精品推荐：
热门游戏推荐： |
当前位置：5068 >
将神觉醒乾坤石获得方法详细解析
窦晓风&& 17:27:58&&
　　乾坤石是将神觉醒中的一个特殊道具~那么乾坤石怎么获得呢？相信玩家们一定非常关心吧~今天小编为玩家们介绍的就是将神觉醒乾坤石的作用以及获得方法~一起来看看吧~
　　问：将神觉醒乾坤石有什么用？乾坤是怎么获得？
　　答：不同的乾坤石拥有不同的经验，可以升级刻纹。乾坤石可以在在挑战擂主和积分商店中获得。
　　希望小编的分享对各位玩家有所帮助~也请玩家们继续支持5068~以赛亚书第八章讲经——以神为所当怕的。
以赛亚书第八章讲经——以神为所当怕的。
经文：赛8章。钥节：8：13。金句：8：13。
北国灭亡的预言（8：1～4）實在的見証
1、&&&&&&&&&&&&&
大牌的記錄（8:1-2
）「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」意思是擄掠速臨到，神要用大牌，因見證人寫下此字，表示此猶大所懼怕的二王二國也必會遭擄掠，所以他們不用怕二王的威嚇。
「大牌」：“字板”。该词在赛3:23中译为“手镜”。
大概以石或木制成，表面平滑可在上书写。
「人所用的笔」：意为“通常使用的笔”。指普通人能看懂的字体。
记录这事。证明其确实性，藉此强调该文件的重要性。乌利亚是祭司，后来奉亚哈斯之命按照国王在大马士革看到的样式在圣殿造一座新坛（见王下16:10,11注释）。撒迦利亚的身份不明。两位见证人大概是百姓所熟悉兼且可靠的人物，他们将此事记录，以便日後预言应验时作证据。
「玛黑珥色拉勒哈斯罢斯」直译是，“掳掠速临，抢夺快到”。这个名字写在字板上，象征着赛七17-25所预言的亚述人入侵迫在眉睫。在这个孩子出生前的大约一年时间里，这个名字默默地向耶路撒冷的居民发出象征性的信息，使他们有充分的机会考虑其意义。
2、兒子的印證（8:3-4）
以賽亞的兒子也出世了(可能在公元前735年)，他用此名為他的名字，而小孩子在二至三歲後可曉得叫而事實上在約公元前732年大馬色(即亞蘭之首都)和撒瑪利亞財寶被亞述擄去
女先知。以赛亚的妻子似乎也有预言的恩赐协助他工作。赋有这种恩赐的女人被称为
“女先知”（士4:4；王下22:14；代下34:22；路2:36）。这样称呼她也可能只是因为她是先知的妻子。玛黑珥沙拉勒哈斯罢斯是以赛亚的次子（见赛7:3）。正如以赛亚长子的名字是告诉百姓“余民回归”，次子是要告诉人们惩罚快要临到。在新旧约中称为女先知的人，共有四位：即如亚伦的姐姐米利暗（出十五20
），拉比多的妻子士师底波拉（士四4），掌管礼服沙龙的妻子户勒大（王下廿二14），以及法内力的女儿亚拿（路二36）等是。此外，还有恐吓尼希米的女先知挪亚底（尼六14），又有自称为先知的败坏妇人耶洗别等假先知（启二20）。在这里说到「我以赛亚与妻子同室」（赛八3），在妻子二字之下有小字「原文作女先知」，这样看来，他的妻子也是女先知么？在英文本圣经中，多照原文直接翻译，但很令人费解，故中文本圣经多意译为妻子，吕振中译作「我亲近了神言人太太」，最圆通的译法，是客话本译作「吾同我先知娘同房」。以赛亚本身为先知，是神的代言人，他的妻子可称为先知娘，例如现今人称牧师之妻为牧师娘。犹太人的解经者谓，因以赛亚是先知，他以先知之资格，分授些与其妻子，故解释之为女先知，有如作传道的人，他与妻子一同受过神学教育，好使二人都能彼此配搭事奉主，名副其实，配称为传道人一样。
