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出门在外也不愁中国近现代社会剧变中的边地农家生存之道初探
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中国近现代社会剧变中的边地农家生存之道初探 ——基于良子范氏为中心的调查研究 作者： 范文仓关键字：关键词：良子范家
智谋基质&&&&&&&&&&&&&&&&&&导言&范氏流源简略考异
&&&&许慎《说文解字》有记载：“范”，从草从水，“巳”属蛇。西北大学教授张岂之主编的百家姓《范》有文：范氏乃先古水蛇崇拜部族后裔，居于长江之源，三皇五帝中泰皇和帝颛顼、舜的贵宗血脉，命格“五行属水”。三皇五帝，传说神权，史无明定。五行相属，多所不一，汉代尤甚。顾颉刚（）的《古史辨》“层累构造的古史”说，对此考证至勤，用力极深。传统《百家姓》中，范姓排第56位。日，笔者于巧家“添知书海”书店目见王泉根著的《问祖寻根》一书第81至94页《范姓51》，“截断横流”，归纳罗列上起春秋晋室范宣子者流下迄明清范文程等。并认为如今范氏的排次已经升格至第五十一位。至17日，利用为期3天的广西玉林将军县——容县华侨华人口述史考察之便，在其县城“新华书店”微略浏览《百家乡——范姓第56》。是书对宋朝及其以降的范氏名臣后人的迁移和发展演变考探入微，末段明文“自大清鄂尔泰强力推行西南改土归流始，四川汉族中范氏大约占百分之六十六”。《四川名门望族》等文献亦有类似撰述内容。诸说确信无疑，“范氏源于秦朝食封邑于范阳，世代因地以为姓”。无论因修蛇水神崇拜还是以封地为姓，并非完全以血缘界定的不断吸纳衍生的宗族，其血统自然难以纯正。范氏后人亦并非尽出于名流。良子《范氏家谱》很早就意外地遭婚夜大火焚毁。今行简本由后人范成忠粗略草就，仅仅保存得有“纪、佩、修、华、成、洪、文”等七辈，出处为“湖广籍：四川省坪山县木桥沟生长人氏”。三弟兄与家族发生争端，负气离家出走定居云南省巧家县东坪区，时间约在公元年间，即范修伦“亡故于云南省巧家县东坪区石丫口。民国十三年三月”。恰恰处于中国近现代多事之秋，社会剧烈变化的世道。考察研究，初探良子范家的生存之道，以求教于方家，商榷于同道。
&&&&&&&&&&&&&&&&&一&因地缘建构亲缘关系生存网络
&&&昭通位于云南东北，距离昆明395公里。市志云：“地连川黔，五方杂处，内制诸邑，外防巴蛮，上接东巧，实滇之屏障”。东控黔北，北制川南，西厄巴蜀，南卫滇疆。为通川要道，马帮纵横，商业比较发达，民国时期有“小昆明”之称（《龙云传》，第1页）。其西南隔牛栏江相望的巧家县，远在西汉建元六年（公元前135年）已经设置堂琅县治所，清朝道光四年（公元1824年）十月乙丑设置巧家厅。今县境的地域坐标为东经102度52分至103度26分、北纬26度32分到27度25分，南北98公里，东西57公里，总面积3245平方公里。北流金沙江于县境138公里，牛栏江萦绕东北81公里。西北沿金沙江与四川的会东、宁南、布拖、金阳四县毗邻，东南与东川市和会泽县接壤。至四川省凉山州西昌市仅仅180公里。千山万岭，沟壑纵横，地形、地貌和气候都异常复杂而且多变。地震、滑坡、砾石流、水涝、干旱及冬春雪灾等自然灾害严重。沿江、河谷地带和山地立体为主。农业体系多元，体制单一。经济作物品种多样，蔬菜、水果、蛋禽肉类丰富。动植物门类繁多，传统名贵药材多有生长。
