&&&&你要尽心、尽性、尽意，爱主你的　神
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星期三 &&&
&钱曜诚牧师圣灵论系列讲道-6：启示、异梦、异象
[size=18]&&钱曜诚牧师圣灵论系列讲道-6：启示、异梦、异象[/size]
钱曜诚牧师证道（主日）
&&&&（本文系录音记录。本人知识水平有限，在记录过程中涉及到的希伯来语，拉丁语，希腊文无法记录，我会在括号里作说明，英文以及一些人物名称等的记录可能有错误，如果有听不清楚或不明白的地方就用。。。代替，不会很长，通常是一个词语或是一句话。请各位原谅。）
&&&&约珥书二28-30：
&&&&以 后 ， 我 要 将 我 的 灵 浇 灌 凡 有 血 气 的 。 你 们 的 儿 女 要 说 预 言 。 你 们 的 老 年 人 要 作 异 梦 。 少 年 人 要 见 异 象 。
&&&&在 那 些 日 子 ， 我 要 将 我 的 灵 浇 灌 我 的 仆 人 和 使 女 。
&&&&在 天 上 地 下 ， 我 要 显 出 奇 事 ， 有 血 有 火 ， 有 烟 柱 。
&&&&我们实在感谢主的恩典，让我们有这么好的机会，来查考圣经当中对于三位一体的真神中圣灵这个位格k的属性k的工作，以及现今教会对于圣灵论的谬误还有一些乱象的一些状况。我们刚刚引用了约珥书第2章的28到30节，我们在之前的讲道也有提到以弗所书第2章20节里面说到，基督的教会有一个重要的根基，这个根基就是被建造在使徒和先知的根基上。
灵恩派的人宣称圣经并不是神启示的最终的根据，他们认为圣经只不过是神今天赐给我们更进一步的启示的一种见证之一，所以他们宣称，当圣灵默示之下说预言之后，神也同时赐给他们一个新的启示。而对于多数的灵恩派，他们的对圣经的观念，认为圣经只不过是圣灵默示的一种典范而已，他们认为神会不断的赐下新的启示，比如说，上帝会借着方言，上帝会借着异梦、异象对他们说话。那么，灵恩派的人或许认为说，我们并没有在圣经当中加添什么。可是，当他们对于预言的解释，以及预言的恩赐和对启示的见解，其实就等于说圣经是可以被加添的。在他们的这种运用，他们所强调的经历当中，他们所追求的这种灵恩的经历里面，其实他们已经破坏了圣经的整体性跟权威性。
&&&&那么灵恩派最喜欢引用的经文就是我们今天所读的这个经文，约珥书的第2章28到30节，我刚刚已经读过了这个经文，我不再重复。他们认为这一段的经文就是神亲口应许，就是答应他们要在末后的日子，要借着圣灵厚厚的赐福给信徒，给他们，所以他们也从先前的23节里面，约珥书的2章23节里面找到说，k要赐给他们秋雨，甘霖，就是秋雨，春雨跟先前时蒙神圣灵充满，说起各国的话，所意指的就是什么？使徒行传第2章。他们说：“圣灵降下丰沛的属灵的灵雨，我们所讲的就是先前在约珥书里面所应许的。”这是灵恩派的说法。第二次的灵雨就是灵恩派在这个世纪所推动的这种灵恩运动，他们认为现在跟过去没有什么差别，所以他们一直不断的强调神迹奇事并没有改变，上帝丰沛的赐福没有改变，而且，他们认为主耶稣基督向门徒所说的话：信我的人要作比这更大的事情，就是指的灵恩派追求圣灵充满的这方面的经历。
&&&&从使徒时代一直到现在，只要是正统的教会，我们都相信圣经是已经完成，上帝赐给我们圣经，是宝贵的，是有效的是充足的是全备的，是没有错误的，重要的是圣经它具有权威性，我们不可以在圣经这66卷书上，再加添或者是减少任何神已经完成的这默示的工作。
&&&&那么，我们要谈到启示，因为灵恩派的一系列的一些错误的行动，都跟启示有关系，虽然我今天的主题把它浓缩节录到启示、异梦、异象。这篇讲章其实我预备了非常久的时间，但是在昨天，我要定稿的时候，我仍然花了很多的时间，因为，可以讲的东西太多，可是，我们时间有限，我们就必须要有一些取舍。那么，灵恩派的一些荒谬的这种举动，特别对于启示，对于一些启示当中，按照正统的教会，我们很清楚的知道：上帝赐下这本圣经给我们，从教会的历史看来，这是一个漫长，而且一步一步一步的作为，有一些神的作为，k的启示，k所使用的方法，早在旧约时代都已经不再用，可是，灵恩派的人看到这个圣经的经文，就把它当作宝贝，重新想要再使用这些神在k的启示的历史当中已经不再使用的这种方法。
