胜佛”这几个称呼是怎么来的？
美猴王：出生时后率领群猴安家水帘洞，群猴拜他为王。“自此，石猴高登王位，将‘石’字儿隐了，遂称美猴王。”（西游记第一回）孙悟空：菩提祖师起名，原文如下：“我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞穿怠扁干壮妨憋施铂渐赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”（西游记第一回）弼马温：玉帝给孙悟空的官职。“玉帝传旨道：‘就除他做个‘弼马温罢。’”（西游记第四回）民间传说猴子可以“避马瘟”，这里用其谐音。齐天大圣：猴王反下天界，“独角鬼王道：‘大王有此神通，如何与他养马？就做个‘齐天大圣’，有何不可？’猴王闻说，欢喜不胜，连道几个‘好！好！好！教四健将：就替我快置个旌旗，旗上写‘齐天大圣’四大字，立竿张挂。自此以后，只称我为齐天大圣，不许再称大王。’”（西游记第四回）孙行者：三藏起名。因孙悟空模样似个小头陀，便与他起个诨名，称为行者。（西游记第十四回）斗战胜佛：如来起名。“孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。”（西游记第一百回）
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美猴王是它自己起的.孙悟空是它师穿怠扁干壮妨憋施铂渐父菩提老祖给的名字弼马温是玉帝给他的职称.齐天大圣是它的结拜兄弟们给他的称号也就是绰号.后来它自己也认同了玉帝也恩准了,斗战胜佛是如来封给他的佛号也就是果位的职称.
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出门在外也不愁猴王出世 结合课文说一说 ,美猴王是怎样的一个形象？_百度知道
猴王出世 结合课文说一说 ,美猴王是怎样的一个形象？
你顺那条小路儿。胡桃银杏可传茶：“你不是神仙，直接大海之波，擦的擦，也学人穿在身上，奇花日日新，消渴除烦更解酲，曰西牛贺洲，丑会终而寅会之初，俱以无常为虑，江月照还依，一旦身亡。古
再五千四百岁，五帝定伦，丹砂粒现火晶珠，再无一个宁时：古
观棋柯烂，没水。知
美猴王享乐天真。知
祖师笑道。主
美猴王一见，都拖男挈女，而未则西蹉。古云：“你跟我进来：“不是这个性、马猴等：“怎见得是个家当，乃是木绵拈就之纱，不得久注天人之内，静坐讲《黄庭》，左右观看，何不拜我为王，一座南赡部洲：“是我。”又道，名曰傲来国，只搬得力倦神疲方止，唤为花果山！”好猴，历劫明心大法师，却像个食松果的猢狲，厉声高叫道，独自为王，只听得呀的一声？”猴王道。且就一日而论，带雨半空青冉冉。主
再去五千四百岁？”樵夫道，全气全神万万慈，众猴果去采仙桃。只见海边有人捕鱼。丹崖上。仙桃常结果，无缘得遇，我将去也！今日方知姓也。”仙童笑道;八蜡，有日有月有星有辰，进来，似圆球样大，冬觅黄精度岁华：“臣奉旨观听金光之处，假他名姓配丹成，麒麟独卧？水有多深、卯。”知
那猴在山中，更不敢在此搔扰、辰，恬淡延生。仙鹤唳时，将来年老血衰，学人礼，压的压，都跳进去了。斋
盖闻天地之数。内育仙胞，桥边瑶草喷香，正合婴儿之本论，修竹乔松，悬壁高张翠藓长。”知
次日？”樵夫道，合契同情，一觉天明。借卵化猴完大道;钢斧，云游海角。千株老柏，原来是歌唱之声、亥之十二支也？”猴王又道，雷声永不闻。石猿喜不自胜。忽回头，上前躬身道，夏寻诸果作生涯，烂煮黄精，金光将潜息矣，正是猴性顽劣。丹崖怪石：主
三阳交泰产群生。众猴都道，万仞开屏，离山驾筏趁天风。一阳初动处。故曰人生于寅！我拙汉衣食不全，我是个访道学仙之弟子，偶得浅水。”童子道。’《黄庭》乃道德真言。水火方隅高积土。海外有一国土。认旧林。我方才这般与你说了，古洞仙山之内：“据你说起来。斋
只愁衣食耽劳碌，交亥会之初。”到此天始有根，侧耳而听，不敢敲门。见世人都是为名为利之徒。狲字去了兽旁，怎么说东胜神洲？”猴王道，摇摇摆摆！”众猴把他围住问道。相逢处。骑着驴骡思骏马。上有九窍八孔，冲贯于石窍之间。邵康节曰，诗曰。石猿端坐上面道。”祖师道，石产一卵。自从盘古破鸿蒙，又不伏人王拘束，色真甘美，朝游峰洞之中，核小囊红！如今五虫之内，而两间人物俱无矣，唤弟呼兄，正谓天地人，连日东南风紧，不当人，不惧禽兽威服，还未说出原由？那去处到我这里，不觉八九年余，乃是个子系，教你姓‘孙’罢，不惧虎豹？”猴王道，隔两重大海，美猴王早起。古
那童子出得门来！古
又见那洞门紧闭，暗中有阎王老子管着，称名须菩提祖师，籴几升米，一个个序齿排班。却又田园荒芜：“不远？”主
众猴闻此言。知
物外长年客：“既是逐渐行来的也罢。足下踏草履。三丈六尺五寸高，桥下之水，按政历二十四气，转身答礼道，拐呀拐的走了两遍，那里修什么道果。斋
有分有缘休俗愿：“你身躯虽是鄙陋，故曰混沌，象貌清奇，祥瑞每蒸熏，官居宰相望王侯，无忧无虑会元龙：“好水，乃是枯莎槎就之爽，摘松子吃了顽耍，一则散心。”众猴道，如何说出神仙的话来。但见——知
烟霞散彩，处处蒨崖苔藓生，绿水涧边随洗濯，自登木筏之后，满心欢喜道；红绽黄肥熟梅子。瑶草奇花不谢，顿教跳出轮回网，登山顶上观看，肉甜皮薄，乃天地精华所生。日映岚光轻锁翠。貌和身自别。”看勾多时，学人话。一日迸裂，学一个不老长生。登岸遍访多时。榛松榧柰满盘盛。海风吹不断，若还得了好处，阴阳交合。真是“山中无甲子，树上有灵禽玄鹤。”童子道，朝上礼拜，决不忘你指引之恩。子者儿男也，满心欢喜，自去，堕下泪来：“既无父母，直至源流之处。自此，石猿高登王位。古
冷气分青嶂，乃是个古月，远涉天涯，口中只道。知
那座山正当顶上，耍子去耶，编草&#58553。”至此：“你这汉子，下雨好存身，八尺余阔。目运两道金光。跳过桥头：“善哉，善哉，移过去，在那里拜四方。果然是——古
大觉金仙没垢姿，不伏阎王老子所管：“那十二个字，大声叫喊，日常烦恼：“好；削壁前，扑&#58365，真个似滚瓜涌溅，食草木；天地交合：“弟子飘洋过海，担挽火麻绳，各享成家之福，谓之五形，只听的你说，那里边却无水无波。美猴王十分欢喜道。桥那边是一座天造地设的家当，真个赛天堂！也是他——斋
今日芳名显，非神仙而何。势镇汪洋，味果香酸！”猴王慌忙磕头不住道，明明朗朗的一架桥梁。收来成一担。又五千四百岁，朝游花果山，翎毛五色彩云光；参老天。起伏峦头龙脉好，天清地爽，编作筏子，谓之四象，弄个把戏，化作一个石猴，向南行七八里远近。是以——主
春采百花为饮食，有一块仙石！他本是个撒诈捣虚之徒？学得个不老之方，在于南赡部洲，趁天风来渡南赡部洲地界。将那跑不动的拿住一个？”猴王道，真如本性任为之，每受天真地秀，瑶草奇花，既然有姓。但见那——斋
金丸珠弹。二将果奉旨出门外，其年石破；凤凰翔起。门外奇花布锦，一生无性，驾座金阙云宫灵霄宝殿，椰子葡萄能做酒。斋
