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如何了解和掌握辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论
09-01-12 &
马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义，它把实践作为考察精神和物质关系问题的基础，实现了唯物主义和辩证法、唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的高度统一，是唯物主义发展的最高形态。马克思主义哲学是革命性和科学性相统一的哲学，是无产阶级的科学的世界观和方法论。 辩证唯物主义是马克思主义哲学，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动京戏化在人脑中的反映。辩证唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级的世界观、就座，是无产阶级政党中战略和策略的理论基础，是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器。 历史唯物主义 马克斯、恩格斯所创立的关于人类社会发展最一般规律的科学，是马克思主义哲学的重要组成部分，是无产阶级的世界观。历史唯物主义认为：社会历史发展具有自身固有的客观规律；社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在；生产力和生产关系之间的矛盾，经济基础和上层建筑之间的矛盾是推动社会发展的基本矛盾。也叫唯物史观。
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辩证唯物主义是马克思主义哲学，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动京戏化在人脑中的反映。辩证唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级的世界观、就座，是无产阶级政党中战略和策略的理论基础，是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器。
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要紧紧抓住“解放思想,实事求是”这个精髓,努力学习和掌握贯彻在小平著作中的辩证唯物主义、历史唯物主义的科学世界观和方法论。因为有了正确的立场、观点、方法,对党的路线方针政策和各项改革方案就比较容易全面正确地把握,防止片面性,绝对化;在贯彻执行中就比较容易形成统一的认识,减少不必要的争论,办事情就会发扬开拓进取,务实创新的精神,避免主观主义和盲目性。通过学习,多掌握一点唯物辩证法,少一点唯心论和形而上学,是对我们的一条重要要求。学习历史唯物主义,当前要更多地强调掌握马克思主义的群众观点。
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一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是我们党的思想路线。坚持党的思想路线，解放思想、实事求是、与时俱进，是引导社会前进的强大力量，是我们党坚持先进性和增强创造力的决定性因素。我们党在理论和实践上的每一步前进，改革和建设的每一步发展，都是坚持这条思想路线的结果。没有全党的解放思想、实事求是、与时俱进，就不可能有改革开放和现代化建设一系列的新政策，也就不可能有今天这样党和国家事业蓬勃发展的大好局面。    
    与时俱进是马克思主义最为重要的理论品质。与时俱进，就是党的全部理论和工作要体现时代性，把握规律性，富于创造性。能否始终做到这一点，决定着党和国家的前途命运。坚持与时俱进，就要正确回答如何认识社会主义发展的历史进程，如何认识资本主义发展的历史进程，如何认识我国社会主义改革实践过程对人们思想的影响，如何认识当今国际环境和国际政治斗争带来的影响。一定要看到《共产党宣言》发表一百五十多年来世界政治、经济、文化、科技等发生的重大变化，一定要看到我国社会主义建设发生的重大变化，一定要看到广大党员干部和人民群众工作、生活条件和社会环境发生的重大变化，一定要充分估计这些变化对我们党执政提出的严峻挑战和崭新课题。根据实践发展的需要，自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，善于在解放思想中统一思想，用发展着的马克思主义指导新的实践。    
    （10）解放思想、实事求是、与时俱进，是马克思主义的精髓，是马克思主义活的灵魂。正是依靠和运用这个精髓，才有马克思列宁主义的创立和发展，才有毛泽东思想、邓小平理论的创立和发展，也才有“三个代表”重要思想的创立和发展。也正是依靠和运用这个精髓，一代又一代的马克思主义者在开创和发展社会主义事业的历史进程中，既继承前人又突破陈规，既排除各种错误倾向的干扰又汲取各种失误的教训，不断解决新课题、开拓新境界、实现新飞跃。把握了这个精髓，就把握了马克思主义最本质的东西，把握了马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的历史联系及其统一的科学思想体系。    
    （11）坚持解放思想、实事求是、与时俱进，必须不断根据实践的要求进行创新。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。    
    创新，包括理论创新、体制创新、科技创新及其他创新。其中，理论创新是前提，是关键，其他一切创新都是在理论创新的指导和推动下进行的。要使党和国家的事业不停顿，首先理论上不能停顿。如果因循守旧，停滞不前，我们党就有丧失先进性和领导资格的危险。世界在变化，我国改革开放和现代化建设在前进，人民群众的伟大实践在发展，迫切要求我们党以马克思主义的理论勇气，总结实践的新经验，借鉴当代人类文明的有益成果，大胆进行理论创新。坚持实事求是，科学分析和全面把握时代特征和我国国情，体现中国社会进步的要求和中国人民实践的需要，是我们党能在理论创新上不断取得新成就的一条根本经验。要以坚持马克思主义基本原理为理论创新的前提，以广大人民群众建设中国特色社会主义的生动实践为理论创新的源泉，以实现和发展最广大人民的根本利益为理论创新的目的，以顺应时代潮流不断与时俱进的创造精神为理论创新的动力，以研究和解决我们在前进中面临的突出问题为理论创新的着力点，不断打开理论创新的新视野，不断取得马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的新进展，不断推进马克思主义的新发展。    
    实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。善于把人民群众的实践经验升华为理论，善于用理论创新的成果指导路线方针政策的制定，通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及其他方面的创新，不断在实践中探索前进，永不自满，永不懈怠。这是我们要长期坚持的治党治国之道。    
    实践没有止境，创新也没有止境。我们要突破前人，后人也会突破我们。这是社会前进的必然规律。必须在思想上不断有新解放，理论上不断有新发展，实践上不断有新创造，继续坚定不移地把党和人民的事业推向前进。    
    （12）坚持解放思想、实事求是、与时俱进，要以科学的态度对待马克思主义。坚持马克思主义，必须根据实践的发展不断丰富和发展马克思主义。这是总结我们党八十多年奋斗历程得出的一条基本经验，也是当今世界和当代中国的发展对我们提出的根本要求。    
