&&&&《假如这个世界亏待了你》（送给所有年轻人的心灵指南，未来的你...
自营订单满39元（含）免运费
不足金额订单收取运费5元起
邀请好友参加吧
版 次：1页 数：字 数：180000印刷时间：日开 本：12k纸 张：胶版纸包 装：平装是否套装：否国际标准书号ISBN：4所属分类：&&&
下载免费当当读书APP
品味海量优质电子书，尊享优雅的阅读体验，只差手机下载一个当当读书APP
本商品暂无详情。
当当价：为商品的销售价，具体的成交价可能因会员使用优惠券、积分等发生变化，最终以订单结算页价格为准。
划线价：划线价格可能是图书封底定价、商品吊牌价、品牌专柜价或由品牌供应商提供的正品零售价（如厂商指导价、建议零售价等）或该商品曾经展示过的销售价等，由于地区、时间的差异化和市场行情波动，商品吊牌价、品牌专柜价等可能会与您购物时展示的不一致，该价格仅供您参考。
折扣：折扣指在划线价（图书定价、商品吊牌价、品牌专柜价、厂商指导价等）某一价格基础上计算出的优惠比例或优惠金额。如有疑问，您可在购买前联系客服咨询。
异常问题：如您发现活动商品销售价或促销信息有异常，请立即联系我们补正，以便您能顺利购物。
当当购物客户端手机端1元秒
当当读书客户端万本电子书免费读店铺评分与同行业相比
服务承诺：
公司名称：
所 在 地：
客服电话：
双击编辑店招
您还剩2次中奖机会
暂无中奖记录！ &
您还剩次中奖机会
for(var i=0; i
暂无中奖记录
中国财经出版社
由""直接销售和发货，并提供售后服务
客户端购买
您的云钻暂时不足,攒足云钻再来刮
200云钻刮一次
200云钻刮一次
恭喜获得1张券！
今天的机会已经全部用完了，请明天再来
恭喜刮出两张券，请选择一张领取
小苏正在为您抽奖...
会员打开苏宁易购wap端、PC端方可参与活动，苏宁易购APP端稍后开放，敬请期待。
活动方式为云钻刮券，每次刮券需要扣除200云钻。奖励分为无敌券和店铺云券两种，100%刮出无敌券，最低2元。店铺券由店铺提供，用户可以根据购物需求，在无敌券和店铺云券之间二选一。如因为网络、用户关闭等原因，造成页面关闭，导致用户没有或无法选择，系统将在5分钟内自动按照获得的无敌券面额发放到用户账户。
每人每天参与刮券次数上限为3次。活动每日限量，如用户参与时已达到活动最高上限，则不能再继续参与，次日可以继续参与。
如会员在刮券时选择了店铺云券，券发至账户后则无法再更改为平台的无敌券；如会员在刮券时选择了平台的无敌券，券发至账户后则无法再更改为店铺云券。
云钻刮券获得的不固定面值的券，会随机获得无敌券：2~2.2元、5元、10元、20元、50元的无敌券或不同面额的店铺云券。
券是否成功发放，可在“我的优惠券”中查询。
如活动受政府机关指令需要停止举办的，或活动遭受严重网络攻击需暂停举办的，或者系统故障导致的其它意外问题，苏宁无需为此承担赔偿或者进行补偿。
券使用规则
不同面额的无敌券有不同的使用门槛，2~2.2元、5元、10元、20元、50元无敌券为无门槛使用，具体以实际发放券说明为准。配送方式如果选择自提，则商品金额需要满30元，无敌券方可使用。
用户刮券获得的店铺云券可与店铺内领取的店铺易券叠加使用。
店铺云券使用门槛等具体信息以商家在其店铺内的设置使用说明为准。
无敌券可用于单件商品的付款，也可用于购物车合并下单付款，同时支持在跨店铺订单中使用。店铺云券仅可使用在指定店铺中，注：部分店铺活动商品不支持用券，以订单实际提交为准。
云钻刮券获得的无敌券可以购买大聚惠、抢购、团购、手机专享价，但不可购买闪拍、预售、S码、名品特卖、海外购、秒杀、虚拟产品、法律规定限制产品如一段奶粉（包括但不仅限列出的商品）等、云钻加钱兑及云钻全额兑。
在购物时，点击购买后，页面会提示可使用易购券，只要点击选择易购券即可抵用扣除对应金额。云钻刮券获得无敌券或店铺云券使用时可用于抵扣商品金额，不能抵扣运费、运费险、增值服务等非商品金额。
云钻刮券获得的无敌券或店铺云券可与店铺页面领取的店铺易券叠加使用，付款时默认优先使用力度较大的店铺优惠券，如使用店铺易券后的订单金额仍然满足云钻刮券所获得店铺云券使用条件，可继续叠加使用店铺云券。（举例：店铺在页面设置满199减50元的店铺易券，同时用户在店铺刮券获得一张满20元减20元的店铺云券，如商品订单金额为200元，会员在用已使用领取的50元店铺易券情况下，仍然可以使用云钻刮券获得20元店铺云券）
云钻刮券获得的无敌券或店铺云券不得提现，不得转赠他人，不得为他人付，不得拆分使用。
一个订单最多使用6张易购券。
云钻刮券获得的有效期为：自获得之日起7天内有效（部分活动券可能存在不同有效期，具体详见“我的优惠券”内易购券有效期说明）。
在获取和使用券过程中，如果出现违规行为（如作弊领取、恶意套现、刷取信誉、虚假交易等），苏宁将取消用户的中奖资格，并有权撤销违规交易、收回易购券（含已使用的易购券及未使用的易购券）,必要时追究法律责任。
使用易购券的订单若交易未成功或发生退款及售后，在交易所使用的易购券有效期内订单取消完成的，易购券将退回用户账户，退回后的易购券有效期不变。如在使用的易购券有效期之外发生退款，所使用的券退回当天有效，过期不予退还。如发生售后退款，易购券退回当天有效，过期不予退还。
1分钱畅读全场，海量书籍不限量任你看
版权提供：中国财经出版社
&&1.一本教你如何与世界和谐相处的书。 2.你对了，世界就对了。3.朴素、直接、有效的自我成长参考书。 4. 民国遗风的“干净阅读”。5.以往权威严肃的“写作-阅读”生态链遭遇严重破坏，这使得如今的书籍内容提供方，无论是作者还是出版社，都不得不对市场阿谀奉承，生产出的尽是些粗鄙浅陋的快餐文化。被稀释和商品化了的知识，自然没有多少营养。可《世界是对的，你也是》一反其道，一目十行的那种跳跃式读书法肯定无效。它是当下非常稀缺的，需要费些心力的读品。除了辛苦地码字，就像巫师一样，蒋硕还在字里行间植入了丰富无比的信息量，除了相应学科的储备，最重要的是，在一字一句咀嚼的时候，我们需要回归到久违了的正式的，传统的，庄重的，充满仪式感的经典阅读上来，才能发现她精妙的小心思。 6.虽同被列入“心理书”类别，《世界是对的，你也是》却绝非显摆生涩专有名词的心理学教科书，也不等同于那些掺杂了许多水分，滥情的，治愈系的“心灵鸡汤”。任何不以解决实际问题，与实践相剥离的心理学都是伪科学，人们即便靠这些读物能解读认清自己的内心，一旦遭遇嘈杂世事时仍会手足无措，两眼茫然，这与学习屠龙术的古人有何区别？因此，蒋硕其实是在《世界是对的，你也是》中探讨一种“解读之道”，即心理学与世俗的掺合之道，那就是如何先清晰认知并建立强大的自我内心，再去直面世界的残破和荒芜。 7.在充满矛盾的现实与情绪中，摆脱不安与浮躁，通过真正的内在观照与外部解析，去探寻成长之路，而非回避思考、沉溺于“能量”和过于琐屑的感受，在流行的“修行”中缥缈（那只会让我们上“滥幸福”的当）。在寻找通途的过程中，每个人都是自己的导师。
&&这本“轻心理”+“私观点”作品中，毫无当前泛滥的“能量”、“修炼”、“觉醒”，相反，它提示人们用平静、清醒的态度，重新审视自我与世界。同时，它努力协助每个人梳理出自己的逻辑，建立更理性、更有趣的认知体系，与自我、与世界愉快共处。作者优雅而冷静的书写背后，是真正的温暖。对于年轻的读者群体来说，这样一本不拘泥门派、不引经据典、不装腔、不卖弄的“参考书”，或许比各种“流行疗愈系”或艰深的专业理论更具实用价值。
