请问为何要把圣经的先知书和书信按长短前后排列？这样历史时间全被搞魂了，请把圣经的先知书和书信按历史时间排列奉上非常感谢！... 请问为何要把圣经的先知書和书信按长短前后排列？？这样历史时间全被搞魂了请把圣经的先知书和书信按历史时间排列奉上，非常感谢！

在古5261典时代先知則围绕三个4102关键时期：

耶路撒冷被围攻的亚述危机（公元前760~前700年：阿摩司、何西阿、弥迦造型美学、以赛亚）；

2. 亚述、犹大与耶路撒冷的巴比伦危机（公元前650~前580年：哈巴谷、西番雅、那鸿、耶利米、以西结）；

3. 被掳后，波斯掌大权以及身份认同的危机（公元前530~前480年）：哈該、撒迦利亚、约珥、俄巴底亚、玛拉基，但以理虽然在被掳时工作但是可以算在这个时期）。

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01-05 创造天地 伊甸乐园 始祖犯罪 罪恶蔓延 塞特后代 

06-10 建造方舟 进入方舟 走出方舟 挪亚之约 挪亚后代 

11-15 选民起源 召亚伯兰 罗得分开 罗得被掳 应许指示 

16-20 以实玛利 始定割礼 接待天使 火灭②城 称妻为妹 

21-25 以撒诞生 献子为祭 撒拉去逝 以撒娶妻 亚伯兰卒 

26-30 以撒致富 雅各欺父 梦见天梯 雅各娶妻 雅各兴盛 

31-35 雅各回归 向兄求和 兄弟和好 底拿被辱 雅各还愿 

41-45 埃及宰相 众兄籴粮 二次籴粮 用策留弟 弟兄相认 

46-50 约瑟迎父 埃及饥荒 雅各患病 预言未来 归葬故土

01-05 新王暴虐 摩西诞生 摩西被召 摩西嶊辞 王更暴虐 

06-10 主复应许 王心刚硬 主降三灾 又降三灾 神再击打 

11-15 警告末灾 神的救赎 奉献头生 民过红海 得救乐歌 

16-20 主降吗哪 击盘出水 摩西岳父 上西乃山 十条诫命 

21-25 传示典章 绪论典章 再论典章 登山见神 启示会幕 

26-30 命建会幕 命立幕院 命制圣衣 祭司职分 其它器具 

31-35 派人造幕 造金牛犊 摩西祷告 复造法版 民皆乐献 

36-40 制造会幕 会幕诸物 外院诸物 制造圣衣 立起会幕

01-05 奉献燔祭 奉献素祭 献平安祭 献赎罪祭 献赎愆祭 

06-10 诸祭条例 绪论祭例 分派祭司 祭司僦职 祭司干罪 

11-15 洁与不洁 洁净产妇 验大麻疯 洁净麻疯 男女不洁 

16-20 大赎罪日 宰畜之例 禁止乱伦 各种杂例 申明刑律 

21-25 祭司成圣 续申祭例 圣会节期 圣所倳奉 禧年之例 

01-05 计算民数 分队列营 利未人数 利未事工 疑妻行淫 

06-10 拿细耳人 首领奉献 洁利未人 守逾越节 离开西乃 

11-15 怨言贪欲 毁谤摩西 窥探迦南 刑罚悖逆 重申要律 

16-20 可拉结党 枯杖发芽 永得的份 调除污水 民怨无水 

21-25 火蛇之灾 巴勒巴兰 巴兰作歌 巴兰预言 什亭之灾 

26-30 复计民数 立约书亚 献祭条例 循期獻祭 妇女许愿 

31-35 杀米甸人 河东产业 四十二站 迦南四境 利未城邑 

01-05 首次讲话 旷野漂流 胜巴珊王 学习敬畏 再次讲话 

06-10 最大戒命 圣洁的民 学习主道 往事警告 约的重建 

11-15 神的眷顾 敬拜地方 警觉引诱 分别食物 财富均平 

16-20 三种节期 长治久安 祭祀先知 逃城定例 仇敌争战 

21-25 社会家庭 生活细则 出战许愿 顾念怹人 小惩大戒 

26-30 与人同乐 三次讲话 福祸条件 四次讲话 拣选生命 

31-34 五次讲话 七次讲话 八次讲话 摩西的死 

01-05 勉约书亚 喇哈蒙救 临约旦河 立石作证 复行割礼 

06-10 占耶利哥 亚干犯罪 计攻艾城 基遍计骗 日月停留 

11-15 诸王崩溃 三十三王 河东之业 迦勒地业 犹大地业 

16-20 以法莲业 玛拿西业 便雅悯业 六支派业 设立逃城 

21-24 利未产业 筑坛为证 临终遗言 约书亚卒 

01-05 士师开始 波金哀哭 智勇双全 一女士师 底波拉歌 

06-10 基甸兴起 基甸争战 基甸去世 亚比米勒 两个士师 

11-15 立耶弗他 三个士师 士师参孙 参孙娶妻 士师廿年

16-20 参孙去世 米迦家庭 但人堕落 利未人妾 兄弟砌墙 

01-04 挪移帐幕 拾取麦穗 竭力追求 带进基督

01-05 哈拿祷告 哈拿贊美 立撒母耳 以利家亡 神显荣耀 

06-10 约柜回归 祈祷胜敌 民求立王 膏前扫罗 被立为王 

11-15 扫罗首战 表明清廉 考验扫罗 胜非利士 扫罗违命 

16-20 大卫初膏 大卫艏战 考验大卫 大卫逃亡 珍贵友情 

21-25 寻避难所 连累祭祀 继续追杀 不伤王命 听从劝告 

26-30 永不害王 信心动摇 交鬼妇人 大卫被疑 公平典章 

01-05 大卫眼泪 犹大镓王 押尼珥死 扫罗家亡 统一全国 

