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《论语》读后感
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【第一篇】：论语
1500字，《论语》读后感论语后感论语后感《论语》是我国的经典作品，是儒家的核心著作。粗看《论语》 ，不过是一本语录，与其他的语录没什么差别。可细细品来，孔子及其 弟 子的有关修身（内圣） 、治国（外王）的思想流连于语录的字里行间。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主 政权处死的， 据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳： “道不行， 乖桴浮 于 海”，这同样是一种自由精神。就我看来， 人的一生中秉怀着许多有关生活的触动， 只是很多时候， 这些触动没有点 燃 让我们人格震撼的导引线，而使我们困窘地活着。于丹的《论语》 中，虽然从其独特 的 个性视角出发解读 《论语》 。但毕竟是一种颇能为大众认可的独特的对于 《论语》 感 的 悟。每个人要是想要在 《论语》 中找到让我们人格震撼的导引线， 还需自己到论语中慢慢 寻 觅。《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么 样 才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。孔子讲究孝道， 孝成为中华名族的传统美德。如今人们对父母的付出视之为必然， 道 孝 在逐渐褪色。对现在的人们讲孝是非常必要的， 让他们明白孝是为人之本。子曰： “父 在， 观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”“当他 父 亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要他的行为；若是他对他父亲的 教诲 长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”“事父母能竭其力；”为人子女，做让父 母 为你担心的事情，也不算是孝道。如今人们认为只要提供父母良好的生活条件就是孝， 而对 父母们的感情需求漠然不管，不听从父母的意愿、教诲行事做人。但父母们真正需要 的就是 这些。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本， 如果能够按照父母的意愿、 教 诲行事做人， 对得起父母才是真正的孝。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。论语》 《 告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有 一点 余地。仁者， 谓其中心欣然爱人也； 其喜人之有福， 而恶人之有祸也； 生心之所不能已 1 也， 非求其报也。故曰： “上仁为之而无以为也。”所谓的仁， 是说其从心底里欣然地 去爱别人； 他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸；这是从心中生起而不能停止的情 感，是不求回 报的情感。所以说：“那上面的与人相互亲爱有所作为而不有心于作为。”己 所不欲，勿施 于人，其实也就是&恕&这个字的本意。这话现在看来，有其现实意义。其 中包含相互体谅 的意思。遇事如果换位思考，推己及人，仁爱待人，就可能得出不同的结 论，改变已有的不 正确做法，这样就会多一分理解，少一分对立，避免对他人造成伤害。我对孔子的仁爱之道尤为触动， 孔子曾经说， 仁远乎哉？我欲仁， 斯仁至矣。仁爱离 我 们远吗？我想要仁的时候， 念头一动， 斯仁至矣， 仁爱就来到我的心中， 我的生命就被仁 爱 充满了。修身，一是修德，二是修智，德才兼备，便是修身的理想结果。而修德又 是 修 身 的 首 要 任 务 。子 曰 ： 弟 子 ，入 则 孝 ，出 则 悌 ，谨 而 信 ，泛 爱 众 ，而 亲 仁 。“ 行 有 馀 力 ， 以 学 文 。”说 的 是 ， 要 懂 得“ 孝 悌 ” “ 谨 信 ” “ 仁 则 先 爱 ” 、 、 ，然 后“ 学 文” ，这 就 明 白 告 诉 我 们 ，应 以 修 德 为 先 。论 语 中 ，修 德 之 道 无 处 不 在 。“ 非 礼 勿 视 ，非 礼 勿 听 ，非 礼 勿 言 ，非 礼 勿 动 。“ 与 朋 友 交 而 不 信 乎 ？ ”已 是 家 喻 户 晓 ” 的 至 理 名 言 。庄 重 、宽 厚 、诚 信 、 敏 、慈 惠 ，人 之“ 五 德 ” 。于 修 智 ， 论 语 》 《 不 勤 至仅 指 明 了 学 习 知 识“ 敏 而 好 学 ， 耻 下 问 ”的 为 学 之 道 和“ 举 一 隅 ” 不 而“ 三 隅 反”的学习方法。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦” “知之为不知，不知为不知” “敏而好学， 不耻 下问” “三人行必有我师” “博学而笃志，切问近而思”。