    马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，是全国各族人民团结奋斗的共同理论基础。马克思主义的基本原理任何时候都要坚持，否则我们的事业就会因为没有正确的理论基础和思想灵魂而迷失方向，就会归于失败。同时，马克思主义是发展的科学，它始终严格地以客观事实为依据。而实际生活总是在不停的变动中，这种变动的剧烈和深刻，近一百多年来达到了前人难以想象的程度。因此，马克思主义必定随着时代、实践和科学的发展而不断发展。否认马克思主义的科学性，丢掉老祖宗，是错误的、有害的；教条式地对待马克思主义，也是错误的、有害的。要坚持马克思主义的基本原理，又要谱写新的理论篇章；要发扬革命传统，又要创造新鲜经验。这是我们贯彻党的思想路线的根本要求，也是马克思主义的科学方法论。要用发展的观点对待马克思主义，在坚持中发展，在发展中坚持，始终做到两个“坚定不移、不能含糊”：一是必须坚持马克思主义的立场、观点和方法，坚持马克思主义的基本原理。这一点，要坚定不移，不能含糊。二是一定要贯彻解放思想、实事求是的思想路线，坚持勇于追求真理和探索真理的革命精神。这一点，也要坚定不移，不能含糊。这两个“坚定不移、不能含糊”，始终是检验我们是不是真正的马克思主义者的试金石。    
    坚持和发展马克思主义，要统一于建设中国特色社会主义的伟大实践。科学的理论必须深深地植根于人民群众创造历史的伟大实践，必须在实践中不断丰富和发展才能发挥出巨大的指导作用。马克思主义只有同中国具体实际相结合，正确运用于实践并在实践中不断发展，才具有强大的生命力。社会实践是不断发展的，人们对客观规律的认识不可能一次完成，马克思主义基本原理同中国具体实际相结合也不能一劳永逸。时代条件发生了变化，客观实际发生了变化，我们的思想认识就必须不断前进，不断根据新的实践进行新的理论探索和概括，党的基本理论也必须在继承的基础上不断吸取新的实践经验、新的思想而向前发展。离开本国实际和时代发展来谈马克思主义，没有意义。静止地孤立地研究马克思主义，把马克思主义同它在现实生活中的生动发展割裂开来、对立起来，没有出路。我们必须始终坚持以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展，不断在实践中丰富和发展马克思主义。    
    （13）求真务实，是辩证唯物主义和历史唯物主义一以贯之的科学精神，是我们党的思想路线的核心内容，也是党的优良传统和共产党人应该具备的政治品格。贯彻落实好“三个代表”重要思想和十六大精神，实现全面建设小康社会宏伟目标，必须大力弘扬求真务实精神、大兴求真务实之风。关键是要引导全党同志不断求我国社会主义初级阶段基本国情之真，务坚持长期艰苦奋斗之实；求社会主义建设规律和人类社会发展规律之真，务抓好发展这个党执政兴国的第一要务之实；求人民群众的历史地位和作用之真，务发展最广大人民根本利益之实；求共产党执政规律之真，务全面加强和改进党的建设之实。    
    坚持全心全意为人民服务，摆正同人民群众的关系，是坚持求真务实的根本准则；正确认识国情，按照国情制定路线方针政策和开展工作，是坚持求真务实的根本依据；认识规律、把握规律、遵循和运用规律，是坚持求真务实的根本要求。求真务实，要紧紧围绕落实党和国家的各项工作来进行，最重要的是付诸实践、见诸行动、取得成效。广大党员干部特别是各级领导干部，要紧密联系全面建设小康社会的实践，坚持重实际、说实话、办实事、求实效，把工作的着力点真正放到研究解决改革发展稳定中的重大问题上，放到研究解决群众生产生活中的紧迫问题上，放到研究解决党的建设中的突出问题上，坚持以求真务实的精神去抓落实，在抓落实的实践中坚持求真务实。要采取综合措施，从加强思想教育、促进工作落实、推动制度建设等方面进行努力，使全党同志特别是各级领导干部都坚持做到求真务实、与时俱进、团结一心、踏实苦干。
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【概念描述】　　历史唯物主义（historical materialism）历史唯物主义是人类社会发展一般规律的科学。马克思主义哲学的重要组成部分。科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论。亦称唯物史观。　　历史唯物主义为马克思和恩格斯所创立。他们称它为“唯物主义历史理论”或“唯物主义历史观”。恩格斯1892年在《社会主义从空想到科学的发展》一书英文版导言中用“历史唯物主义”这个名词来表述这一科学的社会历史观。 列宁称历史唯物主义为 “科学的社会学”，“唯一的科学的历史观”和“社会科学的唯一科学方法即唯物主义的方法”。E.伯恩斯坦等则把它修正为经济唯物论。　　历史观是人们对于社会历史的根本见解。在历史唯物主义诞生以前，人们总是从神的意志、卓越人物的思想或某种隐秘的理性，即从某种精神因素出发去解释历史事件，说明历史的发展。其结果不是曲解人类史，就是完全撇开人类史。资产阶级历史观用“人”的观点解释历史，比起中世纪用神的意志说明历史的神学观点是一个重大进步。但它所理解的人是一种抽象的人，即脱离历史发展条件和具体社会关系、孤立地站在自然面前的生物学上的人，或失去感性存在的玄虚的“自我意识”。从这种抽象的人出发，必然把历史发展和社会进步的动力归结为人类的善良天性或者神秘的理性。这仍然是用非历史因素、人们想象和思考出来的东西去解释历史，因而不可能正确地认识历史以及历史研究的对象。　　历史唯物主义用以观察社会历史的方法与以前一切历史理论不同。它承认历史的主体是人，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。但历史唯物主义所说的人不是处在某种幻想的与世隔绝和离群索居状态的抽象的人，而是处于可以通过经验观察到的发展过程中的现实的活生生的人。历史唯物主义认为，现实的人无非是一定社会关系的人格化，他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件。只有从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去考察人及其活动，才能站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程。历史唯物主义考察问题的方法明确规定，它的研究对象是社会发展的一般规律。和以社会生活某一局部领域、某一个别方面为对象的各门具体社会科学不同，它着眼于从总体上、全局上研究社会的一般的结构和一般的发展规律。它的任务就是为各门具体的社会科学提供历史观和方法论的理论基础。[编辑本段]【主要内容】　　历史唯物主义者认为历史发展是有其特定规律的，即生产力决定生产关系，生产关系对生产力有反作用，生产关系一定要适应生产力的发展。伴随着生产力的发展，人类社会从原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，最终走向共产主义社会。历史唯物主义者认为人类已经经历了前三个阶段，目前正处于第四阶段（越南、古巴、朝鲜等自称已经进入社会主义社会，1987年的中国共产党十三大上，中国称自己在1950年代进入社会主义初级阶段。　　[编辑本段]【鲜明特点】　　凡是认为社会的存在和发展是由历史发展而来、社会存在和发展离不开历史、社会和历史存在着必然的继承和发展关系的观点就是历史唯物主义观点。有了历史唯物主义的观点，那么他在看待和处理问题时，就具有了以下特点：　　一、承认历史，尊重历史，认为社会必然是一个连续不断的发展过程，这是如何看待历史的问题。　　