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抗战时期日伪对上海棉纱的掠夺与统制
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抗战时期日伪对上海棉纱的掠夺与统制
关注微信公众号&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-22c221201bfd76493a1dee5aa0e29839_b.jpg& data-rawwidth=&2236& data-rawheight=&1508& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&2236& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-22c221201bfd76493a1dee5aa0e29839_r.jpg&&&/figure&&p&偶然在知乎上搜到问题“&a href=&https://www.zhihu.com/question/& class=&internal&&共产主义支持性解放吗？&/a&”，感觉大众对马克思主义女权观点有许多误解（当然我也不能钦点自己的理解就是正确，所以欢迎来撕），所以回答多了一点，那正好发成一篇文章。&/p&&p&以下内容非常不符合小资产阶级意识形态，如果死抱着“小资产阶级意识形态是人类万年不变的普世价值”这种偏见，是非常难以理解共产主义理论的。&/p&&p&既然我们讨论“性解放”，那就一定是以“性压迫”为前提，如果不存在“性压迫”自然也就不存在“性解放”了，比如说就从来不存在什么“食解放”、“饮解放”、“呼吸解放”、“心跳解放”，这是我们认识“性解放”问题的基本出发点。&/p&&p&马克思主义语境下的“压迫”一定是一种社会关系，也就是一种人与人的关系。自然与人之间就不存在“压迫”一说，比如天冷了，除了文学家之外不可以说“人受到了气温的压迫”，这么说了就是文学里的拟人手法，适合抒发感情，无助分析问题。“性”作为和呼吸、心跳同等重要的人类本能，不同之处正在于，它不是一个人单独的事情，它至少是两个人的事情，而且社会发展到今天它已经远远不止是两个人的事情（类似地，饮食也不完全是属于个人，人类基于饥饿构建起了一套严密的压迫体系）。人类的性爱关系比起本能，更是一种社会关系，马克思主义者认为，资本主义社会中的性爱关系（以资本主义家庭这一形式存在，偷情和卖淫是它的一种补充）是一种压迫关系。&/p&&p&我们说“性压迫”的主体一定是资本主义家庭组织，类似地，女权之类的话题也必然是剑指资本主义家庭组织。这是不言而喻的，一旦人们放弃组建资本主义家庭，处女非处、约P嫖娼、出轨偷情这些万年不变的婚配撕逼议题，便对他/她失去了约束力。届时，除了他/她个人的魅力和对对方的无限爱意，再也没有什么限制他/她的内容了。所以马克思主义语境下的“性解放”，就是要将两性从资本主义家庭组织中解放出来。&/p&&p&&br&&/p&&hr&&p&&br&&/p&&p&1.资本主义家庭组织是一个经济上的压迫组织。&/p&&p&这里直接从恩导师的《家庭、私有制和国家的起源》里摘录，导师说得太清晰、太明白、太深刻了：&/p&&blockquote&在包括许多夫妇和他们的子女的古代共产制家户经济中，委托妇女料理的家务，正如由男子获得食物一样，都是一种公共的、为社会所必须的事业。随着家长制家庭，尤其是随着专偶制个体家庭的产生，情况就改变了。家务的料理失去了它的公共的性质。它与社会不再相干了。它变成了一种私人的服务；妻子成为主要的家庭女仆，被排斥在社会生产之外。只有现代的大工业，才又给妇女——只是给无产阶级的妇女——开辟了参加社会生产的途径。但在这种情况下，如果她们仍然履行自己对家庭中的私人的服务的义务，那么她们就仍然被排除于公共的生产之外，而不能有什么收入了；如果她们愿意参加公共的事业而有独立的收入，那么就不能履行家庭中的义务。不论在工厂里，或是在一切行业直到医务和律师界，妇女的地位都是这样的。现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽的妇女的家务奴隶制之上，而现代社会则是纯粹以个体家庭为分子而构成的一个总体。现在在大多数情形之下，丈夫都必须是挣钱的人，赡养家庭的人，至少在有产阶级中间是如此，这就使丈夫占据一种无需有任何特别的法律特权的统治地位。在家庭中，丈夫是资产者，妻子则相当于无产阶级。&br&......&br&同样，在现代家庭中丈夫对妻子的统治的独特性质，以及确立双方的真正社会平等的必要性和方法，只有当双方在法律上完全平等的时候，才会充分表现出来。那时就可以看出，妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，有要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性。&/blockquote&&p&&br&&/p&&hr&&p&&br&&/p&&p&2.资本主义家庭组织对人的性爱异化。&/p&&p&我们之所以恐惧“美丽新世界”，并不是美丽的新世界可怕，可怕的是丑陋的世界。当丑陋的世界中的人都失去对世界的质疑、认为世界非常美丽的时候，也就是说当大家将“1984”作为“美丽新世界”时，这种世界就尤其可怕。资本主义便是这样一种世界，在这个世界里资本是万物的度量衡。现代资本主义塑造了“性爱”等于“金钱”这样一个神话，这个神话是以传统社会里家庭组织的“门当户对”为基础、附加资本主义“资本”等于“阶级”这一条件而成立。&/p&&p&无数的历史表明，性爱和家庭组织从来就是分离的，在《家庭、私有制和国家的起源》（说女权，真绕不开这本书），恩格斯这么说：&/p&&blockquote&不过，如果说在我们所知道的一切家庭形式中，专偶制是现代的性爱能在其中发展起来的惟一形式，那么这并不是说，现代的性爱作为夫妇相互的爱完全或主要是在这一形式中发展起来的。在男子统治下的牢固的个体婚制的整个本质，是排斥这一点的。在一切历史上主动的阶级中间，即在一切统治阶级中间，婚姻的缔结和对偶婚以来的做法相同，仍然是一种由父母安排的、权衡利害的事情。所以，第一个出现在历史上的性爱形式，亦即作为热恋，作为性的冲动的最高形式（这正是性爱的特性），而第一个出现的性爱形式，那种中世纪的骑士之爱，就根本不是夫妇之爱。恰好相反，古典方式的、普罗旺斯爱情诗的精华。它用热烈的笔调描写骑士怎样睡在他的情人——别人的妻子——的床上，门外站着侍卫，一见晨曦初上，便通知骑士，使他能悄悄地溜走，而不被人发觉；接着是叙述离别的情景，这是歌词的最高潮。&/blockquote&&p&如果导师熟知千里之外东方的文学作品，我想他一定不会对“父母之命，媒妁之言”这一矛盾套路感到惊奇，他会对东方文学里广泛存在的“私奔”情节击节称赞，因为他知道郎情妾意跟家庭组织是如此地水火不容，以至于“私奔”成为传统社会中的经典寻爱桥段。&/p&&p&一旦性爱结合成资本主义家庭组织，这种关系便成为异己的力量，反过来扭曲两性、统治两性。资本主义家庭对性爱的异化表现在绝大多数资本主义家庭组织中，婚配双方究其本质，要么是在追求现在时的资本、要么是在追求未来时的资本。女性群体（个体不算）对房、车、彩礼的重视是赤裸裸的资本崇拜，对于便利资本积累的品格例如语言能力、人际关系能力、外形修饰能力的欣赏只是对预期的资本的隐形崇拜。与之相对的，男性群体（个体同样不算）的择偶观同样归结为资本崇拜，只是他们崇拜的是资本再生产过程（具体到家庭组织当然就是后代的再生产），所以说他们更加看重女性的颜值、身材、年龄，对于女性而言，忠诚、安分守己成为更为优秀的婚配品质——虽然许多男性，特别是资源丰富的上层男性更喜欢用偷情来证明自己事实上对不安分的、风情万种的女性更加爱慕。&/p&&p&因此，马、恩在《宣言》中一针见血地指出资本主义家庭组织的本质：&/p&&blockquote&现代的、资产阶级的家庭是建立在什么基础上的呢？是建立在资本上面，建立在私人发财上面的。这种家庭只是在资产阶级那里才以充分发展的形式存在着，而无产者的被迫独居和公开的卖淫则是它的补充。&/blockquote&&p&资本主义家庭组织对性爱的异化比资本主义家庭组织的经济剥削更加隐蔽也更加顽固。因为对比建立在两个人的经济剥削和权利义务不对等关系（这种关系目前随着女性广泛参与社会生产活动、随着双职工家庭模式的不断扩张，已经极大地改善），资本主义家庭组织对性爱的异化更加系统性，它是资本主义生产关系对人的异化的一个子集。正如上文所述，资本主义用资本作为全部价值标准的度量衡。一切的价值观念都要经过资本的考验，资本用它的多寡给“成功”和“失败”下定义，在这种语境下“成功”不是什么自我实现，只是有利于资本积累，而“失败”则是不利于资本积累。在此基础上，有利于“成功”，也就是有利于资本积累的属性成为好的，反之成为坏的。在资本这个“美丽新世界”里，人的多样性事实上消失了，所有人都被鼓励去“成功”。意识形态整个地颠倒了过来，“成功”本身成为“自我实现”而不是达成“自我实现”从而取得“成功”。资本主义社会当然比传统社会有更多的自由，但是这里仍然不是美丽的新世界，仍然是不存在“人的自由发展”的自由的。从意识形态上人就很难意识到自己应该享有“自由发展”的自由，更难去追逐这种自由（能够意识到并去追逐这种自由的人门槛非常之高，他们普遍已经获取了资本主义世界里的“成功”。比如大资本家投身人类解放，比如高级码农建设开源社区），正如在资本主义家庭框架下想象不出“潘驴邓小闲”之外的人的可爱之处。&/p&&p&&br&&/p&&hr&&p&&br&&/p&&p&因此，严格来说，“性解放”在马克思主义语境下应该称作“&b&性爱解放&/b&”，解放的对象不仅仅是“性”，还包括“&b&爱&/b&”，而且后者事实上更为重要，是马克思主义女权的重点。从马克思主义的文本分析中可以看出，马克思主义从来没有赞赏性爱分离，相反提倡性爱结合。马克思主义预言家庭的消亡，并不是在倡导“共享老婆”，而是说家庭首先作为对妇女的经济压迫组织的消亡，其次作为两性婚配的异化力量的消亡，在家庭消亡之后，两性之间依然可以缔结不考虑双方收入支配和财产分割的，仅仅出于彼此炽热的爱意的纯洁的长久的共同生活关系，而且应当缔结这么一种关系——它正是把人从资本主义生产关系中解放的一个部分，也必然是随着资本主义生产关系的根除而完全实现。资本主义事实上是性、爱分离，性、财结合，马克思主义者反对这种两性关系，我们提倡性、爱结合，性、财分离——并不是说要大家都找穷逼，相反应当努力去赚更多的钱，从而在这个资本主义生产关系尚且占据统治地位的时代，可以有底气去追求财富以外的自由。当然，这完全不妨碍我们畅想后资本主义时代的性爱：&/p&&blockquote&性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷。&/blockquote&&hr&&p&好想能有这样一只女票啊QAQ&/p&