我们若从预表方面来说，以赛亚之妻，可以预表为马利亚，后者乃以马内利之母亲（赛七14，八8，太一23）。她曾被圣灵感动，而说出一段颂赞救主的豫言（路一46－55）；就实意上说，她岂不也是一个女先知么？
孩子约一至二岁便晓得叫父母。
孩子到了一周岁的时候，通常会叫“爸爸”、“妈妈”。在这个孩子两岁以前，亚述人将劫掠以色列和亚兰。这个预言在公元前732年应验。那时比加和利汛丧失了王位，后来又丧失了性命（赛7:16；参王下15:30；16:9）。所以把玛黑珥沙拉勒哈斯罢斯的名字写在字板上，象征亚述人“掳掠”撒玛利亚，“抢夺”亚兰的日子快要来到（见赛8:1注释）。以色列和亚兰就是如此被亚述攻陷了。犹大暂时幸免。上帝曾告诉亚哈斯不要害怕（赛7:4），并预言象征性孩子以马内利的诞生，是要保证上帝与犹大同在，免去她北方邻居所遭受的厄运。
　　提革拉-毗列色在一块泥板上宣称以色列的百姓推翻了他们的国王。他就把何细亚放在王位上（见《SDA圣经注释》卷二第85页）。据王下15:29,30记载，比加在位的时候，提革拉-毗列色征服了“基列、加利利和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了”；何细亚杀死比加，夺取了他的王位。据王下16:7-9记载，在亚哈斯向亚述求助时，提革拉-毗列色攻取了大马士革，俘掳了那里的百姓，并杀死了利汛。亚哈斯没有求上帝帮助，反而求提革拉-毗列色救他脱离以色列王和亚兰王之手（王下16:7）。亚哈斯这样做，是为犹大惹祸上身。《历代志》说，亚哈斯因为“放肆”
而使犹大卑微；虽有提革拉-毗列色上来，却“没有帮助他，反倒欺凌他”（代下28:19,20）。
1-4節：這些經節：預言了以色列和亞蘭的傾覆。亞蘭於公元前732年滅亡，以色列於公元前722年滅亡。以賽亞公開地宣講信息，神在此警告他的百姓。
二、亚述犯境的预言（8：5～8）全面的審判
先知以极美丽的词藻，描绘神的应许如西罗亚的缓流一样（西罗亚河起自锡安山，流贯圣域西南处，水质清澈，耶路撒冷的饮水大部分靠它供应。这河即考古学发现著名的「所罗亚地道」，又称「希西家隧道」），可惜神的百姓竟厌弃它，反喜悦如翻腾大河的亚述。
亚述大军（大水）势如破竹，直趋北国，不久将淹没犹大地（8：7～8a）。这路大军如大鹏展翅一般（按亚述典故，伯拉河的支流统称为「翼」），席卷犹大地，称「以马内利地」及「你的地」（8：8b）。
1、西罗亚缓流的水
西罗亚缓流的水。这个水道从耶路撒冷东山洞穴的基训泉流出，形成水流，流入西罗亚旧池内。后来希西家所建造的隧道（那里发现了西罗亚铭文；），把基训的水引入城内的西罗亚新池。西罗亚缓流的水代表针对亚述的保证的信息，就是以马内利的名字——“上帝与我们同在”——所暗示的。厌弃西罗亚缓流的水，就是拒绝上帝的劝告。亚哈斯向亚述求助，致使犹大遭遇“大河翻腾的水猛然冲来”。因为“大河”，就是“亚述王”，会“漫过一切的水道，涨过两岸”（第7,8节）。这一切都是玛黑珥沙拉勒哈斯罢斯的名字——“掳掠速临，抢夺快到”。
西罗亚缓流是耶京唯一的水源，以赛亚将它比喻神恒常的眷顾，可惜百姓藐视它，反而仰赖亚述的援助（大河即幼发拉底河、亚述之地），神就让亚述辖制犹大。“
西 罗 亚 的 水 ” (也 就 是 新 约 圣 经 所 说 的 西 罗亚 池 子；约 9:7) 是 耶 路 撒 冷 一 个 缓 缓流
