“年轻人，你们的相知没有深厚的根基”——叶嘉莹讲陶渊明（七）
我的图书馆
“年轻人，你们的相知没有深厚的根基”——叶嘉莹讲陶渊明（七）
从今天开始，叶先生将依次为我们讲解陶渊明《拟古九首》。今天讲第一首。它描述了一个关于薄情和背叛的故事。叶先生借题发挥，告诉你爱情需要感情基础，社会需要诚信为本。“年轻人，你们的相知没有深厚的根基”& & & & 文/叶嘉莹今天我们正式来讲陶渊明的《拟古》诗。在陶渊明以前，所谓的“拟古”就是模拟《古诗十九首》，陶渊明不是。元朝有一个人叫刘履，写过《选诗补注》，“选”就是《昭明文选》，这本书就是给《昭明文选》的诗作了补注。《昭明文选》里边有陶渊明的诗，他说“凡靖节退休后所作之诗，”凡是陶渊明辞官不做以后所写的诗，“类多悼国伤时托讽之词”，都是哀悼晋朝的灭亡，哀伤那个时代的祸乱，很多都是托讽。托就是寄托一个东西，写一个什么鸟啊，写一个什么花啊，等等，例如“荣荣窗下兰，密密堂前柳”，都是托一个物来表现内心的一种意思。“然不欲显斥”，但是他不愿意明明白白地说出来，“故以拟古、杂诗等目名其题云”，所以就管它叫做“拟古”、管它叫做“杂诗”。所以陶渊明的拟古跟晋宋之间别人的拟古是不同的，别人的拟古是作诗的练习，就是完全模拟《古诗十九首》，陶渊明的诗虽然名字也是拟古，可是它不是一个练习的作品，不是死板的模仿的作品，他只是用《古诗十九首》的风格写他自己内心的、说不出来的悲慨。他不像陆机，陆机他们那是死板的模仿，是一种作诗的练习；陶渊明是用《古诗十九首》的风格写内心的难言之慨。明朝的许学夷有个《诗源辨体》，后边也说了，说“士衡诸公”，士衡就是陆机。说像陆机这些个人拟古，“皆各有所拟”，他们说拟古就真的是模拟，他说“拟行行重行行”、“拟青青河畔草”等等，每一首都是在模仿，真是“各有所拟”，“靖节拟古，何尝有所拟哉！”说陶靖节的拟古哪里是死板的模仿！后面明朝黄文焕的《陶诗析义》说，“此诗九首”，就是《拟古》九首，“专感革运”，它所感慨的都是国运的改革，就是东晋的败亡、刘裕的篡夺，这是最明显的。我们说这首诗是好诗还是坏诗，不是因为它感慨东晋的灭亡就是好诗，不是。是在你的文章、你的诗歌、你的艺术怎么样好，不是说你感慨东晋灭亡就是好诗。感慨晋朝的诗可以有很多，说爱国的诗都是好诗，那喊口号的爱国的诗很多，难道都是好诗？不见得。所以清朝陈祚明的《采菽堂古诗选》说，陶渊明的诗是“情思迴曲”，真是低迴反复，委婉曲折，“辞旨缠绵”，这个真是，“荣荣窗下兰，密密堂前柳”，他的感情、他的诗句真是纡迴的、低迴的、宛转的，那真是缠绵。清朝温汝能的《陶诗汇评》说“《拟古》九首，大抵遭逢易代，感时事之多变，叹交情之不终，抚时度世，实所难言，追昔伤今，惟发诸慨。”所以它里边有很多的感慨。我们来看《拟古》的第一首：荣荣窗下兰，密密堂前柳。初与君别时，不谓行当久。出门万里客，中道逢嘉友。未言心先醉，不在接杯酒。兰枯柳亦衰，遂令此言负。多谢诸少年，相知不忠厚。意气倾人命，离隔复何有？写的是两个很好的朋友中间离别了，离别以后，出去的那个碰到另外一个人，交了另外的一个朋友。虽然陶渊明距离我们已经千百年以上了，可是现在我们社会上还常常会有类似的事情发生。如果有类似的情况发生，你应该怎么样面对呢？