偶然在知乎上搜到问题“”，感觉大众对马克思主义女权观点有许多误解（当然我也不能钦点自己的理解就是正确，所以欢迎来撕），所以回答多了一点，那正好发成一篇文章。以下内容非常不符合小资产阶级意识形态，如果死抱着“小资产阶级…
&p&谢谢大家的评论，抱歉不能一一回复。&/p&&p&本文不允许任何形式的转载，分享请随意。&/p&&p&=====原文如下：&/p&&p&讲一个故事。&/p&&p&初中二年级的时候，我就喜欢一个女孩了。当然那个时候我还不知道什么是爱，我就觉得这个女孩子好可爱。&/p&&p&当时我在班上成绩还不错，尤其是数学，所以我当了数学课代表，负责收数学作业。有一次还有几分钟就要上课了，我收作业收到她那的时候，她还在急急忙忙的写作业。眼看来不及了，她急得眼泪都快掉下来了。我立马抽出我的本子递给她，她愣了一下，马上明白了我的意思，翻开我的本子快速的抄起来。我收完后面同学的作业后回到她座位旁边，她也刚好抄完了。她把两个本子一起交给我，冲我笑的时候圆圆的两个酒窝显现出来，漂亮极了。&/p&&p&我们是同一个村的，放学的时候我好像听见后面有个声音在叫我的名字：“XX，等一下。”我的心扑通直跳，脸羞的通红，两脚不听使唤，一溜烟的跑回了家。&/p&&p&回到家后，我的心还狂跳不止，一股欣喜又恼怒的心情涌上来：为什么要逃跑？真是笨蛋，不知道她会怎么想？。&/p&&p&有一次，我往她座位那边看过去的时候，一个男生在挑逗她，她又气又恼，但是又拿他没办法，最后趴在桌子上哭了。我突然上前去：“你怎么欺负女孩子？”那男生回应：“关你什么事，你不会是喜欢她吧？”他一说这话，我突然觉得自己好像做错了什么似的，结结巴巴地说：“你胡说，我。。。我告诉老师去。”那男生也自知理亏，说了一句告状精就走了。我回头的时候发现她正看着我这边，我害羞的低下头心跳加速回到了座位上。&/p&&p&春天的田野好美，漫山遍野的兰花、菊花、矮牵牛、金银花、三叶草、还有很多不知名的野花。突然我后脑勺一阵刺痛，好像被什么给击中了，我摸了摸后脑勺，是一个苍耳，她站在我后面三四米的地方笑的像个傻瓜。我也笑了。&/p&&p&她问我：“上次为什么躲着我？你借我抄作业我还没谢谢你呢。”她把脸一撇，好像很骄傲的样子。我心里紧张的不行，微风拂过我的鬓角，又抚摸她的耳廓，我抬头看着天上的云，感觉心好像在跟着云一起飞。“额，没什么，不用谢。”听我说完这话，她又笑了，她笑起来好好看。&/p&&p&之后每天放学我们都一起走，但是我始终没敢牵她的手。&/p&&p&我的成绩在班里算比较拔尖，她却天生有点笨笨的，我经常下课教她做题目。看着她认真做题时撅起的小嘴巴，带有长长睫毛的大眼睛一眨一眨的，有时好想闭着眼就亲过去，但是我没有这么做，我也不敢这么做。&/p&&p&慢慢的她的成绩也有所好转，但是也不算很好，在班上可以混个中游。初三期中考试的时候她发挥的很不错，竟然进了班里前十名。她开心的不得了，在学校的时候她还极力的忍着，放学后她就像刚被放出来的兔子似的，拿着她的试卷这里跑跑，那里跳跳。我们在秋天的田埂上走着，突然来了一阵风，她手中的卷子被刮跑了，“诶，诶！”她喊着，边跳边追着被风吹起的试卷，大片大片的金黄色稻浪向我们涌过来，天边的夕阳红彤彤的，真的没有比这更美的景色了。&/p&&p&时间过得真快，一转眼，初中就快过去了。我们开始填报中考志愿了，我问她填了什么，她让我猜。我猜她填了二中。她见我猜中了，也没说什么，气氛突然变得安静下来。因为我们都心知肚明，我肯定是去一中。一中是我们市最好的中学，虽然二中也是省重点，但是每年中考，一中分数线都比二中高出八九十分。高考就更不是一个档次的了，我们市高考的前十名，不出意外都被一中包揽。&/p&&p&中考这一年，新城区正好规划在了我们这一片，一中也搬了过来。后来，我上了一中，她去了二中，我走读，她住宿。&/p&&p&初中毕业的那个暑假，我永远也忘不了那个夜晚。我跟她约好晚上8点，偷偷溜出来，我要带她去一个地方。我们在村口会合，我鼓起勇气拉着她的小手，她也握紧我的大手，我们来到一个小树林。这是片还未开发过的树林，树林旁边有一条小河潺潺的流着，小河两边长满了草丛。我拉着她来到草丛边，她问我要干什么，我把食指放在嘴边做了一个“嘘”的动作，然后用脚拨弄了一下草丛。霎那间，整片草丛里成百上千的萤火虫都飞了起来，在夜空中一闪一闪慵懒的飞舞，让人分不清哪里是星星，哪里是萤火虫。我绻起手掌，五指并拢，两手一合就抓住了一只萤火虫。我把手伸到她面前，打开手掌，萤火虫绕着她的鼻子转了一圈就飞走了，她鼻子的轮廓被萤火虫的微光映照出来，月光洒在她的秀发上。突然，她鼻子一酸，哭着扑倒在我怀里，紧紧抱着我：“XX，你永远也不许忘记我。”我爱抚地摸着她的头发：“傻瓜，我怎么会忘记你呢？”&/p&&p&上了高中，课业也比初中更繁重了，我每周只有周六的下午和晚上没课。她家开一个小卖部，周末的时候她有时会回家帮爸妈照看这家小店，于是我经常过去买点零食。钱不够我就把一次买的东西分两次买，就是为了能多见她一会儿，多跟她说说话。&/p&&p&我们村后边有一个高高的小土坡，当时的房子没有现在这样高，站在小土坡上就能看到远方的一条大河和连绵的山峰，这条大河是直通长江的。&/p&&p&每次一有空，我就拉她来这个小土坡，我们坐在坡顶的一块石头上，静静的看野草，看大河，看落日，看晚霞。她很少跟我提起她的高中生活，尤其是考试成绩。每当谈到这个话题的时候总是会突然安静下来，谁也不再先说话了，低着头用树枝在地上随意的划着。所以我也识趣地不去触及这个话题。&/p&&p&太阳快要下山了，天边的彩霞被映得通红，夕阳的余晖洒在我们脸上，她把头靠在我的肩上呢喃：“真希望这一刻永远不会过去。”“你等着，我马上回来”，我突然想到什么似的，说着就往家里跑。我把家里的老式胶卷相机拿来，拍下了我们最美的剪影。把相机收起来的时候，她突然一只手绕过我的脖子，把我拉了下来，然后吻了我。我的脸和脖子红得像猴子屁股，呼吸变得急促，眼睛瞪得很大。但是她温热的嘴唇用力吸住我的嘴唇，一股触电般的感觉挟住了我，我抱着她，着迷地亲吻起来。&/p&&p&我把照片洗出来给了她一张，自己留了一张。为了不让爸妈发现，我把它藏在衣柜和墙壁的夹缝中。想她的时候，我就把照片拿出来看看，把照片贴在胸前的时候，心里暖得就像一个小火炉，一点儿也感觉不到冬天的寒冷。&/p&&p&高二的冬天，我奶奶去世了，家里忙得不可开交，好一阵我没去找她，她也没来找我。等到我妈说我们村有一户人家着火了，家都给烧没了的时候，我突然想起我好久没去看她了。我看到原来她家的地方竟然变成了一片废墟，几根焦黑的木头柱子孤零零的立在那里，房顶已经全部倒塌了。她邻居告诉我她奶奶烤火的时候睡着了，不小心打翻了炭盆，结果就烧起来了。房屋是木质结构的，等到醒来的时候火势已经太大了，好在她奶奶只受了点轻伤，然后她家就搬走了。没见到她，我觉得很难过。&/p&&p&她到底搬到哪里去了，我无法知道，我不怪她不辞而别，因为我相信她总会来找我的。&/p&&p&终于，我等到了她的那封信：“对不起！请把我忘了吧。”我怔怔地看着这封只有一句话的信，眼泪倏地流了出来，她真的离开了我。但是，傻瓜啊！我怎么可能忘得了你。&/p&&p&我陆续听到一些消息，说她在学校成绩一落千丈，辍学了，后来又去了南方打工。&/p&&p&高考我考的还不错，被一所北京的大学录取了，家里人都为我感到高兴。我好想把这个消息告诉她，却不知道怎么联系她，她的qq在那次大火之后就没再亮过。&/p&&p&大二回家大扫除的时候，妈拿着一张照片问我：“我怎么没见过这照片？这还要不要了？”我看着那张微微泛黄的照片，残阳如血，高高的小山坡上两个背影相互依偎，天边的晚霞美得不像话。眼眶一下子就红了，我强忍眼泪，一边佯装扫地一边说：“这什么时候照的啊，我都不记得了，扔了吧。”&/p&&p&当年的小土坡还在那，周围却是一片寂寥。枯黄的野草被风吹得左右摇摆，远方的那条大河也干涸得看不见了。我看着眼前我们曾坐过的石头，想起那天的夕阳和晚霞，这样的美景恐怕再也见不到了吧。转身离开的时候，眼泪不争气地掉了下来。&/p&&p&光阴如白驹过隙，但是我再也没遇见过像她那样让我动心的姑娘，也没有再交过女朋友。&/p&&p&大学毕业回家，在新城广场闲逛的时候遇见一对情侣手牵手在我前面散步，女生飘逸的秀发像极了当年的她。她漫不经心的一回头，我两眼一懵，真的是她，不会是做梦吧？她显然也很惊讶，拉住男方停了下来。“XX，怎么是你？真的好巧。这是我丈夫LW。亲爱的，这是我初中同学XX。”她说话的样子还是那么活泼可爱。“你好！”她丈夫伸出手来。我愣了几秒：“你好，你好。”“初中同学”这几个字在她口中竟是那么轻松。我忘了那天我们都说了些什么，只知道男方条件挺好，在新城买了房子，他们已经结婚快两年了。&/p&&p&我收拾行李准备回去工作的时候，在抽屉里又摸见了那张已经黄得起泡的照片。原来我妈一直没有扔掉它，而是偷偷放在我的抽屉里。夕阳依稀还能辨认的清楚，但是人影已经完全看不清了，原来那个小土坡也被推平，成了工地。我站在窗前，风一刮，照片就被卷走了，我想抓住它，可是它早已经飞远了。&/p&&p&去年我出去旅行散散心，晚上在一条小溪边散步，我捡起一个石子往水里丢过去，旁边草丛里突然飞出来一只萤火虫。它往前飞呀飞，时间好像突然回到初中毕业那个暑假的夜晚，一群萤火虫在她身边飞来飞去，她穿着白色的裙子站在月光下，像个仙女一样抱着我。我想起那天晚上她说的那句话“XX，你永远也不许忘记我”。是啊！傻瓜，我怎么会忘记你呢？我会把那天晚上的你藏进心里最深的地方，永远不会忘记。&/p&&p&直到现在，我还一直是单身。&/p&
谢谢大家的评论，抱歉不能一一回复。本文不允许任何形式的转载，分享请随意。=====原文如下：讲一个故事。初中二年级的时候，我就喜欢一个女孩了。当然那个时候我还不知道什么是爱，我就觉得这个女孩子好可爱。当时我在班上成绩还不错，尤其是数学，所以我…