&&&&可能各位不太了解我在说什么，我会慢慢慢慢的讲。我们现在有一个非常清楚的标准，教义也有很清楚的标准，这个标准就是根据圣经，我们今天作一个人，在这个世界上行事为人，我们都有一个准则，这个准则不是你的准则，也不是我的准则，乃是圣经的标准。所以，如果我们把神在历史当中的一个过程，秩序把它颠倒，而且你重新的去定义圣经当中的一些教义跟启示，你就等于在破坏神对圣经的权威性，还有独一性。你一旦这样做，你就听不出来也分不出来谁是神的声音，谁是人的声音，哪一个是鬼话！所以圣经的标准是多么的重要。我们知道，我先前也讲过，灵恩派渗透到各个不同的宗派当中，有一个路德宗的灵恩派，叫。。（外语人名）他写了一本书，叫speaking in tongues，说方言。他说，基督教的信仰是以什么为基础？他说基督教的信仰是以经验为基础。那神学是神是什么，教义是什么？教义只不过是用来解释经历而已。这是一个非常可怕的。因为他把标准建立在各人的经历上，那么，每一个人都具有圣经的权威，为什么？因为他的经历你不可以讲，我经历过，你有没有经历过？很多人受了委屈以后讲说，你有没有站在我的立场去想？就是说，你有没有经历过我所经历过的事情？那，每一个人都可以有权威性啦，是不是，那么，这个世界上就没有任何的标准。[size=18]把神学建立在经验上，就好像建立在沙土上一样。[/size]
&&&&我们今天，就要引用灵恩派最喜欢用的经文，约珥书第2章28节到30节，来解释圣经中的启示、异象、异梦，以及这一些在神渐进式的启示当中的关系是什么。
圣经里面很多地方都教导我们，我们有一个真理的系统，这个真理的系统是整全的系统。那么，我们该如何去解释圣经？这是很多人都疑问，不对吗？但是我们必须要有一个观念，圣经是神自己来解释的，因为圣经是神的启示，而上帝就是真理的本体，所以，圣经，我们首先对于圣经有一个很清楚的观念：圣经绝对不是人的话，圣经不会互相矛盾，它有一贯性，它是整全的。而且，当我们在解释圣经的时候，一个正确纯正的对圣经的解释，一定是有一个基本的一个方法，这个基本的方法就是：圣经里面的启示，是渐进式的历史启示。我们不要讲别的，我们教会也相信威斯敏的信仰告白，威斯敏斯德信仰告白里面，已经讲得很清楚，我们该如何解释圣经，威斯敏斯德信仰告白里面说：解释圣经的无误规则就是圣经本身，所以对圣经的一个 部分或哪一个地方发生疑问的时候，。。，你就是要明白圣经，用更清楚的圣经的经文里来查考里面的意思。这段威斯敏斯德信仰告白里面所讲的是太清楚了，也就是说：我们要谈到圣经的权威性，不是借着某一个人的判断，某一个人的理论，来印证，而是圣灵在一个人心里面的见证，也就是说，圣灵内在的见证，就是启示。圣灵在圣经里面的见证，是透过神所赐给一个人的信心，能够印证，这个信心不是凭着某一种理论来形成，而是从神而来的信心，是对上帝的信心，也就是圣灵k内在的启示。就好像跟圣经的作者一样，当神默示他们的时候，它就跟圣灵对我们的感动是一致，启示，是神主动做出来的，是渐进式的。我们看以西结书3章17节，我们看先知以西结对于先知的看法是什么，以西结书3章17节，好，翻到之后请各位同声来读，请：
&&&&人 子 阿 ， 我 立 你 作 以 色 列 家 守 望 的 人 ， 所 以 你 要 听 我 口 中 的 话 ， 替 我 警 戒 他 们 。
&&&&以西结他描绘先知的权威性的时候，他受圣灵的感动，他说出这句话。我们的神吩咐先知以西结，叫他留意神亲口所说的话，这里面表明什么？就是说：你作为一个先知，你就是在报告我的话，你不可以加添，也不可以减少。也就是说，讲话的人，他凭着信心，他不怀疑他 所说的话是出于神的话。而不是他自己的话。乃是耶和华的话。我们看耶利米书第23章28节，我们刚刚看到的是以西结，我们现在看耶利米书，23章的第28节，好，翻到之后请同声来读，请：
&&&&得 梦 的 先 知 可 以 述 说 那 梦 。 得 我 话 的 人 可 以 诚 实 讲 说 我 的 话 。 糠 秕 怎 能 与 麦 子 比 较 呢 ？ 这 是 耶 和 华 说 的 。
&&&&耶利米先知在这个地方得到默示，他说了这句话：得梦的先知可以述说那梦，得我话的人可以诚实讲我的话。后面他接着他讲了一个例子，糠秕，糠秕是没有用的东西，你在吃稻米的时候，你种麦，种谷物，你会留下好的东西，糠秕，在圣经当中我们从耶利米获得的这个默示，我们可以看得很清楚：[size=18]一切不是来自耶和华的口所说的话，也就是说，不是出于神的话语，那就是糠秕。[/size]所以先知，在受到圣灵的默示的时候，报告上帝的话语，他们常常会说耶和华的话，耶和华的默示，耶和华如此说。甚至他们会说：这是耶和华亲口说的。可是我们看看现在有很多的人，出入基督的教会，他们常常把一句话挂在嘴巴上，说上帝告诉我。上帝告诉你，k怎么告诉你？圣经都已经完成了，k怎么告诉你？我们现在在基督的教会，当我们的圣经都已经完成的情况之下，我们能够说：我从圣经知道上帝的旨意，圣经告诉我，因为圣经是上帝的话语。你不能说神告诉你。所以，这就是一个很清楚，我们从圣经里面所讲的，当上帝感动一个先知，或者是k拣选一个仆人的时候，这些人，根据圣经的教导，这些人是怀抱着一种敬虔的态度，他们接受这唯独讲论神真道的限制，他们不多说，不增加也不减少，以前我在一个教会里面做牧师的时候，那个教会有长老，当那个牧师生病，他不能讲话，整个嘴巴都是，声音都是哑掉了，这个牧师就把他要讲的讲章一个字一个字的写下来，他要那个长老去念，这个长老拿了牧师的讲稿，他只是作参考用的，他自己讲起来。