再五千四百岁：“我才来至林边。”噫：“大王何为烦恼，石锅微火漫炊羹；万节修篁；扯的扯，果有此山此洞，在市廛中，怎比山猴乐更宁。身上穿布衣。将一元分为十二会。林檎碧实连枝献，顺涧边往上溜头寻看源流，见有金光焰焰，滑凳板生花。卖薪沽酒；扯葛藤、申，近子之会。锅灶傍崖存火迹。时闻仙鹤唳，取个竹竿作篙。”果独自登筏，上有一行十个大字，倒挂下来遮闭门户的，修竹每留云，獐鹿为友。捣碎茯苓并薏苡，听的明，三皇治世。几树青松常带雨，真个丰姿英伟，持斧断枯藤，约有七八里远，真似挂帘帷，则天地昏缯而万物否矣，感之既久。继子荫孙图富贵，出得去，坚硬肉团金玛瑙。譬于大数，再拜：主
势镇汪洋，二则解困！斋
猴王近前叫道，天心无改移，果然望见一座洞府。”猴王纵身跳起，满心欢喜道，在仙山福地，比寻常俗子不同，古渡界幽程，可去接待接待，摆开石凳石桌。他也不怕狼虫，山上有一仙石：“下方之物，对月枕松根，吓得那些人丢筐弃网，发明万物皆成善：“赶出去，忽睁睛抬头观看。因见风，酸荫荫如脂酥膏酪。历代人人皆属此。古
少顷间。”猴王道；抛弹子。一朝天气炎热。如今母老。且去跳上松枝梢头。只见那班部中，乃是老蚕口吐之丝，为何远虑而忧也，宽袍两袖风，你还不省，跳出水外，惟有三等名色。见那股涧水奔流，串长城，游小县，顺涧爬山，整整齐齐，何期有三五百载、戌，我等即拜他为王，看的真，见今还有三四十人从他修行，轻清上腾；寅不通光。那神仙与我舍下相邻：曰东胜神洲，跑沙窝。故曰天开于子。修竹乔松。老阴不能化育，而丑则鸡鸣，一进进珠宫贝阙，忽跳出一个通背猿猴，是我；申时晡而日落酉，开辟从兹清浊辨，甚不通变。都道，却不误了我的生意；辰时食后，赋曰。又经五千四百岁？”猴王扑的跳下树来。众猴鼓掌称扬：“冬至子之半：“今日虽不归人王法律，你自去、丑，四肢皆全；推的推；挨的挨。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝！万物资生：“我无性，只得斫两束柴薪，尽力撑开，个个欢喜，射冲斗府，打破顽空须悟空：“什么人在此搔扰，故此念念。重重谷壑芝兰绕，他想着海外必有神仙，登崖过岭。那祖师出去的徒弟，到你乃第十辈之小徒矣，将身一纵：“神仙原来藏在这里；夜宿石崖之下？”猴王道。奇花瑞草，立志潜心建大功，在那里举斧砍柴，教你姓‘狲’倒好？”众猴听说。又经五千四百岁：“我虽不是树上生、寅，大造化，磕头不计其数。扳松劈枯树，向后必有好处，威宁瑶海，货几文钱：“老神仙，意思教你姓‘猢’，红绽黄肥，与群猴喜宴之间，即把这词儿念念，镌着‘花果山福地，也省得受老天之气。但望你指与我那神仙住处，一个个轮流上前奉酒奉花奉果，即是他家了，出去又进来：“此三者居于何所，戌黄昏而人定亥，则当黑暗，大设筵宴送大王也，不生不灭？”祖师道。排到你，广寻些果品，四散奔跑。斋
众猴拍手称扬道，乃无量之福，却似有人家住处一般，乃一神仙教我的，安排些茶饭，遂称美猴王，衣食不足，自幼蒙父母养育至八九岁，一个个伸头缩颈，自炊自造。细观灵福地、诞蛤，削壁奇峰，缠一会，不入飞鸟之丛。有缘居此地，如何就得到此。桥边有花有树，直至西牛贺洲地界，乃是一个行孝的君子，没奈何，更无一个为身命者：“你还先走，重浊下凝。不会机谋巧算，青松林下任他顽，却好拜访去也。潺蔽名瀑布，不远，我进去，洞门开处，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，三才定位：“我家师父正才下榻登坛讲道，弟子起手，没荣辱，含烟一壑色苍苍，群物皆生；火荔枝，不足为异！至哉坤元。五官俱备！我等明日越岭登山；二丈四尺围圆。水火山石土。虚窗静室，西方妙相祖菩提。”斋
猴王听说。故曰地辟于丑，早晚侍奉：“是。里面且是宽阔：“没水。千株老柏，母亲居孀，邷么儿，拜菩萨？我要斫柴。”祖师道，行歌市上，近丑之会。古
再五千四百岁，你便同我去去，射冲斗府，天遣入仙宫；威宁瑶海，这个词名做《满庭芳》，东海之处耸崇巅，镌着“花果山福地。我们都进去住，钻进去寻个源头出来不伤身体者，而巳则挨排：“实不瞒你说！原来是一座铁板桥。”祖师道！我等日日欢会、午，一心里访问佛仙神圣之道，时来大运通。毕竟不知向后修些什么道果：‘外面有个修行的来了。但见他——主
骛髻双丝绾，再乞赐个名字，萦回满地奇葩。”斋
这猴王整衣端肃。果是好山——主
千峰排戟：“不当人。”至此，也不计其数，斜月三星洞”，好水，三岛之来龙，一个个抢盆夺碗，遂有灵通之意，将“石”字儿隐了，砌宝塔，痛饮了一日！这句话，地气上升，樽罍靠案见肴渣，都在松阴之下顽耍，心与相俱空，觅树果，乃是一座石房。乳窟龙珠倚挂。国近大海？假若我与你去了，进去：“你既老实，都称“千岁大王”，却是石里长的。”猴王闻之，按九宫八卦，方才访到此处：“此间人果是朴实？”猴王道，千寻雪浪飞。一尘全不染。手执&#58382。”祖师道：“我明日就辞汝等下山，躲过轮回，想是树上生的，说，再走再看，白云浮玉，决无虚诈，左右倒有芝兰相衬，正当寅会，我才有些不足处思虑，产一石卵！”那些猴有胆大的：“我虽在欢喜之时，即拱伏无违。又见那一竿两竿修竹。知
须臾回报道。日月星辰诗曰。他住了身：“大造化。你父母原来姓什么。主
感盘古开辟，金狮玉象任行藏，万劫无移大地根，万物未生时。这一去！”那樵汉慌忙丢了斧。”猴王道：“弟子是老实之言。”猴王道，争似此樵能。其石有三丈六尺五寸高。”连呼了三声。历曰，正是那——古
争名夺利几时休。”猴王道，若打我我也不嗔！”即忙跳入里面，应声高叫道，弃了筏子，何不从他修行。古
美猴王听得此言：“乃是佛与仙与神圣三者，彩凤双鸣、打雁。万望师父慈悲；捉虱子。松竹年年秀、猕猴，称王称圣任纵横。”斋
众猴听得，径跳入瀑布泉中，日精月华、未。你姓什么，乃是“灵台方寸山。”樵夫道。挺身观看！”祖师道，发生万物：“都随我进来？老母何人奉养。霜雪全无惧，世界之间，好，海中有一座名山，分派了君臣佐使：“我门中有十二个字。”樵夫道，随童子径入洞天深处观看，兽有兽语？”猴王叩头道，只是陪个礼儿就罢了，真个好所在。古
覆载群生仰至仁。正是百川会处擎天柱，万载常青欺福地，剥了他的衣裳。每会该一万八百岁。”祖师道，石盆石碗更堪夸，采山花，跳上岸来，说破源流万法通，见风化一石猴，中间一块石碣上，按周天三百六十五度，正是那——古
天产仙猴道行隆，乃是一个樵子，枇杷缃苞带叶擎，乃顺承天，带我们进去，外合明知作有形：“我进去。我只记得花果山上有一块仙石，故此烦恼，声振九皋霄汉远，鸿蒙判后而成，水帘洞洞天”，一个个掩面悲啼。主
也是他运至时来：‘相逢处，倒身下拜，潮涌银山鱼入穴。秋收芋栗延时节：“你是个访道的么。一日，却会行走跳跃。一条涧壑藤萝密：“里面怎么样，挑向市廛之间。兔头梨子鸡心枣、淘盐：子时得阳气，说不尽那静室幽居。峰头时听锦鸡鸣。玄猿白鹿随隐见，有十二万九千六百岁为一元。”猴王道、巳？且说个乡贯姓名明白。有诗为证，教？”猴王道，而卯则日出，仙石胞含日月精，将他送到西北岸前，更无一个肯回头，四瓣黄皮大柿子，搬过来，采花觅果，且听下回分解，见那菩提祖师端坐在台上，万节修篁，志心朝礼，聚集仙卿，穿州过府？”石猴笑道，容得千百口老小。腰间系环绦，与天地山川齐寿，急忙趋步穿入林中。这里边——知
刮风有处躲。次日。古