&&序第二个词·Chapter 1 我们从未选择这个世界每个倾诉“不对”的人，都挂着无辜表情。支持我们自视无辜的最强大理由，往往是 “这不是我选择的”。不是我选的，我如何负责？1.“少壮不努力，老死在内地”·香港的拒绝·台湾，“回去”的路，向前走·日本，偏执的信力·美国的疗愈之光·重回内地2.自由3.“二代”、基因或模式·Chapter 2 800万种活法越无厘头的环境，越赋予我们不可思议的能力。我们用奇异的生存之道，活在从未选择的世界。1.“吃货”诞生在“不敢吃”的年代2.当修行成为流行3.屌丝与屁民4.艺人、地产商、公务员5.“中国式饭局”与“圈子依赖症”6.今天，学习怎样做“路人”7.雾都孤儿8. 碎片永生与虚拟重构·Chapter 3 大家都不对这是一本与“心理”有关的书，我提醒自己，至少要给出一些专业的线索，即使是最简单的，让各种“不对“归队。好吧。1.自责·我配过什么样的生活·完美陷阱·强己所难·神器·爱你，小三·自责的人更高贵吗2.责他·有颜回者·人、事、物·当下 说谎vs奥普拉·塔西佗之双杀·家·Chapter 4 能改变的唯有认知心理咨询中的来访者，百分之……都有个秘密目的。我不能给出承诺：“一切都会改变！你和世界明天会更好！”除非……1.一个疗法，埃利斯君，看得见与看不见的部分·ABC·你2.“不对”重勘·从家到“圈子”，到难以取悦的世界·你，值多少·不过是只灰太狼·人生长恨水长东·笑吧，像快乐一样·逃到哪里去·你在担心什么·大佬保佑·三心不可得·算了吧，“免费咨询师”··答案在风中飘3.New Feeling 附：RSA合理自我分析报告·Chapter 5 世上另一个我这标题与萨拉帕坎南的小说无关，与我的一个臆想有关。1.说不定，你就是我·“我”与“自我意识” Who，Want，How·“我”即“信”2.颜色不一样的烟火·有趣·自私 So...than...·星星·身体·不为·自处·Chapter 6 一条简单的路心理咨询定义了“完美目标”和“不完美目标”。它们会实现吗？一条简单的路，多么易走，多么难行。1. 世界·目标·歧路·铭2.重建·三层次论·标准与秩序·MOT3. 天堂
&&序第二个词·Chapter 1 我们从未选择这个世界每个倾诉“不对”的人，都挂着无辜表情。支持我们自视无辜的最强大理由，往往是 “这不是我选择的”。不是我选的，我如何负责？1.“少壮不努力，老死在内地”?·香港的拒绝?·台湾，“回去”的路，向前走?·日本，偏执的信力?·美国的疗愈之光?·重回内地?2.自由?3.“二代”、基因或模式?·Chapter 4 能改变的唯有认知心理咨询中的来访者，百分之……都有个秘密目的。我不能给出承诺：“一切都会改变！你和世界明天会更好！”除非……1.一个疗法，埃利斯君，看得见与看不见的部分?·ABC?·你?2.“不对”重勘?·从家到“圈子”，到难以取悦的世界 ?·你，值多少?·不过是只灰太狼?·人生长恨水长东?·笑吧，像快乐一样?·逃到哪里去?·你在担心什么?·大佬保佑?·三心不可得?·算了吧，“免费咨询师”?·答案在风中飘?3.New Feeling? 附：RSA合理自我分析报告序第二个词2013年4月，萨提亚高峰论坛，听JohnBanman演讲，《幸福不需要理由》。“幸福”这个词被中国人频繁提及，大师自然善于把握。之后，我也得到若干邀约：“老师，讲讲幸福。”一个泛滥的主题？不。“幸福”这个词，以及与之关联的“自我觉察”、“能量唤醒”、“体验”、“感恩”、“感悟”……都没问题，只是对当下的我们而言，没那么简单。一个并不把个体关怀放在首位的国家与社会（从历史一路看来确实如此），忽然倡导起“幸福”，对于经历了漫长关怀饥渴的人们来说，救赎意味相当鲜明，却难免突兀。在那些被忽略、被欠缺诚意地对待的时间里，我们对身边的人、事、物以及其间的规则，产生种种质疑——“世界不对”；而为了在这样的世界生存下去，我们强迫自己改变，与本心渐行渐远，却仍会迷惑、焦虑、愤怒，甚而失去信任，这样的我们，也“不对”。这样一条疑虑重重的旅途，如何抵达幸福？所以我们需要整理，在充满矛盾的现实与情绪中，摆脱不安与浮躁，通过真正的内在观照与外部解析，去探寻成长之路，而非回避思考、沉溺于“能量”和过于琐屑的感受，在流行的“修行”中缥缈（那只会让我们上“滥幸福”的当）。在寻找通途的过程中，每个人都是自己的导师，而这本书，谨作参考之一。这是一本“轻心理”与“现实体验”结合的书，试图将一些简单的心理学理念融入现实，协助每个人梳理出自己的逻辑，建立更理性、更有趣的认知体系，与自我、与世界愉快共处。书中大部分素材来自咨询、辅导和课程交流，大部分见解也形成于斯，涉及的理论、观点、技术，不拘泥于哪门哪派，行文也不爱引经据典，毕竟我们的目的不是研究而是自我改善。我常对我的来访者和课程对象说，“对”与“不对”本身确是一种执念，但随随便便“放下”也绝不是什么智慧。一切仍存在更好的可能，我们务必继续探求，如探求幸福。幸福啊，是第二个词。第一个是，清醒。Chapter 1 我们从未选择这个世界每个倾诉“不对”的人，都挂着无辜表情。支持我们自视无辜的最强大理由，往往是“这不是我选择的”。的确，我们生而被动，自幼被教导“热爱”的，从来不需选择，比如祖国；全心投入付出的，亦无法事先挑拣，比如孩子；甚而我们耗费毕生，仍无法修改这是最好还是最坏的时代……不是我选的，我如何负责？1.“少壮不努力，老死在内地”这句话一度在微博、微信走红，又被频繁用作签名，像众多网络流行语一样，出处不详，又有许多续貂。乍看之下，它恶毒又精辟，胜过历代英豪的身世怨叹，又可激励旁人后人。可读多几遍，发觉这句子预支了放弃，原本应该到老死那天——也不使用的放弃。我在内地，想来这书的大部分读者也在。这片奇异大陆，养成马云与熊培云，也有秦火火或郭美美，小悦悦和许皓博（后两位仅作短暂停留），当然也有缅怀少壮深恨出身的诸位。国家是空间意义上的世界（当然，只是一部分），时代是时间意义上的。我以及我之前的每一代，接受的教育中从不包括“选择”，但为了这句话，不妨观察假设，若我们努力，可以死在——活在——心理舒适度更高地活在——哪里。香港的拒绝不再追剿“背奶”之后，香港又开始限制“背米”。尽管网络评价这是有违自由港使命的愚昧举动，但香港市民不管。之前之后，民间团体特意用“残体字”发布抵制“双非”广告（几年后“双非”小朋友内地入学受阻，这夹板可比广告厉害得多），发起白纸投票，公知对内地前去就读的学生不懂“蛇斋饼粽”表示礼貌的鄙夷，小学生拒唱“红歌”，民众抵制地震捐款，表演系毕业生对特首三鞠躬……在大开怀抱吸纳“精英移民”的同时，香港对更多贴着“内地”标签的人们，挂起拒绝的表情。虽然此前，也经历过一度热忱。拒绝来自紧张。港人心理层面的紧张度，与经济层面的开放度相映成趣。而紧张出于维护，深远点说，维护经济繁荣环境安定民众荣誉，直接点说，就是维护一贯的秩序与整体水准，不容许“劣质”因素渗入。香港社会从豪门到底层，都有着强烈的精英意识，这一点与内地不同，至于精心维护的秩序与水准从何而来，殖民地时代、回归时代，每个政府与各方力量为其注入了什么，港人并不时时盘点，他们只担忧既成的体系受到侵扰，使努力不能得到公正回报——要说努力，香港人是真努力。当然，香港也有挣扎的草根，也有纠结怨念，但最终仍归于向上的争取。一只画出来的小猪麦兜，偶然又必然地成为这一群体和群体心态的代表。母子一分分“悭钱”的街市，越搬越远的粉岭家居，为幸福而来的火鸡，这大腿是你的吗，南丫岛完美一天的多宇宙（这个是麦唛了），以及，“这是一条简单的路，多么易走，多么难行。”这样的香港形象，流露出宝贵诚意：巿井的智慧与温存，卑微故事，光彩真心。种种不完满之下，仍与这社会踏实依存。麦兜那种微微忧伤的开怀和傻乎乎的透彻，几乎是心理辅导想要达到的理想效果：自我关怀……宽容、接受不确定性、敢于尝试、参与……直至自我接受。所以你看，若那个社会仍不能放下疑虑，我们也尚未作为“精英”加入，至少试着去了解，她的拒绝背后，什么在支撑运转——是我们所不熟悉的信赖。能信赖一点什么，多么重要。台湾，“回去”的路，向前走最早看到关于《赛德克?巴莱》，是在@鹦鹉史航的微博（《舌尖上的中国》也是暴红之前由他推荐的，后来这人被封“骂神”，但其实他对《小时代》粉丝的一战，有点胜之不武）。他在台湾看了这片子，午夜场，令当时的我羡慕不已。那时口头禅“我要回台湾”，一个“回”字，十分做作。等隔上一段，把《赛》片看完，对从头至尾的杀戮、不为生而为死的价值观置疑，才发现台湾迷信已自行消除，值得庆祝。去台湾算早，2009年的首批“大陆贵宾”，受到超规格礼遇。半年、一年、三五年之后，听说情形大不相同。同为首批“贵宾”的一位老师曾预言，台湾的酒店很快就会开始收取转换器押金，亲身钻到桌下帮忙插插头的酒店女经理，亦不会再惊讶地瞪大眼睛反问“为什么会带走呢？”而《太平洋的风》里，向韩寒的朋友赠送隐形眼镜的店主，说不定也与捷运上斥责大陆客违规饮食的老人合体。忧虑并不能阻止任何进程，正如迷信不能促进什么。台湾的意义，在于展示华人社会的另一种可能。只是“另一种”而已。有一张粉红选票，保持谦和语调，不随手抛掷传统，不那么粗糙与卑微。如港人信赖秩序与标准、信赖体系，台湾民众信赖的是华人的身份、华人的礼义伦理、华人的文化，当初带到狭隘岛上、唯一可以紧紧抓着的生存的信仰。