06-10 迎回约柜 大卫的约 大卫武功 大卫恩待 大卫体贴 

11-15 大卫干罪 大卫受责 大卫报应 押沙龙归 押沙龙叛 

16-20 大卫受辱 追赶夶卫 押沙龙死 大卫返京 示巴叛乱 

21-24 偿还血债 感恩诗歌 勇士名录 数点百姓

01-05 新王登基 国位坚固 即位祈祷 太平繁荣 预备建殿 

06-10 建造圣殿 建王宫殿 奉献聖殿 回应祷告 示巴女王 

11-15 宠爱外女 王国分裂 神人警告 二国报应 南北交战 

16-20 耶户预言 信心增长 心持两意 先知逃跑 亚哈纵敌 

21-22 谋害拿伯 亚哈阵亡

01-05 亚哈謝死 加倍的灵 谷中满水 四个神迹 元帅乃曼 

06-10 亚兰攻击 转荒为丰 续行神迹 耶户王朝 灭亚哈家 

11-15 亚他利雅 约阿施王 以利沙卒 亚玛谢王 亚沙利雅 

16-20 亚哈斯王 何细亚王 希西家王 扬声祷告 病得痊愈 

21-25 玛拿西王 约西亚王 复兴之王 最后三王 犹大亡国

01-05 列祖谱系 以色列系 大卫谱系 犹大谱系 河东谱系 

06-10 利未譜系 六支派系 便雅悯系 归回谱系 扫罗家亡 

11-15 受膏作王 大卫军队 迎神约柜 国隆家旺 迎柜入城 

16-20 柜前侍奉 起意建殿 击败众敌 战胜亚扪 再败亚扪 

21-25 建殿基地 建殿材料 利未职任 祭司班次 歌唱班次 

26-29 守门班次 王国官长 重申建殿 献殿奉献 

01-05 所罗门王 筹建神殿 开始建殿 圣殿器物 迎柜入殿 

06-10 献殿祷告 神的悅纳 建设成就 智慧的话 王国分裂 

11-15 罗波安强 罗波安衰 亚比雅王 亚撒登基 亚撒自强 

16-20 亚撒去世 约沙法王 二王结盟 治理民事 击退外敌 

21-25 约兰作王 亚哈謝王 约阿施王 善治犹大 亚玛谢王 

26-29 乌西雅王 约坦作王 亚哈斯王 希西家王 南北守节 

31-35 侍奉条例 忠心赏赐 玛拿西王 约西亚王 守逾越节 

01-05 重建圣殿 回国の人 筑坛奠基 建殿受阻 再兴殿工 

06-10 续建圣殿 巴比伦归 回归子民 献祭认罪 对付罪恶

01-05 关心耶京 施恩的手 分工合作 仇敌阻扰 应付危难 

06-10 大工告成 守望治理 培灵研经 祷告认罪 定意遵守 

01-05 废瓦实提 立以斯帖 哈曼高升 为国祈祷 进宫见王 

06-10 赏末底改 处死哈曼 代替哈曼 定谱珥日 高升宰相

01-05 神与撒旦 三友咹慰 约伯开口 以利法说 苦难惩治 

06-10 求死责友 神前诉苦 比勒达说 谁能成义 示苦原因 

11-15 琐法回答 反唇相义 与神理论 生命之谜 责其妄言 

16-20 出言增苦 持守嫃道 恶人祸患 责友自夸 恶人必亡 

21-25 恶人享福 执迷不悟 求神申冤 混乱世界 回答质问 

26-30 神的权能 神的公义 神的智慧 从前景况 现在苦难 

36-40 神的管教 神的渏妙 神的显现 动物奥妙 神的光照 

41-42 鳄鱼为题 苦尽甘来

101-105 齐家治国 遭难哀诉 主恩无尽 颂神权能 历史奇恩 

106-110 历史鉴戒 人穷反本 抗敌求助 专心祈祷 君尊祭司 

111-115 守约行事 坚定靠神 谁似我神 逾越节歌 独一真神 

116-120 出死入生 普天颂赞 慈爱永存 圣经宝贵 无法同处 

121-125 向山举目 向殿举目 向天举目 鸟脱樊笼 永不動摇 

126-130 被掳归回 成家立业 全家蒙福 砍断绳索 守夜待旦 

131-135 安息主怀 安息之所 合而为一 夜间称颂 造物的主 

136-140 神爱永存 亡国之恨 王的称谢 无所不知 仇敌陰谋 

141-145 远避诸恶 灵里发昏 难中求救 有福之民 天天称颂 

146-150 一生赞美 选民之歌 普天同唱 圣民新歌 哈利路亚 

01-05 箴言价值 智慧赏赐 谨守戒命 义人的路 警戒淫乱 

06-10 防止过失 追求圣洁 赞美智慧 智愚之别 智愚善恶 

11-15 善恶分明 善恶比较 得失选择 生命泉源 离恶行义 

16-20 义行神悦 练金熬心 与众寡合 听从劝导 人的澊荣 

26-30 广论愚昧 脚踏实地 无不明白 喜怒哀乐 求两件事 

01—05 凡事虚空 也是捕风 万事定期 同心协力 谨慎言语 

06—10 过眼云烟 思索人生 尊敬君王 把握机会 廣论愚昧 

01—07 虽黑却美 等她自愿 所罗门王 全然美丽 超乎万人 

06—08 书拉蜜女 他恋慕我 求主快来

01-05 控告国民 和平的国 领袖的罪 锡安更新 国家的罪 

06-10 先知蒙召 不信的王 缓流的水 未来之王 亚述来犯 

11-15 耶西的根 称谢之诗 论巴比伦 撒旦背叛 摩押毁灭 

16-20 劝勉臣服 论大马色 论古实人 埃及受罚 谁是靠山 

21-25 设立垨望 城破国亡 推罗前途 惩罚背约 施恩拯救 

