洪荒之天庭太子爷
第十二章 女娲！老子和你没完！(三更)-北辰文学网,无广告小说在线阅读,abc小说网-爱尚小说网5200
第十二章 女娲！老子和你没完！(三更) &&&&&&
&&&&清明语：没想到下午会有几个小时的空闲时间，码了一章，用来祝贺新春吧！
&&&&上回说到捡了十只金乌肉身的张紫龙，被东皇太一追杀，此刻死了九位侄儿的东皇太一已经红了眼，虽然说张紫龙的金虹仙法速度比太一快一丝，但也有限，更别说他逃亡时卷了筋疲力尽的后羿了。
&&&&东皇太一明显也没想到这么一个大罗金仙级的小家伙竟然速度这么快，神色更见冰冷，虽然他没见过张紫龙，但这个人身具高明法决，手上灵宝也不同凡响，明显是大教出身，很可能还是位圣人弟子。此刻他如何不明白自己是被人愚弄了，否则自家侄儿与自己血脉相连，怎么会感应不到他们危险？而能掩盖天机，让他这位亚圣都发现不了的，只有周天的那几位圣人了！
&&&&“圣人！圣人！”你们真是好手段啊！灭我金乌血脉，好狠的心！此刻东皇太一对那些圣人的怨恨达到了顶峰，一代枭雄竟然落得无后的下场，何其悲哉！
&&&&东皇钟乃先天至宝混沌钟，因与东皇太一相伴而生，故而命名为东皇钟，东皇钟攻防一体，又能镇压气运，端的威力无穷，在亚圣东皇太一手里更是威力无穷。
&&&&一**的混沌能量随着东皇控制，以东皇钟为核心散发开来，速度竟然比逃跑中的张紫龙更甚。
&&&&咬紧牙关的玉龙道君，此刻只觉得背后有无数洪水猛兽追赶着他，那冷冷的杀意刺得他脊骨发凉。只见原本俊美的面孔狰狞无比，感觉到妖皇无边杀意的张紫龙破口大骂：“你个无耻的扁毛乌鸦！仗着法宝犀利死追你家道爷，nnd，别让你家道爷逃了，要不然你们金乌一脉别想过上安生日子！”
&&&&太一闻言并不作声，只是手中的东皇钟震荡的更加剧烈，太一知道巫妖大劫他与帝俊，甚至是羲，都太可能幸免，那活下来的金乌小十，日后如何面对这个歹人？即便有女娲照顾，又能说准这辈子都藏在娲皇宫？
&&&&“杀！此子留不得！今日即便耗费再大的代价也要杀了这厮！”东皇眼中杀气汹涌澎湃，几乎成了实质。
&&&&终于神通不及天数，仙法不及至宝，狼狈逃窜的作案二人组，还是被东皇钟的混沌之气击中，后羿由于被张紫龙护在身前，并未受多大伤害，但刚刚骂舒爽了的玉龙道君，便没那么好运了，紫薇授命仙衣直接破碎，被卸掉了大半威力的混沌之气狠狠的打在他的背后。
&&&&一口精血“噗”的喷了出去，张紫龙直接从万丈高空砸在地上，并顺势滚了几圈。
&&&&“咳咳！悲了个剧，小便宜不可贪，故人诚不欺我！”脸色煞白的张童鞋怨念的嘀咕道。
&&&&见仇人被击中，东皇太一大喜，脸上狰狞的笑着，手中东皇钟再次祭起，狠狠的砸向了无法动弹的两人。
&&&&张紫龙反应不及，只能勉强提起弑神枪，欲图螳臂当车。但却没发现旁边的后羿一脸的决然，瞬间燃烧了大巫精血，强大的气势冲天而起，竟然让太一感觉到祖巫的气息。原来后羿本来就是大巫巅峰的存在，若无巫妖大战，突破祖巫也是短时间的事情，如今两人生死存亡，后羿这铁血汉子要拼命了！要知道巫族不修元神，一身修为全在肉身和血液，如果一个巫族的精血耗尽，也就是他们回归盘古父神怀抱的时候了。
&&&&说时迟那时快，后羿一经燃烧精血，便悍然冲向了东皇钟。
&&&&后边的张紫龙发现时一经晚了，两股巨大的能量撞在了一起，一个是开天至宝，一个是巫族精英，竟然拼的势均力敌。
&&&&后羿与东皇钟对峙了片刻，便猛地自爆，临死前大吼道：“玉龙兄弟，照顾好你家嫂嫂，就说后羿对不住他！”话音还未落，张紫龙便赶紧整个世间的所有都停滞了一般，只能看到后羿自爆的地方，庞大的能量一圈圈的向四周波及。而能量中心的东皇钟，散发着阵阵的悲鸣。
&&&&“轰隆！”
&&&&静，真的好静。张紫龙，以及远在三仙岛闭关的紫微道人，都失去了思维。这些年来与后羿一家生活在一起的场景一幕幕闪过，竟然是那么的平淡幸福，豪爽的大哥，美丽温柔的嫂嫂，还有一群肝胆相照的兄弟。
&&&&“天空怎么变红了？”喃喃的自语，却是他双眼竟然溢出了两行血泪，尚不自知。
&&&&后土部落，嫦娥焦急的在家中等待，突然心间好像失去了什么，刺痛，酸涩，又空荡荡的，两行清泪也无缘无故的流了出来，怎么了？她疑惑的思索着。