陶渊明的诗写得好，我们刚才说了，不止是你“能感之”，你还要“能写之”，这个拟古你要从多方面来看。《古诗十九首》喜欢用叠字，这是从《诗经》就开始的，我们说这个“关关雎鸠”，“关关”就是叠字；我们说“桃之夭夭”，“夭夭”也是叠字；我们说“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“依依”、“霏霏”都是叠字。这是从《诗经》开始的最简单最质朴的一种形容词，不用花红柳绿的很多形容，就是两个重叠的字。所以《古诗十九首》写“行行重行行”、“青青河畔草”、“迢迢牵牛星”，都是叠字。所以从这个风格来说，从用字上面来说，陶渊明是拟古，“荣荣窗下兰，密密堂前柳”，所以风格上它是拟古。可是只是说古人用叠字你也用叠字那就好了吗？关于叠字其实有很大的讲究，当然大家都说用叠字用得最好的是我们女性的作者，就是李清照的《声声慢》，“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，一串的叠字。比李清照用得还要好的，是一个名不见经传的女作家，就是贺双卿。当然我们没有时间讲这个了，总而言之，这个叠字就看你怎么样用，怎么样用才用得好。陶渊明的《拟古》不止是叠字用得好，还有它的形象，“荣荣窗下兰，密密堂前柳”，他所用的“荣荣”的、“密密”的是什么？是兰花和柳树。我们中国有几千年的文化传统，所以我们所用的很多语言的符号，都已经被古人用过了，所以你一看见这些个符号就会想起很多的文化传统来。兰花，我们说兰花是花中的君子，而且我们还说“兰生空谷，不为无人而不芳”，说兰花生长在没有人的山谷之中，不会由于没有人欣赏它它就不芬芳，因为它的本质是芬芳的，所以兰花是代表这样一种美好的品质。而这个兰花怎么样？“荣荣”，长得如此茂盛，这么茂盛的兰花，有这么美好的品质，它长在什么地方？长在邻家的院子？长在植物园里？长在山里面？不是啊，它说这个兰花就长在我家的窗下。这么茂盛、这么美好的、品质高洁的兰花就在我的窗下，写得这么亲密，写得这么美好。“荣荣窗下兰，密密堂前柳”，兰花有兰花的高贵品质，而柳呢？你看那柳丝的绵长，柳条的摇曳生姿，柳永说的，“今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月”（《雨霖铃·寒蝉凄切》），所以柳表现的是缠绵，所以他用来形容柳的词的“密密”，那么缠绵、那么细密，那这是哪里的柳树？河边的柳树吗？不是。那“密密”的是“堂前柳”，是就在我家堂前的柳树，写得真是好。“荣荣窗下兰，密密堂前柳”，而这代表什么？代表我跟你，当你在这里跟我住在一起的时候，宕我们在一起的时候，我们窗下的兰花如此的繁荣茂密，当我们在一起的时候，我们堂前的柳树这样的繁密缠绵，“荣荣窗下兰，密密堂前柳”，这是我们的环境，这也是我们的感情啊！我最近看了一本书，刚刚出版不久的，就是台湾小说家白先勇的《树犹如此》。这个“树犹如此”处处是文化的语码，它有一个出处，出于《世说新语》。《世说新语》里边说晋朝的桓温，就是我们说过的桓玄的父亲，他曾经带兵出征经过汉南，那里长满了柳树，长得很高大。等他打了好几年仗，再回到这里来的时候，柳树都已经摇落了，所以他说：“昔年种柳，依依汉南”，当年这里的柳树，在汉水的南边，表现得这么依依；“今看摇落，凄怆江潭”，现在我再看这个柳树，在江边却表现得这么凄凉；所以他说“树犹如此，人何以堪！”