&&&&东坪乡，地处巧家县辖境北部，药山北阴，金沙江东岸。与药山镇、大寨乡、小河乡、红山乡及茂租乡为邻，和四川金阳县的对坪隔金沙江观视。辖10个行政村，119个自然村，236个社。彝、汉、苗等16个民族在面积为156.47公里的土地上大杂居小聚居。汉族居有绝大部分沿江及河谷地带，以种植水稻和玉米为主业，此外花椒、核桃等高收入林产品的二半山也多为汉族之地。彝族、苗族等则多聚居于青山、回龙沟诸深山老林，落后而神秘。1990年，是乡共有7436户人家，32448人。其海拔平均为2720米，距离县城147公里。清朝年间属于归治里九甲地，民国28年即1939年属十区，29年属尚义乡，1950年归治六区，1952年属于十区，1988年区改乡称东坪乡。东坪村良子社（复姓型沿江山村）处于乡的正中央，背靠良子大山，面朝东方凉坪煤炭山，左邻尖山子，右傍海拔4480多米的大药山。2007年人口普查有273户1068人，其中范氏四家22人。该村社主要粮产作物有玉米、土豆、豌豆、小麦、荞子、绿豆、四季豆等，经济作物有烤烟和茶叶（今都已弃而不种），林产品有花椒、辣椒、油漆、核桃、桃、杏、梨、苹果、樱桃、枇杷等。菌类、瓜果、蔬菜品类丰富，天然优质，是东坪菜业基地。社民们还兼营季节性的花椒、核桃、猪鬃等生业。邓小平主持政务大局，实行改革开放尹始，良子范家即充分利用农闲兼营冬季猪鬃生业行道，只是不成气候。
&&&&旧时的东坪被称为“东瓜坪”，因其原始的大冬瓜树森林而得名。至今仍然可以从“大竹林”、“松林”等许多地名中捕捉东坪的原始踪迹。即便范纪文之子范佩兰所生的五个儿子中的老三范修裕、老四范修广、老五范修伦三人与大家族发生争端而离开四川进入云南的时候，“东瓜坪”依然是尚待开发的原始万山老林。“山高皇帝远”的边地社会毕竟与“天子脚下的净土”不同。“先进的中原文化（文明）并没有充分瑞泽这方水土；繁荣的佛国南诏和随后的大理文化也没有充分辐射到这个角落”（《巧家县志-二》）。彝族尊大，土司之制存在长久。万事少有公理公论，行事的通则仅凭“人强马壮”或“人多势众”狠行霸道。与东坪有密切关系的地方黑彝大权绅就有东坪安家（安丙堂、安丙林兄弟，各有枪支数十，弟兄二百多人）、荞麦地卢家（卢帮培、卢开基叔侄，有枪百十支）、大寨的陆介凡（入赘大寨的安宁彝族娃儿，有枪支二百余且自己设计和制造）、安基安永仁和小河龙绳曾（一步登天的黑彝大汉“云南王”，云南省政府主席龙云的老三儿子，人称“龙三公子”。1931年入赘巧家县小河乡拖车阿朵土司禄廷英的养女禄珍，改名禄勋霖，是禄廷英的继承人）。民间至今还盛传“安、卢二姓狠得很”，即安家和“Lu”家势力非常强大。安丙堂和“龙三”各娶昭通杨家的杨四、杨三小姐，因此互为亲家。利害关系复杂而且变化无常。
&&&&范修伦等新如滇疆，形单影只，势力单薄又是汉族，奈何生存？客，可以反客为主；小，可以大而化之。落地生根开枝散叶的过程中，修裕无后，香火断绝。修广娶妻王氏，生子范寅璋（又名华焕）极擅长玩魔术，还心性好赌，死于非命。遗妻子蔡氏（弟弟迎娶兄嫂，续嫁范华成），遗女儿范成英。婚姻与家族生存发展方面，老五范修伦功德无量。范家娃儿招亲即入赘良子王家营盘王门，妻寡妇赵氏（东坪区松林生长人氏），生子王泽成（范华成，排行老三）、王泽厚（范华厚，排行老四）、王泽义（范华利，排行老五），生女范华满（老六，出嫁传统土医生罗祯仙为妻，难产早死）。从四川坪山县木桥沟入居云南巧家县东坪区，仅仅范修伦一脉枝繁叶茂兴旺发达。东坪区良子王家营盘的汉族王老营长势力强盛，松林赵家也是东坪区的一大土著家族。范氏同这些大姓通婚，不仅仅是一般意义上维持家庭伦理、心理及生理的简单形势。它显然牵系着土客、汉彝关系的生存谋略之道。婚姻是其家族“差序格局”中的无形势力屏障，生存的人际关系资源或资本。