&&&&“轰隆！”
&&&&又是一声爆响，世界终于恢复了，远处操纵着东皇钟的太一嘴角也溢出了鲜血，但神情却是无比的疯狂：“哈哈！后羿，你杀我九个侄儿，如今终于魂飞魄散了吧！”
&&&&笑声戛然而止，张紫龙阴冷的声音在他耳边响起：“扁毛乌鸦，你该死！”一把枪影狠狠的刺向了东皇的脑袋，东皇太一慌忙运起护身法术，勉强避了过去。
&&&&定神一看，漂浮在身前的张紫龙，竟然散发着亚圣的气势！
&&&&却是一直盘亘在他体内的盘古精血在后羿死后自动运转了起来，原来一直无法控制他的张紫龙，竟然能够迅速吸收精血的力量，虽然他明显感觉到，这基本上是一次性的消耗，但对于现在的他来说已经足够了，不管事后会付出多么大的代价，也不管什么巫妖量劫，现在他就想宰了东皇太一！
&&&&东皇钟因为后羿自爆，暂时停滞在空中，内部东皇太一的元神也陷入暂时的昏迷当中，无法立刻使用，而张紫龙正是瞅准了这个机会，死命的攻击东皇太一，不记能量消耗和自身伤害的攻击。
&&&&都说打架，狠得怕楞的，楞的怕不要命的，不要命怕不要脸的。此刻张紫龙就是不要命的，而东皇为侄儿报了大半的仇，明显不是不要脸的，现在最多是楞的，因为他心中还牵挂着妖族。在张紫龙玩命的攻击下，纵横洪荒的天庭妖皇，竟然露出了败势！身上不时的被弑神枪刺中，一道道煞气随着伤口冲击着东皇的金乌元神，让他越来越疲于应付。
&&&&两人就在夸父与后羿的葬身之处互相攻击着，不远处静静漂浮着东皇钟，似乎是在观赏两个亚圣（一个暂时的…）的战斗。
&&&&几个时辰过去了，在盘古精血几乎要耗尽的时候，东皇太一露出了一丝破绽，算的上是经验丰富（占便宜…打闷棍）的张紫龙眼中凶光一闪，弑神枪闪电般的刺向东皇的胸口。敏锐的发现不妙的东皇，却阑及抵挡，这一下如果打实了，东皇太一即便不死，也别想参加快要爆发的巫妖大战了。
&&&&张紫龙几乎看到了东皇太一垂垂欲死的场景，自己大仇得报的畅快。可惜，世事哪里都会顺着他？
&&&&一个红绣球从混沌中快速打向了张紫龙，还没品尝到报仇快感，便被砸的倒飞了出去，一口口精血不要命似的喷了出来。
&&&&“女娲，我擦你nn的嘴！”飞出去的瞬间，暴怒的玉龙道君张紫龙破口大骂。
&&&&正是妖族圣人女娲最后救了东皇太一一命，而正与她论道的三清圣人对此也没有阻止，毕竟妖皇要是死在这里，估计巫妖大战妖族输定了，巫族却可以大胜，这不符合圣人们的利益。只有原始天尊暗中阻拦了下红绣球的威力，让他不至于伤到自己徒弟的性命。但他们没想到，这张紫龙竟然敢怒骂圣人，乐子一下大了。
&&&&果然，一击得手后的女娲满脸的铁青，别说圣人，就是她未成圣的时候，也不曾受过如此侮辱。娇躯不住的颤抖，手上也缓缓的汇集了雷霆的能量。
&&&&下届的张紫龙犹不知足，继续骂着：“你个养的！老子男人们干架，关你毛事？无情无义的东西！害了人族还不说，又来祸害小爷！早晚有一天强x了你！”
&&&&“师妹，为兄可不会让你伤了我徒儿！”看到女娲娘娘再次举起芊芊玉手，原始天尊冷然站在了他的面前，虽说自家徒儿辱骂圣人是不对，但方才女娲出手偷袭，使得玉龙重伤也是理亏，这样算来，双方最多因果了结，他怎能放任女娲再次出手。
&&&&老子通天也站在原始身边，特别是通天，本来与原始不和的他对原始的徒弟也没什么好印象，但这个没见过面的小师侄却很和他胃口，嘿嘿一笑：“就是，女娲师妹，我那师侄虽然说的有些过分，但也都是事实不是？怎么，你敢做还不敢当了？”果然是通天的风格…
&&&&老子也淡然的瞥了通天一眼，“此子命不该绝！”简练，也是老子的风格…
&&&&就这样，三清圣人又站在一条战线，齐齐压迫着女娲，女娲脸色一阵青一阵白，最终恨恨的放下了玉手。心中恼怒的骂着他们，暗暗记下了这个仇，留在日后再报！
&&&&洪荒中，被女娲打的重伤的张紫龙，盘古精血也消耗殆尽，随之而来的是巨大的疲惫感，这时两只巨手从天而降，一只将东皇太一和东皇钟抓走，另一只将张紫龙和后羿留下的射日神弓抓走，感受到师尊原始圣人的气息，张紫龙心中一定，便昏迷了过去。人物东皇太一 - 搜狗百科
人物东皇太一