淌 的 地 下 泉 水， 当 外 敌 围 攻圣 城 时， 民 众 可 以 从 中 取 水。 它 象 征 神 借 着 坐 在 大 卫宝
座 上 属 神 的 众 君 王 对 以 色 列 实 施 的 仁 慈柔 和 的 治 理。 但 是 犹 大 和 以 色 列 的 君 王都
弃 绝 了 神 仁 慈 的 统 治， 情 愿 选 择 伯 拉 大 河 “ 翻 腾 的 水”， 即 亚 述 军 队 如 洪 水 猛兽 般
的 蹂躏 和 践 踏 (7~10 节)。
“西罗亚缓流的水”是指神温柔不断的看顾。因为犹大拒绝神的善意，不寻求神的帮助而去寻求其他国家的帮助，所以神惩罚了他们。我们从中看到了神两种不同的特性﹕神的慈爱和神的愤怒。不理会神的慈爱和指引，其结果就是陷在罪里，并招致神的愤怒。我们必须认识到我们选择的后果。神期望保护我们脱离坏的选择，但神仍然给我们选择的自由。
2、亚述翻腾的洪流
亚述帝国的心脏位于底格里斯与幼发拉底河中间。这里说的“大水”是在用诗歌方式描述亚述军队那排山倒海之势。以翻腾的幼发拉底河形容万马奔腾、来势汹汹的亚述军。
冲入犹大。由于悖逆和不信，犹大不能完全摆脱亚述的攻击。以色列会完全毁灭，但犹大不会被完全淹没。洪水起先较小，但越来越大，直到涨至犹大的“颈项”（见赛30:28）。犹大的历史记录，除了耶路撒冷之外，整个国家都暂时落到亚述人手中（见王下18:13注释）。
他展开翅膀。指洪水泛滥，涨过两岸。河本身是代表亚述国王（第7节）。
以 马 内 利 啊： 正 在 以 赛 亚 不 断 发 出 预 言 时， 圣 灵 感 动他
转 而 发 出 这 个 对 未 来 充 满盼 望 的 信 息。 无 论 外 在 环 境 如 何 变 更， 忠 心 委 身 于 神的 人
都 无 须 害 怕， 因 为 依 靠 神 的 人 都 有 信 心相 信 神 是 以 马 内 利 (即 “ 神 与 我 们 同在 ”；
比 较 10 节)。无 论 过 去， 现 在 还 是 将 来， “ 以 马 内 利” 都是 一 个 不 断 激 励 神 子民 的 常
用 隐 语 (太 1:23)。
以马内利。见赛7:14注释。提到以马内利这个名字，就是提醒以色列人，上帝本来是可以与他们同在的（见赛7:14注释）。以色列完全失去了上帝的同在；犹大也差不多这样。犹大的许多领袖和民众都离弃了上帝，所以上帝无法与他们同在。但是剩下的少数人保持了忠心。他们将会得救。这道信息主要是为他们而发的。
犹大招虎驱狼，结果被卷进洪流；她所危害的土地，是属于‘以马内利’的。‘直到颈项’（8节）一语表示危机，也表示盼望；因以马内利之故，灾难将受到抑制（参十24-27）。
三、列国受罚的预言（8：9～10）
先知向列国发出召唤的呼声，他们虽然向神的选民尽施（四个「任凭」）蹂躏与劫掠，但因有神看顾自己的地，并与选民同在，他们的喧嚷、束腰、同谋、言定，终归徒然（四个「终」）。
1、四个‘任凭’
"喧嚷"的意思是在突然恐懼的壓力下失去了勇氣。
列国的人民哪。以赛亚在这里向“同谋”对抗上帝（第10节）的外邦民族说话,警告他们“上帝与我们同在”。在本节的诗体结构中，“列国的人民”和“远方的众人”相对应。
任凭你们同谋。上帝能够败坏竭力阻挠祂旨意之恶人的一切阴谋。祂在亚哈斯的时代这样作，在今日仍然这样作。
2、四个‘终’ 以马内利的保证（8下-10）
以鸟展翅比喻神保护属　的犹大地。因有神的同在，列国对犹大不利
的计谋必定失败。