承认历史，认为历史正是所有事物的来源，这本身就解决了哲学中的一个命题——事物的来路问题。任何事物都不是凭空产生的，而必然有其前身或者前因，而我们的现今都是前身或前因的变化或后果。也许大家要问：这个问题简单，难道现实中还有不承认历史的情况么？怎么没有呢，事实上是有的，比如我们有时就批判某某数典忘祖，甚至有怀有阴暗丑恶的目的的人不但不承认历史、而且还歪曲篡改历史。那些不承认台湾是中华民族的一分子，一心要把台湾分裂出去的人不就是数典忘祖吗？日本国的某些别有用心之人不承认历史上的侵略、篡改历史的行为不就是不承认历史吗？还有现实中有的人达到一定的地位后，就羞于提及原来的穷困状况，甚至在众人面前和自己老实朴素的亲人不敢相认，这也是不敢面对历史的一种表现。看来承认历史有时还是需要勇气、正气和骨气的。　　只有首先承认历史，才能够尊重历史。尊重历史有很多表现：承认历史的真相，承认曾经的错误、承认先人的功业和成果、承担应有的历史责任、享受应有的历史权益等等。牛顿曾经谦虚地说：“我可能比笛卡尔看得远些，那是因为我站在许多巨人肩膀上的缘故。”这既是一种美德，也是坚持了历史的观点。难道我们的知识和经验、基础和条件不是从先人那里继承而发展的吗？天才也是需要有一定的历史条件的，而不是凭空产生的。不承认曾经的错误，那是流氓和无赖；不承认一个国家既有的领土和主权，就会有侵犯别人的借口；不承认法理上的顺承关系，就会有逃避承担责任的行径……看来，不承认和尊重历史，不仅是态度上的问题，还可能会产生严重而错误的后果。　　现今世界特别是中国目前充斥着一个看似繁荣却十分有害的现象：文艺、评论等文化现象畸形繁荣，历史事件、评价等被歪曲和混乱。这是一个被绝大多数人忽视却肯定有很大潜在危害的状况，如不及时加以有效纠正，必然对中国的思想界、文化界直至政界产生长久的负面影响，这主要体现在对年轻一代的教育直接产生负面效应。比如现在的电影、电视剧，大量借用历史朝代、历史人物杜撰子无虚有的故事情节，推向市场，已经达到了泛滥的地步；很多文艺、评论缺乏确凿的历史证据，大量主观臆断历史人物及事件，甚至达到以假乱真的地步。比如可以把秦桧说成忠臣、把商纣说成英杰……长久以往，何谈历史信任，何谈历史价值、何谈以史为鉴、惩前毖后，历史在人们的面前，可能就是一堆笑料而已。这是混淆是非、把历史搞乱、对历史极不尊重的表现。　　尊重历史，肯定祖先的丰功伟绩，发扬先辈的光荣传统，才能产生强烈的民族自豪感、自信心和凝聚力。今天有不少人，从生活富裕的狭隘角度出发，加之对本国的某些缺点和不足存在不满，有着比较严重的崇洋媚外思想，缺乏爱国爱人民的崇高品格，民族根性彻底失去，这不能不说是历史的悲哀、人性的悲哀。　　二、联系历史来观察和分析问题，这是如何运用历史的问题。　　有了历史的观点，我们在看待、分析和处理问题时就会更加全面、更加客观、更加符合实际、更加智慧、更加接近事物本身的客观规律。　　首先有了历史的观点，我们就会有更强的理解力和包容性。有一句话：“历史造就英雄”，这也是历史的观点。这就是什么样的历史环境造就什么样的英雄人物。有很多历史人物造就的历史事件，我们今天很多人看起来有点不可思议，实际上只要联系当时的时代背景，就可能很好理解了。比如：李世民为了争夺皇位而发动玄武门事件。古代人为了争夺皇位竟然杀掉自己的兄弟，多么地残酷！其实只要了解了当时的两种势力的形成、差异和水火不容的情势，就会知道发生这样的事情也是身在江湖，身不由已，势所然也。比如毛泽东为什么会发动文化大革命，今天的人很多都不理解甚至痛恨。实际上只要联系毛泽东本人毕生追求的共产主义信念、他对共产主义的本质的理解、以及当时国际、国内复杂的严峻形式，你也许就会对当时以毛泽东为首的中央核心集团发动文化大革命有个比较客观的认识和评价，文化大革命的本意和出发点是好的，只不过在选择形式上存在缺陷，使得后来发展的情况和造成的严重不良后果，恐怕也是毛泽东所始料不及的。但今天也许可以这样说：没有文化大革命，社会主义在新中国就不可能这样深入人心，中国被西方资本主义和平演变的风险就会大大增大，无数先烈用生命和鲜血换来的革命果实就可能化为乌有。　　其次，有了历史的观点，我们就能更加准确地判断形势，分清利弊，从而有针对性开展工作。有一句话，叫“审时度势”，这也是一种历史观点。在什么样的历史条件下才能开展什么样的工作，解决什么样的问题，而不是乱来的。在国家危亡、民族患难的时候，我们就要把保家卫国、解决民族危机当成首要任务。在我们贫穷落后、饥寒交迫的时候，我们就要把发展生产、解决温饱当成工作的重心。在人们解决了温饱问题之后，就要解决环境问题、能源问题、可持续发展等问题。如果在政治腐败、民不聊生的时候发动群众闹革命，那就是民主革命、进步的革命，是大英雄；如果在国泰民安、政治清明的时候，发动群众“闹革命”，那就是反革命、疯子，这样的道理，大家是很容易理解的。运用到一般的问题上，也是这个道理。比如，我们要创立一个公司，首先就要调查研究：产品需求问题、人们消费习惯问题、生产原料问题、设备问题等等，这都是历史条件，只有考虑周全了，我们才能获得成功或者更大的效益。　　再次，有了历史的观点，我们才能谦虚吸收前人的经验，结合自己的实际，避免不必要的损失，少走弯路。被前人通过实践而证明了的理论和经验，我们要毫不怀疑地加以吸收和借鉴。古人曰：前车之辙，后车之鉴。坚定不移地走群众路线，从群众中来，到群众中去、相信群众，依靠群众，发动群众、为人民服务等等这些都是革命前辈用生命和实践换来的经验，一定要加以坚持和发扬。国兴于清明，毁于腐败、兴于团结，衰于分裂等等这些都是中华民族无数次证明了的不变真理，我们一定要牢牢记住，不能蹈前车之覆辙。有一句话叫做“忘记历史就意味着背叛！”我们也许可以忘掉仇恨，但决不能忘掉教训和敌人。　　三、有选择地继承并发展历史，这是如何对待历史的问题。　　运用历史的观点，归根结底还是如何对待历史的问题。是接受还是摒弃、是褒是贬、是全盘否定还是有选择地利用，这是我们必须做出抉择的。纵观历史唯物主义和辩证唯物主义哲学理论，运用马列主义、毛泽东思想的世界观和方法论，我们认为：借鉴历史经验、立足历史条件、顺应历史趋势、做人类历史发展的推进者，做最崇高的理想的实践者，这就是一个革命者应该采取的科学的态度。在坚持历史唯物主义的时候，我们要坚持同一切非历史唯物主义者作斗争，这就是：有选择地继承、发扬历史理论和经验，反对全盘否定。历史本身就是一个不断继承不断发展的连续的动态过程，割断历史去看待和处理问题，不仅是不可能的，也是非常有害的。凡是被历史证明是正确的理论经验我们必须坚定不移地继承和发扬；凡是被历史证明有错误的和有害的做法我们必须坚决抛弃和改正。否则我们就会重犯错误，重蹈覆辙，白白浪费大量的时间甚至人力和财力。我国就发生过也许仍然存在着“全盘西化”、“否定中国优秀传统文化”等思潮，这是非常有害的和危险的。　　坚持实事求是，反对脱离历史条件的空谈蛮干。“实事求是，也是历史唯物主义观点。”历史主义和唯物主义是有机联系、浑然一体的。坚持历史主义，必然坚持唯物主义，必然反对官僚主义、主观臆断，反对虚无主义、神秘主义，反对一切形式的空想和蛮干。尊重客观形势、尊重客观实际，才能制定出符合规律的方针路线，我们的事业才能胜利，我们才能尽可能地少走弯路。毛泽东当初设计的农村公社——“吃大锅饭”，就是过高地估计了当初人民群众的思想素质和道德素质，在没有严格的规章制度、科学的预算和纪律要求的保障下，采取了过于理想的社会模式，从而使得很多道德水平低下的人消积怠工、投机取巧，使得许多管理水平低下的人走上领导者岗位，加上某些别有用心的人煽动、破坏等因素，从而给我们的事业造成巨大损失。　　认清历史形势，利用一切有利条件和时机，敢于变革，推动人类社会向更高的物质文明和精神文明发展。坚持历史唯物主义观念，也要防止那些“教条主义、保守主义”等呆板运用历史唯物主义观点的行为。不能清醒地认清形势和历史发展趋势，不敢变革或不愿变革，也可能坐失发展良机，给以后的事业造成难以挽回的损失。