道教收徒的过程 （防被骗）_2012吧_百度贴吧
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道教收徒的过程 （防被骗）
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拜师是学道入门的关键。在网上很多年轻人受到小说，影视剧的影响很多人都幻想拜个“神仙”，“大师”为师。甚至很幼稚的看到某些人发出一些只言片语或是搞些玄幻莫测的言论，功法就认定是大师，重庆李一据说有三万弟子，我想这其中就不乏此类人。还有的是看到辈分高就去拜，而对拜师所蕴含的重大意义根本不了解。实际上拜师是传承的固有传统，他跟曲艺界的拜师还是有不同的，说相声，唱二人转拜师等于师父给个饭碗，而在道教里拜师是道门经法传递，慧命相传的关键。不仅仅是饭碗那么简单。师徒之间如父子，又不同于父子。师在道教里有广义跟狭义的含义。广义上所有道门耆硕前辈都是师长，诸大天尊及各位祖师也是师，在道门传承里真正拜师还要有经籍度三师，有的还约定要有登箓，证盟，保举等师。狭义的师父是指皈依学道修法的根本师父。道门的传承在是以“道”为本，师父教授下一代知识道法称为「传」，弟子以皈依“道&为本，接受师父的教导称为「承」。师「传」徒「承」故称为“传承”。拜师求的传承必须要求得正统及明师的传承。说到“正统”何为正统？依奉道教戒律修行，不断传承法脉，才视之为正统。现在社会上打着“正统”旗号的太多了。说自己是正统，嫡传的人更多，但是究竟是否是呢？这就需要时间来检验。能经得住时间考验的太少了。所谓的正统要依宗而立，常看见某某自称为什么门派什么法脉多少代弟子。那好请问你能说出你历代祖师的名讳吗？能说出你历代祖师传承的依据吗？甚至是一些打着民间秘传门派的也故作神秘，但是我也质疑这些秘传的门派，既然说自己是“秘传”那为何又大肆宣传自己，广而告之呢？　　　--来自助手版贴吧客户端
的拜师收徒需要师父先引导弟子入门，炼其心，观其行。看是否是可造之材，能否有成就。择黄道吉日，通过上表，传度，祭祖，冠巾，，师徒传承仪式才完成。再授其道法，科仪，经纶，术数等学。无论神霄，清微各宗派基本如此，只不过略有差异不同而已。再看看现在网上可以随便认个师父，上线就打个招呼，下线根本不知道师父在何处？根本不了解什么是&传承&弟子拜师后要受戒，在祖师前对师父和自己承诺，约束自己，开始真正的修行跟学习。并要按侍师的礼仪来供养，尊奉师父，与师父心心相印。　　　--来自助手版贴吧客户端
还有一些人自称拜某某菩萨，或是太上老君为师，说自己看见某某神仙或菩萨降临收他为徒，他在神前磕过头，领了多少天兵天将。如果按这样理解，那我们也都在在神前天天礼拜做功课。我们领的天兵也应该不少吧？ 道门三宝是以道，经，师为三宝。在道门三皈依中就有：“自皈依师，当愿众生，学最上乘，不落邪见”的发愿。在道门传承里是要依据经法相传的，灵宝，清微，神霄都各有经典传世。而自己说看见神仙菩萨多虚妄无凭，如果只是依靠一些外道附体所得的治病感应的能力而不是依据先贤祖师们留下的经论来作为修行的依据跟证明，产生不了智慧，慈悲之心不去度众生是证不了道的，对神像磕多少头都没用，说自己有多少天兵那些更是无稽之谈，只是自欺欺人而已。　　　--来自助手版贴吧客户端
我外公就是道士，是真正有法力的，拜的是他那派的祖师。但规矩是传男不传女，舅舅都不愿意学，活到87岁带进棺材里去了。
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招炮灰呢！