目前，选择独居生活方式的人越来越多，这个现象在中国才初露端倪，从世界范围看却早已蔚然成风。选择独居而不选择婚姻的社会潮流最早出现于北欧国家，很早就达到人口半数，还在继续增加。几十年前，在美国只有三分之一的人选择独居，目前已超过人口半数：根据美国劳工统计局数据，截至2015年8月，16岁以上的美国人当中，有50.2%的人是单身，即1.246亿。2012年台湾15岁以上的单身人口为939万人，占总人口约42%。国家民政局数据显示，中国单身男女人数已近2亿，独居人口从1990年的6%上升到2013年的14.6%，如今有超过5800万人一个人生活。&br&&br&单身浪潮的形成是多因的，我分析至少有以下几种：&br&&br&&b&首先，婚姻制度的内在缺陷。&/b&婚姻制度和婚姻习俗自先民时代逐渐形成，主要功能是养育子女和私有财产的继承。由于人的感情会蜕变或转移，婚姻制度成为对人的约束，所有的现代社会都出现了离婚率增高的现象。婚姻制度与人性发生的内在冲突是它的致命缺陷。为了规避对个人自由的约束以及规避离婚的财产损失和精神痛苦，许多人选择了独身。&br&&br&&b&其次，男女平等的后果之一。&/b&在几千年间，世界各国都是男权社会，女性没有独立的生活来源，必须结婚才可以存活。现在女性可以独立谋生，是否结婚不再是生活方式的单一选项。也就是说，独居生活方式已经成为另一个可能的选项，于是许多女性真的做了这样的选择。&br&&br&&b&再次，人类预期寿命增加。&/b&在传统社会，人的预期寿命只有三四十岁，从一而终很容易做到；进入现代，人的预期寿命达到七八十岁，终身只跟一个人生活而不厌倦的难度大大增加。于是那些不是感情特好心无旁骛的人就不愿选择婚姻了。&br&&br&此外，不愿养孩子的人也会觉得结婚没有绝对必要，而&b&不愿生养孩子只想好好享受自己人生的想法，目前已经成为不少现代人对自己生活方式的设计。&/b&&br&&br&在中国渐渐从一个传统社会演变成现代社会的过程中，越来越多的年轻人认真考虑选择独居的生活方式，可以说这既是一种出于个人意愿的选择，又是社会变迁造成的。从发展趋势看，中国人可能在世界的独身浪潮中是最保守的，排序是倒数的，因为中国传统文化是世界上最看重家庭价值的文化之一。即便如此，传统文化价值还是会受到现代化过程的冲击，独居仍然会成为趋势。与我们同文同种的台湾单身人口超过四成就是一个预示，婚姻制度的式微已成为一个不可逆转的趋势，将有更多的年轻人选择独居生活方式。
目前，选择独居生活方式的人越来越多，这个现象在中国才初露端倪，从世界范围看却早已蔚然成风。选择独居而不选择婚姻的社会潮流最早出现于北欧国家，很早就达到人口半数，还在继续增加。几十年前，在美国只有三分之一的人选择独居，目前已超过人口半数：根…
&b&共产主义社会现在并没有在如今的任何一个国家出现，将来也不会单单在任何一个国家出现。&/b&&br&&br&&b&很遗憾，中国大部分人受庸俗政治思想品德教科书的思想灌输，脑内构筑了一种奇怪的思想观念，这种观念一方面把共产主义描绘成为坐地消费和挥霍的天堂，另一方面却又把共产主义描绘成一种神圣而洁白无暇的禁欲主义。&/b&&br&&br&可是，你把共产主义社会描绘成一种不可能实现的天堂，那又将如何使人信服共产主义社会必将实现？&br&&br&更令人感觉荒谬的是，许多俗人仅凭马克思一句“物质生产极大丰富，各尽所能，按需分配”便望文生义，哪怕就连这句话的每一个字都懒得去揣度，去分析，凭空把共产主义社会想象成：&br&&br&1.脑后插管VR共产主义&br&2.绝对平均分配共产主义&br&3.纳米粒子技术共产主义&br&4.无人机AI共产主义&br&5.基因改造洗脑共产主义&br&................................................这样就不免闹出许多笑话了&br&&br&--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&&br&不如我们撇开正题，我尽可能用比较通俗易懂的非哲学语言，来谈谈并理解到底什么是共产主义中的”物质生产极大丰富，各尽所能，按需分配”，相信经过我这么分析，各位读者对到底什么是共产主义、能否实现共产主义，心里面也会有了自己的答案。&br&&br&&b&首先指出，共产主义的物质极大丰富，绝不是说生产了一大堆东西平白无故等你们每一个人来奢侈浪费，如果都这么来理解，我相信到人类灭亡都不会出现这种共产主义。&/b&&br&&br&共产主义的&b&物质极大丰富，&/b&指的&b&是生产力（人类改造自然服务于自身需要的能力）的极大提高，付出的物质改造时间（劳动时间）和物质转化难度越来越低，人类可以耗费相对更少的资源和时间精力来满足自身需要，而非通过奴役和支配其他人劳动来取得，与此同时，这是一个不断运动的过程，乃至达到一定界限停滞，可能也不会停止（这取决于人类自身能力的界限到何种程度）。（&a href=&https://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&你对马哲的物质决定意识、生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑怎么看？ - ATE柏林墙以东的回答&/a&————这个回答有一些生产力的论述）&/b&&br&&br&&b&社会主义制度、共产主义制度，如果不破除资产阶级法权私有制，并确立生产资料公有制，那么套用现行的资本主义价值观来理解共产主义分配制度那是十分荒谬的，必然与现行的主流意识存在大量冲突。&/b&（生产资料公有制强调的是自然资源物质和生产资料全人类共有，而非相互宣称私人占有，侵吞公产。）&br&&br&举例，就比如俗人不理解共产主义，认为共产主义不可能分配给每个人一万套别墅，一万个美女，所以认为共产主义不能实现。然而这就是俗人套用了现行的资产阶级法权价值观来理解什么是共产主义的一种表现———居住空间属于生活物质资料，当然是人活在世上所必需的，但是纵观人一生也不可能住一万套房子，一顿饭吃一千人吃的食物量，这就隐含了对物质使用效率的极大浪费，而拥有一万套别墅就意味着大量的土地的占有（我们知道土地几乎是一切生产、生活资料的来源），占着茅坑不拉屎显然就意味着侵犯了全社会的土地使用共有权利，何况这一万套别墅分配给你，那房子由谁来建？通过支配他人劳动么？这种私有制法权思想当然要禁止，要专政的。分配一万个美女我们就不说了，这是典型的物化异性思维，不把女性当人看而是肉便器，显然女性同胞也不会答应，这就是侵犯了具有独立自由人格的女性的自由性交权。&br&&br&在共产主义社会，分给你一万个美女不可能，分你一万个硅胶仿真AI机器人娃娃倒还是有可能的，关键是你用得完。&br&&br&&b&因此，共产主义绝对不是铺张浪费，挥霍无度。&/b&总体社会追求的是生产劳动耗费比（也就是劳动时间）的不断降低，追求的是改造物质的使用价值，要消灭的则是“价值”（异化的人类劳动），实用主义（为实际需求而生产而非追求利润）可能得到最大回归。人们的价值观念也得到逐步重塑，追求不同于资本主义所谓名利，就比如，对于黄金的需求可能不再是用来做饰品以宣示地位和权势，而是根据黄金的物理、化学特性（使用价值）来用于安排生产和科研，或者正如列宁所说”共产主义世界黄金可以来修厕所“。&br&-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&&br&&b&而“各尽所能、按需分配”，指的当然也不是需要什么就给你什么，而是指每个人按照自身对于全面发展的需要，通过安排自己的时间来劳动、学习、探索、实践与交流等一切社会活动（当然这也要在公有制框架内进行），得出满足自身不同需要（物质与精神需要）的最优解——而个人时间归个人所有，并且不受他人支配，本身就是最大的自由&/b&（&a href=&https://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&什么样的人最自由？ - ATE柏林墙以东的回答&/a&）--------------&b&-所以马克思才说“共产主义世界是自由人的联合”&/b&。&br&&br&&b&——“真正的自由，绝不是告诉你什么都可以去做，而你却没有时间！”&/b&&br&&br&而题主所言：人的劣根性就告诉我们“是人就会有私欲 就会贪婪” ，这与自由人的联合的共产主义并无太多冲突，更不可能是俗人所理解的“共产主义社会是行政步调统一，思想一致，泯灭人性的蚂蚁社会”。&br&&br&人当然会有私欲，并且贪婪，但是习惯于“私欲”“贪婪”是贬义词的我们，是否也可以从一个中性角度去看待这两个词语呢？&br&&br&&b&私欲——我们能否这么来理解？是个人所不同的追求。&/b&&br&&br&&b&贪婪——我们能否这么来理解？是个人所不同的不断追求。&/b&&br&&br&&b&如果能这么来理解，那显然，一个“除去必要劳动时间（个人被社会公共生产占用的劳动时间，这种时间还是随技术的不断推进并减少，逐渐压缩），剩下时间都由个人按照自身需要来调节分配”的社会，如何谈得上和消灭“私欲”和“贪婪”划上等号？&/b&&br&&br&就拿人的“口腹之欲”简单做一个例子，任何人都必须承认的一个事实：面对同一种食物，无论其美味程度如何被部分世代和世人所推崇，但是由于人的味觉差异、饮食习惯的差别，都不可能完全被所有人接受，也可以这么说，我们所公认的大众美食，实际上是绝大部分人自身无法创造出最适合各自不同口味的条件下，各自的味觉对这种所谓“大众美食”的味道的一种“妥协”，正因为如此，一个汉堡才会不断产生几千上万种不同的口味满足不同人的需要————但是更为细微的味觉体验，就只有自己才能去创造，而这一切需要时间，自己的时间归自己，是不是因此才能消耗时间不断历练自己的厨艺，满足自己味蕾最深层次的需要？&br&&br&&b&那么我们所处的资本主义时代，每个人的时间大部分都被私人资本逐利的劳动所占据（&a href=&https://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&每天只有一个小时的自由支配时间，工作真的就只是为了生存吗？ - ATE柏林墙以东的回答&/a&）&/b&&b&，而没有时间进行烹饪，要么奢望于大部分人都享受不到的“高档料理”，要么只能消费资本扩张带来的连锁品牌差异化实际上很小的快速食物，自身最真切的独特味蕾体验却没有时间来达成，是否某种意义上这算不算是一种&/b&&b&人性中&/b&&b&“私欲”“贪婪”的泯灭？？&/b&&br&&br&&b&或者用一段话来说——&/b&&br&&br&&b&任 何 一 个 企 图 告 诉 你 们
共 产 主 义
是 完 全 都 是 大 公 无 私 的 人 都 是
骗子，那 不
共 产 主 义，那 只 是