上帝与我们同在。该词在第8节中译为以马内利。第9节和第10节说明了上帝设法使祂的子民深刻认识的以马内利信息的意义。亚述人针对上帝子民的阴谋最终是无法得逞的，因为祂与他们“同在”（见赛10:5-12）。以赛亚向犹大人民认真传达了以马内利的信息，无疑使许多人认识到要信靠上帝。亚哈斯的儿子，国王希西家就是其中之一。当西拿基立进攻犹大的时候，希西家用以下激动人心的话勉励他的百姓：“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧，惊慌。因为与我们同在的，比与他们同在的更大，与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的上帝，他必帮助我们，为我们争战”（代下32:7,8）。由于希西家信靠上帝，上帝就与他同在，最后主的使者一夜之间就击杀了西拿基立的185,000军兵（王下19:35）。
第九至十节包含了一首短诗，使人想起了一些颂赞耶路撒冷，如何牢不可破，固若金汤的诗篇，特别是诗篇四十六篇：
‘　神在其中，城必不动摇……外邦喧嚷，列国动摇……
你们要休息，要知道我是　神……万军之耶和华与我们同在……’
此种重复的祈使语态（imperative）使这诗歌在形式上，与以赛亚书以后数章十分相近（例五十一与五十二章），虽然那处的拯救预言比审判预言为多。这种充满了胜利与报复语气的说话，是针对外邦列国而发出，不是向犹大说的，由此便进一步证实了我们的想法，这首诗并不是以赛亚在亚兰──以法莲同盟危机期间，向亚哈斯与他的宫廷原来所说的话。通过第八节一半的时候，我们便好像走出了主前八世纪的处境，进入先知在灾祸后盼望的异象，即将胜过世界的救主称为以马内利。以马内利这名字的联想使我们不会把这段经文，或七10及下文，仅仅停留在它们的时代。
四、以赛亚蒙坚固（8：11～22）
1、以赛亚受安慰（8：11～15）不要怕人，单要畏惧神
先知感到大能的手在引导他（这是强烈圣灵默示论的一项依归，参结1：3，3：14），信心得以坚固（参8：12），使他不要参与国中敬虔的余民「同谋背叛」（背叛指赞成与外邦国「结盟」），反要尊神为圣为大（8：13）。凡以神为圣的，神便作他们的避难所；反之，神则作他们的绊脚石。
（1）神的指教。
不可行——以赛亚不可随波逐流，离开上帝。上帝“以大能的手”强调这条命令。对于正确的行动方针，以赛亚不必怀疑。
不要说——「你们不要说」上帝本来是对以赛亚个人说话的。现在祂对“这百姓”（第11节）说话，一直到第15节。在第16节中祂重新对以赛亚个人说话。
「同谋背叛」该词大多译为“叛逆”（撒下十五12；王下十五15,30；结廿二25等）。代下廿三13等处译为“反了”。只有在本节译为“同谋背叛”。“同谋背叛”是要对付别人。现在该词通常用于“结盟”，但也指“为了不合法的目的而勾结”。以赛
亚 一 直 劝 戒 犹 大 民 众 要 寻 求 神， 不 可 依 靠 外 邦 的 援 助。 但 是， 人 们却 指 责 他 谋 反背
不要怕——在 整 个 教 会 历 史 中， 我们 也 同 样 可 以 看 到 这 一 点。 当 圣
徒竭 力 呼 吁 教 会 要 离 弃 人 的 筹 划 和 虚 假 的 宗 教 转 而 归 回 神 原 有的 能 力、 圣 洁 和 事
奉时， 都 要 受 到 逼 迫 和 厌 弃。 当 先 知 身 陷 这 样 的 处 境 时， 神 却 激 励 他 不 要 惧 怕人，
只要 敬 畏 神 (12~13 节)。
（2）要尊神为圣。
「尊 ......