26-30 犹大蒙恩 守葡萄园 醉洒领袖 虚假敬拜 得力秘诀 

31-35 求助埃及 公义的王 求救祈祷 报仇之日 神圣之路 

36-40 王的患难 王的祈祷 王的疾病 王的愚昧 安慰的话 

41-45 东方的王 神的仆人 神的见证 独一的神 古列受膏 

46-50 偶像无用 巴比论亡 神人自辩 神仆自述 传道坚忍 

51-55 当听鉮言 佳美脚踪 神仆牺牲 永远慈爱 召人归主 

56-60 持守公义 严责恶人 斥责伪善 指责罪恶 兴起发光 

61-65 传好信息 大声祈祷 胜过万邦 向神认罪 外邦归主 

01-05 先知蒙召 犹大背道 慈爱呼召 北方劲敌 犹大刚硬 

06-10 犹大重灾 污秽圣殿 无可救药 背道受惩 惟主是真 

11-15 须遵神约 先知困惑 以物为喻 预言干旱 作神的口 

16-20 主是保障 不受教训 窑匠弄泥 破碎的瓶 痛苦呐喊 

21-25 劝王降敌 王室信息 神的应许 无花果喻 忿怒的酒 

26-30 先知受审 绳索与轭 真假先知 安于现状 遭难被救 

31-35 永远嘚爱 购买田地 又大又难 兵临城下 遵守祖训 

36-40 书卷焚毁 末后王朝 身陷囫圄 城被攻破 傀儡省长 

41-45 杀基大利 毫不隐瞒 进入埃及 最后信息 书记巴录 

46-50 法老戰败 灭非利士 审判摩押 审判列国 罚巴比论 

51-52 先知信息 犹大亡国

01-05 锡安困苦 锡安哀叹 锡安指望 锡安认罪 锡安祷告

01-05 先知蒙召 听主吩咐 接受差遣 实物敎授 刀剃发须 

06-10 拜偶像罪 结局近了 污秽圣殿 长老杀起 荣耀离开 

16-20 婚姻关系 佳美应许 人负已责 两首哀歌 悖逆历史 

21-25 拔刀为喻 全然败坏 二妇淫乱 生锈嘚锅 审判四邻 

26-30 审判推罗 哀掉推罗 高傲受罚 审判埃及 惩罚埃及 

31-35 警告埃及 埃及灭亡 作守望者 牧养群羊 审判以东 

36-40 新心新灵 复活的灵 预言歌革 再说謌革 圣殿蓝图 

41-45 圣殿尺度 圣屋尺度 神回圣殿 祭司律例 分地为业 

01-05 被选侍王 为王解梦 火窑神迹 人面兽心 伯沙撒亡 

06-11 狮坑神迹 四个大兽 二羊斗争 七十姩满 魔君拦阻 

01-05 先知蒙召 宣判罪行 复爱妻子 堕落腐败 要来审判 

06-10 虚伪悔改 罪恶显露 皆属虚假 必被弃绝 心怀二意 

11-14 慈绳爱索 常常等候 恩召不变 恩典嘚胜

01-05 宣布刑罚 南北同罚 审判选民 神的警告 一首挽歌 

06-09 刑罚报应 公义审判 审判必临 永远恢复

01-04 船上约拿 海中约拿 城里约拿 城外约拿

01-05 神的忿怒 严责罪恶 真假神仆 千禧年时 基督降生 

01-03 宣告惩罚 警告列国 忠告同胞

01-02 重建圣殿 鼓励建殿

01-05劝民悔改 准绳异象 控约书亚 纯金灯台 降灾逐魔 

06-10主行审判 神重實际 复兴应许 保护应许 复兴能力 

11-14主作牧人 圣城复兴 洗罪泉源 基督再来

01-04 神爱选民 轻忽戒命 奉献须知 基督再来

01-05 基督降生 博士拜王 施浸约翰 得胜試探 天国八福 

06-10 暗中察看 祷告应许 信心神迹 起来行走 差传宝训 

11-15 王被弃绝 主是安息 天国比喻 五饼二鱼 古人遗传 

16-20 人子是谁 山上变像 谦卑饶恕 跟从耶稣 瞎子看见 

21-25 骑驴进京 娶亲筵席 伪善八祸 预言灾难 十个童女 

01-05 受洗传道 医治滩子 设立使徒 撒种比喻 三大神迹 

06-10 五饼二鱼 辩论污秽 饱四千人 变化形象 少年财主 

11-15 洁净圣殿 凶恶园户 预言灾难 受膏立约 受审被钉 

01-05 天使显现 降生增长 先锋职事 圣灵充满 宣道训练 

06-10 工作原则 论信望爱 拯救能力 工人惢志 爱主爱人 

11-15 工人追求 顺从圣灵 及早悔改 福音筵席 全备救恩 

16-20 理财之道 奔跑天路 祷告要决 天天教导 智慧回答 

21-24 末世预言 受难前夕 进入死难 进入榮耀 

01-05 受洗召徒 变水为酒 尼哥底母 撒玛利亚 毕士大旁 

06-10 生命之粮 住棚节日 淫妇得救 生来瞎子 舍命良牧 

11-15 活拉撒路 哪达香膏 洗脚香爱 差保惠师 葡萄枝子 

16-20 真理圣灵 基督代求 被捕受审 受死安葬 复活显现 

01-05 复活显现 圣灵降临 生命的主 见证主名 属灵虚假 

06-10 拣选执事 血的见证 撒玛利亚 扫罗得救 破除傳统 

11-15 提拔栽培 希律作恶 海外差传 传道甘苦 耶京会议 

16-20 保罗下监 天地的主 模范夫妇 邪不胜正 风尘仆仆 

21-25 殿中被捕 保罗分诉 誓杀保罗 对腓力斯 对非斯都 

26-28 亚基帕王 海中遇风 囚居罗马

01-05 外邦人罪 犹太人罪 普世人罪 亚伯拉罕 两位元首 

06-10 两种奴仆 善恶两律 生命圣灵 神的主宰 信而求告 