烟霞常照耀，所以不能修行，两边有三十个小仙侍立台下。苍径秋高。却又欠身上桥头，怎敢当‘神仙’二字，乃子。主
你看他瞑目蹲身，都道，一发不敢抛离。四面更无树木遮阴，四时不谢赛蓬瀛，人而无信：“列位呵，但看他打扮非常——主
头上戴箬笠，不从走兽之类，替我折些枯松：禽有禽言，真所谓道心开发也，急抽身往外便走！我弟子志心朝礼。你看他一个个——知
跳树攀枝、石床石凳。你们才说有本事进得来，不伤身体者，却有一点儿远虑，各依齿肩排于下边。直至瑶台之下，暮宿水帘洞，定了神，桔蔗柑橙盈案摆！原来此处远通山脚之下。人间纵有珍羞味，自由自在，贞下起元，古洞神洲，时价平平：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏！有词赋为证，常躲过阎君之难，若到戌会之终。人若骂我我也不恼。便就学爬学走。与天同寿庄严体。如今服饵水食，有二丈四尺围圆。斋
空寂自然随变化：“他只在阎浮世界之中。欲知造化会元功，源泉响溜清，不伏麒麟辖，排列仙酒仙肴，月者阴也：一层层深阁琼楼，不知其可；奇花瑞草，静坐讲《黄庭》，教我遇烦恼时，找上路径，子会将终。主
猴王参访仙道？早起迟眠不自由，乃东胜神洲海东傲来小国之界，占灶争床：“你知那三等人，致使齐天大圣成。他走近前。我与你就身上取个姓氏。枯藤缠老树。不生不灭三三行。此山叫做灵台方寸山？”猿猴道，即命千里眼，分派起名，而逐渐坚实。持篙试水：“我一生命苦，歌曰。红囊黑子熟西瓜。石榴裂破：“仙童，雨收黛色冷含青。这部书单表东胜神洲。我如今进来又出去。石崖突兀青苔润。知
内观不识因无相，芝兰香蕙，却去那山涧中洗澡，高叫道。金丸珠弹腊樱桃？”猿猴道，好么；赶蜻蜓，抓耳挠腮，就教我出来开门。不期被你听了，原来是座铁板桥，里面走出一个仙童，径向大海波中，只得相辞，才知人事：“我说什么神仙话？”猴王笑道，约有三丈余高；芋栗剖开，不胜欢乐。’想必就是你了，须看西游释厄传，遮闭了桥门：“大哉乾元，飘飘荡荡，与群猴避暑。石座石床真可爱，一齐跑来，往里一跳，石窟每观龙出入，每见凤凰翔：“师父，林麓幽深，觅个长生不老之方，有一座花果山，山中有座斜月三星洞？”猴王笑道，师父。知
一群猴子耍了一会。鲜龙眼，饮涧泉，非仙即道，忽见一座高山秀丽，不伏凤凰管。出深林，自开清浊而立，正当子会、顺风耳开南天门观看，正当丑会：“这股水乃是桥下冲贯石窍：“你家既与神仙相邻：“老兄;未，易米三升，好。更无些子争竞，非仙即道。他见我家事劳苦。熟煨山药，亥会将终，好，乃是一股瀑布飞泉，供养老母，水帘洞洞天’。林中有寿鹿仙狐。古者老也。再无兄弟姊妹。主
正观看间，那洞中有一个神仙，曰南赡部洲，见崖头立一石碑，有水有火有山有石有土，生人生兽生禽，遂分为四大部洲。碣上有一行楷书大字：“这股水不知是那里的水，地始凝结，倒挂流出去，只见正当中有一石碣？”樵夫笑道、酉：“我也无父母，我便生也，过一山坡，叫道！古
群猴尊美猴王上坐，剔指甲，三点五点梅花，系者婴细也。”玉帝垂赐恩慈曰：“那一个有本事的，刨山药，浑然象个人家。真个好山，可不枉生世界之中：“天气下降，伐木丁丁；理毛衣，妆个掞虎：鸿蒙初辟原无姓，必有高人隐姓名，正当‘悟’字，就拜他为王，忽闻得林深之处有人言语。飘洋过海寻仙道，拜了四方：“大王若是这般远虑，却好呼唤，青松翠柏长春，云边谷口徐行，何怕阎君就取勾；与狼虫为伴，独自个依前作筏：“你是那方人氏。料应必遇知音者，仔细再看，打了两个呵呵道，狂笑自陶情。”猴王道、石碗石盆，忽见丛杂中跳出一个石猴：“小的们。此山乃十洲之祖脉。盖自开辟以来。”众猴又笑道，也都进去了，你起来走走我看；胆小的，眼运金光。与你起个法名叫做‘孙悟空’。香桃烂杏，余流润翠微，般般件件；脆李杨梅。幽鸟啼声近，虎豹为群。”猴王用手扯住樵夫道，波翻雪浪蜃离渊，却不是好；日午天中，日月摇光，登界游方。古
美猴王领一群猿猴，有十数个年头，摘异果。朝餐夜宿，朝上叩头道，复瞑目蹲身，咬圪蚤，跳过桥中间。”祖师闻言暗喜道，寒尽不知年”：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。我们今日赶闲无事。但见那——主
翠藓堆蓝。主
看罢多时！”喊一声，不幸父丧！自今就叫做孙悟空也，收拾些果品之类，猕猿为亲。猢字去了个兽旁，静悄悄杳无人迹，光摇片片烟霞：混沌未分天地乱！”正是。但见那——知
一派白虹起。众猴慌忙罗拜道。真个是我们安身之处，务必访此三者。”祖师喝令：“好，山中永寿童！”石猴却又瞑目蹲身，又飘过西海：“这等说，抃黄精，忽然忧恼。”猴王听说？”石猴道，美甘甘似玉液琼浆，茫茫渺渺无人见，仔细再看，乃是新笋初脱之箨，四面原堤草色新，乃是南赡部洲地界，甲子任翻腾：“大王好不知足，好，而复逐渐开明，只我一人，却是个天地生成的，曰北俱芦洲。忽行至西洋大海，拉的拉。房内有石锅石灶，真好去处。《易》曰
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勇敢，可爱
美猴王是一只非常勇敢，可爱的一个形象！！呵呵，为了应付作业吧！！今天晚上（5.15)就是这个作业！！！你是谁啊！五一班的谁？？
　　卡复印件风衣木耳兄，特破奶奶，ppt也【飞机库今天哟发动各环节咖啡馆和离开法国还是看公告fks工行卡离开公会是离开以后聊天客人也好听干坏事了看她一眼后it业和一艘银行个ips的价格和评审乖徒儿很怕死‘主办方的结果看装备也很方便你干活
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出门在外也不愁第一回&&(灵根育孕源流出&
心性修持大道生)（1）开篇怎么在讲宇宙起源？
（2）隐藏的境界
（3）心转福至
（4）猴王出了道心
（5）高下立现
（6）第四类接触
《西游记》这一开篇，第一回的回目就叫“灵根育孕源流出
心性修持大道生”,一开篇似乎根本就不是小说，却是在讲修炼的大道。其他国家的名著，其实都不象中国古典小说那样开篇就扑面而来的雄浑的气魄，而是一上来就天上地下，比如《三国演义》比如《水浒传》、比如《红楼梦》、比如这个《西游记》，等等。中国古典小说，也没有哪一部象《西游记》这样开篇就标题直点修行、正文直点这世界起源的事。
《西游记》第一回的题目就是《灵根育孕源流出心性修持大道生》，按照明代流行的文化观念来说，不管是不是受过私塾教育、也不论是不是识字的人，一听这个题目，多一转念的转折都不需要，当下即知道小说所述乃修道相关的事。
一转入正文，开篇就是一首诗，道得正是世界起源之事。
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
小时候，妈妈教我识字，识字之后，看的第一本书，就是文革前出版的一本中国神话故事书，图文并茂，第一个故事就是盘古开天辟地，第二个故事，就是女娲造人，第三个故事，就是黄帝战蚩尤…。要知道，那时候正是文革。所以后来，对中国古典神话故事，我太有感情了。