一种谦虚、严谨、实事求是， 锲而不 舍的治学态度。治学的方法他讲究 “温故故而知新” “学而不思则罔， 思而不学则殆” 他觉 得“学而之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学， 其蔽也愚， 好知不好学， 蔽也荡。其 好信不好学， 其蔽也贼……”可见学习的重要性。治学与做人， “做人” “治学” 乃 之本， 德才兼备方能至于至善。“知之为不知，不知为不知”知道就知道，不知道就是不知 道，虚 浮而学，德才具不兼备。在现在社会中，孝道、仁爱、修身和治学，每每被人忽视，圣贤与经典也逐渐模糊， 纷 繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。《论语》让我领略到的 ， 就是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对为学之道理智看待，是一种心态，一 种融入在现在社会中的理性道德。
& & 《论语》读后感： “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎。”这些朗朗上口的大家一定都耳熟能详，但这些“古董”已经有好几千年的历史啦！它们就是来自那集中了中国古代智慧结晶的史册――《论语》。& & &有人说《论语》早就被时代淘汰了，好吧，它的确是历经沧桑，而它的思想却一点也没被时代所侵蚀。为什么呢？就拿一句话来说吧，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在当今，不是仍得做到孝顺、诚信、友善吗？它与现在的社会主义核心价值观思想也是一脉相承的。因此，论语并没有过时。& & &而今，许多中国人并不重视我们的传统，反而开始向外国献媚。我想说，世界各国的人也都在学习中国文化，学习中国的“四书五经”，学习我们的礼仪、言行。我们放着老祖宗留下来的宝贝不去学习，多可惜呀！“子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与此。”就像这句话说的一样，这么做，是符合道义的吗？对自己，对中华民族的智慧瑰宝负责了吗？& & &其实，在每一个世界，每一个国家、民族，都有着自己所崇尚的品质、精神，像《论语》告诉我们为人、处事的道理，还有《大学》《中庸》等名篇巨制都能使我们明白各个方面该如何去做，就像做官、交易、谈论、修行等。对于这一本一本的著作，一层一层的高尚品质、人格、精神，我们不能遗忘，要将它们攥在手中，刻在心里，一代一代流传下去。【第二篇】：我读《论语》 论语读后感，《论语》读后感我读论语真理并不在于它有多么的深奥晦涩，恰恰相反，真理是最 朴实无华的， 《论语》语言简练，但千百年来却作为儒家学派 的经典名著深为文人志士所尊崇，其表述的孔子学说迅速传 播，从伦理道德、政治、文化、教育等诸多方面影响着人们 的思想和社会前进的方向。其人文思想的光华，已然灼照了 千古。论语的哲思博大精深，所阐述的内容包罗万象，富含着先哲 的睿智光芒。试想在两千多年前，人们无不在为了自己的私 欲而追求物质富足时，孔子，这个有着堪比宇宙般广阔思想 的圣人，他捋着髭须行进在苍茫的天地之间，这是怎样的睿 智者与开拓者，他为人类开辟了一个崭新的世界，一个有了 礼法、信仰与思想的社会 我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的 孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个率性而为、追寻自 我的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、 懂得生活乐趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢于直言不诲，他 放任精神在天地间自由驰骋，他将小我融入大千世界，于是他明白了“修身，齐家，治国，方平天下“的道理。打开《论 语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争 霸天下的春秋时期， 产生了孔子一个伟大的思想家、 教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推 崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。这是属于孔子的时代，孔 子该是骄傲的，他有一个民族的追随者，这世间不会有一个 明星可以做到如此。可我又深知他该是平淡的微笑吧， 子曰： “君子无所争， 必也射乎！ 揖， 让而升， 下而饮， 其争也君子。” 即使是射箭这样的比赛， 也必然是互至揖让之礼。君子之心， 与世无争；君子之行，与人无争；君子用世，与名利无争。这便是孔子，他称自己是君子，他便按着君子的准则要求自 己。君子，岂名利所能驱使也？ “大音希声，大道无形” 论语》中最令我折服的是《述而》 《 一章，述而述而，只是阐述而已，述而的开章写道： “ ‘述而不 作， 信而好古。’窃比于我老彭”孔子说： “我只是阐述前人成说， 而没有创建新的理论，我深信并喜爱古文化，只是力求像老 子和彭祖那样谨慎的延续传承古文化精华的工作。”