既然已经开基树业，后世来者势必多有因袭而不殆。
&&&&范修伦之子“范三保长”范华成（1905——？），娶妻杨氏生子范成发（1942——）（今范氏中的茂租乡火山一脉），生女范成芬（1949——）；其妻蔡氏有女范成英（1932——2007）。范华厚（——），娶妻松林生长人氏赵朝凤（1909——1957），其子女按照排行依次为：范成忠（1935——）（现在范氏中东川一脉的始源）、范成蕙、范成芝、范成龙（——）（而今东坪范氏中新街村营盘社一支）。良子范家乃范华利（1910——）的后代：其前妻新街村阿波泺陈氏生子范成林（——）、范成万（1939——2001）；其后妻属环良子陈氏生子范成伦（——）、范成文（1966——）。皆依循与本土大姓联姻，开枝散叶。亲上加亲，巩固已经有的亲缘关系并极力拓展网络的空间范围，以便牢固生存根基并且广生根系。“成”、“洪”二字辈大体沿着相似的轨道，将女的嫁入男门，男的入赘或者婚娶的方式网络乡土诸姓。有所不同之处在于，“成”字辈更加自觉地利用民间信仰“保爷——保平安”的民风民俗广纳义子义女，如范成林纳黄正方、黄正彪兄弟为义子，纳张品秀、徐天芬、刘清秀为义女。其亲生子女仅有范洪有（.9）、范洪英（因难产而过早去世），而且都先他去世。“白发人送黑发人”，大不幸之中宽慰人心的是有诸义子义女的至为孝敬。情感投资建构了三大生存网络空间即婚姻、义子女、近邻。
&&&&生存轨迹显示良子范氏的生存之道有其时代性。在近现代过度的剧烈变动环境中澶递，在20世纪与21世纪之交流变。城市乡村之间贫富差距迅速扩大以及劳动力过剩和温家保总理减免农业税，信息时代在边远的山村扩散，突破了视野空间的以及地域时空的局限等诸多因素，催生强势打工潮流。“洪”字辈随波逐流，吃尽人世“苦头”学得一技之长立足于云南昆明。其中尤以良子范成伦先后入赘昆明关度区和呈贡县的次子范洪顺和三子范洪聪为先河开启者。“洪”字辈多在大城市谋生，昆明是良子范家进大城市的第一站。另外，“文”字辈的学业水平，文化素养普遍升华，更具备适应现代化城市生存空间的能力。其生存之道正在迅速由往昔的量向质转变，乡村传统的亲缘关系不断容纳学缘、业缘等，缔造新世纪优质生存的有机情感系统。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&二&&营生和技艺传统
&&&&营生在此指经营、管理、照顾好生业；技艺指传统手艺或现代技巧。营生在良子范家的生存之道中占据着显要的地位，尽管较资本实力雄厚的大资本家或贸易者而言，他们显得本钱小利润微，不成气候。同样，对于高尖端的现代科学技术而言，其落后技艺“不值一提”。然而，对于边地世界文化程度几乎处于“零”状态的农民来说，无论营生还是技艺，最终都是为了营建生存与发展的平台，为了优质的生存和后代自尊的生活。
&&&&户籍制度，赋税制度将人民捆绑在农业土地上，限制人口的社会流动，以便统治达到所谓的社会稳定。重视农业抑制商业等所谓的“末业”，限制行业之间的流动，以便确保农业占绝对的优势。边地农家以粮食为根本，贫病弱智。然而如前所述，昭通、巧家、东坪、良子若无太大的自然灾害的话其物质资源尚算丰余，依托地理及人际之便也有兼及生业行道的。商贸曾经盛极于龙云主政，安恩博治理昭通的地方自制时期。大、小区位优势在军事、经济上体现得淋漓尽致，铸就了民智胆略。