民间有的法坛门派传承以发誓孤贫等来约束弟子，传承多比较混乱，同一门中也各有山头，这些人所知有限，自装神秘，一些基础的东西弄的玄乎起玄，所行之术，千其百怪。社会难於普遍接受，沦落社会边缘。此非道教，而是旁门。 真正的道教皈依是叫人获得无上天人福报，出转轮回的，怎么会让人孤贫夭呢？至于民间某些门派的过功，过执也是靠师父给予，不是依靠自己修行得来。所以这跟道门的传承也不是一回事。还有许多人虽然拜师但是心态根本没有摆对，认为一切都靠师父，依赖师父，如果师父没达到自己意愿就马上认为这位师父不行。转投其他师父。也有的拜师前根本也不知道自己拜师后应该的责任跟义务。拜师后，也不知道怎么样继续深造，不按师父教导的去修行，自己主观上怎么想就随自己去做，就自以为是。有的人拜师后也不知道如何追随老师学习，只象鸭子一样等着师父填喂。而不知道从师父的言行中去了解跟师父怎么学习？有的人拜师后还是内心迷茫，根本没有认识到师父的重要性，一年里能跟师父打个电话就不错了。还有的人拜师后在这个社会生活工作中学道的信心逐渐退却，有的觉得在师父身上得不到什么，甚至又转拜他人为师，转投它门，或者干脆放弃的也大有人在。也有一些人对拜师只有一个简单的认识，甚至，仅仅把它当作成功的途径，找位出名的大师皈依下领一张《入室弟子证》来满足自己的虚荣心，作为炫耀的资本。更有甚者甚至把它当做牟利的一个手段，成名的一个台阶。所以那句话说“名师易得，明师难求”是值得玩味的。 当我们拜师时，我们是否考察过自身拜师的动机，是否内心正确的生起信心，随师父走入玄门之内？是否经历了选择对比，是否考察过师父的人品及所学？　　　--来自助手版贴吧客户端
自己是否真正认识到道教文化博大精深为弘扬道教而决定拜师？是否了解能接受自己拜的这个老师的人品，他的思想，性格，生活习惯。每个人都有优缺点，当师父的肯定也不可能就都是完人。所以内心里不要把什么都想的太美好，幼稚的结果是自己受伤。还有最主要的是自己能否从师父身上能学习到真正的内涵，学习到自己想学的知识。成为改善自己品质，心性，修炼，生命境界的唯一榜样？这些问题，都是我们每个道友在拜师之前必须深入思考并付诸生活实践的。 对于当前有些人打着一些旗号收徒，这些与我无关，小道我也不想介入这些是是非非中，我只是想说既然收徒就要担负起师父的责任跟义务，当徒弟的有当徒弟的责任跟义务，当师父的也更有许多责任跟义务，都说师父传道，解惑，授业。我觉得这只是一方面，徒弟的品行，生活，事业作为师父都有责任去引导。有些师父也是满足自己虚荣心，更有一些小孩子打着收鬼捉妖的名义在网上吹嘘自己。生活中很多江湖行走的大师们也是走到哪里就收到哪里，对于徒弟根本没有起到教育的责任。 说了以上这些，我这里可不是针对谁，请某些人不要对号入座，我也不想打什么口水仗。说到这里我也该说自己了。我自己门下已经有数十人在跟我学习道教的相关知识，就拿这些人来说有的人确实是心无旁骛的一直跟随我学习，虽然进程缓慢，但是一路行来，学到什么了我想他们每人心中是有数的。我现在是当师父但是我也是徒弟，尊师重道者是传承的根本。希望在学习道教，弘扬道教的路上，我们都没走偏！　　　--来自助手版贴吧客户端
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Q 道教的宗旨是什麽？
A 道教的旨意是仙道贵生，无量度人。练形存神，形神俱妙，与道合真。乐生贵生，是对生命积极追求的宗教。而且对肉体和精神的统一性非常注重。救人拔幽多是表现在对道医药的钻研追求和在度幽法事上对幽魂的怜悯上。那些一提起道教就想起降神驱鬼、祈福禳灾的人们其实是受一些小说或者影视所误导的。
Q 道教究竟是谁创的?祖天师张道陵吗?为什么尊“老子“,道教的教义与老子的“道“有什么关系?