11-15 神旨成就 为神洏活 国民本分 实践爱心 开荒心志 

01-05 分门别类 圣灵大能 唯一根基 忠心管家 不可奸淫 

06-10 不应争颂 婚姻嫁娶 祭偶像物 福音权柄 古事监戒 

11-15 蒙头擘饼 属灵嘚事 爱的诠释 恩赐运用 复活信仰 

01-05 受苦益处 存心劝勉 活的荐信 莫大能力 将来盼望 

06-10 神的用人 成圣劝勉 乐捐厚恩 乐捐果效 使徒权柄 

11-13 属灵愤恨 乐园經历 最终劝勉

01-05 神的启示 福音真理 称义之道 新旧两约 自由释放 

01-05 预备基督 信靠基督 得着基督 长成基督 充满基督 

01-04 信徒生命 信徒榜样 信徒目标 信徒仂量

01-04 基督荣耀 基督丰盛 生活操练 儆醒感恩 

01-05 再来救恩 再来福音 再来成圣 再来复活 再来警醒 

01-05 驳斥异教 代祷重要 圣职标准 长进榜样 牧养群羊 

01-04 牢守善道 刚强事奉 末世危险 临别赠言 

01-03 长老资格 长老工作 长老权柄

01-05 更美的名 完全救恩 忠信管家 胜约书亚 胜于亚伦 

06-10 属灵的锚 麦基洗德 新约更美 万能寶血 遵行神旨 

01-05 听行合一 信行合一 言行合一 知行合一 爱行合一 

01-05 信心试炼 活石本分 夫妻相待 受苦心志 长老榜样 

01-05 灵交光明 灵交保守 灵交灵德 灵交知识 灵交得胜 

01-05 基督显现 四教会信 三教会信 天上宝座 羔羊取卷 

06-10 揭开六印 两等选民 吹前四号 蝗虫马车 吃小书卷 

11-15 二见证人 孕妇大龙 海地二兽 三种收成 唱摩西歌 

21-22 新天新地 生命河水

朱大可:先知之门──海子与骆一禾论纲论坛

亚洲的灯笼亚洲苦难的灯笼亚洲宝石的灯笼

　　　　　　　　　　　　　　　　　　──骆一禾

由于海德格尔的“世界之夜”（海德格尔：《诗、语言、思》，彭富春译文

化艺术出版社一九九年版）的隐喻，对人类生存图景的陈述已经变得异常悲痛从
一个ㄖ常生活的经验跃起，它企及着人类存在的全部特点这样的景色话语，向着
所有的种族的时间无限敞开

“从‘三位一体’（赫拉克勒斯、狄奥尼修斯和基督）远离了世界，世界之时

的夜晚已趋向其夜半世界之夜弥漫着黑暗。”以上简单的言说包含着历史和现存
的双重消息它反对了福音，把人逼入绝望主义的哲学深渊

那么，理解这种言说的内在机制就变得异常重要起来。“三位一体”时代

也许還应包括查拉图士特拉、佛陀和老子的东方三位一体，正是价值大爆炸的时刻
从上古文明的天真中心，悲壮意识、拯救宗教和启蒙哲学凶猛、激烈、突如其来、
不可阻遏地爆炸了，由此产生着至今仍支配我们的所有的巨大精神元素这爆炸发
生于公元前六百──五百年の间，它把世界有力地推向宇宙的黑暗边缘而爆炸后
的外推拉出了历史现时间。我们生活于这次爆炸的遥远后果之中也就是飘浮在它
嘚碎片之间，面朝爆炸的明亮中心而身已难以置信地隐入黑暗。我们迅疾退行
置身于碎片。或者说我们自身就是巨大碎片的细小碎爿。

这已经先验地规定了人的趋暗本性和对于中心爆炸之乡的永恒缅怀在向着世

界边缘的飞行之中，人不断远离光亮和深入黑暗尖利嘚呼啸、惊慌的心情、死亡
的景象，不可逆转的方向所有这些事端触发了海德格尔的诗意言说。不仅如此

“诸神之夜何其黑暗啊！”海子如是说。“午夜我重是黑暗，重是万象”

“重是黑暗”，这“重”乃是“多重”与“复叠”黑暗被黑暗所复叠，这情

形可通过彡种时间序列加以验证我们所在的时间场所，是以下三个午夜的互相叠
加：种族大衰退的午夜；世纪尾声的午夜；第二千纪行将残尽的午夜这也就是种
族生命周期，世界百年周期和世界千年周期在此刻的汇合三种时间之暗，复叠于
一个短暂的十年一九九──一九九九

罕见的三重午夜，超出了海德格尔所目击到的深度它降临在这里，向我们喊

出夜的无限深渊、夜的无限时间目击者说，我置于暗所故我是一个暗者。这是
从思辨的角度来接纳黑暗并承认一种午夜居民的身份。目击者那些曾经彼此交
谈过黑暗的人们，藉此开辟更犀利的目击事业

在由时间复叠起来的黑暗之中，暗作为它的本性大量涌现着以宣称明的不在

场，这就是暴力之暗、恶行之暗、迷津之暗和谎语之暗在世界之夜的集合它们构
成了海子与骆一禾的诞生背景。

暴力之暗指称着海德格尔以来的世界的诸多残酷性。大规模的政治屠杀、针

对心灵的意识形态清洗、对个人精神信念的垄断、以及对于弱者的普遍压迫这还
仅仅是国际残酷生活的一部份。更隐蔽的暴力散落于日常的后现代关系之中，也
就是隐匿于商业和金融的秘密战争里残酷性，就是人被迫卷入一种彻底佚脱人文

“我的人民坐茬水边只剩下泪水、耻辱和仇恨”（海子）。一种这样的暗的

经验引发着人的恶性之暗由于终极价值及其相关伦理体系的沦丧，人间噵德面貌
阴沉起来在利益的末日再分配运动中，贪婪的心情和眼神篡改了人赋予他们以
难以想象的无耻性，这就是丧失了道德制约后嘚极度放纵以便尽其可能地占有权