以前官渡基督书院的创办人，贾嘉美（发音），贾嘉美博士，他是一个美国人，有一个外国讲员，过来讲道，他在那翻译，以前葛理翰，葛理翰博士也曾经去过他们的那个礼拜堂去讲道，也是贾嘉美牧师翻译，那个外国人在讲道的时候，讲了一段，照理讲，翻译也应该把它翻译出来，可是他只讲了一小部分，这个贾牧师呢，就开始接着他就开始讲起来，讲了很久很久很久，至少有超过五六分钟以上，后来那个外国人等到贾牧师讲完了以后，就看着他说：我刚刚有讲这么长吗？我刚刚有讲这么长吗？为什么？因为他太兴奋了，知道这句话，他就开始接着自己讲，这个不是很好的一个作翻译的态度嘛，是不是。可是作先知不是这样子，在当时候在旧约里面，我们看到当神拣选这个先知，要叫他报告上帝话语的时候，他的心态是敬虔的，而且他也接受唯独只讲真道的限制，那么上帝就给他特别的力量，所以，让他们能够完成报告上帝的话语。所以你看看，耶利米先知，他谈到先知的工作的时候，你看看耶利米书，第1章第10节，他这里说什么？立他们在列邦列国之上，为要施行拨出、拆毁、毁坏、倾覆，又要什么？建立、栽植。所以，这就是为什么我们明白神设立先知的一个最主要的工作。
&&&&那么，既然我们从以弗所书里面我们讲到教会是建立在使徒和先知的根基上，我们从教会的时间，我们先谈到了先知，我们现在又谈到使徒。马太福音第5章里面，神称使徒为世界的光，还有世界的盐，当然从广义的来讲，也可以把他们称为，基督徒也是世界的光世界的盐，但从狭义的角度来看，这里面所讲的世界的光，世界的盐，是专指使徒来使用。所以神同样的，就好像给先知这么尊贵的称号，要叫他们行拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植，同样的，神也赐给使徒尊贵的称号：世界的光，世界的盐。如果一个人在黑暗当中，最近就好像有人在批评那个国民党的一些立法委员，还有马英九，那这个元首，我们不用去批评，他讲到一个立法委员，一个民进党的立法委员就批评吴玉生说，就好像吴玉生讲道德一样。各位，如果你们不了解台湾政治的情形，就好像一个淫乱的人，一个婚姻出轨的人，在那边高谈阔论什么？道德。这是不是很讽刺？是很讽刺的一件事情。如果一个人说他是上帝的仆人，但是他说他是光他是盐，你宁可说他是黑暗他是砒霜。那么，很多灵恩派的人说，上帝告诉他什么样，那不就是先知吗？那不就是像使徒一样吗？可是，今天在现今的教会当中，我们不要讲现在，过去也是一样，淫乱、污秽、肮脏、败坏的那种行径，出的最多的都是灵恩派的教会。神吩咐百姓为基督的缘故，听从使徒的教导，甚至在马太福音第16章里面说，凡他们在地上所捆绑的在天上也要捆绑。凡他们在地上所释放的在天上也要释放，连他们的名称都告诉我们，他们的身份是很特殊的：使徒。那么，使徒叫Apostle，既然他们有一个称号，他们就不可以随便乱讲话。现在有很多人随便乱讲话，嘴巴很碎，在台湾我们把这种乱讲话的人叫碎嘴巴，对不对。你看看有很多小孩子，没有家教，老师讲一句，他在那边答复一句，根本跟这个没有什么关系的。为什么？他们不懂得什么叫作节制。是不是。使徒，当他们有这个称号的时候，他们就不可以随便乱讲话，而是要忠心的宣扬神差他们所要做的事情。主吩咐他们教训万国万族，k一切吩咐他们的话。这在马太福音第28章里面讲得很清楚啊。主也同样的听从这个吩咐，好让k的仆人也效法k的榜样。所以在约翰福音第7章里面说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。所以如果一个人很清楚，当我们在看圣经的时候，知道这个不是某一个人所讲的话，而是出于神的话语，那他的态度会怎么样？他 不敢乱讲话。如果今天一个教会的牧师知道我们所报告的乃是上帝的话语，那他的态度，他的行为举止都要合乎圣经的规范，如果一个信徒知道他所读的所听的道是上帝的话语，他就不会胡言乱语，心中自有一把尺，说，我有我的看法，你有你的看法。圣经是具有权威性的，既然教会的根基是建立在使徒和先知的根基上，那么，彼此之间是不会有互相矛盾的地方，也就是说，上帝的启示既丰富又合一。