A 道教早在张陵天师之前就已经存在.例如方仙道、黄老道、太平道等等。早期的道士称为方士或者羽士。现代历史上以祖先天师张陵为“道教”正式成立和创教的标志人物.道教的思想基本上是直接继承道家和道家派生人物.道教以道祖老子的《道德经》为第一经典。基本上道教的核心教理教义皆是由此而出。尊奉“道”为最高 信仰。道是凌驾与所有尊神之上的。但由道下因一气而化育三清，玉清，上清，太清三清至尊直接代表着道 这一个本体的不同方面，因此又常说三清也代表“道”。以后再衍生天地水阳四界等道教神明信仰。
Q 道教的世界观和生命观到底是什么样的？物质世界和精神世界是怎么个关系？
A 道教认为，人天的世界是相应的。天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有阴阳。天中有五行。人中有五脏。简单说，人是天的副本。也以此萌生出中医医学的理论。所以古时才有十道九医的说法。历史 上有名的医生有很大部分都是道士或者道教相关人物。道教认为人是由魂和魄这两部分所组成的。魂则是精神层面的，魄是肉体层面的。此魂此魄则暗合阴阳，孤阴不长，独阳不生。两者不能单独存在。
Q 都说求签时是心诚责灵，如果拜佛心诚可以与佛感应道交，那求签时心诚是为何？ A 第一，至诚以通灵是早期道教就提出的与神明感通的方式。即通过屏除外想杂念达到心神专一才可以 与神明相感应。求签是向神明询问某些事项结果的方式之一，既然也是与神明沟通的形式，当然也应该存心存诚。
Q 道教练到一定境界就会上天成仙么？是已经死掉了升天，还是连肉身一起升天啊？ A 道教追求的是精神与肉体的共同解脱，神识与肉身一同成仙，即所谓的白日飞升。但这是难之又难的事情。《列仙传》上记载能白日飞升神仙也是凤毛麟角。后来因为肉身飞升实在太难，所以后世才转向追求单纯神识的飞升。但道教还可以通过其他的途径成仙，则是在天师门下受法录向天庭奏授道品法职，但这也是需要累功积德到非凡的程度才可以的。
Q 道教认为人死之后会发生什么？ A 人乃是气聚而生，气散而死，死后魂魄分离。一魂归天消散，二魂下地埋沉，三魂滞留阳世，则是人们所说的鬼。而道教的超度科仪据说是将埋沉在地的这一魂拔度上东方青华妙严极乐世界或者送入转世,将阳世的这一魂消弱,升位为家神.
Q 道教和佛教不能同时相信吧？在民间常听说道教和佛教曾经势不两立，打来打去的。如果相信道教，是否不能去寺庙啊？道教是否也有观音和如来呢？ A 宗教本来是没有的，万教自道而生。释迦太子也是悟道而成佛。一切正教皆是劝人行道，可行之道，也就是劝善、积德，只要是正信的宗教，信哪个教其实都一样，只要是可行之道，没有说只需要信了哪个教就可以解脱，关键还是信仰以后所行所施。每个宗教都是各自则重的面，道教乐今生重形神，佛教求来世轻皮囊。同时相信是各自敬重。同时信仰却则为迷信。毕竟两条是不同的路子。据考证，观音是从中国早期的太一尊神信仰演变过来的，所以从造像神格乃至灵验记等都极为相似。如来是佛，并不属于道教信仰当中。以前道士入佛寺，则需行合十礼，和尚入道观，则需拱手作揖，以示相互尊重。Q 关于魂与中阴身有什麽关系
A 第一，首先道教与佛教对形神的认识观不同，造就了不同的认知概念。三魂七魄始与中国道家。而且初期佛教中并无此概念。佛教在汉传过程中，大量地引入了中国传统的道教文化，在之后编造的佛经中才开始出现魂魄神鬼类的概念，由于引入需要切合本来的面貌，所以在引入道教文化中对这些文化进行了删编改 造。佛教解释中阴身为“意生身”如同梦中的身体一样，是自已意念由于执着一个“我”而变现出的。中阴身乃系一种极微薄之四大和合体，有九倍生前之记忆力，身高约一公尺。但这些都只是一些道听途说的资料，并位见于早期佛经记载，很难能够清楚解释魂魄和中阴身的关系。只能说从资料中见得，中阴身描述的只是其中一魂而已。
Q 关于道教的学术说法可信吗？ A 研究学术和研究宗教是有分别的,一个只需要引经据典,不需要任何真凭实据!经典中以讹传讹的也不需要纠正.但另一个却要实实在在地一步一脚印行走出来.研究宗教学术的那些学者所有的经典根据只是在&道藏&, 但&道藏&编写的时候为了保存一些机密,故意写错就有好多处!而且在清廷以后重新编整的科书就有非常多!而且不乏一些经典中提到的古代缺失的经籍的残卷,被一代代的道士抄写保传下来。学术只从外围看待宗教现象,门外看门里,真的能看到东西么?