为圣」：意即承认神的全能。这字原文与「同谋背叛」（12）同字根，因此「尊万军之耶和华为圣」也就是「与万军之耶和华同谋背叛」，意指与神联盟。以赛亚曾看见上帝的圣洁（赛6:1-4）。现在他呼吁犹大的百姓承认上帝的圣洁。如果人没有看见上帝的无限圣洁，他们自己就永远达不到圣洁。
「以祂为你们所当怕的」见申四10；六2注释。敬畏上帝的民族不需要怕人。亚哈斯害怕比加和利汛，是因为他不敬畏上帝。但敬畏上帝与害怕人相去甚远。敬畏上帝不是惧怕祂，而是敬重祂，信赖祂，爱祂，欢喜到祂面前来。
在 面 临 危 险 和 试 炼 时， 我 们 应 当 单 单 敬 畏 神， 仰 望 他 拯救 我 们
(比 较 太 10:28)。 如 果 我 们 敬 畏神 并 且 爱 他， 他 就 必 与 我 们 同 在， 作 我 们 的 圣 所，时
时 保 护 我 们 (14 节)。
作为圣所。敬畏耶和华的人将在祂里面找到避难所（见诗91:1注释）。以赛亚设法把百姓的注意力从属世的事物转到上帝身上。基督过去是，如今依然是以色列的真“圣所”。
绊脚的石头。耶稣说自己是石头（太21:42-44）。保罗把赛8:14引用在基督身上（罗9:33）。彼得则引用得更加详细（彼前2:6-8）。在所罗门建造圣殿的时候，采石场采到的一块大石头没有地方安放。长期以来，它妨碍着建造者，遗弃在那里，没派上用场。最后竟发现这是整个建筑中最重要的石头──房角石，放到了其重要的位置上。耶稣就是被犹太人长期弃绝的房角石。
　　对于那些不认识基督的人，祂是绊脚的石头。祂始终妨碍他们，阻止他们实行其自私的计划，不让他们的恶谋得呈。把他们绊倒的，是天国的房角石。没有祂，这个世界和宇宙就不可能有生命，喜乐和平安。
以色列两家。说明以赛亚不只是对犹大，也是对以色列说话。以色列和犹大一直与上帝和祂的律法为敌，觉得祂是绊脚石，而不是祂所应许的生命和盼望的圣所。
作为圈套和网罗。石头的比喻变成了网罗的比喻，说明问题的另一方面。基督和祂的信息，对于耶路撒冷邪恶的居民来说，就如圈套或网罗。祂本是全人类的生命，盼望和保护，却成了拒绝走祂道路之人的网罗。只有这样，地球上的生命才能得到保护。如果让恶人任意妄为，他们很快就会毁灭自己和地上的所有居民。只有阻止恶人的行动，对他们实施某种限制，不许他们超越，地上的生命才得以延续。每一个活着的人都应该可以感谢上帝作恶人的网罗和陷阱，否则地上的任何居民都不会有平安，喜乐，自由和盼望。
上帝在这里主要指以赛亚时代的人。但是各世代中所有违背上帝的道和祂律法的人，如果拒绝上帝圣言的责备，也会“绊脚跌倒”。那些缺乏属灵辨别力，不明白上帝信息真实含义的人，往往使这些信息成为受到他们影响之人的绊脚石。任何具有属灵见识，热爱真理的人，都不会落入圈套。
2、以赛亚受托付（8：16～22）以赛亚信心得着安慰后，立即承受一个光荣的使命，分两方面：
(1)封住训诲（8：16～18）：以赛亚受嘱咐将神给他的「律法」及「训诲」（意即「教训」）（律法与训诲两词合指神的指示）「封住」（指收集成为「正典」，或使它成为不能修改的合法文件，参耶32：14。先知也将他的文件合法化，并藏在瓦器内，妥善珍藏），以便传给神的门徒（「我的门徒」意指信服神的人）（8：16）。
在以赛亚时代，背道者横行，先知却表达绝对信靠神的心，承认自己两个儿子同是在国中作预兆及奇迹的（甚至包括自己的名字「以赛亚」——神的救赎——在内）（8：17～
神命令先知将他记录在羊皮纸或蒲草纸上的预言（律法、训诲）卷起收藏，他的门徒则作这事的见证人。
「掩面不顾」：表示厌弃。
「住在锡安山万军之耶和华」：意指神仍与犹大同在。