比如在当今竞争日趋激烈、形势日趋复杂、能源日益紧张、不稳定因素大量存在、腐败势力十分强大、道德认识存在多元化矛盾化等等情况下，如果不能高瞻远瞩、未雨绸缪，及早采取加强国防、反腐倡廉、利民惠民、统一思想、加强德育、发展周边关系等一系列果断措施，必然会给我们将来的事业带来难以控制的损失。[编辑本段]【辩证性批判】　　马克思并没有赋予自己的哲学一个具体的名称，如辩证唯物主义、历史唯物主义或实践唯物主义，但马克思和恩格斯曾经在不同场合把自己的哲学学说称之为“新唯物主义”、“现代唯物主义”，将费尔巴哈之前的唯物主义都称之为“旧唯物主义”。新唯物主义相对于旧唯物主义有两个基本的特点：它既是历史的唯物主义，又是辩证的唯物主义。但这并不是说它们是两个“主义”，而是同一个“主义”，称之为辩证的唯物主义也可以，称之为历史的唯物主义也可以，名称和内容并不能画等号。列宁在《唯物主义和经验批判主义》中反复强调对于马克思主义哲学来说重要的是“辩证唯物主义”，而不是“辩证唯物主义”，也是“历史唯物主义”而不是“历史唯物主义”。也就是说，在历史主义的方法中涵盖着辩证方法的原则，在辩证方法中涵盖着历史主义的内容，二者是统一的。但是，受原苏联哲学的影响，我国传统的哲学教科书人为地把马克思主义哲学的一般理论，历史唯物主义不过是它在社会历史中的运用而已，这与马克思的原意不符。　　发展的客观辩证法之谬误　　辩证唯物主义和历史唯物主义认为，辩证法的否定之否定规律就是螺旋式前进和上升规律，就是人类社会历史注定要向人们所向往的理想目标发展的规律。其原理可以表述为客观事物每经过一次否定之否定就会在高一级的水平上回归自身一次，“经过肯定、否定、否定之否定即新的肯定，事物在新的基础上重现自身，仿佛是原来事物的复归，但它不是原来事物的简单重复，而是在更高、更丰富的基础上的复归，是完成了自然发展过程的新事物。”——摘自《中国大百科全书》哲学卷。由于这种否定之否定逻辑过程是不断重演的，事物的发展也就自然是无止境的。请注意，这里的逻辑关键在于对象在每完成一次否定之否定过程之后都将被提升一个台阶。但是，这样的否定之否定规律在客观世界里根本不存在。就以辩证法创始人热衷于引用的生命的否定之否定为例。让我们把某一存在着的生物有机体作为第一代，把从它存在到死亡再到它所生殖的子代的出现作为一个完整的否定之否定过程，经验能够告诉我们，子代并不一定能在机体的生物特征上高于其父代一筹。客观地说存在着这种（既包括进化也应包括退化）事件发生的几率，但小得几乎为零。自然中的任何一粒种子就是经过十次，百次，千次的否定之否定也不一定生出强于原先的新品性来。许多单细胞生物如细菌从他们在地球上诞生起到现在经过了几十亿年的分裂繁殖也依旧是单细胞生物。基因的无数次复制、出差错的机会极少极少；水滴和雪花的无数次重组，也依然保持本来面目。客观事实是，死亡了的存在物不会再生，新生的存在物并非已死亡了的存在物的复活，并且新生的存在物并不存在比前一存在者优越的必然性。这一切都无可辩驳地说明，辨证法并非来自于客观世界，而是人们主观地强加给外部世界的。事实上，辩证法原本就产生和存在于人们的思维逻辑活动过程，是人们从自己的意识活动中总结出来的推理、辩论的技巧，是人的非此即彼的二元反差对比式鉴别事物的习惯性思维方式在观念和语言上的表现。事实上有很多对立范畴是人将自己对世界的有限经验和主观视角赋予自然界的，象阴阳、有无、上下、左右、黑白、善恶、真假、好坏这些并没有其实在的对应对象的对立范畴就是人们主观地赋予客观世界的。除此而外，就是被黑格尔杜撰出来的概念的否定之否定运动，实际上去掉了形而上学的思辩成分，所谓概念的否定之否定自身运动只不过是人对事物的概念性认识中不断肯定正确否定错误的过程的理性归纳而已，黑格尔却把它形而上学化和神化为绝对精神生成宇宙的否定之否定的概念的自我运动。　　既然如此，宇宙运动究竟有没有规律，什么是宇宙所遵循的规律？回答是，宇宙运动有规律，但没有逻辑，没有依据逻辑的发展规律。被人们长期以来误认是为否定之否定的客观规律是这样一种规律，即波动规律，也就是混沌与有序、微观与宏观之间的涨落交替，周期性此消彼长规律，用通俗的概念来表述就是振荡。振荡与波动的基本形式就是方向正相反的两个运动状态的交替进行，如电磁波、声波、水波的上行波和下行波的交替；黑夜与白昼的交替；生与死的交替；水与水蒸气的交替；人的觉醒与睡眠的交替。　　宇宙中所有的对立转化现象都可以用这种涨落交替来解释。物质的聚合与离散、膨胀与收缩、吸引与排斥、熵增与熵减、化合与分解、运动与静止、上升与下降、组织与混沌、生与死等等都是如此。　　物质世界所有的波动都可以归结为从微观到宏观再到微观、也就是从混沌（无序）到组织（有序）再到混沌（无序）的无穷交替。用一个最一般的概念来说明就是有序与无序的无穷交替。“有序”作为存在状态是组织是系统是宏观存在物；无序作为存在状态是混沌，是微观粒子的没有组织没有层次和差别的绝对均衡态。作为运动，有序是从无序向有序转化的运动，是处于混沌状态的相互离散或绝对均衡态的微观粒子在来自宇宙宏观结构的热力作用下按照一定的相互作用机制结合成为有序的宏观物体的过程。相应地，无序是宏观物体在宇宙系统的热力作用下通过各种方式如爆炸、蒸发、腐烂、向无组织方向降解、还原而重新回归为微观的组成要素的过程。无序的客观表现就是事物的消亡，是没有分化，没有差别没有层次的绝对平衡态。我们所存在于其中的宇宙就是在这两种状态之间周期性地振荡和波动着的。一切自然物的产生与毁灭，生物的生与死都是这一规律作用的结果。都在这两种态之间周期性地过渡。这种情形说明宇宙自身是在平衡与远离平衡态之间进行着永不停息的交替运动的，也说明宇宙的运动是一种其平衡与对称处于经常被打破而又不会偏离太远然后又总是会回到平衡的波浪式运动。可以把它们看作对立的转化，但是这种对立和转化绝不具有逻辑的意义，只是永恒的振荡。正是这种周期性的此消彼长构成了一切事物得以产生和运动的基础。这种振荡和波动现象无论在小尺度上即量子层次的微观物体中，还是大尺度上即宏观物体乃至整个宇宙范围上都同样存在。二者的区别仅在于振幅的大小和波的长短上。振荡和波动的本质是时间可逆，是双向互补的，这意味着历史在总的进程上没有时间箭头，因此说历史是无限发展的在逻辑上就是错误的。只有在去掉这双向中的另一向，仅在上升波段和下降波段的范围之内，时间才能够是不可逆的，但这却肢解了存在的完整性和统一性。　　那么是什么导致运动会有上升波段和下降波段呢？也就是说是什么使得运动在单一波段内显现为时间箭头的呢？进一步，为什么周期性的振荡会产生物质组织和运动形态上的复杂和高级化趋势？关于前者的原因，在前面已经有所论述，即由于微观物体向有组织有序的宏观集合体方向的运动和宏观集合体向微观物体方向的分解运动是造成运动的波动规律的根本原因。至于进化现象，决定于物质的微观态与宏观态二者各自不同的运动方式。我们知道，混沌的微观态物体是量子运动不确定性占主要地位，而有序的宏观物体则是经典力学的统计确定性占主要地位。无疑地，不确定性构成变化的源泉，统计的确定性则构成事物稳定存在的保障。而由于客观世界正是这两种物质态共存的，这就决定了世界既是稳定的，又是由于宏观物体的组成成分和质量的差异而速率不同地变化着的。物体的质量愈大，有序度也就愈高，对粒子的束缚愈强，从而物体所显现的变化就愈小愈慢，比如恒星、星系、宇宙就是如此。反之物体的质量愈小，有序度愈低，对粒子的束缚愈弱，物体所显现的变化就愈大愈快，如孤立的原子和分子的运动状态就是永远不确定的。而进化之所以能够在生物界明显地发生，其主要原因就在于生物有机体这种自然物既有由微观物体——有机分子的不确定性的生物化学运动（如基因的复制中的缺失和易位）对宏观组织——机体——的变异影响，又有宏观机体对这种变异的抑制和淘汰机制。也就是说，宏观统计上的确定性在一定条件下也会被微观的不确定性扰动所偏离和破坏。