孔子没有 创建新的理论么？答案是肯定的：他创建了，并且发扬光大 了。他将自己的言行思融入了他所传承的古文化，他发觉了 古文化与人的联系，可以毫不怀疑的说孔子是伟大的，他与人类社会的发展有着极为重大的意义。可孔子不会急切的立 论或夸夸其谈。真理是朴实的，圣哲从不故作高论来炫耀才 华，也不刻意危言耸听来惊世骇俗。大道至道，莫不以极简 洁极明晰的语言紧扣其真谛精髓而道出， “夫大道不言，而致 远也。雀噪聒聒，何所见也。”文化的传承不在于刻意的标新 立异，而在与继承和发展。孔子 73 岁归逝，算得上长寿之人，其实在我心里，若不 是仔细的看过孔子的生卒年月，怕是我会相信孔子是修行已 满升级做了神仙，孔夫子的精神世界始终是安详平淡的，有 文为证： “子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神 态也总是保持安详快乐的，这便是生活的深度，所谓独处见 操守，居家见性情，赋闲见德行。生活是一种境界，不疾不 徐，不愠不火，始终保持一种从容恬静，淡泊宁居，安享生 活的乐趣与美好。心忧天下不需要整天一副忧心忡忡的苦相， 表面的忧形于色，是做给人看的，无助于现实问题的解决。承担文化传承的重任，为道德文化奠基，并不与生活的快乐 相矛盾。既能够平静的高居荣盛的热闹，也能够安然的静处 退居的寂寞，超脱于凡尘的琐碎与卑下，显示出的方是人生 的境界与深度。《论语》开篇讲《学而》 ，强调‘唯学习为人生的第一要务’ ，子曰： “朝闻道，夕死可矣”默而识之，学而不厌，诲人不倦。“ 何有于我哉。”孔子主张对崇高思想的执着，对丰富健全精神 的向慕，应远在物质追求之上。高行微言，所以修身；博学 澈文，所以广知；恭俭谦约，所以自守。才有高下，德无止 境，学而无涯，不学则无以立于社会。因此古人说：学是立 世之本。《论语》 《为政》 三讲 二讲 ， 《八佾》 四讲 ， 《里仁》 …… 这便是孔子所主张的：修身、齐家、治国、平天下的完 善与修养 孔子创造了一种学说，然后用这种学说改变了一个民族， 他是个不折不扣的传奇，延续了两千年之久的传奇，旧时的 《论语》作为封建士大夫走向仕途的敲门砖，而今作为人们 约束自我的行为准则， 《论语》是中华民族传统文化的渊源， 教给人们为政以德、清廉守节、做事勤奋、生活节俭、待人 诚信、交友谨慎、精忠报国……这些智慧的睿智语言，对中 华民族精英群体有着巨大的影响。《论语》 的教化早已不局限 于儒学派，它已经成了一种深刻的、历史性的文化标志。在 中华民族不断探索的进步中，常有后人研究《论语》时将其 神秘化、宗教化，流于其表面的注解，对于其思想精神的把 握有所偏差，便对《论语》肆意菲薄，进行牵强附会式的批 判，我们不能否认其内容具有一定的封建传统性质的道德偏差，例如：歧视女性等。但那是一种时代下的思想产物，带 有一定的时代标志，而《论语》对思想的弘扬，经久而弥新。《论语》表现的是一种文化的历史，一种历史的文化，你无 法去否决它的价值。从不同的视角出发，不同人品读《论语》 自有不同的，这便是其传承千古的内在品质。文化的传承是严正的文化是一种观念，一种氛围，一种素 质，一种生活态度。任何丰功伟业都只是暂时的，只有文化 能够流传久远《论语》便是一种文化，一种深刻的，值得人 们不断学习理解探索追寻的文化。一个没有文化传承的民族 是危险的，而一个拥有良好礼仪文化底蕴的民族必定是一个 充满希望的伟大民族，论语就是这样的传承所在
& & 《论语》读后感： “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎。”这些朗朗上口的句子大家一定都耳熟能详，但这些“古董”已经有好几千年的历史啦！它们就是来自那集中了中国古代智慧结晶的史册――《论语》。& & &有人说《论语》早就被时代淘汰了，好吧，它的确是历经沧桑，而它的思想却一点也没被时代所侵蚀。为什么呢？就拿一句话来说吧，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在当今，不是仍得做到孝顺、诚信、友善吗？它与现在的社会主义核心价值观思想也是一脉相承的。因此，论语并没有过时。& & &而今，许多中国人并不重视我们的传统，反而开始向外国献媚。我想说，世界各国的人也都在学习中国文化，学习中国的“四书五经”，学习我们的礼仪、言行。我们放着老祖宗留下来的宝贝不去学习，多可惜呀！“子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与此。”就像这句话说的一样，这么做，是符合道义的吗？对自己，对中华民族的智慧瑰宝负责了吗？& & &其实，在每一个世界，每一个国家、民族，都有着自己所崇尚的品质、精神，像《论语》告诉我们为人、处事的道理，还有《大学》《中庸》等名篇巨制都能使我们明白各个方面该如何去做，就像做官、交易、谈论、修行等。对于这一本一本的著作，一层一层的高尚品质、人格、精神，我们不能遗忘，要将它们攥在手中，刻在心里，一代一代流传下去。【第三篇】：《论语》读后感，《论语》读后感东华大学研究生课程封面填写：得分任课教师签名年 月 日学生填写：姓名 专业 课程名称 任课教师 上课时间 递交时间 20 至 20年 月学号 导师课程学分 学年日第学期星期本人郑重声明：我恪守学术道德，崇尚严谨学风。