训诲：这是以赛亚的任务。指古代卷书封印的惯例。在埃及的埃里潘蒂尼，发现了公元前五世纪犹太人的亚兰文蒲纸，依然用绳子捆扎，打结处封着泥，上面盖着雕刻的印章（见卷三80页插图）。所以档的内容非常可靠，保存完好。上帝的话语和律法也是这样。以赛亚给百姓传达了一个极其重要的信息，就是上帝赐给这个民族生命的信息。这个信息必须认真保存。上帝曾把祂的圣律法赐给以色列人。顺从这律法对于全人类来说，就意味着生命。这部律法必须在所有的年代里妥加保管，完好无损，一点一划也不可改变，否则就失去效果了（见太五17,18注释）。神子
民 大 多 数 已 经 背 道， 只 有 剩 下 的 余 民 仍 然 忠 心遵 行 神 的 旨 意。 神 正 是 呼 召 忠 心的 余
民 保 守 神 的 话 语。 在 各 个 时 代 中， 那 些 全 心 认 定 神 话 语 的 真实 信 徒 都 应 当 为永 恒 不
变 的 圣 道 竭 力 争 辩 (参 犹 3 节)， 并 且 把 它 传 递 给 子 孙 后 代。
卷起、封住，是要把神的话收藏起来吧……
&“卷起律法书”的意义是神的话语要写下来存给未来的后代。正因为一些人忠实地把这些话语世代相传，我们今天才有了以赛亚书。我们每一个人都有把神的话语传给我们子孙的责任。我们要鼓励他们热爱、阅读和学习圣经。然后再由他们忠实地把它传给他们的子孙。
尽管神“掩面不顾雅各家”，以赛亚还是决定等待神。神通过先知发出的许多预言过了700年还没应验；其他的还有至今没实现的。你是否愿意接受主的而不是你的时间表呢？
人们不去求活着的神而通过巫师和通灵人向死人寻求答案。只有神知道未来，只有神是永恒的。我们要相信神的指引。
犹大百姓拒绝了神为他们定的计划，却在责备神的试炼。人们继续为自己导致的问题责备神。我们在责备谁呢？我们如何看待因自己的选择而产生的不快呢？不要去责备神，要通过失败去成长。
「掩面」上帝从不任意向一个人或民族掩面。只有当人转离上帝的时候，祂才向他们掩面（见赛五十九1,2）。上帝不会永远对不愿听的人说话。祂向以色列人“掩面”，是因为他们不听祂的话，不顺从祂的律法。这个民族就整体而言，就像扫罗一样，到了上帝不愿再回答的地步（撒上廿八6）。
「我也要仰望祂」不管别人的经验如何，以赛亚仍要仰望上帝，倾听祂的话语，行在祂的道上（见书廿四15）。
(2)责备交鬼（8：19～22）：国中有一群对神没有信心的人，他们宁可转向邪灵求异象、启示、训诲，询问将来的遭遇（这是神明明禁止的，参利19：31，20：6～7）。交鬼者只在黑夜工作，难怪他们所说的也是语意不清（中译绵蛮细微）。人离开神而转向迷信与邪灵，向死人求问活人的生活方向，胡涂至极（8：19）。人离开神的训诲与律法，何处会有光明（8：20），结果必是各种艰难，焦躁埋怨掌权的，甚至咒骂神，无论在哪里（上天、下地），都是黑暗的路途，人在痛苦中挣扎、呻吟（8：21～22）！
崇邪术者必见黑暗。国家弃绝神的指引，转向邪术以预卜未来，寻求摆脱以色列与亚兰的围攻。但先知指出这是自我毁灭的做法。
「百姓不当求问 ...... 死人呢」：是百姓支持交鬼行巫术的理由。原文没有「岂可」一词。
「晨光」：七十士译本作「赏赐」，因二字同字根。
「那些交鬼的」见利十九31；申十八11注释。以色列人像扫罗那样求问交鬼的，使自己与上帝隔绝开来，所以上帝不再回答他们（见撒上廿八6注释）。百姓现在像扫罗一样，向鬼魔的灵寻求指导和帮助。当时和如今一样，唯灵主义泛滥，结果百姓向邪灵寻求指导。
「声音绵蛮」一般指”吱喳声”，“耳语”（见利十九31注释）。灵媒说话含糊不清。这句话带有嘲笑和轻视的语气。灵媒经常采用最荒唐最堕落的方式与邪灵接触。人请教邪灵，自然会在品格和行为上变得像他们一样。撒但在那些放弃“训诲”和“法度”（赛八20），喜欢邪灵悦耳信息的人身上所发挥的影响，实际上是无限大的。