连没有感情的柳树都衰老了，何况我们有情的人呢？白先勇的《树犹如此》写得很好，他写的是他跟他一个男朋友的故事。说白先勇在南加州买了一处房子，房子的西面有一片空地，他说我们怎么样呢？他就跟他的朋友商量，他说种一种高大的柏树，这个柏树长起来一直向上窜，可以长得非常高。他就跟这个朋友一起种了三棵这种柏树，长得非常高大茂盛。有一年莫名其妙地这三棵柏树中间最高的那一棵，忽然间叶子就变黄了。他本来以为是天气干旱，可是没想到后来一直黄下来，中间的那棵就死掉了，两边的那两棵一点也没有黄，还是长得很茂盛。而在那一年，他的朋友就得了病，后来就死去了。所以他说现在在我家的西面，就留下这一片空白，是一棵树的空白，也应该是白先勇感情上的一片空白，所以说“树犹如此”。“荣荣窗下兰，密密堂前柳”，说当年我们在一起有这么美好的感情。用的是叠字，都是写的一些植物的形象，可是这个语言的符码就给我们很多的联想。如此美好的兰花，如此美好的柳树，就是我们当年的感情。可是人都是有别离的，不是生离就是死别，白先勇当然写的是死别，那“树犹如此”，现在真正来到面前的考验不是死别，死别你已经通过了你的考验，死了就再也没有考试能够加在你身上了。人们常说盖棺才论定，你整个的品格是在棺材盖上来以后才决定，你只要一天的棺材没有盖上，你遇到什么样的考试，你在人生的旅途上会经过什么样的考试？那个考试来到你面前，你通得过还是通不过？你不知道，没有一个人敢讲。古人说的，“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。向使当时身便死，一生真伪复谁知？”（白居易《放言五首》之三）我前几天还跟朋友谈起来，我看了汪精卫的诗词，写得真的是好。假如他当年就死了，那真是“引刀成一快，不负少年头”（汪精卫《被逮口占》四首之三），可是后来他跟日本人合作，做了汉奸。不管他是怎么样，总之在垂老的时候有这样一个记录。就是说你的人生的考验，要到你的棺材盖上了你才通过你的考试，只要你的棺材没盖上，你不知道哪天还有考试，你也不知道你通得过通不过这样的考试。有这样的“荣荣窗下兰”，有这样的“密密堂前柳”，有这样美好的感情，说一个人走了，“初与君别时，不谓行当久”，我刚刚跟你离别的时候，我没有想到你会走这么长时间。多少生离的朋友，甚至于夫妇，尤其是我们海峡两岸之间，有多少的夫妻兄弟不是都在我们国家的战乱、政治的变化之中分隔了几十年吗？那几十年你说怎么样呢？“出门万里客，中道逢嘉友。未言心先醉，不在接杯酒”，陶渊明并没有责备，就是人的感情啊，既然是我们当年虽然是“荣荣窗下兰，密密堂前柳”的感情，可是你既然走了，“出门万里客”，我们两个分别得这么遥远，你的这个喜怒哀乐我都不知道，我的喜怒哀乐你也不知道，我的寒温冷暖你不知道，你的寒温冷暖我也不知道，完全隔绝了。而我就在出门万里的时候，“中道逢嘉友”，我碰到另外的一个好朋友。你怎么样？说“出门万里客，中道逢嘉友”，而这个好朋友就吸引了我，“未言心先醉”，我跟他一句话都没有说，我一见到他就为之倾倒了。你说一见倾心，说倾盖如故，说一见就让你动心的人吗？“未言”，我们不用交谈，我的心就为你沉醉了，“不在接杯酒”，我们没有对面喝一杯酒，我们只是一见面去就为他倾倒了，所以这个人就在外面有了新朋友。