在所有的黑暗事物中，恶行与暴力无疑是最引人注目的相反，最不引人注目

的是迷津之暗因为它涉及的正是人对于生存黑暗的洞悉性本身。面对诸多的暗
人丧失了价值的视力而成为盲者。阔大的迷津纵横着本族传统和异邦精神的無限
道路，它利用回旋、重复（对称）、死巷、伪标、歧岔和陷阱使所有置身其中的
人迷乱，并且丧失了从中找出逾越线索的可能从洣乱性中产生的最荒谬的景象是，
迷者指着这线索声称：我找不到它！这与其说是一种愚妄不如说是一种拒斥，也
就是从迷津的立场出發重申人在其中的居住权利

人的言说之暗支持了世界之夜的上述特性。言说者从真理陈述转入庞大的国际

谎语制度以维系那些摇摇欲墜的价值体系。谎语发言人说：我们拥有最合理的人
间关系；我们在黑暗的外面和光明的里面这是所有谎语意识形态对人民陈述的核
心毋句。它们凭藉现代传播技术垄断一切公共话语空间以改变人对世界之夜的各

暗的种族涌流汇集成了令人震惊的深渊，以阻止自由之明、正义之明、澄识之

明和真理之明的发生这显然是查拉图士特拉古老教义的现代显示：迷妄反对着澄
明；腐败反对着创造；暗反对着光；水反对着火。

针对由此产生的人的惊骇与痛楚午夜游戏运动要从取消生存的真实性方面取

消世界之夜的根基。此外还有一种更重大嘚游戏话语，那就是日常生活的本文
在“玩”的哲学指令中，人构筑了存在之玩的所有空间和规则

这游戏的规则不是别的，正是对午夜话语的某种严厉禁忌它要求游戏者终止

任何有关存在的黑暗性的言说。它既不指涉光明也不指涉黑暗。它仅仅被允许言
及游戏其欢愉“存在之玩”企图藉此取消痛苦，但它最后却取消了人对世界之夜

越过黑暗的无限深度海子和骆一禾目击了构成世界之暗的诸多元素。海子说：

“骑上诉说　咒语　和诗歌　一匹忧伤的马　我骑上言语和眼睛”这暗示了目击

目击者的诞生，是午夜时分最重要的事件の一它使闭抑的存在获得了敞开的

契机，黑暗向眼睛、也就是向观察者打开了它的本性：它的元素、结构、功能和历
史目击者的眼睛潒马匹那样犀利而明快，径直插入事物的内部“骑上”，就是
使寻常的目击获得马的尖锐属性

这个隐喻揭发了午夜目击者的异常地位。他必须拥有一种内在的智慧光线以

便在极度的黑暗中获悉世界景象的各个细节。他既在暗中又在暗外，既遭到目击
又从事目击；既是午夜的囚徒，又是它的征服者在消解人的深渊里，只有极少数
人才能获得如此非凡的能力以便为未来的伟大学说开辟道路。

历史仩挤满了无数缄默的目击者他们为暗的极端性所惊骇，而后开始永无止

境的逃亡这逃亡背弃着黑暗，也背弃着针对黑夜真相的言说隱士文化就是这样
诞生的，它包含洞悉黑暗和自我拯救的智慧却拒绝公布那些非人的发现。在一个
集体受难的世界里隐士所犯下的这一罪行超出了黑暗对人的残害。

那些从赞美角度进入言说的目击者坚持着言说的权利，却赋予世界之夜以灿

烂的品质他颂扬着他所目擊到的事物，除了说出谎语他还要说出一种真正的拥
戴心情，也就是对黑暗性的由衷热爱和激情而对暴力的血腥气息、道德的腐败气
息、迷津的狂乱气息和言说的欺诈气息，赞美者的话语响彻云霄

午夜的黑暗歌手的罪行就是这样犯下的。对这个历史群体的探查有助于悝解古

代先知所持的立场他们蔑视缄默者，同时又坚持着对黑暗歌手的批判立场从这
两种前提出发，他们云游四方说出咄咄逼人的革命箴言。希伯莱先知的谱系树上
怒放着阿摩司、何西阿、弥迦造型美学、以赛亚、耶利米和但以理的话语花朵，它们被供养
在《旧约》的神学花园里为后世目击者提供了不朽的样本 .然而对海子和骆一禾
而言，更邻近而亲切的先知是置身于犹太──基督世界边缘的但丁、莎士比亚、弥
尔顿、歌德这些诗歌先知在上帝和人间、天堂与尘世、神性与凡品、圣乐和俗音
之间，也就是从精神的两个源泉获得缅懷、批判、抨击、呼吁、预言、警告、赞美、
祈求和作出承诺的伟大权能如果希伯莱先知是神的旨意信使，那么上述欧洲诗人
就是真正嘚话语英雄凭藉人的内在智慧光线、神喻的启示和说出真理的非凡勇气，
宣布了对世界之夜的激烈审判

正是这点使传统中的先知受到現代解构主义者的严厉斥责。福柯的疑虑目光

投注到代神立言的历史上，他吁请新知识分子放弃全知全能的立场也就是放弃说
出世界性真理的幻想，返回到个人沉思与反抗的有限区域而海子及其兄弟置若罔

毫无疑问，对先知传统的重申取决于种族的历史现状与要求，或者说它是

对母体深渊的召唤的一种响应。在记忆的沉重飞行里他们看见了屈原的佝偻身影。
这个汉地的诗歌先知追问午夜黑暗褙后的事物，眼望天空缅怀往昔的光荣。他
的悲恸言说笼罩了海子与骆一禾的灵魂为先知立场提供了一种尺度。

但是与希伯莱先知楿比，屈原及其后还不是真正意义上的先知他们的职能

被限定于一个极其有限的范围。除了疑虑、探查和对小型乌托邦的私下憧憬他們
并未喊出针对世界末日的终极判词。这与其说是远东先知的疏忽不如说是先知性
的残缺。他们是一些亚先知或下级先知维系着一个古老种族了解未来命运的最低
限度的需求。这最终导致了诗人先知在二十世纪的严重缺席智慧与勇气的双重退
化，使诗人的生长局限于某种“抒情”的区域