　　「为活人求问死人」 “死了的人，毫无所知”（传九5），显然向他们请教是不可能的。任何这样做的伪装都是骗人的。离弃生命之主，把自己放在死亡之作者的影响之下，乃是最大的愚蠢。那些因不喜欢真理而拒绝真理的人，对魔鬼的谎言毫无防备（见帖后二10,11）。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。我突然想起来我刚玩的时候好像把烈焰英勇的石头拆了···【将神吧】_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0可签7级以上的吧50个
本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：37,652贴子：
我突然想起来我刚玩的时候好像把烈焰英勇的石头拆了···
想问一下吧里的大神，青山紫电烈焰 加什么的石头留着？我之前不懂把所有的英勇韧性的石头都拆了（过图挑战什么的没加成啊）···现在有三紫电 俩法力一攻击 三烈焰攻击
俩青山防御 这些还有用么···求指导啊···
大家都一样
还有 加韧性或者统帅的蓝石头 或者 加英勇 法力攻击的红石头有用么？
　　日星期二 PM02:0815秒
为了升级，到处游走，见贴就顶，字数得够，纯属路过，不要介意，经验到手，立马飘走。
一定要紫的石头才行......烈焰青山什么的混石头......分解货色也很容意开出来......但紫的很少！
楼主，觉悟吧～。。。想招技术党，结果只认识水军的悲哀。。　　　　　 —— 一人花开，一人花落，这些年从头到尾，无人问询。　　
8楼. 楼主，觉悟吧～。。。想招技术党，结果只认识水军的悲哀。。　　　　　 —— 一人花开，一人花落，这些年从头到尾，无人问询。　　木_小觞 14:37 回复
想想看自己以前也分解了很多英勇韧性石头。 蒽。。至今没啥后悔的感觉，因为自己PVE已经够呛了。 真怕自己把自己给玩死。。 所以我对混血石头没啥经验。（凭想象乱说，开始～）紫电石头可能没什么用，无论是把防御的紫电加到红符里，还是把攻击紫电加到蓝符里。。整个人都感觉不对了。。然后是青山，觉得更有用一些。黄符有好多本身是加韧性的，配上青山防御石头。。哇，凑齐8颗，就跟集齐龙珠一样让人激动！（不过难度么。。也跟集齐龙珠一样难。。）于是，大R或者村长走的估计都是英勇符加烈焰的样子。缺口由黄菜宝石补充。（虽然和上诉的青山黄符一样难弄，但谁会把黄菜加到韧性黄符。。）综上所述，烈焰加英勇符。。。你值得拥有。。　　　　　 —— 一人花开，一人花落，这些年从头到尾，无人问询。　　
英勇石头分解就分解了吧，神符是本身四条英勇加8颗攻击烈焰石头吧
烈焰攻击法力英勇都不能拆的。。
我只知道烈焰攻击、法力和英勇一定要秒，再就是青山防御一定要，其他就不清楚了
大海边的一户人家惨遭丧子，五岁的男孩在海边被浪花卷走再也没有回来。家人悲痛欲绝，尸体是找不回来了，母亲对着大海哭了三天，父亲则是对着翻滚的大海沉默无言。按照当地的风俗习惯，对于意外丧生的人，要在头七那天找灵媒通灵，让死去的人附身，说一说遗言遗愿，家人完成后好让他走的安心。这家人便遵着习惯在头七那天请了一个七十多岁的神婆灵媒，来附魂吐一吐死去孩子的怨气和遗言。可是有一个大问题，没有尸体。男孩的尸体并没有被找到，父母只好寻了点男孩生前衣物放在棺材里，打算做一个衣冠冢。灵媒看了看棺材里的衣物说，你家孩子的魂魄随着尸体丢在了大海里，凭着这些衣物恐怕很难成功附到他的魂。