而且陶渊明说的非常温柔敦厚，不是说你背叛，不是说你不应该，你是碰到一个你真的欣赏的、一见倾心的人，“未言心先醉，不在接杯酒”。而那个留下来的人呢，“兰枯柳亦衰”，当年“荣荣”的那些个兰花现在枯死了，当年那茂密的柳树也衰老了，“兰枯柳亦衰，遂令此言负”，所以我们当年多少的盟誓都辜负了，都背叛了。我在温哥华讲过女性的词人，在北宋的初期，女性没有人大胆地去写词，因为词都是写爱情的，女子是没有资格谈爱情的，女子结婚就是为了尽一个传宗接代、侍养公婆的责任。所以那些写爱情的词，没有一个良家妇女大胆地去写。一直到李清照这些个人，就是因为她两个家庭看重女子的教育，所以她才得到这个机会发展她的写作天才。女子一般是不敢写的，什么时候才写？在她的人生之中有了最悲哀、最痛苦的事情发生了，不得已才写出来词。南宋时候有一个有名的诗人叫戴石屏，他家里已经有了妻子，“出门万里客”，一个富贵人家看上他了，要把女儿嫁给他，他就隐瞒了他结了婚的事情，跟这个女孩子结婚了，可是他毕竟在家里有妻子的，所以过了几年他怀念他的家了，就告诉了现在的妻子。他的岳父知道了大怒，本来要责罚他，可是他的妻子就谅解了他，说你既然是家里有妻子，你应该回去，就给了他很多钱送他走了。临走的时候就写了一首词，说“惜多才，怜薄命，无计可留汝”（戴复古妻《祝英台近》），说我真是欣赏你的才华，我又悲哀自己真是薄命，可是我没有办法把你留下来，所以我现在要写一首跟你送别的词，“揉碎花笺，忍写断肠句”，我多少次拿来花笺要写，都把纸团碎了，因为我不忍写下来这么悲哀的词句，“道傍杨柳依依，千丝万缕，抵不住、一分愁绪”，路边的这个杨柳依依，千丝万缕，都比不上我的一分的悲哀和忧愁。想到我们结婚的时候，是“捉月盟言”，你指天誓日，说生生世世不相负，“捉月盟言，不是梦中语”，你当年指天誓日跟我说的那些话，就像梦一样。那你现在走后“后回君若重来，不相忘处”，你如果再回到这个地方，如果还记得我，就怎么样？“把杯酒、浇奴坟土”。“兰枯柳亦衰，遂令此言负”，我们当年是“荣荣窗下兰，密密堂前柳”，可是你走了，“初与君别时，不谓行当久。出门万里客，中道逢嘉友”，这个还不同，因为戴石屏的这个妻子是因为她家里原来有妻子，他跟这个女子结婚了，从他家里的妻子来说，是他改变了，是这个戴石屏变节了，那现在他的第二个妻子让他回去，总而言之，不管是第一个妻子还是第二个妻子，这不幸的永远是女子。我们现在呢，说这个陶渊明写的这个，他说“未言心先醉，不在接杯酒”，你在中道碰见一个，你觉得这个人更吸引你，你对他更是倾倒，对他更是欣赏，所以我在家里边就“兰枯柳亦衰”，兰花也干死了，柳树也衰败了，“遂令此言负”，就让从前的，就是“捉月盟言”，那不是梦中语啊！你所有跟我说的那些个永远不相背负的话完全都背叛了。所以“兰枯柳亦衰，遂令此言负。多谢诸少年，相知不忠厚”，这个“谢”不是感谢。就是我们常常说，比如我们说有人让你做一件事情，你“谢曰”，你就是说对不起了，就是这种意思，Excuse的这样一个意思。他说“多谢诸少年”，他说我对现在的那些个年轻人说，“相知不忠厚”，为什么？为什么让这件事情发生了呢？你为什么“兰枯柳亦衰，遂令此言负”呢？