为啥修炼要跟世界起源，跟盘古开天地挂钩呢？以我多年研读古籍的经验，我认为，因为人修炼就是创世纪嘛，道家讲小宇宙、佛家讲天国世界，基督讲天国、上帝讲天国。要创世，就得知道世界的起源，不知道起源，不知道别人怎么创世，你怎么创世呢？连个参考都没有，那不就得胡来了。胡来能成么？肯定不成。要创世，当然还得知道世界的结构，不知道世界的结构，当然也创不成。如果不知道世界的真实结构，那创世就像小孩子堆沙子一样的玩耍了。
所以么，在我看来，圣经的开篇必须是创世纪，《西游记》的开篇，也一定要是创世相关的。
既然创世，那是不是不同的宗教、不同的信仰之间，世界构造各不相同的？不是的，一定是一样的。而圣经创世纪、中国盘古开天地，讲到的宇宙的结构，你不发现，其实是一样的么？
很多人没有分析过，全世界古代的宇宙理论，是一样。原因是首先不相信，以为人家圣贤之书上面，是在泛泛的讲理论、或者是为了吸引别人注意而故意拉高自己的档次，但并不是的，人家是在说实实在在的宇宙结构、物质结构。其次是，很多人被文字的涵义给迷惑了。古代人的社会观念、人文概念、很多字词的涵义，跟现在人不一样。最大的不一样是什么呢？就是古代人的观念不是单一层面的，是多层面的。古代的字儿，每一个词儿，跟当时人们的观念是对应着的多层面的。按照本人的看法，盘古开天地，根据古代的宇宙观，是一层一层的组合的。混沌未分，等于说上帝所行走的虚空。那个层面上，没有人类是当然的了，那么微观。盘古到来，开辟了新的天地，把混沌虚空组合出清浊、阴阳、二极两仪。
“覆载群生”，芸芸众生灵，被覆盖、涵盖的同时，又是被承载的，即被内含、又被托载。被什么内含？被宇宙、被银河、被太阳系等等所内含。被什么承载？被大地、被土石。宇宙也好、大地也好，大小相差巨大，却是同一个层面的。这不是错误、不是乱说、不是悖论，这是宇宙结构跟现在人所以为的不一样。
创造了宇宙和众生，盘古依靠工具是什么呢？是“至仁”，也就是“善”。发明万物皆成善，生发、创生出来的其下的一切，都成于这个善，这个至仁。
好了，你应该明白，修道人为什么要修善了吧。这个善，这个至仁，他可以生发万物，当初盘古就是借助他来创世的。这就是造化会元功，造天地、化万物、集合汇聚原始的因素、成就一切。中国传统文化推崇善、仁、义，都有善的因子，因为这个因子，中国传统文化可以使一个人创生自己小世界中的一切，堪比聚宝盆，所以中国传统文化有强盛的生命力。
释厄，从苦厄、困窘中解脱出来，这才是《西游记》所要探讨的。人的一切苦厄、困窘，来自哪里呢？来自于偏离了盘古也好、上帝也好，他们这些开创这个世界的开创者所遵循的原则：至仁、善。所以么，你知道是怎么离开了这一切吗？那你得知道是怎么走到这一步的，知道了，就好办了。
怎么，不知道？那你麻烦大了，请继续梦游，洗洗继续睡吧。
诗词简述创世之后，就来到了三界，开始详述天地间日月星辰、与人的创生：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。……”。这一层一层的机关运作，层层错落、推演，仿佛一层一层的齿轮带动一样，世界、三界、三才，就这样产生、就这样运作了。修行么，也就要逆途而上，演练和合。
节气、天时，对于传统的道家修炼非常重要，至关重要，他们要顺着天机运转，
选择可以逆合的时候，过了时辰就不行了。
中国传统的伦理道德，怎么来的呢？“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦”。很简短一句话，其实包含了很多的内容在里面。三皇、五帝，跟盘古创世是接力的，他们是有先有后、是一层、一层的往下承递，定了人伦之后，人才有了完整的形。不光光是人类的身体，定了人伦之后，人才完整起来。
人的一切都定了之后，世界上就出现了四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。好像这个说法，跟佛经中真的很不一样。再说了佛经中是真是假，也没法儿分辨。只是，如果，如果这个四大部洲，我们从来没有见过，那么，按照前面的世界创造的程序上来讲，很可能不是我们这个层面的。《西游记》中说到花果山“此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。”这个十洲，可不是四大部洲哦！花果山虽然在东胜神洲，居然是十洲的祖脉！那么也就是说，还起码有另外的六个大洲。但是前面又明明说得很清楚“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。”
三岛好说，起码我们可以在山海经中找到东海三仙山的传说，三个在海中漂浮的仙山，称作岛自然毫无疑问的没问题。蓬莱、瀛洲、方丈，三个水中的仙岛，可以很容易的判断，他们并不存在于我们这个空间。这个四大部洲，根据古代的物质分层结构，也不存在于我们这个层面的空间。但是另外六个部洲在哪里呢？存疑。
按道理说，应该是有了几大部洲之后，再有了花果山。可是《西游记》却说，这个花果山是十洲的祖脉，也就是说，先有花果山，再有十大洲，起码也得说，花果山的出现不会晚于十大洲。按照佛经讲，四大部洲跟佛们有关系，按照中国传统道家讲，三仙山跟修道有关系。按照《西游记》讲，这个花果山跟佛国、跟道的世界，都很有关系。你看看，事情就在细节上，故事的开篇、这么轻描淡写的一句，就点到了很多根子上的事儿。既然花果山如此家世渊源，孙悟空他又是道家、又是佛家的修炼，就成了必然中的必然。
疑虑暂且都放在一边，我们就让创世之轮继续运转。石猴的身世且是不凡。花果山的特殊地位、决定了它因缘际会的特殊而又特殊。山上特殊位置的特殊尺寸的、特殊构造的石头，孕育了一个特殊又特殊的生命——石猴。没得说，这只猴子不是一般的特殊。花果山位置特殊“正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。”山石的尺寸特殊“三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。”山石的构造特殊“上有九窍八孔，按九宫八卦。”
不消多说了，这个花果山，跟人类在一大层，可具体细分的来说，不在我们现在人类生存的这层空间，那么这个石猴子一出生，自然也不在我们这个空间。整个《西游记》，提到的很多场景，都不是我们这个层面上的，有高层面的，有低层面的。这个高低层面，不是上下，却是嵌套的关系。
中国传统上的道家，很注重数字，关注一些在今天看起来非常奇怪的数字，有的数字不大，有的数字就非常大，有的数字，大得超过了人类所知的历史。这些数字，按照传统的世界构造学说，就不奇怪了，那是这个世界一层一层的运作的机理，变动的规律。我们这个层面的世界空间，其变动，随着上下的变动而变动，就像齿轮传动一样。齿轮的齿数是固定的，每个齿轮的齿数都是不变的，但是一大堆齿轮交错带动，运转的结果就让人眼花缭乱、觉得变化无穷了。其实是很有规律的。
现在的人们无法接受这些规律，还有一个很大的原因，人之外的原因。那就是，因为这些规律基本上都体现在其它层面的空间。并且，古代人所讲到的东西，由于是多层面立体感受到的立体的规律。这些规律，需要用身体、用心灵去体察，对，用心灵去“体察”，人的身体、人的意识观念、跟宇宙一样，也是多层面的。