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据《史记&天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书&天文志上》：“天一星在紫宫门右。”说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是所在的天区，天一、太一都很暗。
人物东皇太一
《史记·天官书》
据《史记·》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是所在的天区，天一、太一都很暗。 太一是神名，也写作“泰一”。《史记·》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”说：“中宫星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。 太一是山名。指，也写太乙、太壹。张衡：“天前则终南、太一”注：“曰：‘太一山，古文以为终南……’” 太一作为，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，与相似，《圣经》讲“道”为上帝的意志，讲“道”是。道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。郭店楚简年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代有重要的研究价值。 太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。载有“泰壹氏”。其事迹不可考。：“古有天皇，有，有，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当也，而云‘昔者太帝使鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊，或与之有关。有，一般认为是楚人的最高神——。 用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也……”说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。 ：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”先生认为为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。“震”作“辰”，辰为龙。太昊，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为的基准，“北辰亦为大辰”（）。太一神从震位经一，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。立夏阴洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬四十五日，明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“”图案——八卦——。太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。 太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。 注：文中对太昊与伏羲、河图与未加区分，以前已论及。 《楚辞.九歌.东皇太一》注：太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《史记.封禅书》：天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以太一东南郊。《东皇太一》：穆将榆兮上皇（即上帝，亦即东皇太一）。卷二引《五经通义》：亦曰太一。