“多谢诸少年，相知不忠厚”，你们这些个年轻人，你们的相知没有深厚的根基，而你说，前面所写的那么美好的句子，同时也就是不忠厚，因为他说“未言心先醉，不在接杯酒”，是两个人一见面，一句话都没有说呢，你就为他陶醉了，连一杯酒都没有喝。说到古今的爱情故事，为什么《麦迪森之桥》（《廊桥遗梦》）的那个电影我始终不能欣赏？因为我不以为一个摄影师跟他见到的两个人都会有海枯石烂的感情，我不相信这样的事情，因为它没有根基。“未言心先醉，不在接杯酒”，没有根基。可是梁山伯祝英台这个戏使我感动，因为他们两个人有三年的同学，真是志同道合，这个感情，所以梁祝的感情让我感动，因为他们是有一个感情基础啊！所以是“多谢诸少年，相知不忠厚”，而现在的很多人都是如此的。动心或动情，这都是应该有的，但是我认为，就是陶渊明所说的，你应该有一个节制，应该有一个礼法，也许这样才是更好的一件事情。而现在的年轻人从来都不给感情一个伸展、酝酿的机会，不给它这样的生命，所以短促，所以你看那个，很多都是莫名其妙的，一个女孩子没有结婚就有了孩子，但是他的父亲是谁她根本不知道，她认识的男孩子太多了，她没有一个感情的生命，培养的、成长的时间都没有，就是所以“诸少年”“相知不忠厚”。&“意气倾人命”，“意”是情意，“气”是精神，如果真是有一个精神上的结合，你为他付出生命都是值得的，所以“意气倾人命”。梁山伯与祝英台，他们有感情的基础，所以梁山伯说“将来有命终相见，无命今生不相逢，只有向草桥镇上认新坟”；祝英台说“认新坟，认新坟，碑上留名刻两人，梁山伯与祝英台，生不成双死不分”。就是“意气”是“倾人命”的，所以这个梁山伯就为祝英台死了，祝英台也为梁山伯死了。“意气倾人命”，这种真正的感情的精神，你为它付出生命都是值得的，“离隔复何有”，离别算什么？离别有什么关系？如果真是有死生相许、性命相交的感情，不会因为离别就改变了，所以陶渊明所写的这个《拟古》的第一首诗，就是写了这样一种感情。那陶渊明为什么写这种感情？我们说《拟古》这九首诗大概都是写当时的这个朝代更替的，都是写的这样这种感情。就是当这个东晋灭亡、刘宋新朝成立，有多少人变节了？所以这就是我为什么花了很多时间讲那个东晋的背景的缘故。孔子在《论语》上曾经讲过“君君、臣臣、父父、子子”的伦理，说大家应该维系一个基本的道德，一种基本的感情的原则，所以齐景公感叹说“信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）“信如”，信是果然，如是假如，果然假如“君不君”，做国君的不像一个国君，做臣子的不像一个臣子，做父亲的不像一个父亲，做儿子的不像一个儿子，那么“虽有粟，吾得而食诸？”就算你有粮食，你能安安稳稳地吃它吗？《论语》上还记载说有人问孔子，说立国的根本是什么？孔子说是“足食”，有足够的粮食；“足兵”，有足够的军队；还有就是“民信之矣”，要老百姓对你相信、拥护你。这个人接着就问，说必不得已的时候，这三个条件取消哪一个？孔子说军队是不重要的，粮食还是重要的；说如果必不得已这两者还要去一个呢？孔子说就把“食”去掉。孔子最后就说了，“自古皆有死，”每个人都是会死的，可是“民无信不立”（《论语·颜渊》），如果人与人之间失去了诚信，也就失去了一个立国的根本。