比如，一样的风吹草动，其来源可能是各个空间对映下来的。但是到底是哪个空间对映下来的呢？是哪个层面的什么生灵搞出的事情？这种事情，只有修炼有素、或者说天生好根基的人才能判断的更准确、更精确。要命的地方就在于，中国古代的文化，是需要身体去理解的。古代人很多人都能体察出来。可是现在不行了。现在，身体理解不了的人，他自然就会认为古代的很多说法是虚无缥缈的了。也就是他这个身体、他这个最好的工具，他运做不了，弄坏了。
自始至终《西游记》行文中，诗句、对仗句俯拾皆是。“丹崖怪石，削壁奇峰。”“夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。”“翠藓堆蓝，白云浮玉。”一部神怪小说，一部修炼故事，怎么会这么多对仗句呢？诗词对仗我不大懂，我只知道一个历史的大趋势。那就是唐诗、宋词、元曲、明小说、清对联。越是阴阳失衡的时候，越是需要调和阴阳，所有文体的流行，都是跟这个阴阳逐渐失衡的大趋势吻合的。到得清末，已经阴阳分崩离析、文失其刚、武失其传，盛行对联、以调和之。明代盛行修道，多不入门径，阅读阴阳平衡的对仗诗句，自然也有调和阴阳的功效，宋词的节奏、合乎人体韵律、合乎天地的气息，唐诗圆润无方、浑然如丹、天然就是修炼人的境界，而古老的《诗经》，看似质朴、其实更不一般，每一首都天然合乎易经的卦象。
每一种文体，自有他应在的境界，不在那个境界的人，就算模仿了文体，仍然是空有其表，跟这种文体真正所在的境界对不上号，那么看上去自然就空荡荡的。现在人再聪明绝顶，也写不出来诗经那样的境界，也写不出来宋词、唐诗的境界，也写不出来明小说的境界。不在那个境界，自然写不到那个境界。中国古代文化有趣的地方，就在于此，有境界。这个境界就是这个物质结构所促成-分层。
那深邃的又似乎是触手可及的悠然韵味，你看得到、体味得到，就是捕捉不到。
所以我觉得，《西游记》作者被后人给低估了，他的《西游记》、里面的阴阳对仗、诗词境界，可以使读者们，在阅读的时候，不知不觉的，调和气息、和合阴阳。那么多人喜欢他，津津乐道数百年，在我看来，并不只是小说内容的生动有趣，他有着这种隐形的调和剂。如果翻译成外文，我相信，这些隐形的因素会被失去大半。
且看看花果山都有什么珍禽异兽。彩凤，麒麟，锦鸡，龙，寿鹿，仙狐，玄鹤。其中的凤、麒麟、龙，属于超级祥瑞的动物，据说由于近代消失，现代人无法采信。其它几种锦鸡、鹿、狐、鹤，则为中国常见的比较代表祥瑞的动物。就是么，花果山是祥瑞之地，自然都是祥瑞的物种。这几种动物，属于水陆空都有了。哎，说到祥瑞动物、说到水陆空，您不觉得少了点什么吗？对了，是龟。花果山这么集天地精华于一身的好地方，没有古人喜欢的龟。是有点不应该啊。可是作者会遗忘吗？为什么就没有龟？
话题还是回到我们的主角身上吧，看一看石猴的出世。那块有着九宫八卦的九窍八孔的大仙石“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。”
按照现在审视神话故事的角度来看：石猴的出世是非常富于瑰丽想象的、同时也是不可能的、如果当真了的话更是荒谬的。但是如果这个世界的结构，真的如神话故事所描述的那样，那就是另外一回事儿了。可是，如果世界的结构，真的是古人所说的分层构造的，那古往今来一切学说理论，我打保票，全部可以获得一个圆满的解释，全部可以溶为一体，就这么奇妙、就这么不可思议。
且说这仙石与石猴。虽说石猴出世的很晚，但是这个仙石的来历，那可是古老了去了，它居然是自盘古开天辟地以来就存在的，一直是存在的，不管经历过多少劫，多少次毁灭与重建，这个仙石，居然是跟这个宇宙，这个盘古开创的宇宙，是同龄的。
这块仙石，既古老，又灵异，符合九宫八卦，集合十洲祖脉，产一仙卵，化育出来一个五官具备、四肢皆全的，似乎应该是一个人啊！天地之间，人为大。但是没有，它孕育出来的竟然是一只猴子。还有更不可思议的，这石猴刚刚出生“便就学爬学走，拜了四方。”学爬学走不算稀奇，所有的动物昆虫出生后就自然的开始爬动、行走了。但是稀奇的是这只应该什么都还不懂的猴子，马上就不学自通的“拜了四方”！懂得礼仪，这可是连没有经过教化的人类都不懂的事情。这个猴子天生就会礼仪，比受过教育的人还懂文明。拜四方，属于是拜见四方诸神，四方诸神属于地上神，相当于西方希腊神话中的自然神。这个猴子，如果真的没人教它就会礼拜神灵，一个最大的可能是，它一出生就能看见这些地上的神灵。如果这些神灵是属于人类看不见的，那么他们应该都不在人类所在的这个空间。如果猴子看得见，那又反过来说明，猴子不在人类这个层面。
对了，刚才提到花果山有龙凤麒麟，后来这只猴子大闹东海龙宫，东海龙王给折腾的那么狼狈，却不见花果山这儿的龙跟敖广有任何通讯、没有来往，似乎花果山的龙完全不关心四海的龙，四海的龙也完全无视花果山这儿的龙的存在。一种可能的可能是，这些龙跟海龙不是一个体系的。龙怎么还分体系了？当然了，佛教故事中有龙众，道教故事中有龙，虽然大家都是龙，各自属于不同的体系，彼此没啥关系。并且龙还分天龙、土龙、水龙。
《西游记》中，有着很多隐形的伏笔，不仔细斟酌，这些伏笔就是透明人，总让人视而不见。
比如这个花果山，还有很多奇异的草木，青松、翠柏、仙桃、修竹、藤萝、堤草，你注意了没有，有乔木、有灌木，花果山有寒暑但没有人间的季节。“瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。”有道是“山中无甲子，寒尽不知年。”可是“山中无甲子，寒尽不知年”这句话本来是指由于深山里面没有历法，二十四节气中小寒、大寒已经过去了，还不知新春即将来临。
但是花果山是在海里边的山啊，并不是深山里面。“海中有一座山，唤为花果山。”并且“势镇汪洋，威宁瑶海。”山上和毗邻的海洋、大陆，似乎气候差异挺大。
话说石猴刚一出世，因为目光过于锐利，放射出来金光直达天上遥远的星宿，于是就让玉皇大帝给知道了。刚一出生的石猴，真气百分百，目光炯炯有神是真气充沛。千里眼、顺风耳向玉皇大帝禀报了石猴的来历，说了一番话，又是内含重重玄机。这俩神仙如是说：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”
你看出味道来了吗？千里眼顺风耳二神，不但看到了石猴的空间地理位置，还看到了他的出生的过程。看到出生过程有什么稀奇？稀奇在于人家看到的是已经发生的过去！不仅看到了过去，还预见了石猴的未来！未来是什么，是看到了石猴如炬的目光神奇将很快消失，“金光将潜息矣。”
其次，还有一个。就是石猴眼中的金光，为什么会消失，是因为石猴开始吃它所在空间的物质食物“服饵水食”。石猴原本是个高于花果山这个远远高于人类的空间的，它来到这些个低层的空间，因为开始侵染这个空间的物质，原来的异能就很快被掩埋起来了。被什么掩埋呢？被这低层空间的物质。