他们相信传承的使命系于一岛一身，所以务必坚持。坚持过度，会输出滥文化，许多文艺、许多总监、许多大师（我所在行业中尤其不少），但也有诚品书店、蒋勋和蒋友柏、大众银行或“水的温度告诉我”那样的作品。若大陆在“五四”之后，没有经历那些文化的曲折，或者我们的样貌也会与之类似，至少多一点优雅。所以台湾之于我们，称为“回去”也未尝不可。回到令我们从容、丰盛、充实的文化之中，回到对身为华人的骄傲与坚持之中。而“回去”的路，仍要向前走。重看《野火集》，1985年龙应台笔下的台湾，与当下大陆或“内地”种种类似——每个社会都有过不堪的履历；今日也仍有将小马哥列为“失足台湾人”、刻意澄清李安国籍的声音，朝着四面八方争执。但，向前走，是唯一方向。台湾曾成功地用“最低成本”打开经济与政治的封闭，这很值得学习,更值得学习的是背后那条看不见的、属于华人的线索，我们得依循着它，找回自己的信仰。唯有如此，曾经涕泗滂沱地守望，各自清洗的攻守相当，才能抵达同一个地方。日本，偏执的信力岛屿造就两种东西：雕琢控和侵略欲。台湾的文化守贞是表现之一，而日本更典型。资源有限，四围都是危机之海，只得对拥有的东西苛求极致，而后试图扩张（当然，没什么能作为侵略理由，包括整个民族内心的不安全感）。日本比台湾更深地印证了东方人所能达到的虔诚与考究，对自然、对艺术、对制造、对饮食、对生活的规则。那些本来也属于中国，而现在，失了虔诚，也就没了恭谨与考究。日本与“内地”有一点相同：“个体”的排位总在最末。有一点不同：他们的每个个体都绝对信仰自己的群体根性，哪怕错误，亦抵死坚持。劣根性吗？却也是一个并不庞大的民族繁衍存续、始终保有鲜明特征的依托。一面是现代文明的发达，一面是传统的传承，日本在此间实现的平衡恐怕无人能及，全赖“信力”。除了信仰群体，日本人还相信最微小的事物中也蕴含真理，“只会做豆腐”的小津安二郎、发明了东方威士忌的鸟井信治郎、寿司之神小野二郎或《留住手艺》里的每一个平凡工匠、推理作家、AV女优，以及大大小小的企业家、政客乃至战犯，无论正确与否，都坚信自己是在努力掌握某一种真理。这种有点偏执的态度，转化成可怕的执行力，其中还不乏创造性。偏执之信，也是悲伤之信，像海啸后盛开的樱花（《津波そして、桜》，获第84届奥斯卡最佳纪录短片提名），在支撑繁衍的同时，成就一种美，而美亦是民族或群体的向心力之一。当然，如同国家不应大于人、社会不应大于人，民族也同样不应大于人。信的价值，在于给人以存在的线索、攀援而上的力量，以及过程中遵循的规则。“2011海啸”和“中国”，被称为日本社会再次奋起的“两个催化因素”。经历了多年的茫然无措，日本忽然重现积极姿态，以期恢复经济和地缘政治的影响力。持续的市场兴奋令投资者习惯在电子邮件落款：“向安倍致敬”（《日本为何突然奋起？》,英国《金融时报》亚洲版主编戴维?皮林，日）。我不能站在经济或政治角度预言日本的未来，也不知道有多少人其实向往日本的生活——这向往与“惯性”的批判与抵制并存。不管怎样，最好我们也有足够的“信力”与之抗衡，也养成不输于斯的教养。美国的疗愈之光移民中介总把美加算一个版块，身边很多人移过去了，除了投资豪客就是just doIT的，金钱与技术向来无国界（艺术也是，可惜目前我们没拥有那么多）。加拿大不曾去过，只在亦舒书里看彼处的中国移民众生相，是一个被辽阔地域冲淡了的类华人社会，不宜妄加评论。也不提欧洲，整个欧洲都不怎么接受移民，那块大陆也真不是华人的宜居地，英伦人际的疏离、法兰西的漫无规矩、德国的厚重食物、芬兰冰天雪地的孤寂……我的个人体验和与本地同乡交流结论一致：观光度假学习考察娱乐俱佳，长期生活艰难，这艰难与税制福利等等无关。而美国不同，与每个国家都不同，那是全球唯一一个在赋予国民身份的同时，真正赋予“国民感”的国家（来自氪星的超人都说“我是美国人”）。顽固如大和民族，在美国出生的二代三代，也自认是美国公民（高晓松在关于美军448团的段子里聊过这个）。何以如此？对自由的信仰？自由的人懂得宽容。即使有WASP意识的存在，总还有空间与新加入者分享。而自由的同时，还有什么？以马云的观点，是宗教。他认为在大家津津乐道的民主与法制建筑之下，是基督教文化的基石。“信、望、爱”是基督教做出的极好总结，放之于宗教外的世界也同样适用。“9?11”中被撞毁的世贸中心，重建项目命名为“自由之塔”，里面有一个著名的空间设计——“光之楔”。它位于纽约地下，每年9月11日8：46，飞机撞击第一座大楼的时刻，第一道阳光射入这个空间，10：28，双子塔北楼，也是建筑的最后部分倒塌的时刻，第二道阳光射入。这个空间没有任何展品，却触动每个进入者的沉思默想。设计师丹尼尔?李布斯金，是犹太裔波兰人，父母是大屠杀的幸存者。他在“光之楔”中体现出的生命关怀，也表达了整个美国的在融合与变革中持久的渴望。据说这个设计的灵感来自一位罹难者家属，他对李布斯金说：“我妻子当时在世贸中心1号楼的104层，她跳了下来。我想要相信，她最后看见的东西是阳光。”（《破土：生活与建筑的冒险》，丹尼尔?李布斯金，2007年出版）上帝说，要有光，因人类注定与苦难及困惑共处。人类说，要有光，光是内心的能量。这或许是“内地”再也无法企及的一点，无神论消灭了上帝与诸多迷信，也驱散了来自不知名高处的光。重回“内地”写过一圈，重回“内地”。或许可以看得出，我们对“内地”的放弃或无望，本质即是“信”的缺失。当年学生问孔子如何治理政事，孔子答：“足食，足兵，民信之矣。”学生又问不得已时先去掉哪个，孔子答：“去兵。”再去？“去食。”一去再去之后，始终不能放弃的是“信，国之宝也”。这是我们曾拥有的中国智慧，某个阶段，它暂时迷失，以致我们不知该信仰或信赖什么，不知终身信托于谁，也无法感知信念的力量；甚至相当长的一个时期，我们放弃了寻找，等发现终无可依才四顾茫然。但，没有任何迷失能放任至永久，这个有着太多诠释的“信”，我们必须相信、必须期待它回归的一天。否则，即使我们少壮努力，把自己移植到香港、台湾、日本、美国，或新加坡、泰国、马来西亚、南非……也一样会沦陷于每个地方都存在的不完满，无聊老死。生于何处，确实无法选择，我们可以说此地种种不好，并非一己之责。可有一样责任是我们的，就是不管身在何处，面对什么样的不理想与不合理，都要找到存在之信：我是谁，我要过什么样的生活，我为何种意义存在、如何存在。人大于一切，每个人都珍贵而不可复制，必须为自己负责。我们会渐渐谈到如何建立“信”的体系，那与自己、与世界的“对”紧密相关。而首先我们要相信的是：活得清晰坚定，是我们最应该投入的一种努力，也是此后一切努力的方向、价值、意义所系。2. 自由存在之信，似乎超出了心理学范畴，是个过于重大的人类命题。说到自由更是。我没有充足信心讨论过于巨大的架构，但在我们“从未选择”的世界，自由的话题，是如此的不可回避。偷一点懒，从一本书说起：《自由》（美，乔纳森?弗兰岑著，2012年出版）。基于美国这个公认最自由的国度，写一本拷问自由的书，或许是对这个热词的另一种解析。书中描述了一个典型的美国中产家庭，丈夫沃尔特是个环保主义者，妻子帕蒂在成为家庭主妇前曾是篮球明星，投入相夫教子生涯后，热衷扮演“一只殷勤友好的蜜蜂”，“快活地传播着社会文化的知识花粉”，一切都保持着自由环境下的良好秩序。而在温情脉脉的外衣之下，矛盾一层层呈现，丈夫事业的被质疑、子女的反叛、情感的秘密，逐一击溃女主人公帕蒂刻意表现的多元、友好、成熟的价值观；而男主人公沃尔特也在不断呈现的生活真相中，痛苦发现自己付出诸多努力，都不过是在童年阴影下无望挣扎。生活一度颠覆，作为描述主线的帕蒂随情人而去，却在与之前迥异的轨迹上，陷入新的自怜与自疑。而沃尔特只能在对鸟类的异常迷恋中，寄托重重束缚下的自由幻想。故事的大结局，沃尔特和帕蒂重修旧好，宽容、理解、容忍等一切美好道德回归，而和睦表象下的不甘与暗自较劲，又回到了故事开头的心理格局。这是一部甫问世就被定义为伟大的作品。仅如上简叙，很难呈现出作者试图阐述的自由的悖论，以及贯穿全书的悲悯。而来自各国读者的强烈反响，人们对自由始终有种困惑的呼应，来自内心。叔本华说：“人都相信自己先天是完全自由的，甚至认为自由涵盖个人行动，在任何时候他可以开始另一种生活。从经验上，人又会惊讶地发现自己并不自由，而是受制于必需品，而且不管决心如何，他往往无法改变自己的行为，于是就形成从生命开始到结束的生活中，他必须扮演自己谴责的角色”。