附：原文【年代】：先秦【作者】：屈原【 题 】：九歌·东皇太一【内容】：吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮，璆锵鸣兮琳琅；瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，莫桂酒兮椒浆；兮，疏缓节兮；陈竽瑟兮浩倡；灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音兮繁会，。【注释】：：音“求”。：音“阵”。：音“界”。：音“福”。【简析】：《星经》记载：“太一星在天一南半度，天帝神，主。”《庄子·天地篇》云：“主之以太一”，注：“太者，广大之名。一以不二为称，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一也。”王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”《汉书·郊祀志》曰：“天神贵者太一。”“皇”是最尊贵的神的通称，“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之神。无论上巫门的，还是妖族中的大圣女娲娘娘，东皇太一，都是绝世强者，和、组。这五大教主同一级别的存在。东皇太一，就是现在的，不过和玉皇这傀儡不停，东皇太一有绝对的权威。仙道五大教主、十二祖巫，女娲娘娘，东皇太一都是洪荒时候的领导人物，后来仙道、巫门，上古妖族的摩擦，发生了惨烈无比的争斗。这铜钟就记载了战争的，乃是当年后羿和东皇太一之子掌管太阳升落的十只发生冲突，一怒之下，射杀了九只金乌，这才引发了大战。
东皇太一是中最高的天神。但是，他到底是什么神？史料、文献中找不到。 目前是众说纷纭。有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”；……没有公认的解答。根据：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一”）。“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。诗文开始，写供神的铺设，“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”显示其典雅、高贵。“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，——用最好的祭品来敬事天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有的象征意义。“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。” 则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。“安歌”、“浩倡”，又继之以舞，艳装，香飘满堂。最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”，各种乐调纷繁交响，达到高潮，上皇欣然乐康。《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌。是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗 自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。 看不到时代，纵放男女情欲的内容；与充溢爱情、颇具野气的二《湘》、、、比较，也显得缺乏生气。就其“庄肃”而言，与《商颂?那》反而比较接近。先生说：“在屈原之世，洞庭、沅、湘流域以南地区已入楚国的版图，聚居在这块土地上的百越诸族都是楚王室的子民。在这位忠于楚国宗室的诗人看来，楚先高阳氏是全楚国各族的人都必须礼敬的天帝，即使偏居于沅、湘以南的百越人也不得例外，于是将原《九歌》中一篇祭祀夏先的歌词删去（如果原作中有此类歌词的话），换上了自己创作的《东皇太一》而推荐给越人。”黄先生此说缺乏说服力。其一，民间的祭祀，其习惯势力之顽强，不是屈原个人可以改变的。其二，宋玉《高唐赋》称“醮诸神，礼太一”，“东皇太一”可能就是屈原根据楚人最高的天神“太一”，而创作出来的作品，他既不属于越人的“天神”，也不完全是楚人的“太一”。他没有社会基础，没有社会需求，不可能推荐给普通居民，更不可能“推荐给‘越人”（把楚语翻译为？）让接越人受。第三，黄先生此说没有任何文献资料依据。