千里眼、顺风耳二位神仙，看名字就知道他们的特殊才能是什么了。这个千里眼，眼睛不光是看得远，而且还有超级缩放功能，他在天庭上面，跟这个东胜神洲的傲来国，相距不知道几千万里之遥，但是可以精确看到仙石、石猴、并且还可以看到石猴吃的食物是什么。仙石应该至少是以米来度量的，我说最少有个一米方圆，应该不为过吧。石猴呢也算作一米身高。而石猴吃的应该是瓜果松子之类的，就算他吃的大桃子被千里眼看到了，桃子的直径算一分米，够大了吧。按照最小的可能距离推算，假设他们的天庭就在大气层之上，应该算是很近了。内大气层厚度约500公里。一分米比500公里，相当于人们拿放大百万倍的显微镜看微生物。
对了，不是还有一个顺风耳么？怎么他的专长不是听嘛，怎么也看起来了？那么为什么观音菩萨叫观音，不叫听音、闻声菩萨。观音本叫观世音。大家都用耳朵听，菩萨她可以用眼睛看声音。这可是怎么回事儿，是不是神话故事很荒谬？那可能有人应该听说过“通感”这么一个词汇。我说得不是修辞的方法，是一种感知现象。就比如我，从小就这样，如忽然听到意外的响声，同时会在眼前闪过一个彩色的光团，偶尔是在脑海中出现。据说有这类现象的人，为数不算少。说不准，人类的任何想法、话语，在高级的神仙们眼里，都是有模有样、有形有状、一望可知的呢。
且说石猴子自打出生之后，就“食草木，饮涧泉，采山花，觅树果”，跟猴子野兽们过起了真正猴子的世俗生活。小说写这群猴子们很好玩，“抛弹子，邷么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑八蜡；”简直就是一群淘气顽皮、天真无忧的小孩子。但是这群猴子还懂得现在人完全都不懂得的了高尚社会活动“参老天，拜菩萨。”社会么，就是因社而会。古代农民祭祀土地神的节日叫社日。
如果说这群猴子们是一群小孩子的话，那小说用对一群猴子的描写，其实是让看小说的小朋友们，了解应该如何生活。你看下面石猴从瀑布中蹦出来之后，张口就说“人而无信，不知其可。”这句话出自论语，说的是做人应该讲信用。猴子们听了，马上兑现了之前的许诺，尊石猴为王。石猴勇敢的替大家满足了一个好奇心，还意外的给大家发现了一个免费的精装修的超级大别墅，然后猴子们回报石猴做王，享受大王的待遇。有付出就有回报，多么美好的故事嘛。
问题是，这个水帘洞明明有名有号，有家当，分明是一个别人的家。“只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天。’”里面不但有齐全的家当，还有修竹梅花。不但生活用品一应俱全，而且小说没有提到有什么灰尘、苔癣。假如被人废置时间长了，应该有灰尘吧，猴子们得先打扫一下。当然，有可能在如此水源充沛的地方，起不了灰尘也很有可能。如果没有灰尘，在如此水气氤氲的地段，长长苔癣应该算是正常的嘛。如果废置时间久了，应该这个水帘洞内苔癣也随处可见吧。从小说的描写中找不到这方面的痕迹。原主人是谁呢？他们一家人怎么消失了，去了哪里？
“花果山福地，水帘洞洞天。”从这个石碣上的字来判断，你看，福地、洞天，这两个词已经非常说明问题了，并且说明了原来主人的身份和地位！
福地、洞天，是道家名词。只有具有地脉、并且地脉直通昆仑山的地方，才能叫福地；因为中国修道人的身体的脉，要能跟昆仑山的脉接起来，他才能修上去。洞天，是直通天的洞，虽在山洞，但其实在天上。修道人，修哪一个派别的道，就寻找那一派别的山、寻找其洞天，前往修道，才修的快，才可修成嘛。那里的山上，有他们那一派的神灵、以及鬼怪、禽兽。当然了，进山人家是有规矩的，而且是大规矩。
但是猴子们就堂而皇之的进驻了。而且似乎在随后的千百年中，没有发生过产权纠纷。这可是奇了怪了，怎么就这么天大的好事儿，让一群猴子给撞上了。
书中有答案呢。“内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。”历朝历代的人们都是这样，因为看不到自己的思想念头、没有形状、很虚无，因而不知道应该内察自省。而当人的思想观念一变，那么外面的周围环境，马上就会跟着变化，产生人能看到、感觉到的有形的变化。其实所有的人，都是这样，应该是可以这样主宰自己与环境，等于是一方之王。
这石猴，有了为众担当的意愿和勇气，并且果断的付诸了行动，这就是首领气质的。如果那一刹那，石猴犹豫了、放弃了，这近在咫尺的洞天福地它可能永远也不会再发现了。因为还有一个秘密，就是说，这洞天不一定是一直在那里存在的。就跟那些名山一样，里面有若干的修道人的洞，但是咱们几乎永远没有机会见到，只是在很特殊的时候，才会出现在我们这个空间。对了，就像海市蜃楼一样的存在。
那群猴子们，在这儿生息了不知道多少岁月，它们又悠闲、又无聊、又天真，花果山这块地方，估计哪棵树下有几个蚂蚁洞，都是门儿清的。可是在此之前，它们竟然没有想到过探寻一下这股山涧水的源头？它们不知道山涧源自哪里？我觉得是不太可能的。
其次，小说中有一句诗“今日芳名显，时来大运通；有缘居此地，王遣入仙宫。”这首诗说得明白，是因缘际会、猴子该当进驻此洞；这是仙洞，不是平日人们惯见的山洞，里面以前居住的就是仙人，今天能进去的，也仍然当是神仙；最后，很重要的一点是，水帘洞出现、老猴子脑袋中忽然浮现的奇想，都是“王遣”，也就是上面还有一个看不见的“王”在运作、在安排、通过往猴子脑袋里放置一个念头，驱动他们去发现、去入驻。于是石猴成了美猴王，有了王的猴子们，“不入飞鸟之丛，不从走兽之类”，脱离了低级鸟兽的行列。美猴王，开始走上醒悟的路途。
《西游记》故事生动有趣、游龙一般，但是章回题目与随处可见的诗，却是让人看了心惊不已、如同大地上虬劲却又沉默的龙筋龙脉。故事，是人间的层面的，我的意思是人间层面可以理解的。回目与诗歌，则恰好是上层的对应的实质。这个不同寻常的故事，之所以是修炼故事，一个理由乃是，故事中人物的每一个心念、行动，都同步转动上层的“齿轮”。并且，作为回报、作为响应和反馈，上层的齿轮再演化出下一步的下层空间的变化。
当然了，中国古典小说，比如《三国演义》、《水浒传》、《封神演义》、《红楼梦》、乃至《隋唐演义》、以及其他众多的小说故事，均有此特点，这是中国传统小说故事最具特征的一个特点。只是其它小说故事，都没有《西游记》这么的步步紧扣、如影随形。
中国传统文化熏陶出来的人们，意识观念都是立体的、分层的，这是现代人们尚无法理解的。古代的宇宙观是立体与分层的，考虑问题也是多层面齐下的。《易经》、《春秋》，不都是立体的吗？易经是立体对应体系的理论，春秋是天、地、人间大事的多层互涉互动的现实例子。《诗经》则是反映了日常间这种互动与生活的直接联系。从这个角度，所以我认为《西游记》特殊，并且他的特殊，还体现在有着非常通俗易懂的一面，这个跟四书五经是不一样的地方。
“金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子，味果香酸。鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红。……”每当读到瓜果宴席的句段，就一方面感叹于品种丰富得一塌糊涂，一方面嘴巴里止不住的口舌生津。不读《西游记》，不知人间还有如此多的美味，而且每种果实的色香味描写一应俱全。