引用以上种种，我的意思是，无论何种社会体制下，个体对内心的拷问、对自由的探索，都是平等的。自由是自主行动、追求个性的权利；而拥有这权利的目的，是实现一个不屈从于任何外界标准，而能“为自我所认可”的自我。选票、就业机会、免费医疗、信息开放等等，表现了社会对自由的容许与保障，但它们并不能决定终极目标的实现。终极目标只存在于内心，那个自由的自己、自我认可的自我，到底什么样？对于大多数人，答案尚未呈现。我们集中了太多注意力在“不自由”上。体制、规则、文化、人际，在每个人的成长之路上搭设重重障碍，看似庞大而无懈可击。我们过于紧张地注视着那些，调动一切能量适者生存或怨憎以对，几乎没有心思用于假设：如果可以不受制于那些，我将怎样？我要一个什么样的我？假设很重要，清晰具体的心理投射会深刻影响现实，但必须“清晰具体”。要得到一个关于自己的答案，远比得到一个Facebook账号或调戏微博小秘书更难。我们每每推卸自由的责任，认为换一个国家就会自由、换一个社会就会自由、换一个阶层就会自由，而帕蒂的故事说明事实并非如此。未必与现实相悖的就是自由，未必摆出抗争的姿态就能成全它，除非你知道自己是谁、要什么。试着描述那个令你满意的自我，再回头审视它（姑且这样代称吧）与现实是否兼容，信任它，拿出勇气与智慧为它争取。无论何时何地，努力向着它去，而非人云亦云地奔逐。实现大环境的自由或许非一日之功，但每个人内心小环境的自由，却无时无刻不在落成。从肖申克的监狱出发，或从自由女神脚下启程，都一样，真正自由之路的终点，一定是每个人的自我实现。每个人都能尽量按自己的理想活着，又遵循互不干扰侵害的规则，这就是自由的世界，别说你不能选择。令我满意的自我是这样的：朴素，安静，不浪费天赋，美。我想要的生活是：用一半时间工作，居住饮食中等水准，有足够的阅读与旅行，与家人亲密，与大部分人保持距离。至于想要的工作，现在做的就是。听起来理想吗？是的。但在“不自由”的大环境中，营造这样相对的“小自由”，也是艰辛之举。所以这篇东西里说到的种种，我也只是一个尝试者。正向的争取并不难，专业学习、方向的把握、工作机会的拓展，无论持有何种姿态，付出的努力是一样的；难的是不断舍弃，“平台”，“场合”，庞杂人脉，更多的工作与钱。每每遇到说羡慕我自由的人，你们并非不能选择，只是不想而已。毕竟“不自由”的人仍是主流，在不自由的平台上流通，再微小的利益，也是难以放弃的既得。可是，会不会终有一天，就像《自由》里帕蒂的儿子乔伊痛苦发现：“这不是他本以为他是的那种人，也不是如果能够自由选择，他愿意成为的那种人”。在那个坠入平庸的结局中，心灵蒙尘，生活亦无光彩。至少我，不愿如此。3.“二代”，基因或模式说起来，世界是不是我们选的倒不要紧，更多人大概希望能重新选择……一个爸爸。这是个恶劣的玩笑。但在各种“二代”盛行的当下，“爸爸”的不可选择与地域或自由的限制一样，常被作为“不对”的根由。大家不但追求“官”、“富”、“星”，还希望这追求在上一代已然实现，连张爱玲都在书里说“顶好还是做有钱人的女儿”。这种心理在心理学中并无高级解释，就是图省事儿。也可以借此谴责社会秩序的迷失。不同的“二代”在资源占有和成长发展的便利性方面确实不平等，若引申至智能、相貌、天赋等等，更是毫无公平可言。但大多数情况下，我们热衷想象的并非消灭不平等，而是投生到较具优势的一方去，不是图省事是什么呢？秩序的重建，需要无数人生的投入，务必保持积极，但并无在此讨论的必要。我们可以讨论的是“二代”背后的基因与模式，那是我们从未选择的世界中，真正值得解析的东西。一定程度上，我是基因决定论的持有者，相信天赋与性格的传承，是奠定人一生走向与行为模式的基础。从遗传学角度说，每个人的基因中都会带有一种或数种能力倾向，比如艺术的感知力、身体的协调度、精确的运算能力等等，这些倾向利于个体在某个领域内的成长，也就是说，造物主早已为人类做了潜在的分工。而心理学反复探察的性格，最主要构成因素也来源于基因（比如抑郁的遗传）。如果真如人们常说的“性格决定命运”，那我们对自身携带的命运密码，究竟发掘了多少呢？不可能每个人都成为生命科学的研究者。但我向我的来访者做过一项提议，或许可以称为“最朴素的基因研究”，那就是，写一篇关于父母的故事。他，她，也许是平凡男女，但也都独一无二。他们生于何处？幼年是否快乐？青春期经历过什么？漫长的现实生涯中流露或掩埋了哪些天赋？他们通常是愉快的吗？对人与事习惯如何反应？内心有没有无法弥补的缺失？有没有真心骄傲的东西，希望你繁衍绵长？接受提议并付诸实施的来访者不到十位，他们对这件事的认真程度出乎我的意料，而最终每人写出的故事都悠长而精彩，令他们自己大为吃惊。将父母作为研究对象，研究的是“我”的起源，若有机会同样研究子女，便是“我”神秘而未知的去向。基因传承的亲缘，是我们存在于这个世界的线索，其中的对与不对，唯有自己能够探求。“模式”是另一个值得研究的概念，也可以叫“家庭模式”。由父母组建的原生家庭，是我们各种心理形态形成的最主要环境。除了天赋的发掘和性格的养成，原生家庭的家庭秩序、父母的价值观和方法论，也与每个人最终构建出什么样的“自我”有着莫大关联。从这一点上说，各种“二代”的形成，除资源条件之外，也有其内在的必然性。而“每个人都用一生整理童年”，是否能整理出一生的幸福，这件事对于不同的“二代”，倒是公平的。所以，与其假想改换出身，不如重新发掘自己身上的秘密，尽力发挥天赋所长，完善性格，构建健康的家庭，了解并实现自我。基因与模式是真正具有影响力的东西，任何一种“二代”的身份，都只是这种影响力最次等级的显化。在特定条件下以投机方式达成的兴盛，永远不会超越真实自我的繁衍。就像高晓松的母亲给了他“诗和远方”，我感谢我的父亲给我惯性般的阅读力，以及感知力与距离感，让我得以更好地欣赏自己与世界。若自己是清晰的，在这个从未选择的世界，也能找到不错的风景。先问你要去哪里，而不是时代去哪里，国家去哪里，世界去哪里。你需要一个怎样的时代，你就是怎样的时代；你热爱怎样的国家，你便拥有怎样的国家；你走到哪里，你的世界就在哪里。世界可能跟不上你，国家可能跟不上你，时代可能跟不上你，但只要你已经在为自由担起责任，你就要有耐心，对未来的日子保持虔敬之心。——熊培云《这个社会会好吗？》Chapter 4 能改变的唯有认知心理咨询中的来访者，百分之……都有个秘密目的。这目的不是“解决问题”，而是“使问题更强大”，并在这个过程中尽情谈论和享受自我。对此我有诸多经验，也乐于理解。所以，即使你认同前面提到的种种“不对”存在，我也不能给出承诺：“一切都会改变！你和世界明天会更好！”不会的。即使接下来我们开始一本正经介绍心理学原理、分享自助技术与工具，只要你仍抱着观望态度，只想获得些谈资，或试图借助专业理论修补破绽令问题更无懈可击，一切不会改变。1.一个疗法，埃利斯君，看得见与看不见的部分每看10篇二级心理咨询师考试的案例报告，就有7篇使用合理情绪疗法。倒不是说大家都爱从众，确实这一疗法原理简明，操作便捷，效果相对确切，居家旅行皆宜，在实际心理诊疗中，也是药物之外应用最普遍的疗法。它的开创者就是阿尔伯特?埃利斯。在前面某处我曾想引用他的话：“你人生最好的时光就是当你认清，你所有的问题都是由你而生，你不会迁怒于你的母亲，不会怪罪于整个大环境，也不会归咎于国家总统。你意识到，只有你才是自己命运的主人。”阿尔伯特?埃利斯（AlbertEllis，），美国人，自1939年起开始研究性、婚姻与家庭关系等问题。彼时他还未接受过心理学的专门训练，但凭借着强大的探索精神，他在涉足这些领域最初两年阅读了超过10000篇相关论文、著作，后于1947年取得哥伦比亚大学临床心理学哲学博士学位。在学术研究与咨询实践中，埃利斯将自己信奉的哲学观点和注重实效的行为主义有机结合，在20世纪50年代开创了合理情绪疗法（rationalemotivetherapy，简称RET，又称理性情绪疗法，属“认知—行为”疗法的一种）。1982年一次临床心理学家排名中，埃利斯超过弗洛伊德高居第二，仅次于人本主义心理学创始人卡尔?罗杰斯（我没找到这次排名的详细资料）。掉书袋的话，这些就够了。我想说的是，埃利斯君的独特性，在于他实现了一种整合——哲学照进现实。很多人刚开始了解合理情绪疗法时，以为又是心理学的“自欺欺人”，无非教大家把自己哄高兴，去接受无法接受的现实。但渐渐步入其中，会发现，情绪的改变只是看得到的部分，看不到的则是情绪背后深刻的价值观整理，或许那才是埃利斯君真正致力的部分。