虚 假 的 道 德 绑 架。&/b&&br&&br&&b&正因为人人“自私”、“贪婪”，所以每个人才不会平白无故地甘心受他人驱使、支配、愚弄，而要追求独立自由人格的解放乃至自身全面发展，这才是人类历史上一切阶级斗争的源动力！这也是人类追求真正的共产主义的初衷！&/b&&br&&br&--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&&br&&b&综合起来，共产主义所谓的“物质生产极大丰富，各尽所能，按需分配”，强调的是客观自然条件物质公有，社会中每个人消耗一部分个人时间用于社会公共物质生产，保证社会大宗产品消费量，并根据自身实际需求，调节劳动时间长短，向社会索取等量社会劳动时间的大宗消费产品，按照自身实际情况来进行物质改造并满足自己要求，这就强调了发挥各自的主观能动性，”因为自己穿什么码的鞋只有自己才清楚“（而非俗人所理解的社会化大生产满足到每个人，自身实际需求只有自己才理解，只能交由自己来改造并满足）。&/b&&br&&br&&br&&b&当然各自需求若与部分他人存在重合，这就给真正的团队合作的存在提供了基础。各种自由公社可能将以类似于俱乐部的形式建立起来，代替为利润生产的资本主义股份公司，帮助各自部分社员和部分社会群体满足从大宗消费产品到为个人实际不同需求的末端消费品的转变的需求，这将是一种互助关系。既有可能轻工业将会消失，由重工业生产大宗消费产品（物资原料），各种公社组织通过转化这些大宗消费产品提供不同需求的末端产品，最终逐步向依靠个人就能完成这一转化程度为目标不断推进。&/b&&br&&br&&b&并且此时，货币将不再是商品和价值符号，而是完全成为“劳动时间兑换凭证”，任何生产出来的产品的“价格符号”都可以与“劳动工时”挂钩，这样社会个体就能按照实际付出的社会劳动时间来获取相对应产品——————同时这也是社会主义、共产主义社会发展的原动力之一，就是社会人为实现个人时间支配的最大化，不断会为了降低社会劳动时间同时提高生产率去研发技术。（类似于现在所谓的“懒人经济学”，只不过是通过技术来降低社会劳动时间，而非偷懒）。&/b&&br&&br&=====================================================================&br&&b&关于社会主义、共产主义发展的矛盾和推动力的个人理解：&br&&/b&&br&&br&&b&社会化生产需要所有人共同来支付一定量劳动时间来执行，否则社会生产便不能按照计划进行，必将导致大生产倒退，这个必须由全体社会成员付出的劳动时间就叫做社会必要劳动时间，相当于所有人所必须承担的“劳动义务”。&/b&&br&&br&&b&但是社会必要劳动时间与个人支配时间（自己决定自己要干什么的时间）是此消彼长的关系。&/b&&br&&b&假设在共产主义社会某一阶段，每个人的平均社会必要劳动时间是8小时，那一天24小时，剩下的16小时是不是属于自己的？但是如果我想个人时间多一点，社会劳动时间少一点，比如只干4个小时，20个小时我自己支配，那么显然我只有两种选择：&/b&&br&&br&&b&1.偷懒旷工&/b&&br&&br&&b&2.想办法通过技术更新手段提高单位生产率，使得4个小时的劳动量等于大于原先8小时的劳动量。&/b&&br&&br&&br&&b&第一种选择显然是要被专政的下场，唯一可能就是第二种。&br&&br&&/b&&br&&b&另一方面，在个人支配时间之下，比如有一件非常想做的事情需要花大量时间来安排从事，那么个人也将会面临时间安排计划分配的问题，比如缩减烹饪做饭的时间以腾出更多时间去和朋友一起玩游戏，或者节约理发的时间来专研烹饪，这样的时间安排与耗费比的矛盾也是激发共产主义社会人创造力改进方方面面技术关系的源动力（比如改进做饭机器人、或者发明理发机器人）。&br&&br&可以这么说：共产主义时间经济发展的重要矛盾之一是社会必要劳动时间同个人支配时间之间此消彼长的矛盾，同时也是个人可支配时间下各种时间分配调节以寻求自身需求最大化解决的矛盾。&/b&&br&&br&增加新内容：感谢 &a data-hash=&fb9d67b5f9f323d11d04c0& href=&//www.zhihu.com/people/fb9d67b5f9f323d11d04c0& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@石昊& data-hovercard=&p$b$fb9d67b5f9f323d11d04c0&&@石昊&/a&朋友指出了我这段理解的一些疏漏，以下截图原话——&br&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-e90f6ea28aae7af8304b_b.png& data-rawwidth=&539& data-rawheight=&287& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&539& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-e90f6ea28aae7af8304b_r.png&&&/figure&&b&的确社会必要劳动时间和个人可支配时间存在部分重合的可能，因为可以通过把社会劳动设计成很有趣、轻松愉快的方式让人们爱上社会劳动，以耗费更多个人可支配时间来投入到社会劳动中。&/b&&br&&br&&b&也就是说，社会劳动时间和个人可支配时间是对立和统一的关系，我之前的描述着重于对立，忽视了统一。&/b&&br&&br&&b&但是这里仍要指出，社会必要劳动和个人可支配的时间，不可能完全重合，就比如个人和恋爱伴侣的性爱时间、和亲朋好友交际时间、和家人享受天伦之乐的时间乃至吃饭睡觉上厕所的时间等等，这些都是真真正正的个人私生活时间，如何能与社会劳动时间挂钩？&/b&&br&&br&&b&因此社会劳动时间和个人可支配时间，有部分重合的可能，但不是完全绝对。&/b&&br&&br&=====================================================================&br&&b&关于社会主义、共产主义社会所谓“分配的公平和平等”的个人理解：&/b&&br&&br&以下转载知乎用户 &a data-hash=&6d28a8ec43d1dfc09ddbbcf& href=&//www.zhihu.com/people/6d28a8ec43d1dfc09ddbbcf& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@张义潮& data-hovercard=&p$b$6d28a8ec43d1dfc09ddbbcf&&@张义潮&/a& 的一段话：&br&&br&&b&“所有人天生就是不平等的，社会也不应该去追求虚幻的平等，一种形态的平等公平，必然就是另一种形式上的不公平。社会真正要追求的是消除人的异化，消除人对人的压榨和剥削，让多数人有更多自由的发展空间，生存空间、更小的生存压力，统一使用社会相当部分的共同劳动，让社会上每个成员都应享有免费的医疗、教育，而不是追求所谓的公平。&/b&&br&&br&&br&&b&比如社会救济，对于那些失去劳动能力或者失孤的老人、儿童，社会必然就应该是不公平的，就应该动用其他人的劳动来对他们救济，对于其他劳动者而言显然就不是公平的，社会这时就应该这样不公平。&br&&br&&/b&&br&&b&同样有劳动能力又不劳动的寄生虫们，为什么要平等公平的获取他人的社会性劳动，显然在这里如果社会平等了，对多数人来说就是不平等。”&/b&&br&&br&链接：&a href=&https://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&如何理解“所有动物生而平等，但有些动物比其他动物更平等—《动物庄园》”？ - 张义潮的回答&/a&&br&&br&&b&————正如其所言，相当一部分的左派认为所谓共产主义就是绝对公平分配，这才是对共产主义最大的误读。&/b&&br&&br&&b&绝对的平等，平均分配几乎是不可行的，也是不会为大多数人所接受的。正&/b&如社会生产的手术刀、假肢、各类药品，对要动手术的人、残疾的人、生病的人是必需的，而对身体健全的人就是暂时不需要的，从生理上那么他们就是”不平等“，那么这些手术刀、假肢、药品会为了保证所谓“绝对平等”，为确保所谓“完全公平分配”，而要给身体健全的人也强行分配？或者给他们的肉体也用手术刀划上几刀？砍去手脚装上假肢或者让他们也得病给其灌药以确保公平分配得到执行？&br&&br&&b&因此，某些左派强调的“共产主义社会化生产公平分配给每一个成员”，这种观念就是错误的，因为他们忽视了社会总劳动产品和社会总劳动时间的区别，并没有从社会劳动产品生产概念中剥离出其中的社会劳动时间，丧失了灵活性，陷入了思维陷阱。&/b&&br&&br&形象举一个例子：比如一个社会主义/共产主义主义社会的人一天从事8小时社会劳动，这8个小时不管他从事到底医生、工人、警察还是教师等社会劳动，这8个小时都等量于8小时社会劳动时间，假设社会生产一个面包需要半小时社会劳动时间，一瓶饮料1个小时社会劳动时间，一份快餐2个小时，社会劳动时间，那么相当于他从事社会劳动8小时，可以兑换到16个面包，或者8瓶饮料，或者四份快餐，或者在这支付8个小时的社会劳动时间内任意组合，比如兑换8个面包两瓶饮料，一份快餐，或者干脆都不吃而是去留存来兑换其他社会生产产品。&br&&br&&br&————而非某些左派所想的平均分配，认为就是绝对按每人付出8小时社会劳动时间平均分配给每人4个面包，4瓶饮料，一份快餐。&br&&br&&br&&b&这种完全均等，忽视了每个人分配需求的差异性，完全失去灵活变动。&/b&&br&&br&当然，普遍应当享有的公共医疗、住房、教育、交通权利依然是平等的，这些公共资源的维护和改进同样也是包含在社会劳动总时间之内，从每个公民的平均社会劳动时间中扣除出来，正如未生病的人不代表将来某一时间不生病，这个小时不出门的人不代表下个小时不出门（同理也不可能人人同一时间内生病，或者人人同一时间出门，完全挤占资源，这是一种思维陷阱），这些每个人享有的公共资源权利都存在量差和时间差，能够保证当某一时刻、某部分公民在享受这些权利的时候能够正常运转和分配。&br&=====================================================================&br&&p&&b&生产力再论述、时间经济的运行&/b&&/p&&p&文章开头，提及生产力，我曾谈到“&b&生产力（人类改造自然服务于自身需要的能力）的极大提高，付出的物质改造时间（劳动时间）和物质转化难度越来越低，人类可以耗费相对更少的资源和时间精力来满足自身需要&/b&&b&”，&/b&这段话可能有点抽象，我再延伸一下。&/p&&p&在马克思对于社会生产力的论述中，认为社会生产力的进步与倒退，在于一般劳动（社会平均劳动强度）下的投入与产出与付出劳动的时间比例关系问题。也就是，生产力的提高在于如何投入相对更少的劳动时间获取更多产量，和投入相对更少的劳动时间获得更优的质量（使用价值）。&/p&&p&我们可以进一步用四个字来对生产力的发展进行总结，即“多”、“快”、“好”、“省”。&/p&&p&&b&多&/b&——&b&单位劳动时间内可以生产相对更多&/b&&b&产量和品的种产品。&/b&&/p&&p&&b&快&/b&——&b&同等质量&/b&&b&和品种的产品的生产速度更快（消耗更少的单位劳动时间)。