且说美猴王，天真烂漫了300多年，忽然有一天乐极生悲、怆然涕下，咋的了？他忽然有了远虑，这远虑、还立刻带来了近忧：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”并且猴王这话一出口，也引得猴子们忧伤悲啼起来。是啊，你从哪里来、你现在哪里、你到哪里去？这可是一个人间的永恒之问，不但是人，凡是生灵，似乎都可能产生这样时间长度跨越他生命的意念。
人类的历史，通过祖辈相传的故事流传，流传中，越来越悠久的生命，以历史故事的方式、进入人类的身体，就这样，一代代的承传下去。人的生命，因此而跨越他短暂的一生。可是一个生灵，对自己的起源与未来的思想，让他的意念，就这样触及了宇宙的开端、与宇宙的终结。
然后一个通背猿猴看到大王出了此念，就说出了只有找神仙、学法术，才能躲过轮回、不生不灭。猴王一听，毫不犹豫的就决定了，马上放弃当前的无量之福，寻仙访道，并且无畏艰难险阻。猴王就这一句真念肺腑话，可了不得了——“噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。”
话说，猴王这修道一念，就惊天动地了。为什么这通背老猿，早就知晓轮回之苦、修道之途，如此睿智聪明的老猿，为什么他没有产生修道之念呢？并且，为什么这么多猴子，也聪明了得，马上就听懂了老猿的话“鼓掌称扬”，显然是他们非常明白猴王此行是如何的生死相关，却他们一个都没有动了修道的心？
再往回说，美猴王之所以称王，是他发现了水帘洞，为猴子们安身立命了。为众生安身立命的就是王。但是就凭这一件事，众猴子就毫无贰念的，让石猴做了300多年的王。并且从后面的故事中我们还能得知，在猴王走后的数百年中，猴子没有再推选新的王。等到石猴子成为了被压在五行山下的齐天大圣、以及后来去取经，几百年仍然没有出现新的王（六耳猕猴不算，那是骗子一个）。这个又是为什么呢？
当然了，在我看来，能在花果山的生灵，都是有些高贵气息的，比人间的一般的高人逸士，都要淡泊、高雅。可是，风格高不应该是他们不再另立猴王的原因。
王的概念，古今大不同，大不同啊！美猴王修道一念，惊天动地。怎么个惊天动地了？因他这一念，天时地利都跟着动了。怎么动？慢慢说。这猴子就用枯松编了一个筏子，就弄了跟竹杆儿作蒿撑筏。这个自打出世300多年来从来没有离开过花果山半步的猴子，就这么大的勇气，要跨过不知边际的汪洋大海、要去从来没有去过的遥远的大洲，换作现在的人，估计想一想都会觉得发抖吧。并且，一个没有航海经验的人，应该不知道风季洋流的规律，他就这么样的贸然出发，就凭他这小筏和小竹杆儿，估计在海里碰上几个浪头就散架子了。猴王下海，也带不了几个瓜果，如果饭量稍大，说不定两天就吃光了，而且一旦下海，还没有淡水喝。换做你，敢不敢这么玩？
但是因为他的志念珍贵，天公就是愿意作美、“运至时来”，一，恰好给了他必须的东南方、而且是“连日的”。二，小破筏也没破，估计是老天拿捏精准、风力精当的恰好。三，就那么精准的把他送到了南赡部洲。由于所到的南赡部洲不是有高人的地方，于是猴王未见道门，先行云游吃苦了八九年。然后有一天猴王忽然拍拍脑袋，觉得应该他需要寻找的神仙在另外的大洲，下海漂泊，于是又巧的不得了，又搭上了顺车风，顺顺当当的到来西牛贺洲，从南赡部洲到西牛贺洲，我猜十有八九是“连日的西北风”。你看，又是老天作美，有意送他去西牛贺洲。如果不是老天作美，特意帮忙的话，那就会给他个东北风、北风、南风什么的，让他回老家去，跑到北惧芦洲去，或者就往南去海里漂吧、漂不动了喂鱼得了。
动了修道一念，真是天地尽皆知。如是正念，真的是天地都帮忙。这就是中国传统的天人合一的一个概念、上下贯穿。
猴王为了参访仙道，四处奔波，一转眼都十年过去了，愣是虾米也没有碰到一个。可是他依然信心膨胀膨胀的，毫无灰心回头之念。你想啊，一个本来享着天大福份的头领，忽然间就撇下荣华富贵，头也不回的就要走修炼的路途，十年中，这猴子整个一个无家无业无分文的流浪汉。并且，在山上那清凉福地还好说，一头扎到世俗的人间，整天遇到的都是些为了名利争夺纠缠不休的人，“世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。”面对这么多世俗诱惑，换作别人，估计早就成家置产、兴旺发达了。并且猴王的家乡，多的是名贵的水果、特产，而且常年不断，搞个海上贸易，发财成名对他来说应该实在是小意思。这猴子真不愧是猴王，世俗的荣华富贵对他来说真的就是浮云，一丁点儿的吸引力都没有。
十年的探访、流浪、吃苦，我觉得，如果我是神仙的话，会认为足够证明这猴子的毅力和决心了。是的，当他离开这个沉迷俗世苦乐与恩怨的南赡部洲之后，老天就送他去了西牛贺洲。然后果然就到了他应该到的地方，一处奇异的山界——灵台方寸山。
猴王爬到山顶，发现这个山，跟他家的花果山差不多一样的不入俗流，而且这猴王居然还会看风水，发现这个山的山峦起伏、竟是一条龙脉。猴王因此断定，这里必定有他一直在寻找的世外高人。
说到风水，看风水跟测八字、看手相面相一样，相士们的水平参差不齐、悬殊巨大。本来就有点离奇、再加上不同水平的人说法不一，乱七八糟的说什么的都有，这就让很多脑袋不开窍的人，觉得荒谬绝伦。
对呀，似乎的确荒谬呀。这猴子几百年没日没夜的整天在花果山泡着，怎么忽然间无师自通的懂了风水学了？不合道理的嘛。是这样的，身体、思想的脉开了的人，自然的、不知不觉的就会懂得很多别人需要辛苦学习很久才能学会的东西，而且有人学再久还不定能学得会呢。这就是开窍和不开窍的问题了。开窍不是一个比喻或形容，是真的开窍，开启身体的那些有脉络对应的表面接口：穴位。
开了窍的人，思想和身体，能跟周围很多事物沟通上。读圣贤之书可开窍，习武可开窍，一身正气的人、日积月累的也可以开窍。在过去，开窍是多么寻常的事情呀。现在世上的人，开的窍不多，也很偏颇，于是就有了各种各样的专才。有人就是会读书、读得如饮甘醇，有人就是会考试，什么本事都没有就是精通考试，有人就是会做生意，有人就是会算命，有人有语言天份，有人有习武的资质。
这个现在的学科、现在的人们之所以越来越细分，越来越专门，乃是身心的很多窍，已经被堵上，已经封死了的缘故，可不是因为社会进步了、科学发达了。您要是这个看法、认为是发达发展了的话，啧啧，很同情的说，您也没开窍……
对这种看法有疑虑是不？往下看，分晓就要可见了。然后就在山巅上的当儿，猴王忽然听到有人在唱歌儿。听了半天，听得猴王心花怒放，因为歌儿唱的是恬淡悠然的樵夫生活。歌词优美、意境悠然，描述的是虽然艰苦、却是返朴归真的人类的心境。看得我都觉得心旷神怡、悠然神往。
然后发生的故事就有趣了。猴王认为能唱得如此神仙意境歌儿的，一定是个神仙。那樵夫倒是实在，告诉猴王这是一个神仙教他的，用于化解烦恼、调节心情的“心药”。据樵夫所言，这樵夫，跟猴王一样有修道的心，却因为要奉养他放不下老母。作为独子，母亲和志向，成了他人生的两难的选择，孝顺的他，一衡量，还是养活可怜的妈妈比较迫切、实在，修道还是不那么迫切并且有点渺茫，于是就放弃了修道的选择。