近数十年间，全球众多心理学研究者和临床医生、咨询师，在合理情绪及整个“认知—行为”疗法的应用中获得了大量成果，这一疗法的应用体系也不断丰富、优化。但最可贵的是，人们由此了解到何为“教育的治疗模式”，即在治疗的同时或治疗之外“传递自助能力”，使每个个体可以自行体验、实践，主动影响自我、引导自我、改变自我。这与弗洛伊德强调“外界分析和帮助”的精神分析手法大相径庭，也是心理学发展中的一大跨越。合理情绪疗法因其简单精准，成为代表性的“自助”利器，在我们一路寻找存在之信，前往“对”的世界的途中，这是非常有用的东西。ABC简单有用的东西，常带有天真的美感。埃利斯君合理情绪疗法的核心，称为ABC理论：A（antecedent）：事件，特指诱发性事件。B（belief）：信念或观念。C（consequence）：结果，即人们的情绪与行为。画几个连接符，就可以看出ABC理论轻松地带我们走出了一个误区：A B C通常我们以为，情绪和行为是由事件引发的（A—C），比如“离婚—抑郁”，但在上图中我们可以看到，中间还有一个关键的B，人们秉承着不同的信念或观念，形成对事件A的看法、评价、倾向，在这些看法、评价、倾向的引导下，才真正形成了情绪或行为。当“离婚”为A时，B或许是这样：“离婚是人生失败的表现，是对我的否定。离婚后生活将有种种麻烦，还会遭到别人耻笑，再也无法过上幸福的生活。”在如此悲催的B影响之下，自然会形成“抑郁”的C。但如果B是这样：“离婚是件难过和遗憾的事，说明我出了一些问题，我应该正视这些问题并努力解决，也许下一次就会好些。幸好还有工作，也有人关心我。不管怎样，这是我的生活。”C会不会不同呢？当然。 ··B1 C1A ·B2 C2A与C，正如佛家所说的因果，但同因不同果，正是我们的信念、观念发挥着作用。每个人身边都有和煦的麦兜和忧伤的屹耳，拥有合理、积极信念的人，表现愉快而富有竞争精神，具有积极的行动力，往往也能相对顺利地化解生活中的难题，而不合理信念驱使下的人，难以摆脱负面情绪的困扰，久而久之，甚至会形成情绪障碍。“人不是被事情本身所困扰，而是被其对事情的看法所困扰。要改变情绪困扰，不是致力于改变外界事件，而是改变认知，进而改变情绪。”埃利斯君如是说。你如果深入研究合理情绪疗法的理论体系，可以看出鲜明的人本主义倾向。埃利斯君相信人是可以富有理性而行为合理的，但也承认因为生物性与社会性的并存，任何人都不可避免地具有不合理的想法与信念，区别只在多少而已。我们可以信赖、重视自己的意志，通过理性选择来调整“不合理”与“合理”之间的比例，多“对”一些，而不必全盘仰赖心理咨询师、佛或哈利波特。但前提是，你，你要相信改变。和那些怀抱隐秘目的的来访者一样，每个人内心都有一道坚固壁垒，保护着已经形成的信念、既定的思维逻辑，即使它们中不合理的成分居多，已经为生活带来困扰，也不愿轻易改变。这是心理惯性使然。人们习惯将“既有”视为安全，认为维持现状至少胜过遭遇未知的风险。人们又倾向将“改变”视为对既有的否定，即使新的自我光鲜亮丽摆在眼前，也不愿承认旧的那个应该被放弃。以及，人们有时不像埃利斯君那样充满信心，常常认为改变是不会发生的、发生了也没什么用。不突破这道壁垒，再强大的埃利斯君也无用武之地。任何疗法、理念、工具，都必须通过你的接受、改变，才能实现作用。而心理提升的过程无需向任何人表现印证，虚实多少，自己知道。所以在这个章节的开头，我们反复询问，你是否真的相信“对”的存在与意义，是否真的愿意改变。现在，你可以再问自己一次。得到肯定的答案，才继续向前走。这便是“心理自助”的另一重含义：你帮助你自己，因为别人做不到。2.“不对”重勘到底哪些信念是不合理的呢？与我的、世界的“不对”一样多吗？是否要用毕生时间一一搜寻修正，疲劳应对，直至最后？没那么复杂，来看埃利斯君总结的11类不合理信念：（1）一个人应该被他人喜欢和称赞，尤其是生活中那些重要人物。（2）一个人必须能力十足、有所成就，才有价值。（3）邪恶可憎的坏人，必须受到严厉的谴责和惩罚。（4）事情不如自己所愿，就是可怕而悲惨的。（5）不愉快的事总是外在环境因素所致，因此人对自身的痛苦和困扰无法控制和改变。（6）面对现实中的困难、承担自我的责任，太不容易了，倒不如逃避。（7）应该随时随地对危险可怕的事情加以警惕。（8）人必须依赖别人，尤其是比自己强的人。（9）过去的经历和事件,对现在生活的影响永远无法改变。（10）人应该关心他人,为他人的问题而悲伤、难过。（11）人生中的每个问题，都应该有一个唯一正确的答案，找不到这个答案，就会痛苦一生。而这11种不合理信念，共同体现着三个特征：第一个，绝对化要求。我们对自己与世界如此苛刻，以至于将“希望”、“想要”表达为“必须”、“应该”、“一定”。“我必须成功”、“她应该爱我”、“政府一定是廉洁奉公的”……绝对化描述下的事物有时看起来很美，可惜，不合理。因为任何客观现实，都不以我们的意志为转移，大喊励志口号的人未必成功，美人不免另有怀抱，政府也需要成长进化。而当这些客观现实与我们绝对化的要求相悖时，情绪困扰随之而生。第二个，过分概括。就像凭封面判定一本书的好坏，过分概括（以偏概全）常在我们评价自己或他人时作祟。像前面出现过的我的来访者R，“总是”、“完全”是他惯用的开头，略受批评，便觉自己一无是处，一次离婚，人生即遭全盘否定，这样怎会不陷入“自责”？而若同样的概括法指向他人，“金无足赤”，身边哪还有可取之人，只剩怒气、鄙视、敌意而已。第三个，糟糕至极。按道理，任何“至极”的说法都是不准确的，因为一切都在变化发展，你没法预知比糟糕更糟糕，还能糟糕到什么程度。所以，不管你身处何种境地，一定不是真正的糟糕至极。可惜，人们就是喜欢这种说法，把一个雾霾天升级为世界末日，在其中蒙头大叫或一蹶不振。这样卖萌很过瘾吧？试试看，用这“11类不合理信念”和“三个特征”，重新检视“800万种活法”和更多来访者的故事，我们会进一步了解“自责/责他”的种种负性情绪，以及遍布自身与整个世界的“不对”是怎么回事。从家到“圈子”，到难以取悦的世界妈妈是我们人生中第一个大人物，向她讨喜是我们与生俱来的天赋。爱，也是一种求生本能，你相信吗？后来，妈妈告诉我们更多大人物的存在，我们也自己发现了一些：爸爸的老板、她的闺蜜、隔壁邻居、幼儿园园长、小学班主任、当市委副书记的表姨夫、未来岳母、VIP客户、高考招生办的、银行管贷款的、500强企业面试官……他们喜欢你，你才有肉吃。他们称赞你，妈妈才有面子，你才有前途，孩子才能做幸运的“二代”。如果没有这些……你算什么？一再说家的重要意义，在于价值观和行为模式的建设，而这些最基本的功利规则，最早就是在家里学到的。当我们还是孩子，妈妈的嗔怒已是足够分量的威胁，而随着出场人物的不断增加、人物等级的不断加码，取悦越来越不容易。我们像追逐飞盘的金毛一样上瘾奔命，收获的却未必都是掌声或口哨。于是我们想：“我的努力白费了。”“这个社会没什么公平可言。”“没有人认可我，我是个没用的人。”“这样下去不会有任何机会，这辈子算完了。”我不必再啰嗦分析，“三个特征”足够明显。但你可以亲手试试ABC，像这样：A：某次或某个阶段，某个或某些也许重要的人没有对自己表示喜爱或称赞。B：想在这个社会立足、发展，必须依靠人脉，人脉就是尽量多的人和重要的人，尽量多的人、重要的人喜欢我、称赞我，才说明我符合这个社会的标准、是一个有能力的优秀的人，这样的人才能得到更多、更好的工作和社交机会，才能实现自我价值。如果我不被喜欢和称赞，就说明我没有能力，是个差劲的人，不会有所作为。但也有可能，是他们妒忌我、排挤我、故意打击我，那就说明这个社会真的一团混乱，在这样的环境里，就别提什么发展和实现价值了。C：体验到沮丧（挫折感）、愤怒（认为遭受不公正对待）、焦虑（为未来担忧）等负性情绪；负性情绪长期累加，影响性格，或许导致成为自卑、胆怯、多疑、封闭的人。看到“A”里面加注着重号的部分了吗？尽管客观是不以人的意志为转移的，我们却未必每次都能对它做出准确的描述。“某次或某个阶段”是对范围的限定,而“某个或某些”、“也许重要”是“人”的定语，缺失了这些，就会犯以偏概全的错误。对“因”的认识都错了，自然也不会有对的“果”。再看“B”，人脉的重要性毋庸置疑，但“尽量多的人”和“重要的人”却是无法掌握的概念。就像永远有“比糟糕更糟糕”的事情，更多、更重要的人也随时会出现，而他们的喜好标准莫衷一是，甚至南辕北辙，要全部“搞定”，是不可能完成的任务。