孔子还说，“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”（《论语·为政》）这个诚信是一个做人的根本，所以陶渊明说“意气倾人命，离隔复何有”，只有诚信是最重要的。（汪梦川整理） 作者介绍：叶嘉莹，号迦陵。生于燕京旧家，40年代毕业于辅仁大学国文系，为诗词名家顾随先生入室弟子。50年代在台湾大学任教授，并在淡江与辅仁两大学任兼职教授，60年代赴美任密西根州立大学、哈佛大学客座教授，并曾在美国耶鲁大学、哥伦比亚大学等校访问讲学。后定居加拿大温哥华，任不列颠哥伦比亚大学终身教授。1989年退休后，当选为加拿大皇家学会院士。自70年代末返大陆曾在多所院校讲学，并被南开大学、四川大学、北京师范大学等校聘为客座教授，及中国社科院文学所名誉研究员。现任南开大学中华古典文化研究所所长。主要著作有《迦陵论词丛稿》、《王国维及其文学批评》、《灵谿词说》、《唐宋词十七讲》等数十种。栏目主持人谢琰，文学博士，北京师范大学文学院讲师。章黄国学主编。
TA的最新馆藏
喜欢该文的人也喜欢容斋三笔·卷三原文|翻译_古诗文网
容斋三笔·卷三
东坡和陶【原文】《集·归园田居》六诗，其末“种苗在东臬”一篇，乃江文通①杂体三十篇之一，明言②学陶征君《田居》，盖陶之三章云：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷③锄归。”故文通云：“虽有荷锄倦，浊酒聊自适。”正拟其意也。今陶集误编入，东坡据而和④之。又“东方有一士”诗十六句，复重载于《拟古》九篇中，坡公遂亦两和之，皆随意即成，不复细考耳。陶之首章云：“荣荣窗下兰，密密堂前柳。初与君别时，不谓行当久。出门万里客，中道逢嘉友。未言心先醉，不在接杯酒。兰枯柳亦衰，遂令此言负。”坡和云：“有客扣我门，系马庭前柳。庭空鸟雀噪，门闭客立久。主人枕书卧，梦我平生友。忽闻剥啄声，惊散一杯酒。倒裳起谢⑤客，梦觉两愧负。”二者金石合奏，如出一手，何止子由所谓遂与比辙者哉！
【注释】①江文通：即，字文通，南朝文学家。其诗文典丽工整，最有名的作品当属《别赋》。两个著名的成语“妙笔生花”和“江郎才尽”，都出于江淹之笔。②明言：明确说明。③荷：负荷，肩负。④和：和诗。⑤谢：道歉。
【译文】《陶渊明集》中《归园田居》共六首诗，其中最后“种苗在东臬”一篇，是江淹的杂体诗三十篇中的一篇，江淹明确地说这首诗是学陶征君《归园田居》的，陶渊明这组诗第三章说：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”所以江文通诗说：“虽有荷锄倦，浊酒聊自适。”正是模拟陶诗诗意。现在的《陶渊明集》把这首诗误编进去了，而苏东坡以陶集为依据和了这首诗。又如“东方有一士”诗十六句，又重复载在《拟古》诗九篇当中，苏东坡也就在两个地方写了和诗，全是随意写成，没有细心考订。陶渊明《归园田居》首章写道：“荣荣窗下兰，密密堂前柳。初与君别时，不谓行当久。出门万里客，中道逢嘉友。未言心先醉，不在接杯酒。兰枯柳亦衰，遂令此言负。”东坡和道：“有客扣我门，系马庭前柳。庭空鸟雀噪，门闭客立久。主人枕书卧，梦我平生友。忽闻剥啄声，惊散一杯酒。倒裳起谢客，梦觉两愧负。”这两首诗可算得上是金石合奏，好像出自一个人的手笔，哪像东坡之弟苏子由所说的仅仅止于和辙同韵而已呢!