而微观粒子的不确定性在大多数情况下是被宏观的统计确定性所束缚的。显然生物有机体是一种宏观与微观，有序与无序结合得恰到好处的动态自然物质系统。　　因此生物形态发生变化的速率（以万、十万、百万、千万年计）既小于构成宇宙的无数的星体和星系（以几十亿年计），又大于单个生命机体的变化速率（以年、百年、千年计）。因而显现出来人类所能够考察出来的进化。正是这一宇宙特性导致了特定范围和阶段上的涨落运动能够不是千回一面，而是有突变和宏观自然选择蕴涵其中的能够显示进化特征的时间不可逆性过程。这就是宇宙运动既在宏观上稳定的而又是缓慢演化着的根本原因。但这与辨证法的否定之否定规律下的发展是风马牛不相及的。　　存在的本质和意义在于空间形式宇宙在总体时间向度上不是辨证地发展的，而在它的每一个从混沌转向有序的上升波段上也同样不是发展逻辑在起作用。第一：这里仍然没有否定之否定规律的用武之地，充其量不过是两次对等的否定过程之一——有序对于混沌暂时占主要地位。两个相反方向（即上升与下降）运动的机会是均等的，哪一方也不占有绝对的优势。第二：有序实体并不是借助于对自身的否定的逻辑环节来实现自身的建构的，而是由参与这一有序过程的所有要素的运动方式和结合方式所决定的，有着确定方向的建构。不同的组成要素只能按照自身所特有的结合方式向系统所允许的最大有序度运动而到达自己的终点。正是沿着这种模式化过程，星云中的物质微粒的引力作用的结合所能达到的最大有序度是星体、元素的电磁力作用的结合所能达到的最大有序度是分子、氨基酸的结合所能达到的最大有序度是蛋白质，蛋白质与核酸的结合所能达到的最大有序度是细胞，细胞的的结合所能达到的最大有序度是有机体。可见这是一种个体的形态和行为方式决定了整体的未来结构的既形式固定又有始有终的有序的运动过程，而不是什么一个阶段接着一个阶段的无限发展过程。辨证历史唯物主义把从混沌到有序的过程（如生物进化）理解为辨证的发展过程并把这种过程看作普遍存在的无限发展过程完全不符合客观实际。究其根本，辨证的无限的发展观的要害就在于把存在当作了承载变化的时间向量来看待，时间是存在的唯一属性，存在就是变化的事物的流，只能建立在永不停息的抽象的时间流程上，唯一常住的只有规律。其结果，存在的空间形式被抽掉了。空间形式只是被当作时间进程中的载体和道具，按此逻辑，认识存在不必着意于任何一种空间形式。因为一切现实的空间存在形式都将消亡，都只是手段，都是历史的匆匆过客，都是应该为未来而牺牲掉的，一切合理、完美的东西属于永远的未来。难怪用这种理论解释人会得出人没有其决定于自然的普遍本性而只有随其社会存在的不断变化而变化的属性的结论。但事实上，物质世界的客观存在本质上是空间形式而非时间形式的。爱因斯坦的相对论告诉我们，宇宙并没有绝对的时间，时间是相对于空间而存在的。而空间同样是没有绝对只有相对的。相对空间实质上就是相对独立的空间物质结构实体，即自然界在从混沌向有序运动过程中形成的宏观存在物，如星系、恒星、行星、以及生物有机体。正是这些相对的空间存在形式才使得物质世界显现为我们所见的存在，单纯的虚空即绝对的混沌是存在的无。也正是这些有序空间形式的存在才使得时间成为现实。因为时间就是这些宏观存在物体的运动频率。对人类而言，时间就是地球的运动频率，正是有了它们才有了年、月、日、时。恒星的寿命决定于其内部氢核聚变反应的频率、动物的寿命决定于细胞分裂和心脏跳动的频率。因此，时间存在的前提是作为从混沌到有序自然过程结果的宏观物体的存在。一旦这种宏观自然物终止了其有序的空间存在，时间也便被划上句号。换句话说，空间存在形式是时间的限度，是空间存在形式派生了时间，而不是空间存在形式在时间中运动。时间只能随空间存在形式的波动或振荡而诞生和存在。另一方面，过程所显现的时间性效应只是作为空间形式的运动的轨迹的累加，一种统计效应，如人类社会中的史书、文物，自然界的树的年轮、地质层等等。一个质子的衰变期既没有时间性也没有历史感，它也许永远不衰变。而一大堆质子的半衰期的度量事实上只是统计的而不是时间的。而具体的时间流逝如地球的转动频率并不具有决定具体的存在物的空间结构的作用，即空间结构并不是时间变量的函数。一天的时间在一个懒汉的眼里和一个勤奋的科学家的眼里决不是一个同等的量度。所谓空间存在形式就是物质的相互关联形式，在形态上是不同物质层次与结构自身的和与外部事物的三维空间联系，这种三维空间联系是一切组织、结构、系统的最一般、最本质的特征。任何存在物除了自身具有的特定空间形式之外，又存在于将其包括在其中的上一级三维联系中；每一个生物物种本身作为一种空间形式，它又同时存在于生态系统和生物圈中。它们之间是一环套一环的，每一低一级的空间存在形式都是高一级空间形式的组成部分。遵循着宏观涵概微观，较小的宏观又被较大的宏观所涵概的结构规则。组成不同物质的最基本单元的质子是禁闭在其中的夸克的空间结构，而由它们所组成的物体从原子到分子、晶体、细胞、生物有机体、星球、星系乃至宇宙无一不是空间联系形式。这种空间的联系是包括静态关联和动态联系两个方面的，静态的联系构成组织、机体的结构，动态的联系构成组织和系统间的相互联系，即动态的相互作用空间结构。两者是物质相互作用的不同形式。它说明空间存在形式不仅需要组织上的静态的相互作用联系，同样需要动态的相互作用联系，运动只不过是自由度较大的相互作用而已。因此运动也当然地属于存在的空间形式而非时间形式。存在物的结构和运动的多样性正是通过静态和动态的空间形式表现出来的。就人而言，人的机体是一种空间结构，人的大脑中的思维、意识运动也是空间结构的，人的创造性活动——实践也是空间结构的，人与自然界在生理、心理上的密切关系等等也都是空间结构的。历史唯物主义的一个根本性的背谬就是将运动普遍化和抽象化，并由此臆造出所谓历史的运动及其规律。事实上客观世界只有具体的运动而不存在抽象的运动和历史运动。而且一切运动只能依靠具体的空间形式而存在。没有原子就不会有化学运动，没有细胞就不会有生命运动，没有大脑神经系统就不会有意识运动。一定的空间形式产生一定的运动形式。运动的多样性来自于有序存在物的空间形式的多样性。　　由此可见，承认存在是物质的空间形式要比只一般地承认物质的普遍联系更符合存在之本来面目。因为宇宙物质的存在原本就是具体的空间形式的。把存在看作是空间形式的还是时间形式明显地存在着如下的本质区别，后者对存在的认识着眼于变化和逻辑规律，而前者则着眼于存在的结构、成分及其价值和意义。两者孰优孰劣昭然若揭。以时间形式看待存在的规律论者并不关心什么东西存在着和各个存在的物种之间的本质性差异，认为这些东西都是暂时的，都是只为规律和逻辑而存在的。在他们看来只有规律才是永恒的、第一性的存在。空间形式的存在观则着眼于空间形式下的存在物及其相互关系的研究。因而它所关心的是“什么”存在着。并且作为存在的追问者，他所要解决的存在论问题是从自身的存在出发的自己的存在形式和他与其他存在物之间的相互关系的本质，明确什么是适合自身本质的存在方式和生活方式，从而克服自己的导致极端性的病态存在的不良行为。因此，作为哲学的对象——存在就应该在特定的空间形式上被考察，即考察人生存于其中的那个物质世界的空间存在形式，揭示存在对于人类的价值和意义，脱离了这一目标的哲学存在论研究毫无价值和意义。　　而把存在论研究建立在任凭这种空间形式的变化上的哲学更是对人类的不负责任和犯罪。如果从超脱的角度，假设从上帝的角度来看，任何一级空间形式的变化都不足挂齿，因为在上帝看来，永不停息的毁灭已有的和创生未有的过程本身就是存在。但是哲学作为人类对存在的内容和意义的探索者就不能不关心人类自身居于其中的特定存在，不能不从人类自己的存在命运出发去研究存在。因为人类存在于其中的这个空间形式对人类是性命悠关的。它的变化，它的破坏是人类的灾难。　　人类出现和存在于自然界是人类绝无仅有的机遇。在没有人类之前的世界，存在只存在于自身之中，因为没有存在物能够意识到自身的存在和外部世界的存在。