况且，就算能得到每个人的认可，他们也未必会时刻表达喜欢或称赞，要据此保持信念不败，可也是件难事。还有最关键的，你极力靠拢的这些人，真的代表这个社会吗？你的自我实现不是你的事，而是由他们负责、由他们决定吗？你要实现的自我，不是你的样子，而是他们的吗？他们是你喜欢、称赞的人吗？人的“向利益性”犹如植物的向光性。从“家庭价值观与模式”说到“圈子依赖”以及更广阔社会，我们为功利驱动，一路艰辛取悦，其实是无法回避的生存选择。但同样挣扎求生，至少要心情愉悦，我们来看看什么样的“B”会好一些：“尽量多的人、重要的人”——我不能追求这种无穷大的目标。再重要的人也是人，也会遗漏或失误，也会兴奋或没劲，没有人专为称赞我而存在。我努力，是因为我认为值得，是为了让事情有好的进展和结果，而不是表演给谁看。也许这一次、这件事、这段时间我做得不够好，没有达到应有的标准，不能赢得认可，但不代表我其他时间、其他事也做不好。即使做不好，我也可以改进，而不是随意放弃。我和每个重要的人一样，是社会的一分子，没有人能操纵整个社会与我为敌。重要的是我的标准。我喜欢我自己、我相信我是对的、有价值的。你的“C”好一点了吗？你，值多少我很怀念做广告的年头，那种命如草芥而心生璀璨的时光，不会再有了。广告行业有一张充满歧视的价目表，同一职位，具4A资历者优先，薪资以内地人为1，香港台湾人乘1.5，外籍彩色人种乘1.8，白人乘3，白人具国际4A资历者乘4。若不巧身为前面我们说过的“内地少壮”，任idea爆棚仪态万方，也只能屈居表底。这样的估价没道理可讲，若各自盘点行业圈子乃至全社会，更无理的比比皆是，不单是薪资。石勇的畅销书《世界如此险恶，你要内心强大》里写了关于“社会价值排序”，说它“就是一种心理食物链：大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”，“吃”便是物竞天择的能力。除了肤色不易改换，我们不断强化或要求自己强化种种能力，以期登上价目表中相对较高的位置，这其中的“B”通常是这样设定的：收入=能力=成就职位=能力=成就知名度=能力=成就社交圈=能力=成就车=能力=成就房=能力=成就名校=能力=成就绿卡=能力=成就……以及，“以上相加=人生价值”。这样的“B”，我们多少都持有过吧？人是社会动物，难免以群体标准为导向。但，群体标准很少考虑“内心”的部分，以上种种，都是显化因素，当它们与“人必须能力十足、有所成就，才有价值”这一信条相遇，“A”仍是每人身处的现实，而“C”，冷暖自知。在这个连QQ号都有估价的眼下，我们没法拒绝被衡量，自我评价中也无法颠覆整个显化的估价体系；同时得承认，一个普通人在这个社会的进阶之路，还不够开放透明。我们在迫切渴求与彷徨无计中，才会如此纠结。但，越是这样，我们越有必要对“B”做一点补充，比如：健康=能力=成就懂得爱=能力=成就富有情趣=能力=成就有自己的观点=能力=成就精神与情感独立=能力=成就爱好或擅长某事=能力=成就善于保持平和心境=能力=成就能驾驭自己的时间=能力=成就不拘一格的人生经验=能力=成就……以上相加，并不能使你“看起来更强”，但加入了它们，构成的才是真正丰盛的人生。如果说之前列出的那些价值取向单一而粗暴，那么，这些无形的价值，会给予自我最大的回馈。在补充、修正信念的过程中，我们将逐渐学会，对自己好一点。不过是只灰太狼来访者中最年长的Y，是位斯文典雅的女士。她与先生就快迎来珍珠婚，却仍每日争执一如少年情侣。这种状态其实蛮可爱，尤其听她叙说争执原委，并不为家务琐事或男女私情，而是“他说我‘正义得吓死人’”。“我们退休教师嘛，明明有这项待遇，教育局那人就是不给办，东拖西拖。你说这种人拿着工资不办事，是不是社会蛀虫？我就是要找局长，让他下岗。局长不了解情况，我写个材料递上去。”“我们小区那物业公司的招标，肯定有猫腻，业主委员会不知吃了多少回扣，不推倒重选绝对不行。”“我女儿找的那男朋友，满嘴花言巧语，明摆着就是个骗子。”“昨天新闻说那个撞人逃逸的，抓到了就得狠狠判刑。”……看Y抖着一头梳理精致的花白头发，义愤填膺述说，不禁莞尔。但她是当真愤慨，与先生辩论之余，更忙于实施正义行为（给局长写信、召集业主开会、设法阻止女儿约会），一旦行为无效或遭他人微词，回家便反复叨念，情绪低落，甚而失眠，与女儿的关系也颇为紧张。这症状若对应不合理信念之“邪恶可憎的坏人，必须受到严厉的谴责和惩罚”，简直“典型得吓死人”。算一算年纪，可不是“正义”教育下成长的一代？连环画或黑白电影，必有好人坏人之分，坏人必定一脸坏相，特征鲜明，时时处处与好人为难。好人与坏人绝不能共享这美好世界，坏人必须被打倒、被消灭。年纪小的没看过这些，大概也记得汽车人与霸天虎的阵营对立。“非黑即白”是对世界的幼儿化区分，其中缺少了客观的多视角的和对人性的观照。而“白必胜黑”则是难以实现的“绝对化要求”，只会给持有者带来困扰。可见Y年纪虽长，心理却远未成熟。在一颗成熟的心看来，“好”、“坏”并无绝对。即使灰太狼总想吃羊，也只是遵循生物法则而已，与它热爱发明、关怀家庭的正面形象并不相悖。至于工作不够敬业、性格有失沉稳，都属于不完美的真实，提示改进、敦促规诫就够了，若将这样的人推进“坏人”行列，往往只是因为我们的利益受到了损害或威胁。而暗箱操作、肇事逃逸等有违法律法规之举，乃至更多真正的恶行，确应遭受惩罚，但惩罚依据的是规则，而非愤慨程度。如埃利斯君所说，“每个人，都应该接受自己和他人都是有可能犯错的人类中的一员”，了解、接受黑白之间的“灰色地带”，便是成熟表现。Y现在开始体会这些大概有点晚了，但总胜过从未开始。不然，在姑娘们都想嫁灰太狼的年代，至少和女儿沟通是更难了。人生长恨水长东D多次流露自杀倾向后，在家人陪同下来咨询。陈述诱因，并无新事，搞砸大case继而失去职位，新工作既不喜欢也不顺利，女友提出分手。兼具精英气质与文艺情怀的D说：“已经发生的就发生了吧，但我害怕整个一生都是这样。”我不爱援引经典，虽然我们正在经历的一切都不脱前人行迹，但就算讲完整部《悲惨世界》加李嘉诚坎坷的青年时代，也无助于D重燃内心火焰。他不像R那样因为挫折而否定自身能力，也并不迁怒社会、抱怨不公，只是觉得一切不似期待，黯淡人生，过起来没有意思。性格温顺的人常会遇到这样情境：接受诸多不尽如人意之事的发生，又一味高估这些事件的影响力，认为一个不幸会衍生出另一个，无奈地等候它们到来。这样的人生具有想象出来的悲剧意味。温顺的D真若决意弃世，就算把想象化作了现实，悲催一生，盖棺定论。“想象”是一种虚妄的“B”：我的期待应该得到满足，不管它是不是合理。期待得不到满足就是有缺憾的人生。有缺憾的人生不可能快乐，更无价值可言。人生的缺憾永远没有机会弥补。“你期待的到底是什么？”“这个期待满足了，下一个呢？”“每一个都要满足吗？”“没有缺憾的人生，能举个例子给我吗？”（别让我去看新闻联播）“那快乐呢？全世界的人都过着缺憾人生的时候，快乐不存在吗？”“以及，真的没有机会吗？”我问D。你说“害怕整个一生都是这样”，好吧，如果生命现在终止，这就真的是你整个一生。笑吧，像快乐一样在一次团体辅导中卖了几个idea，隔些时候接到电话，“自愿实验者”笑得爽朗：“真挺管用！”那是个“高薪、高压、高风险”的“三高”团队，若用前面“成就能力价值”标准衡量，恐怕团队中每个人都是众人羡慕对象。但之所以要接受辅导，也是由于在持续紧张的状态下，团队普遍焦虑、心境低落。大boss说：“他们都不会笑。”各种减压、各种能量提升、各种心灵滋养，也算流行修行的一类。但管用的idea其实都纯朴简单，比如“傻笑俱乐部”，不快乐的人们面对面，放下顾忌，笑，毫无理由地笑。好尴尬，没关系，非常傻，没关系，有点假，也没关系。笑声渐渐大起来、连贯起来、融合起来，温度越来越高，笑变成了真的。这不是我的发明。1842年生于纽约“富三代”心理学家威廉?詹姆斯率先总结了情绪与行为之间的关系：“看到一只熊跑开，不是因为你害怕它，正是因为你跑开了，你才感到害怕。”“人们微笑是因为快乐，而人们也因为微笑而变得更加快乐。”“如果你想拥有某种品质，就表现得你像是已经拥有了这个品质一样。”这一理论遭到当时以冯特为首的心理学界权威否定，但后来，很多实验印证了其合理。其中起到主要作用的是马萨诸塞州克拉克大学的研究者詹姆斯?莱尔德。