所呈交的课程论文，是本 人独立进行研究工作所取得的成果。除文中已明确注明和引用的内容外，本论文 不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品及成果的内容。论文为本人 亲自撰写，我对所写的内容负责，并完全意识到本声明的法律结果由本人承担。论文作者签名：注：本表格作为课程论文的首页递交，请用水笔或钢笔填写。《论语》读后感《论语》是孔子及其弟子的语录结集的语录体，是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》成 书于春秋战国时期，是由孔子的学生及其再传学生记录整理而成的一本书。整本书共分 20 篇，分别是《学 而》《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》 、 、 、 、 、 、 、 。该书涉及哲学、政治、经济， 教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典著作。同时，该书语言精炼而形象生动，是 语录体散文的典范。对于《论语》 ，我也只是大概地读了几遍，没有去深入地考察研究，但即便是这样，也在字里行间被 孔子的言行深深地感动， 为他的宽宏仁爱的胸襟和超人的智慧折服! 也许会有许多现代的年轻人对于这本老 祖宗留下来的书不屑一顾，觉得都已经是 21 世纪了，那种老朽的思想早已经不适合我们现在了。其实正好 相反，生活在物质欲盛行的年代的我们越是应该静下心来好好读读这本《论语》 ，听听我们的老祖宗给我们 讲讲仁爱、孝顺、诚信、和为贵等的为人处事的道理。这样我们才不会被无尽的物质欲望冲昏了头，离我 们的本真越李越远。其次，论语里面的一些学习方法和技巧等，到现在看来还是很有实用性的。当然，毕 竟是那个时候的著作，里面的一些思想在现在我们看来是片面的或者完全是错误的，所以，我们要用批判 的眼光去读这本书，取其精华，取其糟耙。对于这本影响了几千年的中国文化的经书，我们现代人是很有 必要一读的。下面我就大概地讲下我读这本《论语》的一些。一、要善于学习，虚心求教 《论语》里面虽然大都是讲中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但也有些孔子关于学习方面的经 典论述，这些论述到我们现在看来都是非常有理的，都是值得我们去好好学习的地方。例如， 《论语》里面 讲到“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。”这些告诉我们现在应该抓住机会不断地学习， 提高自身能力和素质，以后进入了社会才能游刃有余，才能有所作为。学习首先要勤奋，其次要有科学的 学习方法。勤奋不仅是一种精神，更是一种方法，就是要勤学、勤记、勤思，“温故而知新”，从以前学过 的内容里面再发现新的知识。子曰： “学而不思则罔，思而不学则殆。“学”是“思”的基础，“思”要在“学” ” 中进行，二者相辅相成，缺一不可。一个人要增长知识和才干，就必须认真读书和思考，两者不可废，要 养成经常思考问题和自己的习惯。孔子很重视学习的态度，不仅要求我们要“敏而好学” ，还强调我们要终身“好学不厌”，要有一个活 到老，学到老的心态。同时他提倡我们“不耻下问”和虚心求教，鼓励我们时刻反省自己，及时发现自己的 缺点和不足，然后加以改正。孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之”。这 里的“三人”当然不会都是强于自己的人，大多时候是我们身边无数的普通人。对于生活在我们身边的人的 “善者”之处，我们就要及时吸收借鉴过来，进而提升自己：对于“不善者”之处，我们要引以为戒，改正自 己也有的缺点。这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习，因为每个人都是有自己的优点，都有值得我 们去学习的地方。这些看似很简单的几句话，却道出了我们学习的最重要的方法和态度，很值得我们现代 人去好好品味和学习。二 、要对人仁爱，孝顺守礼 孔子说： “君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（ ”《里仁》 ，我们 ） 知道“仁”是孔子思想中的核心的观念和价值。孔子认为“仁”是君子的本质所在，告诉我们要做一个正 直诚信的君子，首先必须要学会仁爱。子曰： “弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”意思是 指在家就孝顺父母；出门在外时，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人， 亲近那些有仁德的人。现代人一般都希望得到他人的关爱，得到他人的尊重，但他本人首先却没有做到对 别人给予关爱和应有的尊重，这种事是值得我们好好思考的问题。“己所不欲，勿施于人” ，孔子提倡仁爱， 提倡我们本着平等和理性的态度去对待每一个人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，我们要先学会去关爱他人，这样才能得到别人的关爱。