题解： 【补注】五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦犹题章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。[补]曰：《汉书·郊祀志》云；天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。曰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。曰：太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。说者曰：太一，天之尊神，宝也。《天文大象赋》注云：天皇大帝一星在紫微宫内，口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。【集注】东皇太一 一本上有祠字，下诸篇同。Ο太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《汉书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。”Ο此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以臣尽忠竭力，爱君无已之意，所谓全篇之比也。【通释】东皇太一：旧说中宫。其一明者太一。则郑康成礼注所谓也。然太一在紫微中宫。而此言东皇。恐其说非是。按《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以礼证之。太一最贵，故但言陈设之盛，以儌神降。而无婉恋颂美之言。且如此篇，王逸宁得以冤结之意附会之邪，则推之它篇，当无异旨，明矣。【蒋注】《史记·封禅书》：“天神贵者太一。”曰“祠在楚东，故称东皇。”《封禅书》亦云：“古者祭太一东南郊。《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心。盖颂体也，亦可知《九歌》之作，非特为君臣而托以鸣冤者矣，朱子以为全篇之比。其说亦拘。【戴注】东皇太一三章 古未有祀太一者，以太一为神名，殆起于周末，因方士之言，立其祀长安东南郊。唐宋祀之犹重。盖自战国时奉为祈福神，其祀最隆，故屈原就当时祀典赋之，非祠神所歌也。《天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”吕向曰：“祠在楚东，故云东皇。”未闻其审。【马注】王逸注：“太一，星名，天之尊神。祀在楚东，以配东帝，故云东皇。”（《汉书·郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”按：东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。“皇”是最尊贵的神的通称，这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。“太一”，意思是说神道的广博无边。《庄子·天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”楚人以“太一”称上帝，正如后来道家称天尊为“元始”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。天神本来无所不在，这里称之为“东皇”，则因为他的祠宇所在，是就楚而言楚的。至于楚人为什么要为上帝立祠于楚东，我想，可能是因为天从的缘故。《九歌》中的神祗多用当地人民所习惯称谓的别名。