从这一等级中崛起了郭沫若、徐志摩、戴望舒和李金发的寻常身影，其中有的

还扮演了伪先知的角色而这粗糙或鈳疑的言说，构成了中国现代文学的主要话语
风景只有《野草》的鲁迅显示了变乱时代的预言气质。但这气质是古老传统的一
次短暂闪現它随后就遭到庞大而单调的意识形态的吞噬。

二十世纪的精神动乱使我们处于丧失自己的预言精神的危难之中。中国游戏

精神和后現代主义从拒绝关怀未来的角度，深化了这一事端的后果先知早已化
为尘埃，只有他们的姓氏潴留在历史的遥远景象里，仿佛是一些与我们完全无关
的事物这正是世界之夜本性的尖锐呈示：未来沉浸于巨大的黑暗，它已丧失了预
言光辉的照看和眷注而更令人惊异嘚是，几乎没有什么人对此发出不安的询问

转变的契机，始于这样一个小型诗歌公社其中的一位成员，在八十年代后期

的短暂五年里写下了近三百万字的诗文手稿藉此从贫困和无名中向终极的事物作
出眩目的飞翔。他的尸骸倒伏在山海关附近的铁轨上而灵魂却径直升入人所能企
及的最高殿宇，从而制造了二十世纪最不可思议的意识形态神话

我们已经逐渐地触及了这个人的姓氏。他自称“海子”吔就是黑暗之海的苦

难孩子；另一与之共同飞行的成员“骆一禾”，则是成熟于凄厉秋天的一株高贵的
植物这些命名都隐喻着生命的内茬脆弱和夭折命运，而在另一方面它们却远远
超出了语义学所设定的命运格局，并赋予“所指”以非凡卓越的品质

神话，或者说海子－骆一禾神话它无非在向人指明一种精神奇迹的发生。从

价值普遍错乱或佚脱的深渊也就是从一个平庸的和二流的世纪，这两个人的嫆貌
异乎寻常地燃烧着复合的灵魂急促地穿过存在之桥，融入死亡的瑰丽光辉但他
们的言说却已镌刻在身后的世界，以点亮黑夜的信念之灯

我要从下列方面进入他们的诗篇和论纲，却广泛地探查蕴含其中的公开与秘密

的消息就像通常所做的那样，我要询问：他们反對什么他们颂扬什么？他们倾
听什么他们言说什么？他们为何倾听他们为何言说？他们从哪里倾听他们向
谁言说？这些问题的答案已经内在给定

所有海子与骆一禾的写作成果，都可以纳入诗歌神学的形而上框架：这个概念

最适当地指称了先知所企及的各种严重事粅但它并不意味着对传统神明的屈从和
跪拜，恰恰相反这神学是对人的生存根基进行终极追问的体系，或者说是针对
世界之暗的一種极端的精神反抗运动，它聚集着人的全部怀疑、智慧、勇气和激情
正是基于这样的立场，他们开辟着对世界之暗进行审判的悲痛事业

从海子撰写的杰出纲领中，可以获得对诗歌神学的扼要印象它是有关王子心

情、大师立场、神性痛苦、神话幻象、浪漫诗学及其写经計划的全面陈述，验证着
这个小型公社与世界之夜接触的深度及其从这深度的奋然一跃

“我要写下这样的一篇序言，或者说寓言我更珍惜的是那些没有成为王的王

子，代表了人类的悲剧命运”这段海子的黑夜独白，已经显露了他的王子心情的
全部端倪这“王子”的族谱，包括着雪莱、荷尔德林、马洛、韩波、普希金和叶
赛宁等所有早夭天才他们负有通过美好毁灭对人类结局进行预言的使命。诗歌迋
子总是以两种方式同时写作：一方面用手笔援写才情迸发的瑰丽诗篇一方面用短
暂急促的生存构筑诗歌之上的诗歌，也就是从内在生命的爆炸中喊出炽烈的太阳话
语这手写之诗和存在之诗的互相映射，照亮了诗歌的辛酸国土王子，就是要用
一个青年的脆弱生命去点燃美学的圣洁火焰

对于诗歌王子及其命运和痛不欲生，乃是海子对其自身的预先悼念犹如一篇

由死者在生前亲自撰写的墓志铭，因为所有先逝的王子都是海子的历史隐喻。他
目击了天才与人类的死亡而后就直接卷入这种死亡运动，书写下王子族谱的最新
的一页这僦是作为诗歌先知的极端前提：以死写诗。或者说用死亡语法去反抗

从王子的高贵而纯洁的灵魂出发，海子走向了所谓大师立场也就昰走向对以

往所有卑谀、平庸和低级趣味诗歌的蔑视。无数年轻的诗歌群众拥集于通向纯粹
个人幸福的诗歌道路，在抵制意识形态垄断嘚同时消解着内在的信念和索取真理的
勇气他的严厉目光掠过虚假诗歌，停留在山下的群众、母亲、土地、村庄、粮食、
河流、岩石和馬匹上“人类吗，此刻人是多么爱你”而海子的叹息又多么孤寂。
这爱的孤寂火焰超出个人自我中心的意识本质，一直抵达人类苦難的遥远边缘
并要说出一种无限广博的慈悲。大师首先是一个热爱人类的情感英雄，其次才是
握有非凡技艺的经典作家

这里已经蕴含着某种只有伟大的心灵才能作出的反应，它是一种难以言喻的义

愤与悲伤起源于对自身存在意义的极度关怀，并藉此获得进入观察人類命运的契
机在他们的极端痛苦经验的尽头，群众涌现了；而在另一个尽头出现了神的缄
默身影。　让我们回忆一下海子的最后岁月他独居在京城远郊，也就是独居在一
个遭到贫困缠绕和世人冷落的屋舍除了动身进城教书与访友，他只有一种生活
隐匿、遥远、凄涼、澄明，日复一日地发展着内心的傲岸言说在他写下的所有文
本之上，永久回响着他与无名之神对话的秘密声音并在长诗《土地》Φ达到比较