&/b&&/p&&p&&b&好&/b&——&b&单位劳动时间内生产的产品质量更好（也就是&/b&&b&更高使用价值）。&/b&&/p&&p&&b&省&/b&——&b&同等质量的产品的生产消耗相对更少的劳动时间和更少的物质原料&/b&&b&（费料更少实际也就意味着投入的劳动时间更少）。&/b&&/p&&p&不难看出，生产力之“多快好省”，总体而言可以进一步概括为“省”，即节省劳动时间。任何成本上的节省，归根到底都是时间成本的节省。&/p&&p&正是基于此，马克思才推导出，人类的社会经济形态，从自然经济、商品经济，最终发展到时间经济，而社会/共产主义的经济形态，就是时间经济。&/p&&p&时间经济运行的关键，即在于生产资料公有制条件下，通过技术关系的改进，调节不同门类的劳动在劳动时间投入比例的适当增减，做到有计划，有比例的平衡发展。&/p&&p&一种门类的劳动在劳动时间投入比例上的减少（压缩），才能为新的门类的劳动的产生、研究、普及腾出较为充分的基础时间与发展空间，而投入在原有门类的劳动的时间比例不断减少的停滞，甚至反而还延长，必然会阻碍新门类的劳动的诞生和普及，造成其发展的缓慢乃至停滞。正如人类只有耗费在基本的吃穿住的劳动时间减少了（也就是吃穿住相对满足了），才会有更多剩余个人可支配时间进行更高阶的物质和精神层次的创造和满足。&/p&&p&商品(市场）经济就恰恰相反———商品经济追求价值，资本增值，在现实市场经济活动中表现为资产阶级为追求利润最大化，不断延长无产阶级的劳动时间和相对提高劳动强度，榨取剩余价值（即剩余劳动时间的产值），深化对无产者的行为时间的支配，使得多数人的不平等劳动（投入产出）时间交换比不断加重（即消耗相应更多的劳动时间和强度通过货币形式才能兑换到原先的劳动产品）。&/p&&p&因此，时间经济绝不是追求榨取剩余劳动时间，以利润多少来确定社会生产的经济。&/p&&p&=====================================================================&/p&&p&&b&社会/共产主义生产非商品化（前述1）——劳动生产概念&/b&&/p&&p&实际上关于社会主义国营化（非商品化）生产的论述，知乎@张义潮的回答要专业得多，但是对于一般人而言，要好理解可能就比较难，我的新文章（正进行）尝试按照这个思路将其通俗化，&/p&&p&如何理解好生产的非商品化，首先就得理解劳动生产的概念。&br&&/p&&p&&b&《资本论》第一卷第一篇第二节，就引用并肯定彼得罗.维里的话：“自然界并不存在真正意义上的创造，物质和物质在那种形态下客观存在的有用属性，都是客观存在，人类劳动这种自然力只能引导其它自然力改变物的形态以转化物的属性，并不存在真正意义上的创造。&/b&&/p&&p&我们可以这么理解这句话。&/p&&p&人类研究的物理、化学、生物相关的科学领域，就是不断去探索和深入了解客观存在的自然物质，不断将相对于人类自身而言是“未知”的客观物质存在纳入到自身所理解的“已知”范畴之中，研究它们的自然属性，以求通过某种方式如何将这些不同属性的物质结合起来，成为实现人类某种需要而目的化。&/p&&p&可以形象的说，科学技术的研究就是研究物质间转化的”目的化“（我们可以用“范式”“公式”来比喻这种”目的化“），并且使之“精进化”（由此从物理、化学、生物中延伸出各类学科如材料学、物理工程学、航天工程学等等），不断去适应和满足人的需要。&/p&&p&而劳动的过程，即是人类通过消耗自身劳动力（体力和脑力的总和），通过引导其他客观物质力量（物理力、化学力、生物力）使得某种物质的结合目的化、具象化的过程，衡量转化过程的尺度就是劳动时间。&/p&&p&因此综合来看，任何具体的劳动生产，或者说物质间的转化都是基于一定的“公式”、”范式“，以劳动时间计量转化过程，以作用在物质上的劳动力进行”有机结合“（这里的有机，意义不同于化学生物的“有机无机”）而转化的。&/p&&p&举个例子，比如简单到一把石斧，就是打磨过的石头（斧刃）、切削过的木头（斧柄）与藤条（固定斧柄和斧刃用）的”有机“结合，这里石头、木头、藤条是构成石斧的基础物质，石斧的制作方法就是“范式”、”公式“。而复杂到一架波音747运输客机，超过约600万个零件，但是最终构成这些有机结合起来的零件也离不开各类金属、塑胶等基础物质，制造这些零件的技术和整合成为飞机的工程设计图就是“范式”、“公式”。&/p&&p&而从劳动时间概念来说，原始人从搜集制作石斧的材料（石头、木头、藤条），到打磨、切削、固定好使之成为一把石斧，可能需要数日的时间；而一架波音747运输客机，从构成飞机的各种物质（各类金属、塑胶）的采集、到其基础之上各类零部件的制造（冶炼、加工、合成等等），再到运输和组装，可能得花上几十万工时。&/p&&p&根据劳动生产的概念，结合上一章节&b&（&/b&&b&生产力再论述、时间经济的运行&/b&&b&），&/b&我们推导出了&b&社会主义国营化生产的特点&/b&&b&——社会劳动时间在不同领域、部门有计划、有比例的灵活投入生产。&/b&那么下一章节我们就来论述一下社会主义非商品化生产如何组织。&/p&&b&=====================================================================&/b&&br&&b&延伸一下带有鸡汤的东西。&/b&&br&&br&&b&亲情的维系、爱情的结合、友情的羁绊，社会中人与人之间的感情除了物质，是不是都需要时间来灌溉？来联系？&/b&&br&&br&&b&自己的兴趣，爱好，理想，是不是需要时间去培养，去实现？&/b&&br&&br&&b&现实中许多人抱怨人情越来越冷淡，越活越像一个机器，恰恰正是因为越来越多的个人时间正在被资本增值的运动的膨胀所吞噬，而没有时间与爱人陈酿情感，与孩子沟通心灵，甚至连摔倒的老人都害怕付出时间去扶起，这如何不泯灭人性？&/b&&br&&br&&b&共产主义社会，就是要把原本，属于你的时间，还给你。&/b&&br&&br&&br&&b&（未完，待续）&/b&&br&&b&======================================================================&/b&&br&&b&这个回答，许多人问了许多重复问题，我根本就没有精力一一解答，或许一些解释，评论区里我和其他知乎友的讨论里就有，想了解不如往上翻，我最近在写其他文章，没有太多时间继续纠结。至于那些一上来就跟我什么共产主义乌托邦，天堂的人，我就直接折叠评论，多一个字我都不会再说。&/b&
共产主义社会现在并没有在如今的任何一个国家出现，将来也不会单单在任何一个国家出现。 很遗憾，中国大部分人受庸俗政治思想品德教科书的思想灌输，脑内构筑了一种奇怪的思想观念，这种观念一方面把共产主义描绘成为坐地消费和挥霍的天堂，另一方面却又把…
&b&关于死亡的意义，言说之繁足以成书了，摘抄一些如下：&/b&&br&&b&㈠概述&/b&&br&1、&b&死亡的意义和价值在某种程度上是“思考死亡”的意义和价值。&/b&死亡意味着什么？“思考死亡”又意味着什么？&br&2、思考死亡，意味着澄清、框正，能让我们活出一个不一样的生命。思考死是为了更好的生。&br&&br&&b&㈡集说&/b&&br&1、活着的时候，你可以尽管相信谎言，但面对死亡之际，你很清楚那艘纸糊的船是无法在大海里发挥效用的，最好是你明白自己必须游泳，而且你没有任何船可以乘坐。抓着一艘纸船是很危险的，你或许就因为这样而无法游泳，纸船非但不能载你到达彼岸，它极可能正是你溺毙的原因。（印度）奥修 著，黄琼莹 译，《欢庆生死》（按：这是对那些逃避死亡，盲目追随信仰的人来说的，这样的信仰支撑了他们的日常生活，但是，毕竟是雾中花水中月火中冰，经不起死亡的冲击的。我想，对于大部分人来讲，荣格的原始模型也许就是其生存之道，是他们度过死亡恐惧之河的桥。河床文化的作用在于，就算我们不思考死亡，我们仍然不担心没有出路。死亡恐惧，我想，根本原因在于，新的变故、变革摧毁了我们的河床。特别是现代社会，为什么会恐惧死亡、产生虚无主义呢，是因为我们的河床遭受到了破坏。所谓的马克思主义、西方文明摧毁了我们的东方文明的根基，这是一个很关键的原因。）&br&2、垂死乃是人生的核心机密，它历来传播着敬畏之情，也时时激起恐惧之感。（印）克里希那穆提著，胡因梦译，《生命之书：365天的静心冥想》（按：这是死亡所起的作用。）&br&3、保尔o蒂利希：死亡使人能够探询生命的真谛——也就是说，死亡使人超越自身的生命并且赋予人以永恒。（德）弗兰茨o贝克勒 等编著，张念东 裘挹红 译，《哲言集：向死而生》&br&4、死亡撕碎了我们生命日常的表面现象——自欺。死亡把我们带到了极端的真理面前。我们对其他人之死共罹苦难，我们也随之开始注意我们自己的未来之死......（德）弗兰茨o贝克勒 等编著，张念东 裘挹红 译，《哲言集：向死而生》（按：我们应该感谢死亡）&br&5、死亡乃是向一切熟悉事物的告别，同时给后死的亲属带去一个咄咄逼人的信息。（德）弗兰茨o贝克勒 等编著，张念东 裘挹红 译，《哲言集：向死而生》（按：这就是死亡的意谓，意味着舍弃，对亲人来说，则是一个警讯，一个自我终有一死的警讯。）&br&6、我们大多数人都生活在梦里。我们并没有真正地体验世界，我们处于一种浑浑噩噩的状态，做着自以为该做的事。......拂去外表的尘埃，你便看到了生活的真谛。当你意识到自己快要死去时，你看问题的眼光也就大不一样了......学会了死，就学会了活。（美）米奇o阿尔博姆《相约星期二》（按：死亡就是空气清新剂，就是驱除雾霾的太阳。）&br&7、只有当一个人发现了这个结论：“既然人人都会死，我当然也不可能例外。”他才是一个真正成熟的的人。当这个结论深植于你的心中，你的生命再也不可能一样了。你不会像从前一样执著于生命，生命迟早会离去，紧抓着它又有什么意义？生命早晚会消逝，又何必执著于再来受苦？如果生命不是永远长存，为什么要在痛苦、烦恼中度日呢？（印度）奥修 著，黄琼莹 译，《欢庆生死》（按：死亡攥住你的心。）&br&8、每个人都知道自己要死，可没人愿意相信。如果我们相信这一事实的话，我们就会做出不同的反应。（美）米奇o阿尔博姆《相约星期二》（按：这是我们感性的抵制。相信，但不会触动。）&br&9、为了赋予生活以存在的意义，死亡是必须的。（美）林恩o德斯佩尔德/ 艾伯特o斯特里克兰，夏侯炳 / 陈瑾《最后的舞蹈:关于死亡》&br&10、伊丽莎白o库伯勒o罗斯说：“死就如同生一样，是人类存在、成长及发展的一部分。......它是我们生命整体的一部分，它赋予人类存在的意义。它给我们今生的时间规定界限，催迫我们在我们能够使用的那段时间里，做一番创造性的事业。......因此，从正面的意义来看，死亡的意义可说就是‘成长的最后阶段’，也就是说：‘你是什么，以及你所作为的一切，都在你的死亡中达到了最高潮。’”