20世纪60年代，他偶然发现一名患者呈现了一丝不同寻常的微笑，他试图做出一个同样的表情以探寻患者的感受，结果惊奇地发现自己变快乐了，他又试着皱眉，发现情绪变得低落。之后他在威廉?詹姆斯的《心理学原理》找到了对应的相关理论，于是展开一系列实验，比如用假的电极促使参与实验者做出各种表情，结果发现了这些行为对情绪的强烈影响。就这么简单。不愉快不是由外界造成的，人可以控制自己的情绪，改变痛苦和困扰。如果你身边还没有合适的伙伴组建“傻笑俱乐部”，那就与自己尝试吧，找一个不被打扰的房间，一面干净的镜子，凝视里面熟悉的你，安静一会儿，然后运动所有表情肌，给自己一个愉快的笑容，保持几十秒，放松，体会一下自己的感受。与笑容具有同样神奇作用的，还有好的说话方式。听觉对于心境的影响，常常比视觉更直接。一个声音蔫搭搭或总是使用抱怨语调的人很难被人喜爱，就是因为我们对负性情绪的抵触。试着用愉快的或平和的口吻说话，即使在报告坏消息的时候，你会发现提升的不只是心情，还有你的人际关系。另一个秘诀是，停止无休止的倾诉。人们惯常认为的“倾诉减轻焦虑”并不是真的，因为人的思维借助语言进行，反复倾诉的语言往往成为不合理信念的内化，从而使困扰持续存在。美国密苏里大学阿曼达?罗斯博士在816名学生中进行观察和研究发现，当产生情绪波动时，采取倾诉方式的学生比那些不喜欢分享情绪的同龄人，更易抑郁和焦虑。用埃利斯君的话解释就是：“那些我们持续不断地对自己所说的话，经常就是、或者变成我们的思想和情绪。”而用来倾诉的时间与精力，也超过了原本我们可以用来解决问题的程度。所以，你就是你情绪的主人。你可以选择停留在负性情绪的困扰中，或者，笑，像快乐一样，笑吧，直至快乐。逃到哪里去来访者R2，其实是位红人。他大学毕业半年，跳了三家公司，然后成了拉风的旅行者。之后差不多两年，不断发布在blog和“旅行时光机”之类应用中的图片，展示他在丽江某院落晒着慵懒的太阳、在新宿街头玩COSPLAY、在坎昆潜水、在清迈泡着皮肤黝黑眼睛明亮的姑娘。他的粉丝将之视为followhis heart、超越庸俗生活的样板，羡慕嫉妒恨他“没被狗吃了的青春”。而他来做心理咨询。第一句话是：“没有钱了，张不开嘴跟父母要了。”第二句话是：“现在博客里发的都是假照片，也不知道还能糊弄多久。”第三句话是：“你说，我能找到工作吗？”啊，这就是游走青春的真相。不是谁都有资格学背包客小鹏，“我的职业是旅行”。更多的人其实是“我热爱海洋，因为没法对付岸上的世界”。与R2谈起他曾经的三份工作，最长的坚持三个半月，最短的只有两个星期。专业不匹配、人际关系复杂、待遇低、离家远、不喜欢那里的企业文化……种种困难，难以克服，还是逃避比较容易。这就是他成为“旅行者”的原因。可惜，我们终归没法活在风景照片里，钱、能力姑且不论，“逃避”本身就不是能作为长期支撑的心理动力。R2回来的那天，发现两年来不曾承担的责任仍在，父母更老了，而工作的门槛似乎更高了，这是逃避的代价。说真的，旅行也是我的生活必需之一，我迷恋“在别处”的快感，感受世界开阔、烦恼渺小，令自己丰富平和。我也愿每个年轻人都过着充满浪漫精神的生活，而不是在程式化的消耗中“老死内地”。但，任何一种生活，都必须以清晰、坚定的标准选择，用负责的态度去过。R2的问题不在于旅行，即使这两年时间他做了别的，只要是出于逃避之心，一样是“不对”的事情。基于最小限度浪费的原则，我建议R2把两年的旅行编撰成独特履历，或许在应聘某些工作时会为他加分。可是比那更重要的是，他必须明白：“问题与责任不会自行消失，逃避并不比面对容易。”或许我还会多啰嗦几句：“未来仍有丰美胜地等待着你，但你要经历过该经历的一切，带着坚定的心抵达。一步步走过去，而不是逃过去。”趁年轻，还来得及。你在担心什么第一次接到M的电话，她一人关在家里，哭得声音断断续续。她说自己恐惧极了，感到心跳加速，透不过气，连站起来的力气都没有。我：“这种状态多久了？”M：“从小就这样，结婚以后更严重了，每天都在担心发生不幸的事情，非常紧张。”我：“你在担心什么？”M：“很多……担心我妈妈心脏病发作，担心她遇到骗子损失财产，担心老公开车遇到车祸，担心工作中有人对他不利，担心我现在是全职太太，一旦遇到什么事情，今后靠什么维生，前段时间还担心地震……”我让她呼吸放松，再另行约定面晤。后来在咨询中了解到，M父母中年得女，百般宠爱，总担心她遭遇意外，不断告诫各种危险可能，结果反而导致M童年内心深埋着不安全感。结婚后由依赖父母转为依赖老公，对死亡、灾难、疾病和可能引发的生活变化强烈忧虑。为不确知的危险而忧虑重重的并非M一人，让我们担心的事情也越来越多，这与环境氛围不无关系。媒体为求眼球，热衷以危言耸听的方式解读社会新闻，自媒体或各路八卦也偏爱重口味信息，到处是貌似善意的“提示”、“速转”，唯恐人心不够惶惶。忧天的杞人若活到今日，准会更快地吓死。但无论环境如何，真正影响我们的仍是内在信念：“应该随时随地对危险可怕的事情加以警惕。”基于理性人本质，每人都有趋利避害的本能，而“担心坏事发生”的心态，在一定程度上促进了行为的谨慎和对事物的负责，是有积极意义的。但，担心超越了必要的边界，就会成为情绪的负担。忧虑并不能从客观上减少危险发生的概率，甚而由于负性情绪对身体与行为的影响，或会加大危险发生的可能。佛说，人生七苦，是为生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得。我们担心的无非也是这些，失去、烦扰、对自我与生活的不可控制。像M，若想终止夜以继日的战战兢兢，首先应该学习的就是，生活中一定会有失去、烦扰、不可控制，它们一定会发生，但并非不能接受。勇敢地去了解世界，世界并非想象的那样可怕，而最重要的是，努力保持平和心态、培养解决问题的能力，那些想象中的风险，发生概率也将随之下降到最低。大佬保佑许多人期待“大平台”，觉得那才够施展，有助实现人生成就。可是称得上“大平台”的，无论政府体系还是学术界、艺术圈、大企业，都是一入侯门深似海，得道并不容易。茫茫人海中，“站队”是门必要技能，领导、导师、大boss，“跟对人”比什么都要紧。不独工作中，前面提到的“圈子依赖症”多半也发端于此，“一个人应该依靠比自己强的人”，大佬保佑。一说强弱，又回到前面说过的自我评价，到底我们有没有独立应对生活的能力，这一点很可疑。我们常在思考这个问题之前先想到找个人罩着，无他，偷懒而已。对“危险可怕的事情”的忧虑，也让我们把“大佬”当成必备的救援绳索，藉以强化安全感。可惜，即使强弱看似不同等级的关系之间，利益的互动也是对等的。没有哪个大佬为拯救你而生，他们也不为你的福祸喜忧负责。你自以为得到的荫庇，都须付出代价交换。想一想你为领导、导师、大boss……做过的事，除了表示景仰，一定还有些别的，其中蕴含的能力与智慧，未必输于被你追随的那人。一定时期内，你可能需要大佬提供的平台、渠道、信息、机会、资金，大佬们也自会衡量投入与回报；这一时期完成，你们的关系也会被新的利益交换所取代。如果你认同这是一个公平的过程，就没必要将自己放在依附者的位置。人际交往中的边际概念，我对很多来访者提过。很多人在工作、社交中失败于“越界”，也是依赖心使然。务必记得，这世界中的关系，除了基于血缘的之外，俱是利益关系（包括情侣和“毫无利益瓜葛的朋友”，也是用来满足“情感利益”的）。以价值观和目标的一致为基础，相互欣赏、支持，共同达成目标并实现成长，这种伙伴式的相处，是人与人之间最好的联结方式。而一旦你放弃了独立与平等，单纯冀望他人来实现你的目标（包括各种现实目标和安全感），就难免遭人轻视嫌弃，愿望亦难以实现，这其实挺冤的。试着去做些事情，从照料自己日常起居，到完成加西亚的工作任务，或一次陌生城市的探险、一门技艺的学习。你会发现独立行事比想象中容易，同时培养出可堪与人交换的所长。“求罩”的思维惯性被打破后，你的信心将真正建立，进而获得更强大、更愉快的利益关系。在一次又一次的关系切换中实现上升，我们终将成为自己的大佬。大佬保佑。三心不可得前面写到对“流行性修行”的意见，其实不仅是为人的浮躁而忧虑，也担忧快餐式的消费，辜负了诸多修习之事的博大精深。比如佛学。在台湾听某大德讲解金刚经中的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，忽然觉得佛其实是伟大心理学家，而剥落玄虚的朴实解读，愈见般若意味。大德的说法是这样的：“过去心，是指过去所受的教育、训练、种种遭遇和形成的认识。