陈季常【原文】，字季常，公弼之子，居于黄州之岐亭，自称“龙丘先生”，又曰“方山子”。好宾客，喜畜声妓①，然其妻柳氏绝②凶妒，故东坡有诗云：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”河东狮子，指柳氏也。坡又尝醉中与季常书云：“一绝乞③秀英君。”想是其妾小字。黄鲁直元赪中有与季常简④曰：“审柳夫人时须医药，今已安平否?公墓年来想渐求清净之乐，姬媵⑤无新进矣，柳夫人比何所念以致疾邪?”又一贴云：“承谕⑥老境情味，法当如此，所苦⑦既不妨游观山川，自可损⑧药石，调护起居饮食而已。河东夫人亦能哀怜老大⑨，一任放不解事⑩邪?”则柳氏之妒名，固彰著于外，是以二公皆言之云。
【注释】①喜畜声妓：喜欢蓄养歌舞乐妓。②绝：非常。③一绝：一首绝句。乞：请求。④简：书简，书信。⑤姬媵：姬妾。⑥承谕：承蒙您高谕我。⑦所苦：苦闷的时候。⑧损：减少。⑨哀怜老大：体谅您年纪太大。⑩一任放不解事：任凭您放荡不羁，不解世事。
【译文】陈慥，字季常，是陈公弼的儿子，隐居在黄州(今湖北黄冈)的岐亭山，自称是“龙丘先生”，又起名叫“方山子”。他喜欢结交宾客，爱好蓄养乐妓，然而他的妻子柳氏非常凶妒，所以苏东坡有诗说：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”河东狮子，指的就是柳氏。苏东坡又曾在醉中给陈季常写信说：“寄一首绝句求得到秀英君。”想来秀英君可能是陈季常妾的小字。在北宋哲宗元赪年间有写给陈季常的书简，说：“详知柳夫人不断用药，现在已安康平复了吗?您晚年想逐渐寻求清静的生活乐趣，美妾没有新的增加，那么柳夫人还有什么烦恼以至于生病呢?”又有一贴写道：“承蒙您告诉老境的情趣，做法应当像您说的那样，苦闷时不妨游览一下山川风光，自然可以起到减少药石、调护起居饮食的作用。河东夫人也还能够哀怜您年龄老大，任随您放荡不通世故吗?”可见柳氏的妒名，早就彰著于外了，所以、黄庭坚二公都谈到了这事。
文用谥字【原文】先王谥①以尊名，节以壹惠，故谓为易名。然则谥之为义，正训名②也。司马长卿③《谕蜀文》曰：“身死无名，谥为至愚。”颜注云：“终以愚死，后叶④传称，故谓之谥。”卿子厚《招海贾文》曰：“君不返兮谥为愚。”二人所用，其意则同。唯王子渊《箫赋》曰：“幸得谥为洞箫兮，蒙圣主之渥⑤恩。”李善谓：“谥者号也，言得谥为箫而常施用之。”以器物名为谥，其语可谓奇矣。
【注释】①谥：古代帝王或大官死后评给的称号。文中后几个“谥”都是“叫做”的意思。②训名：父亲或者师长所命之名。如同今天所说的学名。③司马长卿：即，字长卿，汉代著名大赋家。④后叶：后世。⑤渥：浓，厚。
【译文】先王死后谥一个尊贵的名字，多节省用一个字而实惠，所以称作换名。可见“谥”作为一个词的词义，是起名的意思。汉司马相如的《谕蜀文》说：“到死也没有出名，死后便起名叫做‘至愚’。”注释说：“到死都很愚笨，后世便这样传着称呼他，所以也就是起名了。”唐《招海贾文》说：“君一去不返死在那里，给你起名叫‘至愚’。”这里两个人所用“谥”字的意思相同。只有王子渊的《箫赋》说：“有幸起名叫‘洞箫’，承蒙圣主优渥的恩泽。”李善说：“谥，就是号的意思，是说死后起名为洞箫而经常使用它。”用器物的名字做谥号，这话可算是很奇了。