(中）冯沪祥《中西生死哲学》&br&11、伊丽莎白o库伯勒o罗斯说：“在你临死之时，如果你有幸事先获得了警告，你就得到了成长的最后机会，更真实地成为你自己的机会，更圆满地作为一个人的机会。”(中）冯沪祥《中西生死哲学》&br&12、伊丽莎白o库伯勒o罗斯说：成长是人的生活方式，死亡是人类发展的最后阶段。若要每天活得都有价值，而不只是走进预期的死亡时刻，我们就必须面对并接受我们自己的不可避免的死亡。我们要让死亡为我们的生命提供一个环境，因为生命的意义及成长的关键即在于死亡。......如果你能把死亡看做你生命旅程中一位无形而友好的伴侣——它温和地提醒你，不要等到明天才去做你想做的事——那么你就能学习着“活”你的生命，而不只是通过它。(中）冯沪祥《中西生死哲学》&br&13、伊丽莎白o库伯勒o罗斯说：“死亡是开启生命之门的钥匙。借着接受我们个体存在的有限性，我们才能获得力量与勇气，以抗拒那些外在的角色及期待，而将我们生命中的每一日——不管多么长久——用来成长并圆满地实现自我的一切潜能。......有些人过着空虚的、漫无目的的生活。其所以如此的原因之一，既是对死亡的否定。因为当你像永远不会死一样地生活着的时候，你就很容易拖延你明知你应做的事情。你所过的生活，是准备明天，和回忆昨天，而将每一天都浪费掉了。相反，如果你完全理解，你每天醒来的时候，那可能是你最后的一天，那么你就会把握‘这一天’去成长，进一步变成真我，并向别人展开。”(中）冯沪祥《中西生死哲学》&br&14、伊丽莎白o库伯勒o罗斯说：“你不需要，也不应当，等到死神来敲门的时候，才开始真真实实地生活。在你去世之前，无论使你生命更有意义的那些事情是什么，现在就去做吧，因为你正在走向坟墓；当你接到最后的通知书时，你可能没有时间与精力了。”(中）冯沪祥《中西生死哲学》（按：这就是告诉我们生命的紧迫感。所谓意义具有很大的个体指谓性，他人认为的浪费在你眼中可能就是生命的意义或有意义的生命。）&br&15、你永远不可能看到灵车后会跟着货车。一个人的财产、兴趣、爱好和他生前的工作也许会深深印入人们的脑海，具有深刻的意义。但死亡意味着，生前的东西什么都带不走。（美）JoSo霍尔德 JoAo克兰顿 著，吴宇琦 方志燕 译，《临终：精神关怀手册》（按：死亡，我们要带走什么，能带走什么？死后还有什么东西属于你的。谈资，人们谈你什么，就是你所剩下的。）&br&16、从最宽广之轨道而来触动我们的是什么呢？在我们自己对世界进行对象化的日常意愿中，什么东西把我们锁闭起来并禁止我们呢？那是另外一种牵引——死亡。死亡乃是触动终有一死的人的本质的东西；死亡因而把终有一死的人投入通往生命之另一面的途中，从而把他们设入纯粹牵引的整体之中。死亡由此把终有一死者聚集于已经被设定的东西的整体之中，入于整体牵引之实在中。作为这种设定的聚集，死亡就是法则，正如山脉乃是使群山进入它们的形态之整体的聚集。（德）海德格尔 著，孙周兴 译，《林中路》（按：向死而生）&br&17、死亡是生命所提供给你的最后礼物，它是最后的高潮，是一种圆满，死亡是生命的精髓与开花。假如你的一生都在错误中度过，你的死亡怎么可能是正确的？假如你的生命一直是种浪费，你的死亡怎么会富有意义？一棵根部已经腐烂的树，如何能结出甜美的果实？那是不可能的。（印度）奥修 著，黄琼莹 译，《欢庆生死》（按：死亡是门艺术，从正面积极的视角看待死亡。正确的活着，这样才有甜蜜的果实。死亡是生命的每一阶段的最后总结，是给予你的最好的礼物，是生命之花的盛开。其实，“我、”自我“可以存在，但不是仅仅指寿命，还有生命。）&br&18、我们的生活似乎在代替我们过日子，生活本身具有的奇异动力，把我们带的晕头转向；到最后，我们会感觉生命一点选择也没有，丝毫无法做主。当然，有时候我们会对这种情形感到难过，会从全身冒冷汗的噩梦中醒过来，怀疑“我是怎么过日子的？”但我们的恐惧只维持到早餐时刻，然后拎着公事包出门，一切又回到原点。（中）索甲仁波切 著，鄭振煌 译，《西藏生死書》（按：这是对常人生活的生动描述，一切又回到原点，这是传神的描述。常人的生活，其实就是生活藉着我们的肉体过活。）&br&19、我们必须工作谋生，但不应该受到朝九晚五的生活所缠缚，对于生命的深层意义毫无认识。我的使命是求得平衡，发现中道，学习不要沉溺在现代生活的享受中，关键在于单纯，不要以外界活动来过分伸展自己，而是要让我们的生活越来越简单。（中）索甲仁波切 著，鄭振煌 译，《西藏生死書》&br&20、每当我们迷失方向或懒散的时候，观照死亡和无常往往可以震醒我们回到真理：生者必死，聚者必散，积者必竭，立者必倒，高者必堕。（中）索甲仁波切 著，鄭振煌 译，《西藏生死書》&br&21、死亡是生命的一部分，如果没有死亡，生命也便不再是现在的样子。（法）冉克雷维《不可逆转的时刻:关于死亡哲学的84则对话》&br&22、面对死亡，生命具有绝对的价值。死的意义恰在于它对这种价值的启示。（美）威廉o巴雷特《非理性的人——存在主义哲学研究》&br&23、海伦o聂尔玲认为：没有死亡的人生是不能忍受的。死亡让我们轻松，它是一天的结束，是肉体生命的一个休假，是新的转折点。当一天的工作结束，夜晚就送来睡眠的祝福。死亡很可能是更大的一天的开端。（中）傅伟勋《死亡的尊严与生命的尊严》&br&24、如果死亡只出现一次，我们就没有机会认识它。但幸运的是，生命就是持续的生死共舞、无常律动。每当我听到山溪奔腾、浪涛拍岸，或自己的心跳声，宛如听到无常的声音。这些改变，这些小死亡，都是我们活生生地和死亡接触。它们都是死亡的脉搏、死亡的心跳，催促我们放下一切的执著。（中）索甲仁波切 著，鄭振煌 译，《西藏生死書》（按：生死本是一体，体悟生命何尝不是经历死亡。）&br&25、我们内心的精神生活经常被日常琐事占据。而死亡扫清了这一障碍。它过滤掉生活中的纷繁芜杂，使精神的需要完全呈现。（美）JoSo霍尔德 JoAo克兰顿 著，吴宇琦 方志燕 译，《临终：精神关怀手册》&br&26、经常提醒自己死亡的问题，会使我们不至于脱离现实，也让我们更加珍惜当下这一刻。它促使我们更加留心，保持面对真相的态度。（美）羅尼o史密斯 著，鄭清榮 译，《生死習題——人生最後的必修課》（按：这就是死亡的神秘，这就是死亡的恩赐，我们活在真实中，我们会珍惜当下，而不会为接下来的一切虚耗找理由。）&br&27、死亡成了知识宝鉴，濒死者通过这面镜子清点他一生的道德资产负债表，能够发现命运的结局。濒死的时刻是回顾一个人功过是非和做出善或恶的最终结论的独特机会。死的时刻成为对整个人生最大的挑战和最终的考验。此时，强调个人要对自己的灵魂的命运负责，在死的象征中得到传达，‘记住，您必须死！’（美）林恩o德斯佩尔德/ 艾伯特o斯特里克兰，夏侯炳 / 陈瑾《最后的舞蹈:关于死亡》（按：这就是死亡，临近终点人们才会清算自己的一生。）&br&28、我们可以活得不一样，让自己变成存在永恒之流的一部分，而唯有死亡能带给你这般彻底的转化。（印度）奥修 著，黄琼莹 译，《欢庆生死》（按：唯有死亡才能带来永恒、带来不朽，这就是死亡的意义。在肉体的瞬间，我们是遵循死亡法则的。）&br&29、蒙田说：“预前考虑死亡就是预先考虑自由。谁学会了死亡，谁就不会去学侍奉人。懂得死亡使我们摆脱了一切束缚和限制。失去生命不是一件坏事，懂得这一点没有任何坏处。”（法）贝特朗o韦格莱著 李建英译《禁止死亡》（按：死亡和自由）&br&30、死亡是随着出生而开始的。（印度）奥修 著，黄琼莹 译，《欢庆生死》（按：这意味着死亡始终伴随着你，无论你是否察觉它的存在。你活着同时也经历着死亡。）&br&31、一个人只有在认识到自己是有死的时候，才会开始思考生命。（西）费尔南多·萨瓦特尔 著，林经纬 译，《哲学的邀请：人生的追问》（按：死亡促使人们思考生命）&br&32、活着的时候就要把死亡请来。这并不意味着自杀或服药而死。我指的是真的了结某样我所珍惜的东西。我执著于对他的记忆，我活在这种记忆中，我太珍惜他，因此我从不知道死亡是什么意思。这里面有很深的含义，你每一天都要把内心累积的东西放下。（印）克里希那穆提著，胡因梦译，《生命之书：365天的静心冥想》（按：放下，不执著，由他去。）&br&&br&&b&㈢按&/b&&br&1、学习死亡就是学习成长。&br&2、从自我的角度看，死亡是我们自身的一部分，因为死亡，我们（人格上的我们）才得以完整。&br&3、思考死亡并不仅仅是为了临终那一刻，而是更好地筹划人生，是对生命的全然把握。&br&4、面对死亡可以强化你内心的力量，使你可以听从内心的召唤而不是听从外界的劝勉。这样，才能彰显生命本色。&br&5、死亡的事实是我们追寻生命意义的最深层动因，死亡使生命变得有意义。同样，我们寻找意义的目的在一定程度上也是为了超越死亡。（按：死亡意识不同于死亡。）&br&6、死亡意识使我们从共在世界（常人世界）接管了自己，使自己成为自己，成为个在世界（后我时代，本真态）的拥有者。&br&7、死亡阴影下的思考，将是一种真性的本真态的活着。&br&8、被死亡意识唤醒后的生活，无论如何，总会有不一样的色彩——或者恐惧焦虑或者活得更有声有色。&br&9、应该感谢死亡，无论我们愿意与否，我们都会被死亡拽入后我时代。&br&10、思考死亡意味着澄清、匡正。会把个体非本真的东西全部剥夺掉，荡除清，剩下的才是真正的东西。&br&11、一定程度上，我们应该感谢死亡的恩赐，才是我们得以开始真正的自己。&br&12、很多时候，尽管生命依然在进行新陈代谢，但我们并没有活着，或者说并没有真正的活着。只是在死亡的刹那间，或者经过临界境遇（绝境体验）后，我们才开始有了鲜活的生命，才开始了真正的生命。真正活着的时代，就是后我时代。&br&13、死亡的前夕（并非死亡的前一天），我们总会（主动或被动地）有个唤醒（死亡意识和死亡焦虑）的过程，有可能的话，我们会进入后我时代。&br&14、因为生命的有限性，我们才会思考永恒。我们思考的总是与现实相对的东西。当永恒不再是问题时，我们不会思考永恒的，只是因为其作为问题，我们才会如此不知疲倦的思考。&br&15、生或死全在一念间。语言与理性为我们构筑了死亡。（按：我们活在自己选择的世界里。）
关于死亡的意义，言说之繁足以成书了，摘抄一些如下： ㈠概述 1、死亡的意义和价值在某种程度上是“思考死亡”的意义和价值。死亡意味着什么？“思考死亡”又意味着什么？ 2、思考死亡，意味着澄清、框正，能让我们活出一个不一样的生命。思考死是为了更好…