&&&&圣经作者不都一样，是不是，我们都知道，但是，这是从人的角度来看，但从神的角度来讲，它是同一位作者，那就是圣灵。整本书的作者就是圣灵。很多人，特别是很多的所谓的神学家，我自己在美国读神学院，我们在写报告的时候，很多的教授喜欢指定我们看很多的书，我就看到很多的学生，看了很多的书以后说，某某人的观点怎么样，某某人的观点怎么样，然后，就是剪刀浆糊凑了一本报告出来，可是你的看法是什么？什么都没有讲，他们也不知道自己的看法是什么。然后，为了要让老师高兴，他就随便找了一个作者的看法，说，这就是我的看法。所以基本上，很多的报告就是剪刀浆糊的成果。当然在教会界里面也有一些伟人，属灵的老前辈，他们是根据敬虔的态度来对圣经有一些正确的看法，这些看法都值得我们效法跟参考。我举一个例子，约拿单爱德华兹，美国最伟大的一个清教徒的神学家，他说：我们对每一节圣经的了解，必须要从我们对整本圣经的了解而来。也就是说，你如果没有一个整全的对圣经的看法，你就不懂得圣经，那么，对于改革宗教会，我们有最宝贵的什么？要理问答，连牧师讲道都不能够越过要理问答的规范！所以各位，这就是使徒的教导。这就是圣经的教导。在美国有一个很好有名的新约的权威，叫。。。（英文人名）他有一点改革宗的倾向，可是他写出来的，包括保罗神学，包括一些读圣经的一些艺术啊，这种书呢，基本上就是灵恩派的！如果你问我，这些人的书可不可以看，我说你宝贵的书都看不完呢，你去看这种垃圾干什么？你又不是作研究圣经的某些学者，你看了这里没有什么用处。在中国大陆我认识有很多人，很多作传道人，逢人就跟他要书，跟人家要书，然后到最后个人家炫耀说，你看看，我的家里面的书房里面有多少的书。可是问题是他看得懂吗？圣经各个不同的版本都有。我最讨厌这种人，为什么？因为，书是拿来看的，不是拿来装潢用的。 是不是。就好像酒鬼在家里面收藏了很多的酒一样。
&&&&上帝的仆人不被允许教导任何越过圣经的教导。主耶稣基督曾经说过，在马太福音里面说：除了子和子所愿意所指示的，没有人知道父。从过去的教会的历史，我们看到在哥林多后书里面已经有讲，哥林多后书第3章18节，古时候的圣徒，他们怎么认识神的，他们认识神的方法就是透过k的爱子耶稣基督的面容，好像镜子反照一样。哥林多后书3章18节，这里面就是说：神向人启示k自己的方法，是借着k的儿子。从基督这个泉源当中，亚当，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，都引用了他们对一切，对天上知识的认识。同样的，众先知也从耶稣基督这泉源里引用了他们所宣扬一切的真理的泉源。可是，我要说的，我刚刚已经说过一次，上帝并没有一直用同样的方法向人启示k的智慧，有时候用隐秘的方法，像过去的族长，亚伯拉罕，以撒，雅各的族长，神向他们启示，同时也叫他们确知道这些启示的确是来自神。有时候神给他们一些特别的神迹，那族长传给他们的后裔，一直都是从主的启示慢慢慢慢而来的。目的是什么？目的就是他们必须要传给自己的后代的子孙，而且他们后代的子孙借着神内在的教导，确实的知道这是从天上来的启示，而不是从地上来的。神并没有用一成不变的方法，在过去曾经有乌陵土明，各位，你们如果看圣经的话你们一定很好奇，是不是，什么叫作乌陵，什么叫作土明？那么有一些，有一些人就讲说，啊，这个台湾人在庙里拜拜的那个。。的那个东西。他们乱讲。随便乱讲。你知道，乌陵跟土明在圣经当中出现的次数非常的少，在出埃及记28章30节出现过一次，对不对，然后，等到大卫王朝的时候，这个东西都已经不在了，都已经没有了。那什么叫作乌陵什么叫作土明呢？这个东西是神曾经在k的渐进启示当中，一度，k用一个很特殊的方法教导k的族长，就是教会的族长。那现在已经不再用了。乌陵,【。。】（阿拉伯语），好，阿拉伯话，就是指什么？跟希伯来文一样，就是光跟完全。光跟完全，也就是说启示就是光，完全就是讲真理。所以乌陵土明，它原来的意思就是启示和真理。我们知道在美国有很多的大学都是基督教的牧师所创办的，包括哈佛大学，包括普林斯顿大学，包括耶鲁大学。在主后年的时候，曾经，耶鲁大学里面有一个校长，叫以斯拉 斯蒂尔斯，Ezra Stiles，他为这个耶鲁大学设计一个盾牌形的校徽,到现在还在用，一般的学者去研究这个深受基督教影响的这个大学的校徽的时候，他们就发现，这个校徽上面用拉丁文写着[。。]（拉丁语），就是光跟真理。很多人就开始，马上，对圣经熟悉的马上联想到乌陵土明。你不会联想到，因为你对圣经不够熟。这是耶鲁大学的校徽。但是，这是神曾经在渐进启示的历史当中，很隐秘的向族长启示k自己的智慧的一个方法之一，现在已经没有了。你用不用得着现在还要去挖掘这里面的意思呢？可是，如果你了解什么叫作乌陵跟土明，你就知道这是启示跟真理。你就能够明白，就够了。