&&&&东坪良子范氏的开宗拓业者范修裕、范修广曾经在东坪区新街太平场做过染坊染布生业，将四川本门老本行绝活传入云南金沙江边。至于其生业的行情如何？而今已经无从考知。从范修广唯一的儿子范华焕（另名寅璋）除善于玩雄鹰魔术以外还精通赌术，范氏家族口头传述：“范华焕用骡马驮着花钱大银子赌遍川、黔、滇，鲜有敌手”，染布业可能相当红火，赌业或许得益于染布生业的资助。后来之所以衰败并且最终消声绝迹，也很可能因为范华焕死于赌坛江湖对其伯父和父亲的打击所至。范修伦初来乍道既在人生地不熟的东坪区石丫口生产加工米粉或粉条，同时还以养猪（18头）为副业。由于猪瘟的缘故而破产，血本无归，心灰意冷，总以为“运气”使然，“命运”不济。最终放弃商业而回归农业。
&&&&范修伦之子范华成、范华厚、范华利。范华成是一个一字不识的替他人放牛的放牛娃，却正因为其文化水平低而被推选任命为乡野赫赫有名的“范三保长”，相当于如今的村长，受治所在东坪新街的镇公所镇长节制。范华厚自小就到大寨端茶递水伏侍伺候良子王家营盘的王家姑爹孙总团。及长，一道前往会泽、昭通、昆明等地跑生业，长途贩卖猪、猪油等基于农村传统生存资源上的土特贸易，返回时则买卖销售山村市场上极为紧缺的洋火、布匹等。往返一次，马帮可以净营利数百辆白银。代替其弟弟范华利偿还清因大量吸食鸦片烟而欠下的二百多辆白银高利贷。此外，范华成与范华利合伙买断小田地区三亩多田地，每年可分得谷物千余斤。范华厚与范华利租下东坪权绅安丙堂和荞麦地卢帮培的百余亩原来属于曾家后来属于东坪石大脚杨家的土地，大部分转手租给佃农耕种。每年交纳给权绅的固定谷物1500斤，自己约略收纳租资千余斤，如若遇到自然灾害收入自然大量锐减。若非范华厚专门从事生业行道，断然没有能力还清巨额高利贷及范修伦因生业破产而欠下的数十年陈年老帐。
&&&&时势使然。经商从根源决定“华、成”二辈的生存、身份界定及其命运。正因为从事商业，利用丰厚的利润以买下权绅百余亩土地转租给佃农的方式收租，又兼曾经买断小田三亩多田地，1950年进驻云南省巧家县的中共政权机关将其身份规划定性为“富农”，剥夺自由——不准读书，不准做买卖等“八不准”。巧家地方权绅联络杜律明20000多游历在四川大凉山的残兵败将殊死抵抗陈庚兵团解放云南，最后被中共用计谋诱至“龙三公子”的昭通宫邸一网打尽。“富农”的命运也因此进一步恶化，被严加监视看管，每走一步都必须向乡村政府部门报告，岗哨林立，行动自由受到极大的限制。处于命运困境之中，范氏以柔以退来顺应时势的变迁。尽管如此，在文革期间仍然劫数难逃。“华”字辈惟有范华厚得以保存性命，范华成、范华利都被批斗毒打惨死。“成”字辈中，范成万、范成伦被共产党员吴文顺、吴文富、刘官富指证为民政党人，遭受多次轮番批斗。80年代，营生和技艺传统恢复振兴家族。范成林自幼聪明过人聪慧好学，虽然未曾入得学堂，与文化领域绝缘，但是年轻时从旁观学，习得木匠、竹匠、石匠诸边地传统手艺。改革开放之初，范成林就立即经营猪鬃，如今良子社几乎垄断东坪及周边地区该行道的货物采集然后再转手出外或外来的大老板。火山范成发充分利用山区副业资源，买卖骡、马，将小骡、马养大，将骡、马养壮，将病骡、马治愈，从中赚取时间——空间差价，以使资本增值并且不断转化成原始资本积累。其子同样精明此道。
&&&&以身具来的商业天赋及野心。“洪、文”二辈容纳了先辈精明能干的传统营生智慧，灵活运用于现代社会。复活了豪赌天性，精通博弈之道。传统营生智慧和技艺迁移到现代城市的商业行道，其中赌博的魄力和营生技艺的敏锐洞察力，使“洪”字辈深明“商道即人道”。&逐渐从城市的边缘向中心转移，适应城市文化，需要生存和发展的平台及过程。范洪财、范洪顺突破乡村群山链条式的封锁，进入昆明城从事车辆修理积累原始资本，现在已经迅速跨入轿车经营销售或运输行业。范氏火山一脉的“洪”字辈从传统的乡村马市毅然决然地转向城市车市，以无惧无畏的出世心态面对城化、现代化。