因此存在不对谁成为问题，也没有价值可言。正是人的出现才使得存在对于一种存在物成为了对象，并且这种存在物通过以存在为对象证明了自己不同于一般存在物，是能够懂得存在的真理及价值和意义的存在物。从这个意义是讲存在只是这种存在物——人——的存在。　　因此，存在是物质的空间形式的提出给了哲学一个实实在在的根基和唯一正确的方向，那就是，对于存在，哲学必须具体地揭示客观世界建立于何种统一的空间形式之上，同时在这种统一的空间形式中探索人的空间形式，揭示探索存在的存在者本身——人——这个所有空间存在形式中最复杂最高级的空间存在形式的秘密，即回答人是什么。这才是哲学对于人类必须担当起的责任和承诺。　　建立在时间形式上的存在论无视存在的空间形式，相反由于其理论和实践建立在否定之否定逻辑基础上，因而是以破坏现存的一切空间形式为前提的。从这一理论出发它拒绝给予人以全面、系统和统一的空间存在形式的认识，即不承认人的普遍本质。无视人的与自身生物结构本质相适应的有意识的和有着丰富的感性和精神需要的生存本质，并在实践上予以限制和剥夺，狭隘地从人的肉体生存和排斥异己的占有欲出发，驱使人不断地异化，沉溺于单纯追求支配手段（即交换价值的数字指标）无限增长的数字化生存。其结果，把人类赖以生存的空间存在形式——生物圈生态空间当作人类的巨大加工厂的原料仓库和垃圾场。全然不顾整个生物的生存空间是一个在物种的分布、能量与物质的循环等方面的高度有序的空间存在形式，人类和与之息息相关的其他生物正是在这种有序的空间形式下才得以存在的客观事实。到头来，无视空间存在形式的，建立在时间形式上的发展，必将于在这种空间存在形式致命的改变的同时以毁灭人类自身为代价。　　毫无疑问，自然界一切存在的空间形式，一切物种和类都不能摆脱涨落即从产生到毁灭的规律。对于无意识的物种和类而言，涨落只能顺其自然，因为它们没有能力作用于这一过程。但对于人类就大不相同了。自然界中能够有意识地自主和自觉行为的存在物只有人类。人类的行为已经完全超出了维持生命活动的生物范围。他能够利用远远超出自身生物能所及的力量去施加作用于自然界，从而也就具有了能够决定自身和整个生态系统的涨落速率的能力。也就是说，人类操纵着对自己和整个生物界的生杀大权。人类的命运就掌握在自己手上。是自掘坟墓还是协起手来在大自然赐予人类的机遇中共创祥和美好的符合人的本性的生存，人类大有选择余地。如果人类有序地展开自己的类行为与自然界的有序存在相协调，人类就能够大大拓展自己的生存时空；反之如果人类放任在无序的竞争中掠夺和破坏生态环境的行为，那么人类就将注定被提前开除球籍。
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（一） 科学发展观属于历史唯物主义的范畴。（二） 科学发展观属于历史唯物主义的一个全新的研究领域，不应将它归入历史唯物主义原有的范畴。（三） 科学发展观是历史唯物主义学科在新时期理论创新、与时俱进的一次重大机遇，也是马克思主义当代化、中国化的一次关键性的机遇。科学发展观是马克思主义当代化和马克思主义中国化的最佳出场路径。那么，为什么必须将科学发展观纳入历史唯物主义体系呢？因为，从研究对象来看，科学发展观是研究人类社会的发展问题，它是以人类社会某一具体的、相对稳定的历史进程时期，社会系统的发展现象、发展规律为研究对象。社会历史哲学，社会发展问题，都遵循于或者受制于历史唯物主义的理论基础，诸如人类社会发展是自然历史进程，社会基本矛盾规律，社会意识、社会形态划分，社会进步，等等。科学发展观的理论体系，必须建构于上述哲学概念的基础之上。科学发展观，虽然包含了丰富的唯物主义思想和辩证法的思想，但其理论主题部分是历史唯物主义。现有的其他学科，如经济学、社会学、政治学等等，都无法从基础理论的高度全面驾驭科学发展观，都无法担当使命。因此，若忽视甚至反对从唯物史观的哲学体系考察科学发展观，必将使其研究缺乏抽象思维，缺乏理论思维。但是，科学发展观不属于历史唯物主义现有体系中的一个小问题或分支问题，不能简单插入现有的历史唯物主义体系，不能简单当成一个局部问题，一个原有体系的具体应用问题。这是因为，第一，马克思主义的经典作家，受时代的局限性，没有经历过科学发展观的现实社会模型，没有面对过社会主义稳定发展时期的种种现象、矛盾和问题。若简单将科学发展插入原有理论体系中，既违反社会存在决定社会意识的基本原理，也是对理论研究工作的不负责任。其次，马克思主义在其诞生之后的150多年里，既深刻地改变了世界，成功地指导了世界性的共产主义、社会主义实践，同时150多年来社会巨变，在科学技术领域和社会科学领域，都涌现出马克思主义经典作家没有预见到的一些新知识、新现象和新问题。科学发展观的核心问题是社会历史观中的发展问题，以人为本，全面、协调、可持续，“五个统筹”，生态、能源，等等，都需要以唯物史观为基础，适当引入当代的一些新学科、交叉学科和新理论，进行全面创新，综合探索。因此，仅仅是原来理论的基础上小修小补，是不可取的；与其小修小补，不如大胆独立出来。科学发展观内涵极其丰富，主要表现在以下领域：1、深刻的哲学问题、历史问题、经济问题；2、政策问题、政绩问题、社会问题，人的全面发展，社会诸要素的协调发展；3、科技第一生产力、高科技、全球化、网络社会、能源、生态环境、生物工程问题，等等。科学发展观体系既具有很强的思辩性、逻辑性，又具有非常全面、非常具体的现实性和应用价值，它带有某些当今时代其他哲学概念和哲学课题无法比拟的优势，而且，科学发展观很容易同当代一些世界性的，有影响力的学术成就交流和融合。因此，科学发展观的研究，要着眼于大思路，要在历史唯物主义体系的框架内做大、做实。如果运作成功，理论界完全有可能把握住历史唯物主义学科体系创新的历史性机会，努力将新编历史唯物主义，或者说新时期的历史唯物主义，发展成涵盖原有唯物史观和科学发展观这两大学科子系统。综上所述，以科学发展观为契机，有可能成为当代马克思主义研究的最佳突破口，并将深刻影响新时期哲学、社会科学研究的整体格局。
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（一）辩证的唯物论 1．唯物主义和唯心主义　　世界观和哲学。哲学的基本问题及其两个方面。唯物主义和唯心主义的对立。唯物主义的基本观点及历史形态。唯心主义的根源、基本观点及主要形态。旧唯物主义的成就和缺陷。马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义，它把实践作为考察精神和物质关系问题的基础，实现了唯物主义和辩证法、唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的高度统一，是唯物主义发展的最高形态。马克思主义哲学是革命性和科学性相统一的哲学，是无产阶级的科学的世界观和方法论。 2．世界的物质统一性和多样性　　辩证唯物主义的物质范畴及其意义。世界的统一性在于物质性。物质世界是多样性的统一。自然界的物质性与人类社会的物质性。坚持一切从实际出发是彻底的唯物主义一元论的根本要求。 3．意识对物质的依赖关系和能动作用　　意识是人脑的机能，客观物质世界在人脑中的的主观映象，是人特有的精神活动。意识是自然界长期发展的产物，是社会历史的产物。意识与人工智能的关系。意识的能动性及其主要表现。发挥意识能动作用的途径和条件。 （二）唯物的辩证法 1．唯物辩证法是关于联系和发展的科学。　　世界是普遍联系的整体。联系的客观性、普遍性和多样性。从普遍联系的总体上把握事物的本质和功能。世界是永恒发展的过程。物质和运动的关系。运动和静止的关系。事物发展的规律性。规律是客观事物内部的本质联系和发展的必然趋势。本质和现象、原因和结果、必然性和偶然性、可能性和现实性的的辩证关系。唯物辩证法和形而上学的对立。在实际工作中坚持唯物辩证法，防止形而上学。