下面各篇，除了《河伯》而外，均同此例。 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。 【补注】日，谓甲乙。辰，谓寅卯。穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必良之日，齐戒恭敬，以宴乐天神也。[补]曰：存中云：吉日兮辰良，盖，则语势矫健。如诗云：“红豆啄余鹦鹉粒，。”云：“春与猿吟兮，秋鹤与飞。”皆用此体也。愉，音俞。【通释】十干曰日，十二支曰辰。用刚日，内祀用。吉、良，卜得吉也。穆，敬也。将，奉而进也。愉，乐也。上皇，谓东皇也。【马注】“辰”，时辰。“辰良”，与上“吉日”相错成文。“穆”，敬也。“愉”（音俞），乐也，与“娱”同义。“上皇”，犹言上帝，指东皇太一。上句说时日的吉利，下句说祭祀的虔诚。 抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅。 【补注】抚，持也。玉珥，谓剑镡也。，所以威不轨，卫有德，故抚持之也。璆、琳琅，皆美玉名也。曰：有璆琳琅玕焉。锵，佩声也。诗曰：佩玉锵锵。言己供神有道，乃使灵巫常持好剑以辟邪，要垂众佩周旋而舞，动鸣锵锵而和，且有节度也。或曰：纠锵鸣兮琳琅。纠，错也。琳琅，声也。谓带剑佩众多，纠错而鸣，其声琳琅也。锵，作鎗。[补]曰：抚，循也，以手循其珥也。曰：谓之镡。镡，剑鼻，一曰剑口，一曰。珥，也。镡所以饰剑，故取以名焉。珥，音饵。镡，覃，淫二音。璆，渠幽切。锵，七羊切。曰：古之君子必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。琳，音林。琅，音郎，俗作琅。《尔雅》曰：西北之美者，有昆仑虚之璆琳琅玕焉。璆琳，美玉名。琅玕，状似珠也。云：琅玕，是石之美者，明莹若珠之色。此言带剑佩玉，以礼事神也。【集注】愉，音俞。珥，音饵。璆，渠幽反。锵，七羊反；一作枪。琳，音林。琅，音郎；俗作琅。Ο日，谓甲、乙。辰，谓寅、卯。穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。抚，循也。珥，剑镡也。璆、锵，皆玉声。云：“环佩玉声。”云：“古之君子，必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。” 琳琅，美玉名，谓佩玉也。此言主祭者，卜日齐戒，带剑佩玉，以礼神也。Ο[补]曰：“云：‘吉日良辰，盖相错成文，则语势矫健。’韩退之云：‘春与猿吟兮秋鹤与飞’。用此体也。” 【通释】珥，剑柄垂组也。玉珥，系玉组间。璆锵、琳琅，皆玉声。此巫歌舞之饰。古人有剑舞以送酒，拔剑起舞，盖楚俗也。【蒋注】珥，耳。璆，及由切。首言蠲吉之诚也。日，谓甲乙。辰，谓寅卯。沈括存中曰：“吉日兮辰良，盖相错成文者。穆，深远也。将，殆也，谦若不敢知之词。愉，悦也。上皇，谓太一。珥，剑镡也。璆锵，皆玉声。琳琅，玉名，谓佩也。二语言神歆人之祀，而盛容饰以临祭所也。【戴注】言卜日齐肃，剑佩以礼神也。日，十日。辰，十二子。穆，犹。《尔雅》：“穆穆，敬也。愉，乐也。”礼事上皇，敬以将其和乐。玉珥，王注云：“谓剑镡也。” 璆锵，玉声。琳，即“球琳”，美玉也。琅，即琅玕，或谓之，或谓之碧树，其赤者为珊瑚，或谓之火树。【马注】“珥”（音饵），剑鼻子，也就是剑把。“抚长剑兮玉珥”，是说抚摸着长剑上的玉珥。“璆锵”（音求枪），佩玉相撞击的声音。“琳琅”（音林郎），美玉名。这两句写祀神时祭主的服饰。带剑佩玉，是用于隆重的典礼。 瑶席兮，盍将把兮琼芳。 【补注】瑶，石之次玉者。《诗》云：报之以琼瑶。瑱，一作镇。盍，何不也。把，持也。琼，玉枝也。言己修饰清洁，以为席，美玉为瑱。灵巫何持乎？乃复把玉枝以为香也。五臣云：灵巫何不持以为芳香，取美洁也。[补]曰：瑶，音遥。一曰，美玉也。瑱，压也。音镇。下文云兮为镇，是也。：玉镇，大宝器。故书作瑱。郑司农云：瑱，读为镇。盍，音合。【通释】瑱，一作镇。席，神席。瑶席，席华美如瑶也。瑱，读如镇，以压席者。琼芳，芳草色如琼也。敷神席而奉芳草，以礼神而降之。 蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。 【补注】蕙肴，以蕙草也。藉，所以藉饭食也。《易》曰“藉用”也。蒸，一作 ，一作烝。桂酒，切桂置酒中也。椒浆，以椒置浆中也。言己，乃以蕙草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。五臣云：蕙、兰、椒、桂，皆取芬芳。[补]曰：肴，骨体也。蒸，进也。 、烝并同。曰：亲戚宴飨，则有。注云；升体解节折之俎。藉，荐也，慈夜切。：奠，置祭也。汉曰：奠桂酒，勺椒浆。《周礼》：之物，三曰浆。【集注】瑶，音遥。瑱，音镇；一作镇；一他甸反，非是。盍，音合。蒸，一作 ；一作烝。藉，慈夜反。○瑶，美玉也。瑱，与镇同，所以压神位之席也。盍，何不也。把，持也。琼芳，草枝可贵如玉，巫所以持以舞者也。肴，骨体也；蒸，进也；《国语》“燕有肴蒸”是也。此言以蕙裹肴而进之，又以兰为藉也。奠，置也。桂酒，切桂投酒中也。浆者，《周礼》四饮之一，此又以椒渍其中也。四者皆取其芬芳以飨神也。【通释】肴蒸，体解牲为折俎。藉，所以承隋祭者，尸祭奠于上。蕙、兰、桂、椒者，皆以形其芳洁。【蒋注】瑱，同镇。席，神位也。瑱，读做镇，见《周礼·天府》注。玉瑱，所以压席者。盍，合也。将把，言所合之多，几成把也。琼芳，香草之可贵如玉者。肴，骨体。蒸，进也，言以蕙裹肴而蒸之，又藉以兰也。浆，“周礼”四饮之一。桂椒，皆所以为酿也。，此备言陈设之也。【马注】“瑶”，“ ”的香草名。“ 席”，用 草编成的坐席，设在神座前面。“瑱”，（音镇），镇的别字，即：“白玉兮为镇”的“镇”。因为用玉制成，所以从玉，作瑱。镇，压也。“玉瑱（镇）”，玉制的镇压作席的器具。“盍”，古通合，集合的意思。“将”，拿起。“把”，握持。“琼芳”，玉色的花朵。“合将把兮琼芳”，指在神座前供设许多美丽的鲜花。古人称整个为“肴蒸”，“蒸“的正字应作“脀”。“藉”，指垫底用的东西。“蕙肴蒸兮兰藉”，是说以蕙草包裹着肴蒸，用兰草来垫底。“浆”，薄酒也。“桂酒”、“椒浆”为，指加上香料的酒。“蕙”、“兰”、“桂”、“椒”取其芬芳。上两句言神堂陈设之精美，下两句说祭品的芳洁。“将把”，“奠”，都是承前文指祭主而言的。 扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡. 【补注】扬，举也。拊，击也。枹，一作桴。疏，希也。言肴膳既具，不敢宁处，亲举枹击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和，以也。五臣云：使曲节希缓而安音清歌。陈，列也。浩，大也。言己又陈列竽瑟，大倡作乐，以自竭尽也。[补]曰：枹，房尤切，击鼓槌也。疏与疎同。《礼记》：钟、磬、竽、瑟以和之。竽，笙类，三十六簧。瑟，琴类，二十五弦。古者巫以降神。【集注】枹，一作桴，房尤反。疏，平声。倡，音昌。姣服，一作妖般（本、本、本作“服”。），通也。乐，历各反。Ο扬，举也。枹，击鼓槌也。拊，击也。疏，希也。举枹击鼓，使巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。陈，列也。浩，大也。竽，笙类，三十六簧。瑟，琴类，二十五弦。【通释】枹，音孚，击鼓杖。疏缓节者，鼓以为歌节。其声疏闻而缓也。安歌，声出自然。竽，笙类，三十六簧。浩，音之盛也。倡，与唱通，歌合竽瑟而盛也。【戴注】盍，《尔雅》云：“合也。”将，犹持也。把，秉也，语之转。肴蒸，礼之折俎也。骨折谓之肴，曰蒸。浆，《礼注》谓之“ 浆”，也。枹，鼓杖。郑仲师注周官笙师云：“竽，二十六簧。” 【马注】“枹”（音浮），同桴，鼓槌。“拊”（音府），击也。“节”，节拍。“疏缓节”，指音乐的节拍疏疏缓缓。“安歌”，谓歌者意态安详。“陈”，列也。“竽”和“瑟”都是伴奏的乐器。“竽”有三十六簧，笙类。“瑟”有二十五弦，琴类。“倡”，同唱。“浩倡（唱）”就是。这三句是写奏乐的三个过程，极言其盛。 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。 