范洪聪、范洪勇等随后也从车辆维修中崛起。吃苦耐劳以及心灵手巧而技术含量又不是很高的劳动力密集型维修行业适合文化程度较低的“洪”字辈。范洪江进入昆明的时间已经有十余年，却忘情沉迷于赌坛江湖。范洪银、范洪文兢兢业业地从事土木、建筑施工工程之余，也多有涉足赌博。范华厚的商道，范华焕的魔术及赌术，东川市矿物局局长的次子范洪毅尚武术，“文”字辈尚文。范文聪文武相济，极善茶道和厨艺，还精通赌术。心性多元，生存需要规避单一，西安科技大学范文彪选择工程管理，广西玉林师范学院范文仓选择历史学，西南农业大学范文芝选择国际外贸英语。力求多元，防止心性之中那懒惰的依赖心理，以便开创新兴的生存格局。
&&&&营生和技艺、天性豪赌、尚文尚武所积累下来的经验智慧形成了无形的传统，家族历史性生存之道的内在文化基因。生存之道与社会同谋，社会的“变”性决定生存之道的时代性。范氏家族的人口数量极其有限（不足50人），但是时空川透力却很强。就地域空间而言，“修、华、成”中除范华厚及其大儿子范成忠外，都生存在东坪山区，属于乡村山区时代；“洪”字辈多数时间生活在城市，更有甚者定居于大城市，他们属于城市的一代；“文”字辈迅速突破省际，流动性能更加明显。可以预见的是，良子范氏有可能突破国界融入世界。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&三&&口头简约
&&&&入籍落后的边地山区，教育事业极不发达；更兼近现代社会剧烈变化动荡和种种限制，良子范家的文化水平很低。20世纪80年代以后呈直线递增状态。“文”字辈之前四代人的文化程度都普遍很低。东坪区良子范家才主要采取言传身教为家庭教育形式，中国广大的农村家庭甚至城市工薪家庭在家庭教育方面都普遍类此。但是，极其重视口头形式的简约犹如宗教戒律的情况却极其罕见。
&&&“嫖、赌、洋烟都是害人的”。“文”字辈的四老祖范华厚总集归纳家族的历史经验教训得出来的“戒条”，被列为诸口头简约之首。范华厚独特卓绝的经商成就，处理人际关系的艺术及挽救范氏于危亡困境，都使他在家族里赋有无上的崇高德望。从家族史里发掘出清规戒律并且亲自当面传述给子孙，范华厚也是肇始者。亲眼目睹父辈创业的艰辛，然而由于堂兄范华焕好赌成性死于赌坛，蒸蒸日上的染布生业遭受“丧失子侄之通”的打击迅速衰落，很快消声灭迹。痛惜五弟范华利大量吸食鸦片，耗尽家庭财力并且累及侄子范成林（父债子还，天经地义）。代替偿还巨额高利贷，偿还父亲范修伦因为生业破产而欠下的陈年老帐，生业资本一再大受割。人的生存之道有“度”、&“术”&、“势”------也有“禁区”必须有所“禁忌”。范氏家族的后世子孙仰慕范华厚也在自觉心化“戒条”。
&&&&关于子女教育的口头简约占据着显要的地位，分量很重。“有一代人就要竭尽全力培育一代人”，只要孩子读得走父母就支撑得起。无论父母的肩膀还是孩子的脊梁都在挑战极限，在困境里创造奇迹。因为“穷困”所以注重教育，因为世代文化水平低不利于生存所以极其重视教育。“洪”字辈之前的长者以及包括“洪”字辈在内的女性母亲大部分连自己的名字都不会写，他们追求知识文化的欲望强化在“文”字辈身上心里。范氏最早在乡镇从事生业行道而且不曾间断，为何依然一贫如洗？调查显示主要原因即在范氏对子女的巨额智慧投资耗尽了必要的原始资本。“贫穷并不可耻，不去改变贫穷才是可耻的”，“从来就没有听说过一个贫困家庭因为重视子女的教育而灭亡了的”，范成林阐述其“贫穷与教育”&观念。良子社范家是该社有史以来唯一出了大学生的家族。大学生之母周跃凤认为知识改变命运，“正是因为没有知识文化，没有真正有能力的人，才使势力单薄的贫困人家受尽欺辱、屈辱、耻辱”。80年代开始边远农村中的“地主”、“富农”从禁令枷锁里解放出来，范氏家族定下教育规约振兴家族初有效应。教育在家族内被界定为神圣的义务。