那什么叫作异象？什么叫作异梦？异象叫vision，现在好多人，特别是在福音大会，。。，在讲到说异象，其实，现在很多外邦人也在用异象，vision，是什么意思呢？英文就是眼光嘛，当然你一个字里面有很多含义在里面，但是我们如果从圣经的角度，我们就知道异象跟异梦，那你为什么要用异梦呢？为什么加上异呢？这里面，这两个东西就跟乌陵土明一样，这个是什么？这是跟启示有关系的事情。什么叫作异象？我们刚刚讲了这是光，眼光，那既然是光，跟我们刚刚所谈到的在神在教会的历史当中的渐进的启示，那，它就是一种特别的光。它不是手电筒的光，它不是烛台的光，它是特殊的光，这是跟启示跟默示有关系。我们如果了解异象，你就知道这个异象在圣经当中有很多，各式各样的异象啊，我们没有时间来解释这些异象，因为我们今天的重点不是在这个地方，我们要解释里面的含义是什么。旧约里面出现了八九十次啊，新约里面有很多次。那么，在旧约当中，很多时候是出现在但以理书啊，异象异梦，异象，有时候是在，大部分时间在白天，也有，有时候这个人领受异象的时候是清醒的时候，有时候偶尔也会在夜间领受异象，是不是。那么，这个是什么？这个是神在渐进的启示当中k给k所拣选的人，为了要让他报告上帝的话语的一个特别的光。有的时候神要向外邦人启示k自己，要显出k的荣耀，有时候，我们看到像雅各，在睡觉的时候，他看到一个异象，有一个梦，对不对，然后，以西结在异象当中看到新耶路撒冷。那么，新约圣经也有很多的例子啊，我们看到施洗约翰他的父亲撒迦利亚，在圣殿当中看到天使显出来的异象。那么，讲到梦也是一样啊，我们说为什么要区分什么叫作异象和异梦呢?因为这跟我们寻常人所作的梦不一样，我太太常常喜欢跟我分享她昨天晚上作了一个梦，怎么样怎样啊，我也会作梦，然后，有些人说，常常喜欢讲说，哎，你的梦到底是彩色的还是黑白的？我有时候我自己，我是一个大近视眼，有时候我很好奇我在梦里面能不能看得清楚，是不是。但是，如果你要从启示里面去了解的时候，你就知道，[size=18]异梦异象这个在圣经完全的时候，这启示性的东西都已经没有了！[/size]我并不是说你不会再做梦，而是说，你做的梦是寻常人的梦，如有所思，怎么样？夜有所梦嘛！是不是。连未受割礼的中国老祖先都懂。那西方人有些人喜欢解梦啊，佛洛依德，梦的解析，我从小就看那本书，看了以后面红耳赤，我觉得说很丢脸，为什么？因为他 ，佛洛依德，他每一次他把梦里面出现的一些东西都是跟性有关系。这是心理学家他所讲的东西啊，虚幻嘛。传道书5章7节里面说什么？打开来看一下，他教导你看看什么叫作梦，而且传道书是不是也在旧约？他教导你看什么叫作梦。
&&&&我们先看5章3节好了，5章的3节，然后再看5章7节，好，传道书5章3节，请：
事 务 多 ， 就 令 人 作 梦 ， 言 语 多 ， 就 显 出 愚 昧 。
&&&&多 梦 和 多 言 ， 其 中 多 有 虚 幻 。 你 只 要 敬 畏 神 。
&&&&三三两两，我只听到几个人的声音，以后有人做梦不要找钱牧师说，钱牧师你可以帮我解梦吗？好，5章7节，大声的来念，请：
&&&&多 梦 和 多 言 ， 其 中 多 有 虚 幻 。 你 只 要 敬 畏 神 。
传道人告诉我们，你多梦没有什么意思，对不对，他也讲过了嘛，你事物多，事务繁忙，劳心的人会做梦，对不对，然后，后面也有讲到多言多语，对不对，啊，当然你也可以把它放在一块，多言多语。我不知道多言多语的人会不会多做梦，这个我不晓得。但是我知道，多梦跟多言，跟什么有关系？很多都是跟虚幻有关系。是不是。后面他教导我们说，怎么样去看待梦，那就是要叫你敬畏上帝。也就是说这种寻常人的做梦没有什么的价值，你说出来也没有什么价值，对不对。不是中国有一个打油诗吗？花非花，雾非雾，夜半来，什么？你们都不会吗？天明去。是不是。那你就知道了，这就是跟梦有关系嘛，庄子也有讲到梦啊，以前，我不是跟你们讲吗？英国的一个非常有名的导演希区考克，他专门导演什么片子？鬼片，就是恐怖片，也不尽然完全是鬼片，他居然导起一个很有名的一个文艺爱情片，叫作什么？《蝴蝶梦》，还获得大奖，生平第一次到美国拍片就得大奖，那留下了一个隽永的一个歌曲，很多人都会唱。
&&&&灵恩派的人他们很喜欢做梦，他们也想学圣经里的梦，灵恩派的人他们有一些课程的教导说，教导你去追求但以理的梦。曾经有一个灵恩派的，他问了牧师，他们的灵恩派的牧师一个问题，他说，请问牧师，我在梦里面，我梦到我的前额，我不知道是男的女的，可能是女孩子比较在意，我的前额的头发都掉光了，这个代表什么意思啊？你来问我，我不会给你回答什么，我只会告诉你说，你可能是天生的，要不然你吃味精吃太多了，或者是吃太咸了，对不对，我最多这样子，但是我连这种道理恐怕都没有资格跟你讲，你去问皮肤科的医师，对不对，你不要来问我。可是，灵恩派的牧师怎么样回答他说？他 说，某某人啊，头发在哥林多前书11章14节代表荣耀，你这个梦是神给你的警告，上帝用头发的这种遮盖，同在的遮盖将要失去，来代表神的荣耀在你身上快要没有了，你不能够再从你的身上得到荣耀，所以，你要好好的去反省。这种解梦的方式真是荒谬得不得了！以前我在协同会的一个教会的时候，里面有一个人，他那个时候大肚子，他参加教会的祷告会，在所谓的分享的时候他说，有没有人告诉我，我昨天晚上做了一个梦，梦见一个好大好大的圆的石头一直滚向我，我就尽力的去跑，跑跑跑跑跑，我生怕被这个石头滚下来把我压死。