Q 为什么我在道观里看到观音菩萨？信佛人进道观不应该拜，是吗？
A 引前答:据考证，观音似乎是从中国早期的太一尊神信仰演变过来的，所以从造像神格乃至灵验记等都极为相似。如来是佛，并不属于道教信仰当中。以前道士(包括道教信众)入佛寺，则需行合十礼，和尚(包括佛教信众)入道观，则需拱手作揖，以示相互尊重。
Q 道教崇拜偶像吗？ A 正信的道教并没有提倡崇拜偶像.提倡敬仰神明也是为了让我们记住那些神明做的那些为国为民的事迹. 关键崇尚的是那些事迹,而不是具体的神明.也可以说,道教里面有很多的先天神明都只是教理教义的人格化, 具象化表现.为了更好地让当时文化底下的社会地层信众所理解和接受.
Q 道教与民间信仰为什麽有些相似？
A 道教在一直发展的过程中,一部分的东西被汉传佛教所吸收借用,一部分东西被民间巫道和民间宗教所借用,尤其在非常兴盛的清末那些出于政治目的而产生的混淆三教的白莲教,八卦教,一贯道之类的民间宗教兴起.更使人们对宗教界限产生极大的模糊.现在很多人对道教的误解,都是源于将这些“外道“与道教混淆!
Q 可以多家宗教同时信仰吗？ A 理可参照诸子百家,广博道儒释基督天主等等,因为基本上,此心同,此理同,只是其名相异,但法只可专一奉修,路只可行走一条.
Q 正一派的修道方法是什麽？ A 正一派道士一般都会再龙虎山天师府万法宗坛传度、授箓、奏职，所以只要能坚持修行，不破教规.大限之后 就可以再天庭授予实缺.人间的正一派道士，有的象过去说候补道台，根据道教传统规矩，道教正一派法师，必须于龙虎山天师府万法宗坛传度、授箓、奏职，这样行法之时 三界 有名，才能行法有验.但是这个有大前提 必须内功有成 师承不断 .一般情况下 道教一般弟子会通过法坛向祖师伸告代为行法. 所以大家会发现宫观的法事与一般法坛，所请神灵和法事都不一样。这是因为正一派传度、授箓、奏职有严格要求。平常行法之时，因为法职不够，三界法兵不应，所以要请祖师出手.当然内功大成，年高功德圆满前辈道长，法职相应不用上坛，即可上告三界，调令法兵.
Q 道教的各种神灵有什麽区别? A 道教分先天真圣，后天尊神。先天真圣在道教里只是道再某一方面的化身，是不分大小的。后天尊神，就是我们一般说的神仙了，不好说大小之分，而且很多后天尊神为先天尊神之化身。因为修行高低功德大小的原因，仙果不同，对于飞升后所居仙界也不同。Q 道教五术具体指什麽？ A 道教五术具体解释如下： 一、山 所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问。 食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。 筑基——是利用禅、静 坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。 玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。 拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。 符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。 总而言之，“山”就是利用禅、静 坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。 二、医 所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。 方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。 针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病 的方术。 灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。 总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。 三、命 所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命 所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。 总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。 四、相 所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相 的一种方术。 印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。 名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发 展的一种方法。 人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理 的一种方法。 家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种 方术。 墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术。 总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。 五、卜 所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”。 占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉 凶的方法。 选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展 不吉的因素， 其主要运用于古代军事。 测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、 气数、历史变化规律的术数学。
Q道士不应该常上网吧？ A很多人的思维中，好象道士尤其法师应该在深山野林中餐风饮露的那种才叫真修行,一上上网发发帖的那些就是披着宗教外衣的世俗人.难道提起道士一定就是跟落后或者原始画上等号么?!这就是对道教的主观误解! 道教也已经开始发展了网络扬道的途径.很多道观的高功法师和道长都有上网!
Q 普通人如何才能进入正宗的道门呢？ A 道教的信徒大致上可以划分为:信士 居士 道士 法师 四大范围.