我送你一座崭新的奥斯维辛，&br&我送你一个工艺精湛的地狱，&br&我送你一具肥美多汁的躯体，&br&掀开头盖骨偷走了粉嫩的脑子，&br&挖出来的肠子鲜艳的红色很可爱，&br&绿色的苍蝇在你腐烂的躯体上显得晶莹剔透，&br&我给你烤一份新鲜的脑花，&br&我给你烤一份新鲜的心脏，&br&我给你化妆，遮住星星点点的尸斑，&br&我帮你剔除未来不需要的，&br&你要在跑道上飞起来啊。&br&孩子，你说话啊，妈妈爸爸爱你。&br&孩子，你说话啊，我们在教育你成才。&br&孩子，你说话啊，你爱我们。&br&孩子，你说话啊，你爱祖国。&br&孩子，你说话啊，你爱世界。&br&&br&编辑一下，开了个个人公众号，欢迎来讨论&br&&br&&p&&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//weixin.qq.com/r/qjhheWvEKzZUrS8a9224& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&weixin.qq.com/r/qjhheWv&/span&&span class=&invisible&&EKzZUrS8a9224&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a& (二维码自动识别)&/p&
我送你一座崭新的奥斯维辛， 我送你一个工艺精湛的地狱， 我送你一具肥美多汁的躯体， 掀开头盖骨偷走了粉嫩的脑子， 挖出来的肠子鲜艳的红色很可爱， 绿色的苍蝇在你腐烂的躯体上显得晶莹剔透， 我给你烤一份新鲜的脑花， 我给你烤一份新鲜的心脏， 我给你…
&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-05fae107ac87da_b.jpg& data-rawwidth=&1280& data-rawheight=&692& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1280& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-05fae107ac87da_r.jpg&&&/figure&&p&&b&Rewind Cinema Vol.50&/b&&/p&&p&&b&《攻壳》与人类进化之惑&/b&&br&&/p&&p&&strong&&em&原载 OFFLINE&/em&&/strong& Issue 27《壳中之魂（上）：后人类时代》&br&&/p&&figure&&img src=&http://pic2.zhimg.com/v2-75abfad920e9a05bceef73fdbe2481c1_b.jpg& data-rawwidth=&1920& data-rawheight=&1080& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1920& data-original=&http://pic2.zhimg.com/v2-75abfad920e9a05bceef73fdbe2481c1_r.jpg&&&/figure&&div class=&highlight&&&pre&&code class=&language-text&&&span&&/span&押井守透过科幻在思考的，其实是人类作为一个种族在数字时代之下面临的全新生存挑战。
&/code&&/pre&&/div&&p&1995 年，押井守执导的电影《攻壳机动队》（&i&Ghost in the Shell&/i&）上映，风头一时无两，动画技巧层面的重大突破(1)辅以令人耳目一新的近未来设定，再加上对原作风格近乎颠覆性的重新演绎和发人深省的主题，让这部作品甫一问世便被归入了杰作的行列，获得了口碑与商业的双重丰收。时隔九年的《攻壳机动队 2：无罪》（&i&Ghost in the Shell 2: Innocence&/i&）虽然在各个层面都延续了前作的思考，却只落得毁誉参半的下场，大段富于哲思的引语令观众应接不暇，而稀疏的动作场面又为晦涩的剧情脉络所彻底淹没，批评家固然奉之为圭臬，普通观众却显然有些消化不良。&/p&&p&不过，若我们深入表层之下，以更为严肃的视角去检视两部作品，便会发现二者不仅在叙事层面紧密相连，而且在思想层面也是一以贯之：如果说《攻壳机动队》（下称《攻壳》）探讨的是近未来背景下，人类渐趋分崩离析的灵肉关系，那么《攻壳机动队 2：无罪》（下称《无罪》）的思考则更进一步，藉由对玩偶机器人身份的辩论，深入剖析人类在自我身份认同上所面临的两难处境。贯穿两部作品的主题，正是人类在自我进化过程中的持续异化。&/p&&p&别号「原作粉碎机」的押井守一改士郎正宗漫画原作的风格，除了保留下原作的世界观设定，其中的诸多幽默元素与主角草薙素子的反叛性格均被剔除；然而，他那贯穿两部电影的「傀儡谣」，却绝非凭空而造的超现实呓语。透过「灵与肉」「人与器」「进化与异化」等主题，押井守所关照的问题真实地隐藏于我们日常生活的背面，其对人类生存困境的忠实呈现，也让他的作品突破了传统「赛博朋克」题材的限制，成为了经得起反复咀嚼和回味的动画经典。&/p&&figure&&img src=&http://pic1.zhimg.com/v2-a40d6c4dc5364809dbf5ab_b.png& data-rawwidth=&1366& data-rawheight=&768& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1366& data-original=&http://pic1.zhimg.com/v2-a40d6c4dc5364809dbf5ab_r.png&&&/figure&&div class=&highlight&&&pre&&code class=&language-text&&&span&&/span&《攻壳机动队》在叙事层面正如这一幅画面所示，讲述了因「2501 计划」中不可预知的变化而导致的两个国家部门之间的冲突。代表国家利益的六课与针对新兴犯罪建立的九课，也对应着传统政治权谋与信息时代新型恐怖主义危机。
&/code&&/pre&&/div&&br&&p&&b&灵与肉/ Mind & Body&/b&&/p&&blockquote&&p&素子(2)：「那具义体不是很像我吗？」&/p&&p&巴特(3)：「一点也不像。」&/p&&p&素子：「不是指面容和体型。」&/p&&p&巴特：「那指什么？」&/p&&p&素子：「大概所有的全身义体化的生化人都会有同样的困惑：也许自己很早以前就死了，现在的我只是由义体和电子脑构成的虚拟人格，也许真实的『我』根本就不曾存在过。」&/p&&p&巴特：「在你的钛合金脑壳里有真正的脑组织存在，你的外表也同样做成真人模样。」&/p&&p&素子：「可没有人能够看到自己的大脑，我的存在终究也只是由周围的状况作出相应的判断而已。」&/p&&p&巴特：「你连自己的 Ghost 都不相信吗？」&/p&&p&素子：「如果电子脑能够产生自己的 Ghost 或潜藏着 Ghost，那让我们相信自己存在的基础又是什么呢？」&/p&&/blockquote&&p&熟知《攻壳》的观众或许都记得这段发生在草薙素子（下称素子）第一次见过「傀儡师」(4)之后的对话。素子幼年从一场事故中幸存，除了大脑被完整保存下来以外，全身上下皆为人造义体。虽然获得了自己的面容与躯体，但这却非独属于她一人的特征，在影片中，我们仍可瞥见有与素子拥有相同容貌的女子。这暗示着，拥有独立意识、作为一个生命个体存在的素子，其「肉体」却是批量生产、可随意更换的，甚至可能与其他人全然一致。灵魂的独一无二与肉体的可复制替换之间，呈现出一种割裂甚至对立的状态，这让素子产生困惑，即因为肉体缺乏独特性而无法确认自己灵魂的真实存在，同时也让她不得不进一步去质疑构建「人类」存在的一系列基础。&/p&&figure&&img src=&http://pic4.zhimg.com/v2-b415da78a6b7ff_b.jpg& data-rawwidth=&500& data-rawheight=&270& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&http://pic4.zhimg.com/v2-b415da78a6b7ff_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&http://pic1.zhimg.com/v2-35eceb16e6bbc6684b78_b.jpg& data-rawwidth=&500& data-rawheight=&270& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&http://pic1.zhimg.com/v2-35eceb16e6bbc6684b78_r.jpg&&&/figure&&div class=&highlight&&&pre&&code class=&language-text&&&span&&/span&1995 年《攻壳机动队》电影版中的一段较长开场动画片段。伴着川井宪次的《傀儡谣》，草薙素子的人工义体组装过程一步步呈现在观众眼前，人工造人的过程与人类自然成长的过程在重叠之后，别有一番意味。
&/code&&/pre&&/div&&p&素子的困惑与追索并非她一人独有。在漫长的人类历史上，对于「灵肉」关系早已有过大量的探讨，其中大致可以分为两类，即「二元论」与「一元论」。柏拉图与亚里士多德是最初将两者区分开来的哲学家，他们认为，生灵的灵魂有三个阶层：植物、动物和人类共享着生长与新陈代谢的灵魂，但只有动物与人类才拥有对应痛苦、喜悦以及欲望的灵魂，而理性的灵魂则专属于人类。柏拉图相信轮回转生，认为灵魂会在肉身死亡之际转移到新的躯体之上，但他的学生亚里士多德则相对悲观，认为三种灵魂均会在肉体湮灭之际随之消散。而明确提出「灵肉之辩」、并将「二元论」提上台面进行讨论的人则是笛卡尔(5)，他认为，灵魂并非以物质形式存在，由此也不存在于空间之中，人类的大脑更不再是灵魂安坐之地。但沿着他的思路前行，我们不仅会得到「灵魂可以脱离肉体存在」、「肉体自身无法思考」这两个结论，还不得不为灵魂创造一个独特的栖居之地，并将一切非物质的灵魂与物质化的肉体之间的互动，归因于无所不在的上帝。「一元论」则是由克里斯蒂安·冯·沃尔夫(6)最先提出，他认为肉体与灵魂不过是同一种更高等级物质在此世的不同表现形式；但在之后的发展中，「一元论」呈现出多种不同的理论形态：有学者持「只有精神才是真实存在的，物质世界只不过是精神创造出的幻象」这一观点，亦有学者认为唯一存在着的只有物质，精神或灵魂则可被不断简化至物质层面。尽管存在各种立论迥异的分支，「一元论」在试图解释灵肉关系时所追求的「惟一性」，反而让其与宗教的关系更为紧密。&/p&&p&不论哪种理论，在剖析灵肉关系时都会遇到一道无法忽视的障壁，那就是两者之间的割裂甚至是冲突：肉体是可感、可控、真实存在的，对于自我以及他人尽皆如此；而灵魂却恰恰相反，人们只能藉由肢体行为（这其间自然也包括了说话、写作等）或外部介质（一切信息存储介质）来传递思想。