我们每一个年轻人都互相看一眼，我们也不敢笑，对不对，我们也觉得很尴尬，因为说实在的，他这个梦跟叫我们为他代祷有什么关系呢？难道，我们要求神说，主啊，让他不要再作这个梦，或者是派出一位超人把这个石头挡住吗？荒谬得不得了，是不是。所以，我们要了解，我们刚才已经讲过了，灵恩派，他们在解释那些梦的时候，他们一方面当然很稀奇，在圣经当中出现过好多好多的一些异象异梦的一些记载，比如说你看像创世记里面雅各的那个天梯，对不对，然后，还有约瑟做的梦，田里的禾捆的这个梦，当然这里面都有属灵的含义在里面，可是你不能够再开一门课程说，我们要来追求这些东西。
&&&&约珥书这里面的教导是什么？我们如果往后面去看，我们可以知道，以后我要将我的灵浇灌凡有血气的。我们看先知约珥，把圣灵的恩赐好像是限于先知的职分上面，可是这个预言，它表示什么？当神赏赐圣灵的时候，要使那些在属灵上贫乏的人，甚至他们对于对神的国度完全无知的人，对天国完全无知的人，要改变他们。也就是说，这里面有牵涉到福音的问题，这一段，当然，你知道，如果我们了解基督有时候在圣经里面被称为成圣的灵，基督的灵，成圣的灵，这里面最主要就是：k要赏赐k圣灵的大能给k的选民，叫他们能够明白天国的奥秘。今天，我们成为一个基督徒，那么约珥书2章的32节这里面也可以教导我们，教导基督徒什么功课？我们今天因为基督的缘故，我们在神的国度里有份，所以，我们要照着神的应许求告k，而神的应许绝对不是徒然的，虽然神在k的言语，在k的话语里面应许k的儿女，可是，神也喜悦k的儿女借着祷告求告k，求神把k的应许赏赐给k的儿女。所以为什么基督徒我们要过一个感恩的生活，而祷告的生活就是表达感谢的一个最主要的一个成分。所以，当我们谈到约珥书的时候，当然一方面我们解释了上帝k启示性的一个原则，二方面呢，也看到圣灵k运行，而且，借着先知约珥他所教导我们的，一方面，神要赏赐给k选民的应许，同时也要叫基督徒，我们要在祷告当中，靠着基督去挖掘神的应许，好使一切的应许在基督耶稣里成为实际的。
&&&&灵恩派的人，他们口口声声的讲说，我们要靠着我们的经历，可是这个不是敬虔的原则，他们认为圣经只不过是一个参考用的，你如果离开圣经，你想发明一种方法来接近神，那是绝对错误而且是发疯的方法！灵恩派的人，他们甚至也很羡慕使徒保罗曾经有过的经历，他曾经在哥林多后书里面讲过，有一个人在主里，他被提到乐园里去，使徒保罗连他的名字提都没有提，他讲出这个经历，可是，你们有没有特别注意到，使徒保罗他是精通律法书跟先知书的教义的，而且他 不会劝勉他 的学生提摩太这位杰出的牧师，说，你也去追求这样的经历吧。曾经我有个同工，跟我一起作翻译的一个美国人，他住在花莲，他有一次，因为花莲那边没有什么教会，他去了一个，他去了一个外国人聚会的一个地方，那边很多美国人在那边聚会，他先前不知道那个是一个灵恩派的教会，然后，里面有中国人有外国人，然后，有一个外国人，就开始讲道，越讲越激动，后来，透过他叙述，透过我这个美国的过去的朋友叙述说，这个外国人讲说，我如果今天 把圣经的某一页撕掉，你会觉得怎样？好，下面的人开始起哄，很高兴，（他说）我如果把十诫从圣经当中撕掉，你们会觉得怎么样？开始越讲越激动，他的意思讲说，字义叫人死，精义叫人活。那是典型的一个灵恩派的一个做法。在那个灵恩派的教会里面，有一个传道人，中国人，他效法主耶稣基督禁食，40天。后来这个美国人跟他讲，啊，你这样子这么C，啊，你这样对身体不好啊。那这个人，不但一点都不谦卑，他说，要不然你也可以来试试看啦！这种傲慢的说法，你会觉得怎么样？就好像天主教的人的假敬虔。你知道天主教他们为了要让别人感觉到他很敬虔，就好像那些帮派分子，最近电视上，台湾的电视不是在播那个《水浒传》吗？台湾当然很多都是从中国大陆来的那些很多的电视剧，古代的一些电视剧，啊，然后那些英雄豪杰，他们最夸耀的地方是什么？他们身上的伤痕！伤痕说出了一切的话。天主教也是一样啊，天主教的牧师要如何让人家知道他是一个敬虔的人呢？他们发展出的一种，一套教义，叫stigmata，什么叫stigmata？圣痕。各位，你不太了解我的意思，主耶稣基督不是曾经被一次挂在十字架吗？脚上手上k有多处的伤痕啦，那天主教就开始说，我们也要追求那个东西，就开始荒谬的讲说，有一些人就身上无缘无故流出血来。我不知道他什么时候钉上去的。对不对，钉得不痛嘛？你的脚撞一下都很痛啊，更何况拿一个大铁钉钉下去，是不是。荒谬！他们甚至说，这个是一个什么？神迹。所以我先前几个礼拜前，我讲，[size=18]天主教就是一个最大的灵恩派！[/size]是不是。而且他们的圣餐就是什么？就是食人族的表现。好像过去的非洲的野人一样，现在讲非洲野人可能人家会抗议啊，是不是，可是他们还活在这种，这种蛮荒的时代。