&&&&范氏口头传述的简略规约里，商业一门最为庞杂。“有钱的人钱生钱”，“赚钱才是硬道理”，注重勤俭节约和资本积累。所谓：“钱是英雄胆，衣是圣人毛”，金钱是现时的上帝，“有钱的人脊梁骨才硬”。“天地良心是人顶天立地的根本”，此所谓“阳谋乃最大的阴谋”，“商道即人道”。&生财之道在于资金、市场、交通、时间、空间、文化、技术、信息------因素，更在“人”。范华厚的经商业绩使后来者深刻地认识到“钱”的神奇巧妙之处。范氏家族剩的余劳动力大量外溢流向城市，通过以苦力为主的多种途径积累了一定资本，急需要重新审视家族“土”与“钱”的统，探索生存之道。旨在从传统文化、观念的“地基”上崛起现代化的摩天大厦。“文”字辈在“成、洪”二辈的引导之下体认、思索“教育是人生之中的一段必不可少的过程，也仅仅是一段过程而已”，“知识能否真正转化为应对现代化世界的能力？怎么转化？”就业危机弥漫的21世纪初，范氏“文”字辈不断探索“知识经济时代”里的生存之道。
&&&&处理两性关系也是良子范家口头简约的一大必不可少的内容。“天地分阴阳，人有男女”本无区别，所谓高低贵贱无非人为的等级化而已。“尊重并欣赏女性”，范氏家族认为善良的女性是高贵的，“人心向善”的源头在于女性的“爱”。范家信仰救苦救难的送子观音，以为即便毒蛇也可以被观音菩萨净化。“男女平等，生男生女都是苍天的恩赐”，这种生育观折射出阴阳如一。普遍盛行男尊女卑的边地乡土，为何存在范家重女现象而且不厌其烦的教谕子孙“尊重女性”？&《&范氏家谱》记载：范修伦唯一的女儿范华满&“难产早逝，至为怀念”。范成林唯一的女儿范洪英也难产早死，之后纳张品秀、徐天芬、刘清秀为义女。范洪有更是仅仅有儿子无女儿，纳邓梅为继女更名范文芝。可见范氏的“尊重女性”的教谕源于中华传统文化的阴阳观念，来自于民间观世音信仰和家族历史性的记忆。当然，也受到彝族、苗族的“男女平等”观念的影响。“文”字辈比较多地接受过现代教育，自觉地遵守家族关于重视女性等等和情和理的口头简约。
&&&&范氏极其重视为子孙“提个醒”如生存的禁区、教育观念、经商理念、“重女”思想。这些由于文化水平的限制而采用口头形式传述的简要规约，主要来源于范氏对家族历史的记忆以及乡土传统文化进行时代性反思、探索。别具开放性形式的口头简约，它的约束力和执行情况主要取决符合“变”性社会的程度，符合多元价文化时代追求“自由”个性的程度。执行主要依赖对“合情合理”的情感认同和自觉。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&四&&结论
&&&&约1875年至今即农历二〇〇八年二月初三一百二三年里，垂死挣扎的晚清及国（派系林立）共之间政争，世界诸列强如英、美、日、苏俄等诸多势力使得中华剧烈变动。1949年至80年代，一个阶级取代另一个阶级的统治依然是阶级统治的中国动荡不堪。&80年代改革开放之后进入大调整大发展时期。西南边陲的云南省昭通市巧家县边地社会深受国内国际变化莫测的局势影响。地方黑彝豪绅的利益关系错综复杂，使东坪地区的边地社会局势与国际国内形势浑然如同一体。深远地影响着范氏家族的生存。西南江村社会近一个半世纪的剧烈变动状态里，东坪乡良子范家顺应时代而变的生存之道透射出金沙江沿江乡土人家的时代性命运谋略和智慧基质。
参考文献：&
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