信士是指没有经过特别的宗教认定仪式的人.
居士是指经过道教皈依仪式,拜受度师,并且对道经师三宝表示信奉皈依,受持五戒(全真)或九戒(正一) 的正式道教信徒,当代以持道教皈依证作依据. 道士是指在经受皈依仪式以后,再经受传度(正一)或者冠巾(全真)仪式,发放度牒(道士证)的道教神职人员.坊间许多从事符法、预测或者风水堪舆的人士,未曾经受道教皈依或受佛教皈依,不懂道教经典,也不会道 教科仪,却自称道士者也很多。这类人在我们看来只能算是对某学业专攻的术士,和道士是不沾边的.法师是指需要经受皈依,传度成为道士以后修持了一段时间,再拜高级别法师(正一是高录位,全真是高戒 位)习学科仪奥秘,在法事中担当主要领导角色的道士.
如果一般人确立信仰后,到道观或道坛进行拜师和皈依,就可以成为正式的道教信徒,即居士,之后可以称为三宝弟子或三清弟子.一般各地地方道协或者大型的道观都会为信徒定期或不定期举行皈依仪式的，可以向道观的知客查询.
Q 作为初识道门的人，看些什么经典比较好呢？
A 从喜好方向可以分为以下几类型：
如果是想向道家哲学方向走的可以选择《老子（道德经）》、《关尹子（文始经）》、《庄子（南华经）》、《列子（冲虚经）》这些先秦道家典籍和东晋葛洪《抱朴子》等。这部分哲学　　　--来自助手版贴吧客户端
对于这种刚发的帖子，我总是毫不犹豫的顶了。如果火了就是个前排，可以混个脸熟，说不定谁好心就给粉了…稳赚不赔；如果沉了就感觉是我弄沉的，很有成就感，还能捞经验。
道士乃信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。《太霄琅书经》谓：“人行大道，号为道士。“道 士”之称始于汉代。当时指称的范围较广， 除“五斗米道”、“太平道”教派的信徒之外，方士、术士及一些道家也可以称为道士。魏晋南北朝时期，道士之称甚至与对佛教僧侣的称谓相混。直到隋唐时期， 道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等，才逐渐成为道教神职人员的专称。随着女性入道的增多，也有了女冠等称谓。一般情况下，敬称都为道长。在道教典籍中，男道士也称为乾道，女道士则相应地称为坤道。黄冠专指男道士时，女道士则称为女冠。元 全真道兴起后，道士分全真和正一两大派。全真派道士为出家道士，不结婚，素食，住在道观里。男为道士，女为道姑，皆蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠，男道士蓄胡须。正一派道士可以结婚，吃 荤。大部分为不出家的道士，也称火居道士，少部分为出家道士。不出家的正一道士，一部分在宫观里活动，也有一部分没有宫观，为散居道士。没有宫观的散居道士，一般情况是平时穿俗装，住在家中。正一道士多为男性，不蓄长发和胡须，发式同俗人相同。道士相互之间，则称道长、道友、道兄等，称谓也是男女通用的，居士、信士亦可以如此称呼他们。在道门中有些道士享有特殊的尊称，譬如张道陵、寇谦之以及后世龙虎山天师道的历代掌门人，都享有“天师”之称。道士中那些出类拔萃、德高望重、学识渊博者，又常常被教内教外尊称为真人、先生、高士等等。这些尊称，有些又是由朝廷封赠的。在 道门中，有时又按道士实际的修行水准而给予相应的尊号，如(唐六典·祠部)所记：“道士修行有三号，其一日法师，其二日威仪师，其三曰律师，其德高思精谓 之炼师。”(三洞修道仪)中将道士分为洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等九种，将女道士分为正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等八种，也是对道士的等级划分。