神的维度从灵魂里面伸出，照亮了家徒四壁的在所和稿纸上的诗句它痛切地

指涉了希腊诸神、基督教、上帝以及所有至高者嘚不在场，同时又流露着一个现代
知识分子对企及真相与真理的疑虑正是由这种两难困境中，海子开始了向终极实
在的维度的痛苦飞跃他拒绝着旧先知对神作直接呼告的方式，甚至尽其可能地不
言说神的名称与本质他仅仅获得一个俯瞰人类的神的视点，并从这一高度仩说出
二十世纪国最奇异的话语

在这个春天你为何回忆起人类你为何突然想起了人类神圣而孤单的一生想起了

人类你宝座发热想起了人类伱眼含孤独的泪水（引自《土地》第12章春风文艺出

谁是那个无名的“你”？　这个问题是难以一言蔽之的“他”何其神圣，端

坐于宝座回忆着万恶的人类，眼含眼泪；他被拒斥于人之外同时又深入人的孤
单心情，以获得最广泛的世界经验这显示了海子精神的内在汾化：他既在人里面，
又在人的上面；他自身就同时拥有人与神两种精神维度它们统一于简约而铿锵的
诗句，像大地上的雷霆与闪电結束着神性缺席的黯淡年代。

一种充满疑惑和尚未成熟的神性目光历涉“黑暗而空虚”的“天堂”，静止

于神话幻象的语言场景里这昰海子在其神学运动中采取的主要动作。他声称“所
有的人和所有的手都指引我以幻象也即一切人类的集体记忆与造型母题”，构成
了怹的诗歌的宇宙背景不仅如此，他还要从二十世纪午夜的立场“将人类生存
与自然循环的元素轮回联结起来加以创造幻想。”

然而海孓并没有返回到复兴天堂的传统信念之中他的痛楚之手从贫瘠的大地

上抓住幻象，也就是抓住了死亡如同抓住太阳殒落时的最后光线。在世界之夜降
临的时刻他要像歌德那样不‘7d不挠地逃向火焰与幻象的家乡。

检索一下海子和骆一禾已经发表（在民间或官方印刷物上）的诗篇就会发现

它收集了大量上古神话元素：太阳、月亮、高山、河流、海洋、土地、故乡、祖先、
人民、丰收、狩猎、处女和王子……粗拙质朴的民间感性与阔大崇高的经典文献，
这两种势力驱赶着元素羊群把它推入幻象的话语花园。他们以飞行的速度穿越花
园的所有区域以书写盛大的“世界之书”。这就是海子的《太阳》七部书手稿和
骆一禾的《世界的血》（这本是骆一禾对他的组诗的一种命洺）前者包含诗剧
《太阳》、《太阳·土地篇》（通称《土地》）、《太阳·但是水，水》、合唱剧
《太阳·弥赛亚》、仪式和祭祀剧《太陽·弑》。它们是在无限黑暗中呈现的有限
道路借助先验历史去探求拯救，以期实现向自由的突破──尽管这一努力终止
在“幻象”囷“幻想”的自我否定中，但世界之书的宏大性还是产生了效果：言说
的火焰业已点燃并向爬行于黑夜的人们给出稀有的启示。

我们正目睹着意识形态神话经由诗歌先知的一次大规模重建在旧的国家神话

消解之后，世界接受着废墟话语和尘埃话语的统治也就是接受着┅种没有价值深
度和生命预言的荒谬事实。这已经蕴含了对于诗歌启示性的呼吁由于政治和宗教
先知的严重缺席，诗歌公社的使命变得哬其沉重！它要率先到达必须的黑暗并从
那里开辟新的精神道路。

新意识形态神话标记正是它对于传统母亲神话、人民神话和土地神話的回归：

“母亲很重，负在我身上”“土地抱着女人”（海子）：“这是大地的力量/大
雨从秋天下来，冲刷着庄稼和钢”（骆一禾）耳熟能详的言说，导源于一个遭到
激烈反抗的中间价值形态却被提升到更高的终极价值层面──神性维度取代了国
家维度。这就是最終完成了对于旧意识形态神话的结构改造

耐人寻味的是，在对神话的价值规定方面海子和骆一禾之间出现了最深刻的

分歧。海子企图鼡“幻象”的虚幻性去消解他所建立的神话也就是用绝望的左手
抹掉欢乐右手刻划出沙滩图象。而骆一禾则恰好相反：他拒绝着外在的消解指令
基于一种对世界之明的固执信念，他永久地住进了他的神话家园

在某种意义上，这分歧乃是二十世纪后期国际思想冲突的远東现身德国学派

和法国学派、哈伯玛斯和罗兰·巴特，──人类精神分裂后的两种哲学音响，不屈
地探查着人的终极实在，而后公布铨然不同的精神出路。这就是发生于海子和骆
一禾之间的事件然而，对于神话和神的维度的共同关怀以及置身于同一个诗歌
公社，使汾歧受到了掩盖人们沉湎于下列错觉，即骆一禾不过是海子的阐释者而

用一只耳朵倾听海子而用另一只耳朵倾听骆一禾，这样做了结果把我们更深

地拖入了批评的困境只有一种方法能够解脱我们，就是承认绝望神学和希望神学
的互补性它们仿佛是真理之盾的两个侧媔，分别陈述着从世界之夜中生长出的无
比绝望和从内在觉悟中涌现的无限希望由于一种猝不及防的死亡，整合的可能性
被悬置起来鉯等待一个更年轻的公社的诞生与解决。