高唐神女赋【原文】《高唐》、《神女》二赋，其为寓言托兴①甚明。予尝即其词而味其旨②，盖所谓发乎情，止乎礼义③，真得诗人风化之本。前赋云：“楚襄王望高唐之上有云气，问玉曰：‘此何气也?’对曰：‘所谓朝云者也。昔者先王尝游高唐，梦见一妇人，曰，妾巫山之女也，愿荐枕席④。王因幸之⑤。’”后赋云：“襄王即使玉赋高唐之事，其夜王寝，梦与神女遇⑥，复命玉赋之。”若如所言，则是王父子皆与此女荒淫，殆近于聚麀之丑矣。然其赋虽篇首极道神女之美丽，至其中则云：“淡清静其愔嫕兮⑦，性沈详而不烦⑧。意似近而若远兮，若将来而复旋⑨。褰余帱⑩而请御兮，愿尽心之倦倦。怀贞亮之洁清兮，卒与我乎相难。薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。欢情未接，将辞而去。迁延引身，不可亲附。愿假须臾，神女称遽。暗然而冥，忽不知处。”然则神女但与怀王交御，虽见梦于襄，而未尝及乱也。玉之意可谓正矣。今人诗词，顾以襄王藉口，考其实则非是。，音疋零反，敛容怒色也。柳子厚《谪龙说》有“奇女尔怒”之语，正用此也。
【注释】①托兴：拖物兴寓，有所寄托。②即其词而味其旨：读里面的词句玩味作者的旨意。③发乎情，止乎礼义：从男女之情出发，又不越过礼教的界线。④愿荐枕席：愿意和您共度枕席之欢。⑤王因幸之：王因而临幸那个女子。⑥遇：遇到。⑦淡清静其愔嫕兮：恬淡清静而和善。⑧性沈详而不烦：性情沉静安详而不焦躁。⑨若将来而复旋：好像是要翩翩到来却又忽然转回。⑩褰余帱：撩开我的车帷。怀贞亮之洁清兮：怀有贤贞明亮的纯洁节操。迁延引身：我退却避开。愿假须臾，神女称遽：我心中唯愿留住这短暂的美好时光，神女却骤然离开。暗然而冥：眼前忽然一片黑暗。敛容怒色：收敛笑容，表现出愤怒的神色。
【译文】战国作家宋玉的《高唐赋》和《神女赋》，很清楚是两篇有所寄托的寓言。我曾读里面的词句玩味作者的意图，可以说作品既从写男女之情出发，又不越过礼教的界限，宋玉真正领会了《诗经》作者“有益风化”的精髓。前一篇赋写道：“楚襄王望见云梦高唐台上面有云气，就问宋玉说：‘这是什么气呀?’宋玉回答说：‘这就是人们所说的朝云。过去先王(指襄王父怀王)曾经巡游高唐，梦见了一位美女子，女子说，我是巫山(在今四川巫山县)上的神女，愿意和您共度枕席之欢。先王于是就宠幸了那个女子。’”后一篇则写道：“楚襄王命宋玉赋了高唐的浪漫故事，当晚他就寝后，便在梦中与那位神女相遇了，梦后又命宋玉赋这件事。”若真像上面所说的那样，则说明楚怀王和楚襄王父子二人都和这位女子yín乱了，这几乎和群兽交配一样丑陋。然而赋的开头虽然极力描写神女的美丽，但到了中间却写道：“(这女子)恬淡清静而和善，性情沉静安详而不躁。她好像离我很近又好像很遥远，好像是要翩翩到来却又忽然转回。她用纤手撩开我的车帷请求共载，我多想向她奉献真诚的心怀。她怀有贤贞明亮的纯洁节操，终究与我相为难。她收敛笑容微露怒色自保尊严，曾使得我不可能对她有所冒犯。欢情未能接合，她却要告辞离去。我退却避开，不敢亲昵偎依。但心中唯愿留住这短暂的美好时光，神女却骤然离开。忽然眼前一片黑暗，忽不知她已飘向何处。”可见神女只与楚怀王进行了交媾，虽然也在梦境中见到楚襄王，却未尝涉及yín乱。宋玉表达的意旨可算是很纯正了。现在人的诗词，反以楚襄王的事为借口，考察宋玉作品的意图而非议它的不纯。，音疋零反，收敛笑容表现怒色的意思。唐代柳宗元的《谪龙说》中有“奇特的女子收敛笑容怒视你”的话，正是用的这个词。&&}