家人又是痛哭，说只想听听孩子的遗愿让他安心的走云云灵媒摆摆手，说，“也罢，今天我就帮你去 捞尸”说完灵媒咬破了手指，用血在男孩的衣服上划了一道符然后死死盯着那家父母说“大海深不可测 每年死在海里的人不计其数我只能靠这些衣物加强我和你孩子的联系找不找得到你孩子的魂也只是看运气 而且…”父母大气不敢出等着灵媒说下去灵媒接着说道“而且 海里不只有死人还有许多未知的东西所以以恢复身后有任何不对劲马上把我杀掉 不要犹豫”父母又是感动又是害怕 原来灵媒这一次是堵上了性命父母二人也是跪在地上 连连感谢说罢 灵媒闭上眼睛嘴里嘀咕着古老咒语片刻后突然怒目圆睁 瘫倒在地那户人家头一次看到人睁着眼睛瘫倒的场景大气不敢出 现场一片寂静一秒两秒三秒四秒五秒……灵媒的生体突然开始了剧烈的抖动在场的人心头一紧 想起了灵媒之前说的话“而且 海里不只有死人还有许多未知的东西所以以恢复身后有任何不对劲马上把我杀掉 不要犹豫”未知的东西 是什么？ 怪兽 野兽 恶鬼？？还是…一秒两秒三秒四秒五秒……灵媒抖了五秒之后突然从地上坐了起来 睁着大眼睛按着在场的人男孩的父亲举起猎枪，对准了灵媒，准备随时扣动扳机母亲则是捂着嘴不让自己叫出声音 眼泪已经流满了脸颊灵媒突然开口说话了 高亮 尖锐地声音划破了现场的寂静派大星 我们去抓水母吧~~~！！
　　上周，有个女生在微信里给我发消息“炸鸡和啤酒”，我不明白这是什么意思，于是我就回复她“炸鸡和啤酒”，结果屏幕开始下起雪花来了。原来这是一个彩蛋。为什么炸鸡和啤酒就变成彩蛋了呢？上网一查，原来是有个热播的韩剧，其中有一句台词是：“下雪了，怎么能没有炸鸡和啤酒？”　　最近十年来，有两件值得关注的流行文化事件，第一是韩剧风靡全国，不少女孩满脑子都是韩剧里的男星，闺房墙上贴满了韩国男人的海报；第二是日本AV牢牢占据了男人的硬盘，一些日本AV女星来内地捞金一次，就顶她过去拍几十部AV片。如果用一句话来概括总结，那就是：日本女人坑了中国男人，韩国男人坑了中国女人。　　为什么日本AV和韩剧会这么流行？用进化心理学的视角很容易进行解读。进化心理学认为，我们活着的最终目的就是延续自己的基因，但对于男人和女人来说，虽然目的一致，但手段各不相同。男人要的很简单，让自己的精子跑到女人的身体里；而女人的要求就复杂多了。　　我们先来考察一下日本AV。　　爱情是一种互动博弈，你必须先提供对方想要的，你才能获得自己想要的。但是AV电影把这个复杂的过程做了终极简化，你不需要给女人送花、不需要请她们吃饭、不需要跟她们说一堆骗人的鬼话、不需要你有房有车，一切需要你付出的复杂部分全部省去，就只剩下“性”。　　在AV电影里的女人，不花你的钱、不在乎你的长相、不会跟你唠叨废话、不会让你去洗碗、不会让你出门的时候顺便把垃圾扔掉，她们只会跟你上床，而且个个都长得年轻漂亮，你想怎么搞，她就给你怎么搞。在AV中，女人被抽象成了乳房、臀部、下体的混合物，甚至她们都不需要说话，连台词都没有，只要哼哼就行了。　　对于男人来说，这是多么美妙的一个世界？只是，这样的女人，在世界上就不存在！　　弄清了日本AV之后，我们再看看看韩剧。　　女人的需求远比男人复杂，那么韩剧里的男人是怎样的一个人呢？首先，他必须是一个高富帅，这是最低标准，如果他不高、不富、不帅，那就是纯屌丝，这就变成了现实世界，这怎么行？韩剧的目的就是让你脱离现实，进入一个想象中的世界。在这个世界里，屌丝根本没有存在的价值，因此即使他只是一个备胎，也必须是一个高富帅。　　其次，光是高富帅还不行，还要素质、品位、知识俱佳，脾气要好、随叫随到。对自己从来就不乱想，可以抱在一起聊一晚上，什么都不发生。自己心里那些小秘密小心思，他可以一下就猜透。如果你要
贴吧热议榜
使用签名档&&
保存至快速回贴}