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马克思主义哲学深刻地指出人与世界的关系实质上是以实践为中介的人对世界的认识和改造关系。　　从实践出发解决人与世界的关系问题是马克思主义哲学实现伟大哲学变革的实质和关键。是实践为人提供了认知对象。因此在实践中，人不仅认识了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基础上创造了人类的属人世界。方法论是指导人们认识世界和改造世界的根本方法的系统化、理论化学说或理论体系。在层次上由高到低可分为哲学方法论、一般科学方法论和具体科学方法论三个层次。马克思主义哲学方法论，是哲学方法论中最为科学和正确的方法论体系。综观马克思主义哲学方法论理论体系及其 发展 过程，尽管包括它的创立者马克思和恩格斯以及他们的继承者在方法论理论的表述上各具特色，但都呈现出一个共同的唯物辩证法的辩证本性特征。笔者认为，马克思主义哲学方法论的辩证本性特征是“四个统一”：实践性和理论性统一；普遍性和特殊性统一；绝对性和相对性统一；无限性和有限性统一。
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辩证唯物主义是马克思主义哲学，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。产生于19世纪40年代。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动京戏化在人脑中的反映。辩证唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级的世界观、就座，是无产阶级政党中战略和策略的理论基础，是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器。 ,辩证唯物主义是马克思主义哲学，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。产生于19世纪40年代。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主义认为世,界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识,是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展,的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物,的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动京戏化在人脑中的反映。辩证,唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一,的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往,复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级,的世界观、就座，是无产阶级政党中战略和策略的理论基础，是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器。 ,,,辩证唯物主义是马克思主义哲学，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。产生于19世纪40年代。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主义认为世,界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识,是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展,的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物,的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动京戏化在人脑中的反映。辩证,唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一,的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往,复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级,的世界观、就座，是无产阶级政党中战略和策略的理论基础，是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器。 ,,,辩证唯物主义是马克思主义哲学，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。产生于19世纪40年代。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主义认为世,界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识,是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展,的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物,的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动京戏化在人脑中的反映。辩证,唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一,的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往,复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级,的世界观、就座，是无产阶级政党中战略和策略的理论基础，是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器。 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,,,辩证唯物主义是马克思主义哲学，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。产生于19世纪40年代。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主义认为世,界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识,是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展,的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物,的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动京戏化在人脑中的反映。辩证,唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一,的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往,复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级,的世界观、就座，是无产阶级政党中战略和策略的理论基础，是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器。 ,,,辩证唯物主义是马克思主义哲学，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。产生于19世纪40年代。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主义认为世,界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识,是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展,的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物,的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动京戏化在人脑中的反映。辩证,唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一,的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往,复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级,的世界观、就座，是无产阶级政党中战略和策略的理论基础，是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器。 ,,,辩证唯物主义是马克思主义哲学，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。产生于19世纪40年代。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主义认为世,界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识,是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展,的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物,的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动京戏化在人脑中的反映。辩证,唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一,的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往,复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级,的世界观、就座，是无产阶级政党中战略和策略的理论基础，是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器。 ,,
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简言之：辩证唯物主义就是相信事物但又一分为二的来看待！加以辩证！        历史唯物主义就是认为历史是有自己的发展规律的!
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以深刻而完整的理论形态表现出来的党的思想路线，是由实事求是、一切从实际出发、理论联系实际和坚持实践是检验真理的标准这四个基本要素构成的。从理论结构上看，这四个基本要素是互相联系、互相贯通、互相补充的统一整体，但它又不是不分主次的并列关系。根据毛泽东同志的科学表述，“实事求是”是唯物论、辩证法、认识论三者相统一的概括，它体现了主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一，包含了一切从实际出发、坚持理论与实际相统一的原则，正确地把握事物发展规律等内容，因而是其它三个基本点的核心，但它并不能代替其他三个基本点。 在新的历史时期，邓小平在阐发党的思想路线时，又从多侧面揭示了实事求是在毛泽东思想和毛泽东方法论思想中的地位。首先，他明确指出实事求是是毛泽东哲学思想的精髓。他多次讲：毛泽东同志所以伟大，能把中国革命引导到胜利，归根到底就是靠实事求是。我们要完整准确地理解毛泽东思想的体系，就要抓住它的实质，就要坚持实事求是的原则。这是用最简洁的语言指出了实事求是在毛泽东思想体系中的核心地位，无疑也指出了它在党的思想路线中的核心地位。其次，他又指明实事求是是毛泽东思想的唯物论基础。邓小平说：“实事求是，是毛泽东思想的出发点、根本点。这是唯物主义”。这就是说，实事求是是马克思所创立的辩证的历史的唯物主义的体现，是中国化的马克思主义。再次，邓小平还认为，“实事求是，是无产阶级世界观的基础，是马克思主义的思想基础。过去我们搞革命所取得的一切胜利，是靠实事求是；现在我们实现四个现代化，同样要靠实事求是。”从而强调了实事求是思想路线在认识和改造世界中的指导作用。
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历史唯物主义是 关于人类社会发展一般规律的科学。马克思主义哲学的重要组成部分，科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论。又称唯物史观。历史唯物主义为马克思和恩格斯所创立。他们称它为唯物主义历史理论或唯物主义历史观。列宁称历史唯物主义为科学的社会学，唯一的科学的历史观和社会科学的唯一科学方法即唯物主义的方法。E.伯恩斯坦等则把它歪曲为经济唯物论。历史唯物主义作为科学的历史理论，它既是特定的社会历史条件的产物，又是人类认识发展的必然结果。自从马克思和恩格斯在19世纪40年代创立了这一崭新的历史观以后，它不断在实践中接受检验，内容上不断充实，形式上日臻完善，正在并且还将在新的实践中继续发展。历史唯物主义是人类科学思想中的伟大成果，为人类认识开辟了一个新的广阔的科学领域。实现了整个社会历史观的变革，实现了哲学的变革，为马克思主义政治经济学和科学社会主义的哲学奠定了历史理论基础。 辩证唯物主义这一术语最早出现在J.狄慈根1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。后来G.V.普列汉诺夫也是这样表述的。列宁、斯大林、毛泽东在讲到马克思主义世界观时，还用过完备的唯物主义、唯物辩证法等概念。在马克思主义世界观中，唯物主义和辩证法是互相渗透密不可分的，它们的有机统一构成了马克思主义的哲学理论基础。辩证唯物主义是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。辩证唯物主义又是彻底的辩证法，是最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。它揭示了事物内部矛盾双方的相互联系和相互斗争是事物发展的内在原因，是一切现象自我运动的根据的客观真理。 辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。 产生和发展 在哲学发展的历史中贯串着唯物主义和唯心主义的斗争，同时也交织着辩证法和形而上学的斗争，辩证唯物主义是对哲学发展中积极方面，即唯物主义因素和辩证法因素的吸取、发展和升华。
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