其次，孔子对孝道和礼节非常注重。《为政》里有句话孔关于孝道的话，即“生，事之以礼；死， 葬 之以礼，祭之以礼。这话的意思是讲： ” “父母在世的时候，我们要依礼服侍他们；父母不在世了，我们 要依礼埋葬他们、依礼祭祀他们。《论语》里对孝的语录是比较多的，这也说明了我们这个国家历来是重 ” 视“孝道”的。从这段话里，我们还是看出了孔子在各种各样的孝道里提倡的以顺为主的思想。再如， “今 之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” ，即说如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的 话，仅是物质上的奉养，又与犬马有什么区别呢？这些话就告诉我们要多关心长辈，常回家看看，而不单 只是给点钱给父母就算了。不过，孔子对“孝”的有些阐述在我们现在看来是不合理的，例如孔子说： “父 在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。” 三、要正直诚信，广交良友 孔子很提倡正直诚信的品格，经常提起君子这个名称。孔子认为，君子主要是用来指有道德、有修养 的，具有完善人格的和高尚的情操人。在我们现在看来那也就是一个正直而诚信的人。对于君子所具有的 正直诚信的品格，孔子有很多的论述。例如，他说： “君子上达，小人下达。”认为君子的生命是向上发展 和延伸的，小人的生命是是向下发展和延伸的，孔子道出了君子一个正直上进的品质。孔子又说： “君子坦 荡荡，小人长戚戚。，在他看来君子应该是正直的，光明正大的，是没有什么见不的人的东西的。孔子很 ” 重视人的诚信问题，他说： “人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉？” ，可见诚信 对于我们是多么重要，一个人不讲信用，就像大车少了r，小车少了，车子还怎么能走呢？孔子教导我 们，无论是个人的修身养性还是待人接物，无论是做学问、生还是治理国家，诚实守信都是一个应当 遵守的基本道德准则。《论语》里写到： “有朋自远方来，不亦乐乎？”“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐 ， 多贤友，益矣。”可见孔子对朋友之间的交往是很看重的，在他看来朋友有时也是良师，可以帮助我们提高 自己的品德修养。当我们要实现自己的某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助是不可缺少的。当然，孔子择友的标准很严格的。“无友不如己者” ，告诉我们交友必须交优秀的人，德才兼备的人。对于 与人交往时，孔子曰： “君子和而不同，小人同而不和” 。从人际交往来说， “和”指与不同类型的人交往， “同”是指只与气息相投的人交朋友。朋友相交重在一个“信”字，论语里说： “??与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”我觉得这是人与人交往的基本前提，没有“信”根本不能交往，何来朋友。孔 子告诉我们要广交良友，诚信交友，因为在人生的各个阶段，我们都需要朋友的相伴，那样我们才不会孤 独和无助，我们的人生才更加地顺畅，更加地有多彩。四、要自然平和，泰然处世 《论语》的精华之一就告诉我们，如何用平和泰然的心态来对待生活中的缺憾和苦难。论语里的一则 让我记忆深刻，子贡曰： “贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰： “可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”孔 子所谓的人生更高的境界是什么呢？一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的 欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有 礼的君子。这种自然、平和、泰然处世的心态绝对是值得生活在当代的我们去追求的。孔子提倡“不在其 位不谋其政” ，隐含着就是“在其位要谋其政” 。在我们工作中每个人都有自己的岗位，做好本职工作是前 提，不追求我们做的工作要多么伟大的，只要跟我们的实际能力相符合就可以。令我印象很深刻的是《论语?先进》 “侍坐” 。孔子和他的几个学生谈论他们各自的理想。在孔子的其 他学生都说出自己的“远大”理想后，曾皙却对孔子说自己的理想是， “暮春者，春风既成，冠者五六人， 童子六七人，浴乎沂，风乎舞雾，咏而归” 。我们每个人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而复始的工作 节奏中，我们内心深处的心灵的声音则恰恰被遮蔽了。正如于丹老师所说，理想和行动的关系，就如同引 线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而这条线，就是你的内心愿望。你的内心越 淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。也许不同于“士不可以 不弘毅，任重而道远”那样的沉重，它却是所有那些人生大道社会理想得以实现的内在基础。