熟悉玄文经书和宗教仪范，举行宗教仪式时，在法堂上居中高座，道法高深者，称为高功。主持宫观事务的道士，因担任的职务而有相应的称谓，如方丈、住持、高功、监院、执事以及所谓“三都五主十八头”等。而 为了寻真问道而云游在外的道士，称为游方道士。《太霄琅书经》云：“人行大道，号曰道士。士者何?理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰道士。”这就是说，道士之所以被称名为“道士”，是因为他们的行住坐卧，举念运心，即生活中的一切思想言行，惟道是修，惟德是务，惟行道业，亦即将信 “道”、修“道”、行“道”作为人生的终极目标。这一点至关重要，道士们的生活内容及其特点即是由此而决定的。道士又称道人。《老子想尔注》有“道人所以得仙寿者，不行尸行”，《正一法文天师教戒科经》有“道人贤者奉敬教戒”等语；南宋道士白玉蟾也自称“琼山道人”。但在佛教初入中国时，道人也用来称呼僧人。《南齐书·顾欢传》有“道士与道人战儒墨，道人与道士狱是非”的记载，此道人即僧人。此外，还有称道士为羽衣、羽客、羽人、羽士（羽，含飞升之意，指道士喜言飞升成仙）以及黄冠（以乾道戴黄冠，因为道士衣冠皆传承人文始祖轩辕黄帝之衣冠，故名）等。女道士则称女冠或坤道。《三洞奉道科诫》分道士为六种境界：“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士,四、出家道士,五、在家道士，六、祭酒道士。”道士学识渊博、修养极高的被尊为先生、真人。此尊号除由道士推戴外，南朝及唐、宋、元诸代，多由帝王赐于生前，或谥于死后。　　　--来自助手版贴吧客户端
我真的好想好想入道
龙虎山正一玄坛道教之成始自张天师，天师本名陵，后名道陵，东汉沛国丰邑人（三四｜一五五年），张子房八世孙，受两汉谶纬思想的启示，倡黄老形名人阴阳五行，入江西龙虎山修道，作「道书」廿四篇，及「灵宝经」，为道教之开山祖。「列仙传」：光武建武十年生于天目山，七岁信道德经。天文、地理、阿洛、图纬四书，皆极其妙。志在修炼，隐居北芒山，有白虎衔符置座旁。和帝时，征为太傅，封冀县侯，三召不就。入蜀，爱蜀中渔山岭深秀，遂隐于鹤鸣山。入嵩山石室，得黄帝九鼎丹书及太清丹经，同弟子王长、赵升逆流入龙虎山炼丹。丹成而龙虎现。至阳平山修行，感太上老君于汉安元年正月十五日亲授盟威经箓二十四品三五斩邪雌雄剑、阳平治都功玉印，修之千日，遂依告命战鬼于蜀。时八部鬼帅，各领鬼兵动亿万数，周行人间：刘元达领鬼行杂病;张元伯行瘟病;赵公明行下痢;钟子季行疡肿;史文业行暴汗寒疟;范巨卿行酸痟;姚公伯行五毒;李公仲行狂魅赤眼;皆五行不正殃祸之气。八部鬼帅领鬼众居西蜀青城山巅，有鬼城鬼市，分形变化，混杂人间布行疫疹，人莫知之，人鬼合杂布利交易。真人于汉安二年（一四三年）七月一日，佩盟威秘箓往青城山战鬼，鬼众以兵刃石矢攻，不能害，持火千余炬以烧然不能进，语张真人曰：「师自住峨嵋山，何来夺我居处?师等速下山，须臾必杀师！」真人回答之：「汝等凶毒*害众生，所以吾不便汝居此，当摈于西方不毛之地。」八部鬼帅兵马各千万众攻之，真人以丹笔御之，鬼卒皆死，鬼王困卧，叩头如捣蒜求其残生，真人闻言久久不语，复以丹笔倒昼，鬼众皆苏，真人语其远逖勿复行病，妄有杀害，孰料鬼王不肯，欲分一半。真人不允，鬼众再攻，复丹笔一昼，鬼众悉死。六大魔王仆地不起，叩头乞残生，真人不顾丹笔一拟，此山遂分为二。再与鬼众试法各破石、入火、入铁山、度木，而鬼不能入，始诚服。战鬼帅之前，曾伏白虎神，破妖魅，降怪，大利蜀民功成蒙太上册封「正一天师」。汉水寿二年九月九日老天师年一百二十三岁，是日与夫人雍氏同王长、赵升二真人于蜀中云台山白日升天。