换言之，如果说笛卡尔的「我思故我在」是站在个体的角度去反观「存在」本身对于灵魂的依托，那么一旦我们试图跳出个体躯壳来确认个体的存在时，就无可避免地需要面对参照体系（肉体行为/物质）与参照对象（思想或灵魂）之间的割裂。&/p&&p&素子所面对的生存困境正在于此。失去肉体对她而言，等同于确认自身存在的坐标系不复存在，不论以何种义体取代出生时属于自己的肉身，即使这种型号的义体只生产一件供她使用，都改变不了肉身被取代的事实。在义体「取代」肉身的过程中，与肉身紧密相关的灵魂，又是否仍然是原先的那一个呢？或许对素子而言，真正重要的并不是义体的独特性，而是肉身被替换的事实：从儿时的那场事故发生起，她就再也回不到曾经灵肉合一的状态了。自那之后，她一直对自身存在怀着无止尽的质疑，无法确认现在的自己是否仅仅是过去那个小女孩的冒名顶替者(7)，正如《银翼杀手》中，瑞克·戴克(8)无法确认自己是否同样只是个克隆人一样。&/p&&p&如果说在「傀儡师事件」发生之前，素子不过是在质疑自己灵魂的真实性，那么傀儡师现身之后，她内心的疑问就得到了一次反向的印证：如果傀儡师的独立意志是真实的，就等同于证实了所谓的「Ghost」可以脱离肉身而存在，这也就意味着即使因为事故失去肉身，人类仍可保存一份独一无二的自我。傀儡师可以在不同义体之间跳跃的意识，为素子开启了一扇全新的大门，如果说灵肉二者并无绝对意义上的相互依存关系，那么不仅人类长生不死的终极梦想将成为现实，人类灵魂的栖居方式也将迎来意义更为重大的变革。&/p&&figure&&img src=&http://pic4.zhimg.com/v2-ec4bb821c7bf_b.png& data-rawwidth=&1280& data-rawheight=&707& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1280& data-original=&http://pic4.zhimg.com/v2-ec4bb821c7bf_r.png&&&/figure&&div class=&highlight&&&pre&&code class=&language-text&&&span&&/span&草薙素子和傀儡师。二者不止在面容上相似，对于「生命」的本质怀有共同的质疑和追寻是二者在之后选择融合的重要原因。
&/code&&/pre&&/div&&p&然而，在素子潜入傀儡师的意志之后，才意识到「她」同样面对着缺乏肉体所带来的另一种生存困境。&/p&&blockquote&&p&傀儡师：「虽然称自己为生命体，但我还远远不够完善。因某些原因，我的系统尚缺少一些基本的生命机能，像死亡及繁殖后代的能力等。」&/p&&p&素子：「你不是能自我拷贝吗？」&/p&&p&傀儡师：「拷贝仅仅是拷贝，一个病毒就可能完全毁灭我。仅仅拷贝，还无法产生变异和个性。为了生存，也为了物种之间的平衡，生命一直在不断的繁殖和演变。细胞不断重复着死亡和再生的过程，新陈代谢，成长变迁，在它们死亡时，除了基因和后代，没留下任何东西。这是一种顽强抵抗各种毁灭性灾难的防御机制。」&br&&/p&&/blockquote&&p&傀儡师所面对的困境，恰恰源自令其得以脱离肉体的「信息化改造」背后的「复制」这一行为：灵魂在通过「复制」实现永生的同时，也面临着「完全一致」这种复制本身包涵的僵化与脆弱。与此同时，透过傀儡师的表述，我们得以用一种全新的视角来关照生命在自然状态下的生存过程，重新审视相互交织的灵魂与肉体是如何构建并运作那既坚不可摧、又灵活百变的遗传体系的。&/p&&p&傀儡师最终与素子的「融合」，在某种意义上可类比于人类的 DNA 在受精过程中的重组，只不过这一过程发生在数据（精神）层面而非物质层面，但其间蕴含的内核是一致的：融合完成之后形成的全新个体既不同于傀儡师、也不同于素子，她既是两者特性的共同体，也同时遗失了分别属于两者的某些特征。正如生命一直在通过繁殖与演变来保持自身的活性，《攻壳》中描绘的人类的下一次「进化」也同样建立在个体的死亡与部分特征的消失之上。&/p&&p&在彻底放弃对于物质存在的依赖之后，与傀儡师完成融合后的素子向我们展示了对于「灵肉关系」更深一层的阐释：对于任何生命体来说，灵魂与肉体之间的依赖与互动，其终极目的是为了完成生命的传递与对环境的不断适应，在这一语境下，所谓的灵魂是否是超越自然的独立存在、所谓的肉体究竟是血肉之躯还是数据网络，其实已不再重要。&/p&&p&在被问到《攻壳机动队》所构想的世界是否有朝一日会变成现实时，&a href=&http://link.zhihu.com/?target=https%3A//www.youtube.com/watch%3Fv%3DBYLZGJb2HA8& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&押井守的回答&/a&是：&br&&/p&&blockquote&「我觉得这已经是现实了。在座的所有人都有手机……我也有，现在只不过是把手机放进大脑里的问题。不管是在衣兜里还是大脑里，反正你离了它就活不了了，这也是我为什么说人类必须去适应科技……它也许只是在你的衣兜里，但那实际上已经是你身体的一部分了。」&/blockquote&&p&&b&押井守透过科幻在思考的，其实是人类作为一个种族在数字时代之下面临的全新生存挑战&/b&：在我们创造的信息总量以几何级数进行累积的同时，人类的精神存在及其演化方式已远远超过原先肉体所能承载的负荷，在这种情境之下，我们又该如何延续自身的适应能力、在自己所编织的这个全新世界上存活下去呢？&/p&&br&&br&&p&&b&人与器/ Man & Machine&/b&&/p&&blockquote&「生死去来，棚头傀儡。一线断时，落落磊磊。」—— 世阿弥《花镜》&/blockquote&&p&在贯穿《无罪》的大量引语中，日本能乐戏剧作家世阿弥的这四句话反复出现，并且在视觉和听觉层面都得到了极致的呈现。陀古萨(9)望着眼前冒出的四句话怅然若失地念着，浑然不知自己即将在探访黑客金(10)的过程中陷入思维迷宫，如棚头傀儡般为其所控制。&/p&&p&这四句话，或许是在透过提线木偶的处境来暗喻人类自身的命运：人的一生就像木偶一般，往往受到或隐或现的外力操纵，而当维系我们行为的那根线断裂之时，生命也就随之划上句号，这副血肉之躯也会像木偶一般失去行动力。对于木偶来说，赋予它生命的，是同时也控制着其行为的那根提线，对于人类来说又何尝不是如此？当我们骄傲地认定我们的存在是依托于自我的自由意志之时，是否考虑过外界对我们的影响？生命的真相，又是否是一场木偶剧呢？&/p&&figure&&img src=&http://pic1.zhimg.com/v2-c23b6b51c84b2f_b.jpg& data-rawwidth=&1904& data-rawheight=&1032& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1904& data-original=&http://pic1.zhimg.com/v2-c23b6b51c84b2f_r.jpg&&&/figure&&div class=&highlight&&&pre&&code class=&language-text&&&span&&/span&《无罪》开篇处意图自爆的性爱机器人偶，其躯壳内部的构造及复杂程度已经逼近人类。若持「灵魂的出现源自躯体的复杂程度」这一观点，不难得出人偶拥有自我意志只是时间问题的结论。
&/code&&/pre&&/div&&p&回头检视《无罪》中的每个角色，几乎都能发现存在于每个人身上的「非人」一面：巴特的义体化程度越来越高，就连他的爱犬也是一只克隆犬；陀古萨也不再是当年那个刚刚调入九课的新兵，脑部的网络化改造让他面对黑客的入侵时毫无还手之力；黑客金则选择了彻底放弃自己的肉体，栖居于人偶之中，以期成为更加完美的人类；而在傀儡师事件后，以纯粹的网络信息流形态存在的素子，更是自始至终未以人类的形态出现过。&br&&/p&&blockquote&&p&哈拉维(11)：「人类为什么要如此迫切地想做出和自己相似的形态呢？你有孩子吗？」&/p&&p&陀古萨：「有个女儿。」&/p&&p&哈拉维：「孩子在通常所谓的人类规范之外，也就是说，拥有确定的自我，这种完全按照自己意志行动的人才能称之为『人』。那么作为人类的前阶段，在混沌中生活的孩子是什么呢？很明显，内在异于人类，却又有着人类的外表。女孩子玩过家家用的人偶，不是真实的婴儿的替代或是练习道具，女孩子也绝不是在做育儿练习；不如说玩过家家和现实中养小孩相近吧。」&/p&&p&陀古萨：「你到底在说些什么啊？」&/p&&p&哈拉维：「也就是说，养儿育女是创造人造人这个古老梦想的最快实现方式。」&/p&&/blockquote&&p&不论是影片结尾处陀古萨女儿怀抱的洋娃娃，还是在黑客金的宅邸中献上热茶的自动玩偶，抑或在开头残害用户并试图自爆的玩偶机器人，《无罪》中所有角色与真实人类的疏离感几乎都是透过「恐怖谷」效应得以实现。当这些以人类为模型的替代品在细节层面与人类达到相当高的相似度之后，我们也就随之改变了审视的标准：从最初注目其与自己的相似之处，转而变为了那些相异之处。&/p&&p&标准变化的背后隐藏着我们对于自我身份充满讽刺的不确定。在玩偶与我们差距较大时，我们选择在其面容中寻找自己的影子，或是将自身投射至这非人之物之上，以实现隐藏在内心深处那造人的宏愿；而当玩偶的面目与我们快要别无二致之时，却又感受到了一丝威胁，似乎自己身为人类的独特性将遭到挑战，甚至有朝一日为玩偶所取代。&br&&/p&&figure&&img src=&http://pic4.zhimg.com/v2-160a3f15ee9c32f92727b7_b.jpg& data-rawwidth=&1280& data-rawheight=&688& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1280& data-original=&http://pic4.zhimg.com/v2-160a3f15ee9c32f92727b7_r.jpg&&&/figure&&div class=&highlight&&&pre&&code class=&language-text&&&span&&/span&哈拉维实验室里遭到遗弃的人偶机器人。与人类不时出现的生硬面容相对，这具人偶面部充满了各种可为人类感知的细微表情：困惑、痛苦、绝望，种种情感充满着整个画面。
&/code&&/pre&&/div&&blockquote&「表面上看似活着的事物，会怀疑他是否真的活着；与之相对地，对没有生命的事物，会产生反而说不定活着的疑问。}