论语对于我们来说是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们 的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。《论语》从多种角度反映了孔子的思想特 征，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人依然有许多共同之处。对于生活在充满物质 欲的 21 世纪的我们，其中的许多思想是我们的精神楷模，是我们应该去追求和学习的。对于论语给我们的启示，许多人都各有各的看法。于丹在《论语心得》中阐明:“ 《论语》告诉大家的 东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生 活” 。我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单、快乐的感悟。所以，有时间就去读一读《论语》 吧。
& & 《论语》读后感： “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎。”这些朗朗上口的句子大家一定都耳熟能详，但这些“古董”已经有好几千年的历史啦！它们就是来自那集中了中国古代智慧结晶的史册――《论语》。& & &有人说《论语》早就被时代淘汰了，好吧，它的确是历经沧桑，而它的思想却一点也没被时代所侵蚀。为什么呢？就拿一句话来说吧，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在当今，不是仍得做到孝顺、诚信、友善吗？它与现在的社会主义核心价值观思想也是一脉相承的。因此，论语并没有过时。& & &而今，许多中国人并不重视我们的传统，反而开始向外国献媚。我想说，世界各国的人也都在学习中国文化，学习中国的“四书五经”，学习我们的礼仪、言行。我们放着老祖宗留下来的宝贝不去学习，多可惜呀！“子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与此。”就像这句话说的一样，这么做，是符合道义的吗？对自己，对中华民族的智慧瑰宝负责了吗？& & &其实，在每一个世界，每一个国家、民族，都有着自己所崇尚的品质、精神，像《论语》告诉我们为人、处事的道理，还有《大学》《中庸》等名篇巨制都能使我们明白各个方面该如何去做，就像做官、交易、谈论、修行等。对于这一本一本的著作，一层一层的高尚品质、人格、精神，我们不能遗忘，要将它们攥在手中，刻在心里，一代一代流传下去。【第四篇】：论语读后感，《论语》读后感《论语》读后感古人云：半部《论语》治天下！《论语》一书蕴含的思想内容真的是非常丰富，每读一 遍都有好些新的体会， 其中最能激起我们共鸣的是篇中一些对 “君子” 日常行为处事的叙述。中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在 第一位的。修身可理解为外在能力完善， 并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足， 待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。君子是一个意义深刻的。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等， 感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的 “中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相 对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅 直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人 比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子 当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！ 孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子说“质 胜文则野。文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”一个君子，既要有“质”，也要有“文”。“质”是通过自我修身获得道德的升华和人格的完善。有一个叫司马牛的学生问孔子： “不 忧不惧，斯谓之君子已乎？”孔子回答：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个人在内心经常反 省自己，没有愧疚，就可以做到不担忧、不恐惧，表现为从容不迫的人生态度。“文”是通 过好学来获得真才实学和知识能力。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道 而正焉，可谓好学也已。”