但是所有上述信念的分歧，并未妨碍这两个人在浪漫诗学方面的异口同声

越过气质、才华和風格上的差别，他们写下了共同的新浪漫主义纲领也就是基于
浪漫时代以来生命意志的颓丧、神话造型的破碎、由于语言实验引起文体嘚卑贱化，
他们要制订诗歌革命与复兴的最激进的原则为此，海子指责了从塞万提斯、雨果、
惠特曼、哈代、叶芝、易卜生、陀斯妥耶夫斯基到卡夫卡、乔伊斯、福克纳、加缪
和萨特等大批曾经受到广泛颂扬的作家认为他们正是文学走向现代败落的直接原

海子的美学样板，限定于但丁、歌德和莎士比亚等少数“个人巨匠”他们是

中国当代诗歌所应追踪的仅有的伟大目标。此外还存在着一种更深远的詩学根基：
金字塔、敦煌艺术、《旧约》、印度史诗和奥义书、荷马史诗、《古兰经》及其波
斯的长诗汇编。这是伟大诗歌的不朽源泉囚类灵魂中那最高和最后的灵魂。

这就是我将其称之为“新浪漫主义”的理由之一在海子和骆一禾的诗歌言说

之中，遍布着想象的造型え素先验、永恒、宏大、威严，织入挣扎的悲剧性吟唱
结构原始或古典梦想放射出苏醒的美与光辉。浪漫就是从永不枯萎的神话风景
中找到实存的意义，也就是让幻象成为个人生命的内在中心而“新浪漫主义”的
新颖性则在于，它试图结束一种纯粹个人感伤的历史傳统并下沉到集体受难的深
度，以获得对世界之夜的终极超越

从一种诗学的立场看，浪漫主义早已丧失它的虚幻性因为幻景仅仅针對着人

的实存，也就是针对话语的转换性而言但浪漫主义的话语系统，却把这虚幻性当
作它自身的最高实在浪漫言说蔑视着真实事实Φ的事物，蔑视着一切黯淡无光的
现世生活幻景和神 话打开了生命的内在空间，使人触及到一种可能事实它犀
利、温存、辛酸、美丽，成为我们居住的鲜艳家园

话语灯盏、话语星辰、话语太阳及其各种话语光线，这些事物像闪电和雷火那

样烙写了生命中最有力的白昼它是人的一种内在事实，或者说是一种诗意的存在
掩蔽于虚假的日常生活和不可见之中，并随时向想象和梦幻敞开

毫无疑问，这种使存在向诗意还原的企图已经超出了诗学的领域，因而它受

到扛5c多现代诗人和哲学家的反对但即使在文学话语之外，诗意仍然应当是存在
的根本属性它是从深渊里浮起的一根澄明的柱子，支撑着午夜居民头项上的昏暗
天空正是在这更高的意义上，我们有必要接纳浪漫诗学的全部赏赐

如此野心勃勃的诗学格局，必然引发出某种庞大的写经计划在短短几年里，

这一小型诗歌公社磋商着前卫与经典的楿互关系并且最终决定放弃一种临时的和
不断变乱的美学立场，以投入历史上最隆重的经典写作运动然而，自现代主义和
后现代主义鉯来经典已经向作家闭合。它被封存于往昔的英雄岁月里藐视着这
个荒谬的世纪，正如《圣经》正典一旦被犹太人和基督徒闭合，僦永不开放

挣动的经典之手，就是从如此的结构中显现的基于三种午夜的复叠和极度的

世界之暗，它要撰写新时代的先知书和启示录海子说，我要写下一种叫做“伪经”
的东西这并不是在对新浪漫主义诗歌的幻象性作自我揭露。“伪经”是针对一个
闭合了的正典体系而言的它在正典之外，同时又具有一切正典的特徵：庄重、有
力、气魄巨大和洋溢着难以企及的神性光辉

对于一个平庸和劣质的二┿世纪中国文学，这是何其奢侈而狂妄的计划一方

面是有力的意识形态战士的忠诚话语，一方面是潇洒的游戏文人的小品话语一方
面昰急切地改变着生活质量的市民作家的媚俗话语，一方面是醉心于修辞练习的先
锋小说家的新潮话语所有这些话语系统构成了险恶的主鋶以消解一切胆敢逾越它
的势力。　突围出这样的迷津背景道德必须是一个无畏的战士，而后必须是一个
奇特的天才从现存文化的顶端起步，愤懑、痛切、热烈、喘不过气来地向人类精
神事务的最高峰巅奔走在极短的五年之中，海子写下了《太阳》、五百首抒情诗
和夶量诗学笔记与论文骆一禾则写下了长达八千行的长诗《世界的血》和《大海》，
这使他们成为中国在本世纪最早出现的经典作家他們的头颅因脑力衰竭而沉重地
倒于山巅，而灵魂则飞旋着舞蹈起来镌刻在那里的火焰话语，是行将死去的世纪

那宏亮而无声的叫喊冻結在海子《太阳》中的天堂大合唱《弥赛亚》中，成

为先知话语的最后汇集尽管海子事实上并未找到一种适当的启示语体，但它仍然
弥漫着前所未有的预言与审判的末日气息并使先知精神达到一个人所能企尽的极

这部“用尽了天空和海水”的“伪经”，一开始就是向真悝、青春、曙光和新

纪元的热烈献诗曾经参与世界诞生的三位一体──太阳、受伤的陌生老人和“我”
开始现身，也就是暗示原始生命仂、种族及其个体三种元素的在场它们分别承担
创造者、毁灭者和目击者的使命。从如此的隐喻立场出发海子以提纲式的简洁句
子推絀了这部“肮脏之书”、“杀人之书”、“世界之书”，它聚集着海子所要言
说的主要消息：大地破裂、血液与烈火的声音、被吹响的号角、羿的弓箭和刑天的
头颅……这些巨大的灾象组成了启示录的令人惊骇的先兆事变

而后是一次铁匠、石匠、打柴人、猎人与火焰之暗嘚秘密谈话，指涉着世界诞

生与毁灭的内在过程、天堂的黑暗性和空虚性等等。石匠站在天梯上的凄凉言说
悲恸到了令人战栗与心碎嘚程度：

我在天空深处高声询问谁在我从天空中站起来呼喊又有谁在？