其中有好的，也有不好的，有正确的，也有不正确的，有愉快的，也有不愉快的。如果你从心理档案中，调出这些资料来对应现实生活，这便是使用了过去心。过去心中所积累的，如果尽是沉痛的创伤和苛刻的要求，那么后来，反复用这种方式对待自己，就会不愉快，及至造成生活的障碍。许多心理疾病，就是直接将过去经验中负面的部分，直接转移过来看现在的生活，而造成新的痛苦和忧伤。现在心，是指当下的分析与判断。强调的是现实、感性、功利与分析。人若没有现在心，便不能于现实社会立身生存；而若只有现在心，往往抱持“今朝有酒今朝醉”的心态，流于功利与享乐，疏于道德、责任的实践，忽视正误界限，也没有坚持的毅力。对现在心的偏执，是现代人沮丧、脆弱、焦虑和空虚的根源，表现在青少年身上，成为迷惑、徬徨甚而犯罪，表现在家庭中，造成家庭功能的衰微，表现在经济生活，则造成潜在不安、危机乃至泡沫。未来心，是对生命未来的仰望，是一种好奇、欢喜和期待。它给我们快乐和希望，让我们超越现实遐思和憧憬，让我们有理想，会做梦，永远朝向全新的视野。我们看到时时刻刻脸带笑容的当来下生弥勒尊佛（名字的意思即“将来要成佛”），他便代表着未来心。他笑得开怀，又大肚能容，正是因为结合了过去、现在和未来的希望。有了未来心，我们才会有信心，才会对现在负责。过去心、现在心、未来心，这三心因时间、空间不停歇的运转变化而“不可得”，我们切不可拘泥成见，执著某项，只有三心得以协调，方能大开智慧之门。”看，较之那些“得即是得，不得亦是得”绕口令般的点化，我倒更欣赏这样的解释。当然万千殊途，合光同尘，这事更无“对”与“不对”。但至少在这里，它帮我解释了一个谬误：“过去的经验决定了现在，而且永远无法改变。”“经验”其实是个好词儿，它强调了“亲历”，一点一滴积沙成塔的过去心，是人生的重要参照，亦是宝贵资产。而将它置于现在与未来，最应懂得的其实是：我们能经历的，与世界的庞大时间、空间相比，是何等狭小有限；即使经验属于高概率事件，也不可能在变化的时间与空间中100%重复印证。反观我们亲历的过去，更应看出变化的存在，而变化即希望，希望仍在未来，为“经验的宿命”放弃“未知”，是多么不明智的事。算了吧，“免费咨询师”说到我不赞同“分享”，很多人表示质疑。前面大体提过几个理由，一是大量个体信息的无限制传播，会令我们的信息环境过于庞杂，冲散我们的注意力直至信息麻痹；二是部分不加思考的负面发泄与“重口”转发，容易误导他人的情绪走向，恶化群体心理氛围；三是重复表达某种情绪，会将之内化，形成或加深困扰（正向情绪过度强化后也可能成为困扰）。这三点不知质疑者是否明白，或者，我不厚道地猜测，是否有人怕少了“分享”就少了机会？在别人的故事中悲伤落泪的机会，八卦中满血打转的机会。别说我刻薄，我也绝不是倡导冷漠、冷血和无为。情感联结是人的自然需求和维系社会的必须，同情心、同理心，更是我们必备的心理素养。我所不赞同的，是那些超越合理界限的泛滥的“分享”，以及无用的不健康的“同情”。来访者J认为自己有做咨询师的天赋。从学校到职场，“免费咨询师”一直是她深以为傲的头衔。她认为是她非同凡响的人格魅力，令身边的人敞开心扉，向她倾诉各种堪比韩剧台剧TVB剧的人间苦情。她与失婚女同事一同诅咒男人善变，想到漫漫长夜难挨，不禁为人家深深叹息；与罹致手术后遗症的邻居同声声讨无良医生，病痛感同身受；看到关于“留守儿童”的新闻报道，也潸然泪下。那些“苦主”大多与她交好，“有事总是第一个跟我说，说说就好了”。她眼里浮现挑战神情，意思大概是“专业在民间”。“那你的问题是？”我问J。她眼里的光芒暗淡下来：“我心里不舒服，好长时间了。不想听他们说了，可是人家有事总是第一个想到我……”真是非同凡响的责任感啊。其实不止J一人，“应该为别人的事悲伤难过”是我们不知何时起具有的偏执的道德观，似乎若不如此，人品就值得怀疑。可惜，我们的悲伤难过对“苦主”并无帮助，“说说就好了”没那么简单（如前面“第三条”所说），而我们若不能自行消化它，就会继续传播。而貌似道德的背后，还有些我们通常不肯承认的东西。比如优越感，为他人落泪时，一面感动于自己的温暖与崇高，一面庆幸那故事并不发生在自己身上；又比如“形象分”，以为可以借此博取更多认同。可是，这些都不对。我告诉J一个专业名词：卷入。避免卷入是心理咨询师必备的能力，否则，沦陷于他人的情绪中，谈何帮助、引导。又告诉J一个守则：“帮助‘需要帮助’的人”（比如“付费”就是寻求帮助的表示之一），不要主动越界，更不要主观推断他人的感受，将自己代入他人的内心。“坐视不管吗？”J问。当然不是，如果你愿意，又力所能及，就给些实际的帮助：带女同事去K歌看电影，帮邻居介绍个好律师，给“留守儿童”寄点书和玩具，甚至接他们来城里见见父母。但这些只是出于你的善意，绝非你的义务。这世界每人有每人的问题，谁都得自己面对。如果再有人一定要与你“分享”，给予适当的陪伴和正向情绪的反馈，也就够了。剩下的时间，忙你自己、想你自己的事吧。答案在风中飘日，鲍勃?迪伦在奥巴马威斯康星的拉票集会上唱着他的名曲“Blowing in theWind”，预言奥巴马将在大选夜获得压倒性胜利。此后美国媒体将他视为音乐界的“神算子”，而奥巴马称自大学就开始听鲍勃?迪伦的歌，那歌打开了他的世界。奥巴马在他的世界里，也寻求一个完美答案吗？像我们很多人一样？那答案存在吗？如果不，人生这场艰巨的考试，目标和救赎，又在哪里？这样的问题带点悲悯，似乎上帝正低头倾听，而渺小的我们茫然仰望。无边无际的时间与空间，一个人的生命不过是它们偶然交汇的一点，要以这一点去探求完美，寻找永恒正确的解析，上帝沉默了。这是个太过哲学的命题，让我觉得所有咨询技术都很无力。辩论？想象？催眠？暗示？都不如直接借用哲学家的话：参差多态乃幸福本原。（罗素）完美只有一种，不完美才参差多态，你要标准答案还是要幸福？我知道孜孜以求的态度，成就了很多人的人生，也见到更多人一生求解，一无所得。其实还有一种选择：对问题宽容，对自己宽容。你，答对了。3. New Feeling讨论勘误的机会总是有限的，咨询也好，课程也好，这本书也好，而“不对”随时随地出现，所以说“自助”最重要。埃利斯君的ABC理论已经说了个大概，继续了解后面的DEF，你可以试着，去做自己的导师。D（disputing irrational beliefs）：劝导干预。E（effect）：治疗或咨询效果。F（new feeling）：治疗或咨询后的新感觉。无论治疗师、咨询师还是个体自己，从A开始的流程，都是这样推进的：找出导致负性情绪产生的诱发事件（A），比如考试、工作压力、人际关系等。分析挖掘对诱发事件的解释、评价和看法，即由它引起的信念（B），从理性的角度去审视这些信念，探讨这些信念与所产生的情绪或行为（C）之间的关系。认识到负性情绪之所以发生，是由于不合理信念的存在，这种失之偏颇的思维方式应由自己负责。扩展自己的思维角度，与不合理信念进行辩论，或通过与他人讨论、进行实际验证等方法辅助自己转变思维方式（D），动摇并最终放弃不合理信念，用合理的思维方式代替不合理的思维方式。随着不合理信念的消除，负性情绪也逐渐减少或消除，产生更合理、积极的行为方式。行为带来的积极效果，又促进着合理信念的巩固与情绪的轻松愉快。最后，通过情绪与行为的成功转变，从根本上树立起合理的思维方式，不再受负性情绪困扰（E），从而获得充实愉悦的新感觉（F）。看，心理治疗或咨询并无神秘，无非是协助他人或指引自我，建立合理逻辑，实现情绪的正向转化。埃利斯君希望以他的理论和方法，令人们减少情绪困扰与自我挫败行为，停止不当的“自责”与“责他”，更希望人们培养出实际、宽容的生活哲学，能有效处理未来的困难。以上由A到F的实践，就是对个体自行思考的带动，个体实践越深入，越能意识到平和、客观的必要性，心理素质也将随之优化。当然，人与人的心，是最莫测的。再强大的理论与方法、再丰富的技术，都必须经过认知的通道，才能发挥效用。能改变的唯有认知，能决定改变的，唯有你。期待，新生。
该商品在当前城市正在进行
抢购价：& 38.00
易购价：& 38.00
注：参加抢购将不再享受其他优惠活动
亲，很抱歉，您购买的宝贝销售异常火爆，让小苏措手不及，请稍后再试~
看不清楚？
亲，大宗购物请点击小苏的服务会更贴心！
亲，很抱歉，您购买的宝贝销售异常火爆让小苏措手不及，请稍后再试~
您已成功将商品加入收藏夹
非常抱歉，您前期未参加预订活动，无法支付尾款哦！
抱歉，您暂无任性付资格}