在“质”与“文”的关系中，孔子认为：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”这就是说，人生获得知识能力容易，实现人格完善困难。在人 生的追求中，要更加重视道德的修养。人生是一个对自我不断完善，不断充实的过程。为了使自己的外在和内在都有所提升， 我们需要不断地进行学习。人生的起点还是学习。“ 我非生而知之者，好古，敏以求之者 也”。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”只有通过学习，才能掌握做 人的道理和做事的本领。更重要的是，学习是仁、知、信、直、勇、刚等人生各种素质得以 充分发挥的条件。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也 贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”“三十而 立”重心在“立”字。伴随着年龄的增长，学到了不少知识，丰富了人生阅历，基本掌握了 为人处事的道理和原则， 从而作为一个独立的主体、 而不是依附于父母或家庭在社会上做人 做事了。我们在个人品行修养方面追求君子的行为，那么，在生活方面，我们更应当严于律己， 正确对待富贵贫贱。子曰：“君子食勿求饱,居勿求安。”君子饮食不求饱足,居住不要求舒 适。“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去 也。”富贵,是人人所渴望的,不用正当的方法得到它,就不会接受;贫贱,是人人所厌恶的,不用 正当的方法解决它,就不会逃避。可见,精神上的快乐要远远高于物质上的快乐。这是一个处处充斥着铜臭味的时代， 内心经常处于浮躁的状态， 难以平静下来用心地思 考。我们忙忙碌碌，汲汲营营却不知道自己究竟做过些什么，又做了些什么。对待事情经常 万分谨慎，三思方行。我们经常都用着怀疑的眼光打量着周围的人，却弄不清是自己欺骗了 自己，别人欺骗了自己还是世界欺骗了自己？有的人经常挂在嘴上一句话： “宁可我负天下 人，绝不叫天下人负我。” 于是， 为了自己的一亩三分地， 甚至为了得到本不是自己的利益， 开始了恐怖的勾心斗角。美其名曰：我这是为了生活，生活本就是这样的，剥下那张皮，谁 又比谁更高贵呢。是的，世界原本便是这么残酷，适者生存，不适者淘汰。可是，世界若就此这么恶性循环下去，而终达到一个人人自危的危险状态，我们该如何拯救自己的孩子，如 何获得生存的安稳。我们之所以这样活着，不就是为了让自己活着，然后活得好。可是整日 诚惶诚恐的，真的是我们想要的吗?其实，我们提倡孔子的“君子”思想，并不是说要损害 自己的利益，然后成全别人的利益。而是以联系发展的眼光来对待，在这个世界上，每个人 都不是独立的孤屿，而是与世界这个广袤的大陆连在一起。有的时候，损害别人利益便是变 相地损害自己的利益。所以，以君子和而不同的思想来指导自己的为人处世，亦不失为一种 比较好的方法。我们与人交往行君子之道， 其实从另一角度上来说也是为了尊重自己。因为人必自侮而 后人侮之。子曰： “君子不重， 则不威； 学则不固。主忠信。无友不如己者。过， 则勿惮改。” 一个人由于不能确定自己，则会变得虚荣，则凡百一切皆可为动摇，道德、文章、朋友何可 持之以恒？确定自己是自重，自重而后他人能重。所以孔子说：君子不重，则不威。乃以道 德的规范确定我在他人中之所在，而以理性的内省导入道德之境，所以孔子又说：过，则勿 惮改。《论语》一书中，关于君子的叙述，还涉及了好多方面，如“孝道”、“交友”、“金 钱观”等等，句句都饱含真理，读来发人深省。这些不因时代更迭、岁月变迁而褪色的真知 灼见，对于我们的成长有着莫大的好处，我们应该多读读《论语》。
& & 《论语》读后感： “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎。”这些朗朗上口的句子大家一定都耳熟能详，但这些“古董”已经有好几千年的历史啦！它们就是来自那集中了中国古代智慧结晶的史册――《论语》。& & &有人说《论语》早就被时代淘汰了，好吧，它的确是历经沧桑，而它的思想却一点也没被时代所侵蚀。为什么呢？就拿一句话来说吧，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在当今，不是仍得做到孝顺、诚信、友善吗？它与现在的社会主义核心价值观思想也是一脉相承的。因此，论语并没有过时。& & &而今，许多中国人并不重视我们的传统，反而开始向外国献媚。我想说，世界各国的人也都在学习中国文化，学习中国的“四书五经”，学习我们的礼仪、言行。我们放着老祖宗留下来的宝贝不去学习，多可惜呀！“子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与此。”就像这句话说的一样，这么做，是符合道义的吗？对自己，对中华民族的智慧瑰宝负责了吗？& & &其实，在每一个世界，每一个国家、民族，都有着自己所崇尚的品质、精神，像《论语》告诉我们为人、处事的道理，还有《大学》《中庸》等名篇巨制都能使我们明白各个方面该如何去做，就像做官、交易、谈论、修行等。对于这一本一本的著作，一层一层的高尚品质、人格、精神，我们不能遗忘，要将它们攥在手中，刻在心里，一代一代流传下去。}