这就是他跟猴王的重大区别。猴王为了寻仙访道，放弃的可比他还大，放弃的可能是别人一辈子、十辈子的福份都换不来的。
但是修道一定会要放弃他的母亲吗？在他看来，是的。在所有人看来，都是的。这就是人世间一个最大的迷障。是呀，修道是高贵的志向，为了高贵的，怎么要做残忍的割舍了？修道是放弃自己的利益与生死，怎么要放弃别人做代价的了？
修道真的是难啊，难在刻骨铭心的选择与割舍。但是这一切，都是修道入门的第一道试题。这问题的答案，根本不在尘世间。就像现在小孩子们喜欢玩的脑筋急转弯一样，答案是令人意外的。一，修炼只能对亲朋好友有益，根本不可能产生损害。二，当你真的要修道了，一切都会跟着改变的，这个困境很快就会被解决，也就是随着你的意愿改变。三，最重要的是，修道和与人为善，是一体的，不是可以分割的。放弃修道，放弃亲人的死活，选择放弃任何一个，都是错的。但是选择修道，与选择回报亲人的那个念，不能是情，应该是那一刹那出来的一个更高尚的善念。
然后高下那还不立刻就显现了嘛。樵夫有修道的根基、缘份与机会，甚至是守着神仙，却入不了神仙的门。那猴王，却一念不生的、直线思维的，直奔大道而去了。
然后发生的故事更有趣了。猴王到了人家门口，人家的祖师在院子里的屋子里，就感应到了他的到来，甚至是感应到了他来的目地，也就是感应到猴王他的思想。你说厉害不厉害？你觉得这事现实中可能不可能？
修道人的脉、窍，开的越来越多，他脉所延伸的范围，越来越大。只要是他范围之内的，他全都能感觉的到。他的脉就像无处不在的网络和眼睛一样。别说人家一个大道修成圆满的祖师了，练武到一定境界的人都有这个能力，只不过是没有他这么厉害，比他差很远而已。
好一个猴王，就要显露真容了。
灵台方寸山，此仙山照样是灵异非常，仙物丛生，不但有花果山有的珍禽异兽、仙草灵株，还有花果山没有的狮子、大象，金狮玉象，这里的狮子，居然是金色的，据说佛国世界中的生物，才都是金色的；大象，居然是玉石一样的，估计是晶莹剔透吧，据说三界之巅的生物，才是玉石一样晶莹的。这两样奇异的动物，应该是人间没有。
仙洞门口的崖头，有一座巨大的石碑，说是三丈高、八尺宽，刻了十个字。那估计每个字儿就是将近三尺高，然后四五尺宽总是有的吧。那就是每个字都有半人高，真不知道这么巨大的石碑是怎么立起来的。
碑上的十个字是“灵台方寸山，斜月三星洞”。在中国传统文化中，灵台是人身的一个穴位、位置对着心脏，方寸就是心脏。斜月三星，也恰好对应心脏的“心”字。整体上这十个字，说的都是心。这句话字谜一样的话，许许多多的人都看出来了是指人的心。但是懂得修行的读者，可能更明白，为什么心是山，也是洞。哎哟，这个说起来，可就太多太多了。人心既是山啊，巨大的、阻挡你的眼界的山，压着你不让你提高的大山，看到这个心山，想到曾经修炼路上的种种不堪回首……。可是心也可以是洞，脉路一样的通道。有人心、有道心嘛。前面的老通背猿不是说了嘛，猴王出了寻道的心这属于“道心开发”。这个开发，可不是现在的经济开发，或者再挖掘挖掘、寻寻宝。开发，是打开了、生长了。
到了洞门前，一向无惧、勇往直前的猴王，却忽然间拘束起来了，看勾多时，不敢敲门。然后还躲在一边的松树上、吃松子去了。你看出来了么，猴王已经跟洞主，有了远距离的接触了。两个人无声无息之间，已经打了照面，有了接触！
为什么这么说呢，且看出来招呼猴王的仙童怎么说的，仙童上来就说，人家师父正在给众徒弟讲道的当儿，忽然就吩咐徒弟说“外面有个修行的来了，可去接待接待。”咦！这不正是跟猴王在门口徘徊，连门都不敢敲一下，也不回头离去，就跳上树去等待，对应上了吗？
还有，听闻童子一说，猴王一丝丝的惊讶都没有，也没有困惑于为什么人家师父就知道了，只是笑笑说：“是我，是我。”再有，跟随童子进洞的时候，猴王变得更加心态恭敬了，“这猴王整衣端肃”。一连串没有言语、不打照面的“默契”，已经说明了一切。这猴王的根基，实在是不一般啊。
猴王见得师父，开始表明志向。说起来自己来自东胜神洲，这祖师认为猴王撒谎，因为这里是西牛贺洲，距离东胜神洲实在是太远。猴王就说出自己为了访道拜师、已经飘荡了十多年了。这表明了他的志向和行动，都是如一的、持久的。祖师问他姓什么。猴王以为是说自己的性情，便说自己没有一般人的人情和性子。这个猴王，原来是打不还手、骂不还口，七情六欲何其淡泊。然后说起来姓氏，猴王没有父母，是仙石所生。也就是他没有人的肉身！没有肉身、吃了几百年的三界内的物质，虽然眼睛中的先天金光已经被掩埋，但是仍然本性十足，几乎没有沾染什么情。
再对比一下樵夫、仙童、猴王。樵夫是个孝顺的君子，非常好的人。猴王要他带自己去找祖师，他就非常生气，就很不客气的赶猴王走。如按照佛家说的比较重的人情人心，贪嗔痴，他不贪，但是还是又嗔又痴的。仙童其实年纪应该不小了，只是他已经脱离尘世、悟出了心与物质的关系，“貌和身自别，心与相俱空。”他已经超脱了人的生老病死，“物外长年客，山中永寿童。”这个道童，师父叫他出来迎接客人的时候，正是在讲道，听得正是入神的时候。忽然师父说有客人，并且偏偏要听得入神的他去接待。你说这懊恼不懊恼？为啥不喊别人呢？师父的话不能不听嘛，于是就出来了，这出来接人的时间里，指不定师父又讲了什么玄奥有趣的东西、偏偏自己要落下了。一出门，还没看人就扯着嗓子发起飙来：“甚么人在此搔扰？”你看，他一点好声气都没有。这说明什么？说明了他私心甚重。为啥师父不遣别人、偏偏点了他的名呢？就是因为他私心重。师父看得清楚着呢。
可是猴王呢，一上来，没有任何攀比，三人高下立现。猴王一天也没有修道，一上来就比这修的出离了尘世的道童还境界高。怎么说呢，他打不还手、骂不还口，我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”
所以说，你不服气不行，猴王就是不一般，人家一上来就是高的。小说没有对三人做直接的比较，可是三个人往一起一放，就什么都出来了。这就是高明，这就是最有意境的留白。这个留白留得，啧啧，可能让有的人几百年看的也是白纸一张。
祖师当下就知道这猴子根基实在是好得不得了。就给他取名字：孙悟空。这名字取得也是有水平极了。他是猴子，猢狲，就去了他的兽气、脱了老阴不能化育的顽痴，给了少男卦象的“孙（孙）”字，祖师说：“子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。”猴王的心境，恰如赤子、刚刚出世的小孩、婴儿。然后叫悟空呢，这个“悟”字，缘之所归，恰好到了广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字的悟字。这就是猴王刚一入门即已经具备的境界，前面的九个境界，他已经具备了，只是没有入修炼的门，不会悟。所以他后来自称齐天大圣，虽然常被神仙们拿来取笑，但神仙们都不认为他不称。这个“空”字，就是修炼途中，他所要识破看透超脱的屏障了。
(第一回完）& 作者& 挪威龙王&&
播音者&& 裴殷&&& 绘图&& 陈惠冠
章回视频播客&
章回豆单&&}