使徒保罗，他没有公开的高举他的经历，他反而劝提摩太你要做什么？他没有说你要去追求钉痕，他也没有说，你要去追求，说，我曾经被提到乐园里面去。他也没有劝提摩太说，你看看我说方言说得多少，他劝他什么？提摩太前书4章13节，他要劝他 ，你要好好的研究圣经，而且，他也公开的高举圣经，说圣经是什么？于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全。提摩太后书3章16节到17节。一个人说，就像灵恩派所讲的，他说，异梦异象是可以，现在可以追寻，圣经只不过是参考用的，它只不过是暂时启示。那是出于魔鬼的狂傲！
&&&&当使徒保罗谈到那些在救恩上没有指望的人时候，使徒保罗在希伯来书第6章里面说，说这些人是不能叫他们重新懊悔。当上帝的仆人约翰加尔文在解释上帝的拣选跟遗弃的时候，他说：显然，当神重生一切k不喜悦灭亡的人的时候，同时也向他们彰显父亲般的爱，并且以和蔼的面容的光辉吸引他们归向k。另外一方面，神刚硬那些罪不得赦免，被遗弃的人，并且向他们发怒。有些人很不喜欢约翰加尔文所讲的双重的预定论，对不对，其实那些都不是，我在网路上看到有一些人，啊，公开的点名我，说什么极端加尔文主义者，在中国大陆，说，我们就是像加尔文一样高举双重预定论，就是上帝有拣选，有遗弃。他说，相信双重预定论就是极端加尔文主义者。他说，反观，在双重预定论里面还有一批人，扭扭捏捏的，就像唐崇荣啊，林慈信啊他们这些人，说上帝是积极拣选，却是消极遗弃。上帝要把一个人丢到地狱里面说，我很舍不得你啊，你真可怜呐。我前两天我在门口帮狗洗澡的时候，出大太阳，有一个老太婆，以前我在讲道的时候也讲过，她真是闲来没事干，我帮狗洗澡也干她什么事？她好奇就坐在那边好好的看，对不对，她在那边讲风凉话说，它很冷呐，很冷呐。我都不理她，因为以前每次理她，她都跟我碌模乙膊焕硭罄矗宜玫剿氖焙颍蛭昙痛罅耍ㄎ宜担┧芑阍兑坏恪Ｋ筒蛔吡耍谱乓桓雎忠尉妥谀潜撸桓隼咸罄矗妥谀潜呖次野锕废丛琛Ｈ缓螅聪聪戳艘院螅ㄋ担┖美淠牛每闪拧Ｎ铱煲床幌氯チ耍阒缆穑亢罄从钟幸桓隼咸人昵幔幽潜呔褪乔凹柑旆⑸模担パ剑飧龉氛媸娣　Ｈ缓螅飧鱿吹谜婧谩：罄矗礁隼咸吐盍硗庖桓鋈怂担愣裁矗克芾浒。换岷苁娣　Ａ礁鋈司涂寄阋谎晕乙挥锞涂疾畈欢嘁称鹄戳耍铱聪吹貌畈欢嗔耍腋峡煸独胝匠。揖桶阉乩础Ｋ训啦恢牢一崮米乓桓龃竺戆阉粮陕穑克训啦恢浪滴一拱涯昧艘桓龃捣缁阉蹈陕穑拷卜缌够埃遣皇恰有一些人在解释上帝旨意的时候也是这个样子，说风凉话，你知道上帝的旨意是什么吗？你随便的把约翰加尔文说成极端加尔文主义者，那不是很冤吗？他哪里极端啦？你把钱牧师说成极端，我还不会生气，你把加尔文说成极端了，实在是他太冤了，对不对。事实上我们也不是极端，因为他们的极端认为，第一，极端加尔文主义是不传福音的，第二个，他们认定什么？积极的拣选，积极的遗弃，就是主动的拣选，主动的遗弃啊。难道这个就构成极端加尔文主义者吗？那么，使徒保罗也是了，你不能说使徒保罗是极端加尔文主义，那个时候加尔文还没有生啦，那你应该说加尔文是极端保罗主义者，是不是。干脆，你就说圣经极端好了！是不是。你不敢讲吧！有很多的人，他们拒绝福音，他们不知道上帝的主权，基督教就是要讲到上帝的主权，他们藐视神，践踏k基督的宝血，他们开始学了基督教的一些教义，听了一些福音，他们只满足于像灵恩派的那些又唱又跳，一天到晚在那边呼喊主名，然后其它的东西，圣经也不会翻，圣经也不认识，上帝在他身上的旨意是什么他也搞不懂，人是从哪里来的往哪里去，他什么都不懂。他出入基督教，他自称为基督徒，但是他却是一个什么都不懂的人！那叫作什么徒啊？那叫作什么徒啊？！有一些人啦，也查圣经，也看了很多书，也懂得这个人的意见，那个人的意见，他是说我自己也有意见，这就是圣经里面所讲的，他受了某些的福音的光照，什么叫光照？希伯来书讲的光照的意思蒙受光教导的意思啊，蒙受了光照就是蒙受了教导。那么，问题是，很多人都可以受到教导，你知道很多的大学也把圣经，还有很多的外文系也把圣经当作一个重要的科目吗？在学吗？以前我在中国航运公司的时候，我在高雄，我有一个主管，他是师大英文系的，英文非常一级棒，一级棒就是非常好的意思，然后他知道我是基督徒，他就开始，（他说）我们以前在师大外文系的时候，我们老师还叫我们背诗篇23篇，他就开始背起来了，我惊讶得不得了，他背得非常的好。你们在座的很多人还不能用英文背诗篇，背23篇，对不对，他一个外邦人，从来不去教会，他居然背诗篇23篇。你背诗篇23篇能够让你成为一个基督徒吗？很多人听了一些福音，看了一些单张，出入过一些教会，可以让你成为一个基督徒吗？甚至有一些人也尝过天恩的滋味啊，他们会觉得说，喔，这一群人，在教会当中真可爱。