【补注】灵，谓巫也。偃蹇，舞貌。姣，好也。服，饰也。姣，一作妖。服，一作 。菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞。芬芳菲菲，盈满堂室也。[补]曰： “灵偃蹇兮姣服”，言神降而托于巫也。下文亦曰：巫连蜷兮既留。偃蹇，委曲貌。一曰众盛貌。曰：好或谓之姣。注云；言姣洁也。姣与妖并音狡。 与服同。【集注】灵，谓神降于巫之身者也。偃蹇，美貌。姣，好也。服，饰也。古者，巫以降神，神降而托于巫，则见其貌之美而服之好，盖身则巫而心则神也。菲菲，芳貌。【通释】灵，东皇太一之神。偃，安居貌。肆筵荐俎，歌舞设而神来降矣。神既来降，又大合乐以绥之。【马注】“灵”，这里是指巫女。《九歌》中的灵，或指神，或指巫，各视文义而别。“偃蹇”，舞貌，指仪态之繁盛，与中的“偃蹇”义通。“姣”（音狡），美好也。“满堂”，言舞者的众多。“芳菲菲”，谓巫女起舞时所散发出来的香气。 五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。 【补注】五音，宫、商、角、徵、羽也。纷，盛貌。繁，众也。五臣云：繁会，错杂也。欣欣，喜貌。康，安也。言己动作众乐，合会五音，纷然盛美。神以欢欣，猒饱喜乐，则身蒙庆祐，家受也。屈原以为神无形声，难事易失。然人竭心尽礼，则歆其祀而惠降以祉（降字据李善注引补。）自伤履行忠诚以事于君，不见信用而身放弃，遂以危殆也（按《文选》李善注引作而身放逐以危殆也。）。五臣云：君，谓东皇也。欣欣，和悦貌。[补]曰；此章以东皇。言人臣礼乐以事上，则其君乐康无忧患也。【集注】五音，谓宫、商、角、徵、羽也。芬，盛貌。繁，众也。君，谓神也。欣欣，喜貌。康，安也。此言以乐神，而愿神之喜乐安宁也。【通释】以此乐冀神之歆享。 【蒋注】枹，孚。疏，平声。乐，洛。历举声歌之盛以娱神也。枹，鼓槌。拊，击也。疏，希也。击鼓而希缓其节，与安歌相应，盖乐之所作也。竽，笙类，三十六簧。瑟，琴类，二十五弦。倡，歌也。此乐之从也。凡言灵者，皆指神言。偃蹇，貌。霏霏满堂，神之精气，与众芳杂糅而发见也。繁会，错杂也，此乐之乱也。君，谓神。【戴注】上章陈所以享神者，此章则言神降于巫，而享其芬香、音乐也。《方言》：“凡好而轻者谓之姣。”【马注】“五音”，宫、商、角、徵、羽。“繁会”，音调繁多，互相参错，即交响的意思。按：“五音繁会”句、是承前“浩倡”而言，表明奏乐的最后一个过程，即尾声，也就是楚人所说的“乱”。“君”，尊称，指东皇太一。《九歌》里凡是指男性的神，都称之为“君”。“欣欣乐康”，是祭者的设想，并非实叙。 本篇是《九歌》的第一篇，因为所祀的是最尊贵的神。天，是的主宰，人们的苦难和幸福都在它的运化之中；对它，谁都是有着崇高的敬意的。可是在另一方面，作为祭祀对象的天神来说，它却是、至高无上的大自然的化身，和风、云、雷、电其它的一切不同，在人们的认识上是缺乏着明确而具体的概念的。本篇关于神的形象，没有做任何的描写，对于神的功德，也没有作正面歌颂；而只是从环境气氛的渲染里表达出之心，娱神之意。这一切都围绕着一个中心问题，那就是祭神以祈福。神明能否赐福，在祭神者看来，首先决定于人的敬意是否能够娱神。篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”做结，一呼一应，贯串着祭神时人们的精神活动，从而突出了主题。
重生到哪里都好,可是却让我重生在高手如云的洪荒世界,就算了,可是却让我成了洪荒里的——。对于知道历史,看过N多YY小说的我,会像其他主角顾虑什么改变历史,吗?不会！,我自己活的好好的就行了。什么历史，通通见鬼去吧！ 东皇太一,上古妖皇，为盘古左眼所化的上孕育而生。“东皇太一”中“东皇”为职称（东方天帝），“太一”为本名。只想写一个心中的东皇，仅此而已...... 希望读者能喜欢...... 你的支持是我最大的收获......本书乃网友上传，只为给大家介绍一本好书，不用做商业用途。
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