普遍的教会打不还手骂不还口，对不对，这不是一般人对基督教会，对基督徒的看法吗？但是他错了。一个真正的基督徒是他尝过主恩滋味的，他一旦尝过主恩的滋味，他不会忘掉那个味道，因为那是圣灵的感动！圣灵内住在他里面！他相信上帝的话是永不改变的，圣经66卷书是前后没有矛盾的，他不会高举个人的经历，你经历算什么？有一次我们小孩子转学，你知道他转了三个学校，这个附近的学校，被他转了三个私立学校，由一个坏的学校转到一个中级的学校，这个学校还不错，只不过是，他到了中学会发生一些状况，因为，有一些考试的问题或许可能会在礼拜天，我们也很烦恼，但是上帝帮他开路，让他到了一个很不错的一个学校，就是现在这个学校，叫jin xin小学，然后，因为学校临时通知，我们在开学几天才知道，我们就办了手续，把小孩子从原来的那个中山小学接过去，那，我们的儿子，我跟他通电话的时候，他说你等一下，我们还有点事情。他跑到厕所里，大概是很不舒服，可能去哭吧，我不知道，然后，回来也是哭哭啼啼的，说你们为什么不尊重我的意见？为什么不尊重我的看法？我说你小孩子的看法不重要，你人生的经历有多少？哎，你钱牧师现在怎么开始讲起经历来了？不是。你的眼光有多少？你还不太懂未来的事情，对不对。但是，慢慢慢慢他就能够体会了。有一些人现在在教会当中，一味的就好像爸爸妈妈溺爱小孩子一样，把小孩子的意见当作宝贝，小孩子他需要知道什么？有一个敬虔的牧师说，他除了需要知道圣经给他的规定，要求之外，他其它都不需要知道。可是很多的教会就好像在溺爱一个小孩子一样，给他吃给他 喝，给他拿，对不对，回去的时候，脑袋空空，什么都不懂。可是一个基督徒，我们尝过主恩滋味的，便知道k是美善的。
&&&&所以各位，我们从今天的经文里面，我们知道神k启示的工作是渐进式的，而且圣经的教导是没有矛盾的，过去的乌陵土明，只不过是一个在神启示的历史当中的一个小小的一个片段，那么，[size=18]异梦异象，在现今使徒时代离开了之后，已经没有了，那因为这个都是跟启示有关系的[/size]，除非你还相信，说，现在的圣经还没有写完。
&&&&各位，当神内住在我们心里的时候，我们有时候讲说神动工，圣灵保惠师内住在我们里面的时候，一个基督徒就能够尝到主恩的滋味。而约翰福音14章17节里面说，圣灵内住在我们里面，圣灵保惠师是世人所不能接受的！所以为什么这个世界上的人会反对基督徒？因为圣灵没有住在那些外邦人当中，他们不懂。那些没有得救的人是因为他们没有圣灵，他们不但没有尝过主恩的滋味，他们是更讨厌基督徒，与其说他们讨厌基督徒，不如说他们恨上帝，他们恨真理。你说，我不恨啦，我对基督教很友善啦，但是你愿意更清楚的更多的来了解基督教吗？我愿意花时间在你身上，我可以跟你谈到基督教的信仰，我跟你谈到十条诫命，你可以看，我可以教你学习要理问答，看看你这一生当中你怎么样对待上帝的话语，看看你的态度怎么样。你说你表面上不恨基督的话语，你是爱真理的，那么，圣经教导我们，要查验，不但你要查验钱牧师所讲的道，教会也要查验你啊，对不对。一个人能够分享到神的恩赐，重要的是圣灵内住在他里面的时候，我们在福音之下所得到的一个最了不起，我们所得到的恩赐，基督徒所得到的圣灵内住的这个恩赐，比起过去的旧约的一些圣徒来讲，我们对圣经，我们现在有一个完整的一个教导，完整的一个标准，在他们过去的时候，他们是片段，渐进式的，我们是不是比他们更蒙福？可是，现今的教会的状况，一个说他是基督徒的人，那么他 已经与圣灵有份，那么，还有什么事情能够比轻忽圣灵的教导，就是福音真理更加的亵渎圣灵呢？也就是说，对于那些尝过主恩滋味的，我要呼吁：圣经说，你们便知道k是美善的。每一个基督徒都有经历，但是他这个经历是不会越过圣经的教导，每一个基督徒在他的家庭当中，在他的工作当中，他都有欢呼拯救的声音。因此他们都要举起救恩的杯，夸赞神在他们身上奇妙的作为。
&&&&虽然我们还要好多的话要讲，可是我深盼真理的神能够赐福每一个人，当我们研究上帝话语的时候，能够让他们真正的尝过主恩的滋味。因为尝过主恩滋味的便知道k是美善的。
&&&&我们一起祷告：
&&&&我们在天上的父啊，我们何等的感谢你，能够让我们在今天谈到启示，谈到异梦、异象，让我们知道圣经是整全的，圣经是没有互相矛盾的。你在过去的历史当中，借着渐进的启示，如今，让我们能够知道，我们现今的教会所拥有的上帝的话语是完备的，神的神恩已将一切关乎生命和虔敬的事赐o我们，这就是一本全备的经文，全备的圣经，教导我们，就好像使徒保罗那个时候劝勉提摩太一样，要我们敬重圣经，我们尊重圣经的话语，在每一个工作场合里高举上帝的话语，因为这就是高举神的荣耀。愿你与我们同在，保守我们分散后的脚步。
&&&&奉靠耶稣基督的圣名，阿们。
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