道教以黄帝为元祖，老子为道祖，张陵为教祖，以创其神道信仰是为道教三祖。道教采世袭制，首传其子张衡以经箓授弟子，称正一教，正一教遂为符箓派之道派。龙虎山正一玄坛，元时奉旨将三山符箓，诏均收归天师府，正一玄坛是称万法宗坛。至今仍之。茅山上清法坛茅山派的祖师为三茅真君即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人。茅山位于江苏省句容县的东南芀。茅山本名句曲山因三茅真君得道成仙于此，因名是山曰茅山。在还末叙及三茅真君以前须先鈙其高祖｜茅蒙。「历世真仙体道通鉴」:「茅蒙，字初成，咸阳南关人，为盈之高祖。」茅蒙是先秦以前的异人，曾师鬼谷子修道于华山（西岳），受长生术，学神仙之方。按「茅盈内纪」中说道:「始皇三十年九月庚子，盈曾祖父蒙，乃于华山之中，乘云驾龙，白日升天。」据传茅蒙白日升天之时，先是在本邑内歌，歌曰:神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈（其玄孙为茅盈），帝若学之腊嘉平。此事曾使并吞六国，统一华夏的秦始皇大为动心，知道了这个消息之后，改腊日嘉平，以希慕得仙，更是秦始皇有寻仙之志，求长生术之所本。秦亡汉立，传至茅盈，「清微仙谱」叙述：「茅盈，字叔申，少秉异操，志切于道。」在十八岁那年就到桓山（即北岳，亘于河北与山西两省（修道。直到四十九岁始前往江南句曲山隐居，并师事西城王君得道。当时，叔申的仲弟固和季弟衷都是朝廷中的官员，茅固官拜执金吾（皇帝出行时，职主先导，以御非常的长官）衷则为五官大夫，两人知晓叔申下落，皆弃官不作，寻兄到句曲山，抛栗尘俗与叔申修道。茅叔申兄弟三人，创三清法坛，以符箓行天济世，为求困者化厄解难，扶危消灾，叔申、固、衷因称三茅君，开茅山道派，世称茅山道。句曲山有大茅峰，大茅峰内华阳洞，相传是三茅君得道处。得道成仙后太上老君拜叔申为司命真君，固为定禄真君，衷为保生真君。元刘大彬作茅山志：凡三十三卷传世。今茅山道士称茅山派，奉三茅真君为祖师，不与天师道同科。茅山上清法坛为道教四派法坛之一，是西汉初道教之开山，元时奉旨将三山法箓，诏均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛为万法宗坛，至今仍之。西山净明法坛净明派祖师许真君，据「神仙通鉴」记载：「许逊字敬之，许昌人，嗜神仙修炼之术，从吴猛学，得神方秘诀，隐于西山。」许逊生于东吴赤乌二年（二三九年）先天异禀，治学博通经史，熟谙天文地理、音律五行谶纬之书，闻知西安的吴猛先生得有丁义神方，于是前往吴先生处拜师，并学得全部秘术，俨然有成。晋武帝太康元年被举为孝廉（许逊是位饱学之士，事长上十分恭敬），起为旌阳县令，时年四十二，县令任内，以忠孝仁慈数民，施神方符咒救民，蛇犬蛟精不敢敌，大施利济，境内百姓感恩戴德。冠以「许旌阳」称之。许逊未为县令前曾求郭璞堪舆善地做为栖息求真的处所，因为这个缘故，许逊全家族的族人在西山向阳之地逐屋而居，才有许逊炉火炼丹的情事。许逊为官并不久长，最后弃官返回故里时，道途中遇见黄堂谌母，拜谌母为师，因而习得净明五雷诸法术。丹鼎派向以修化，以烧金丹，尤其习静服气修命摄生，极出神入化。修仙道本自「玄学」，称炼士，炼金石之仙丹，服之可成仙，称为「仙丹」。而炉火烧炼就是「炼丹」，所用的鼎炉名曰「丹鼎」。许真君为南派炼丹之早出者，开外丹之风，南方有外丹术的流传，许逊可谓外丹之祖。为葛氏（玄）之先辈。孝武宁康二年，许员君一百三十六岁，受玉帝命为九州郡太史高明大使之职，旋乘云车而去。其居宅，赐曰「仙曹左府」，与仙眷四十二口，白日升天，鹞犬相随。「一人得道，鸡犬升天」乃「列仙传」所叙。而「神仙通鉴」记载为:「举家拔宅飞升，里人立祠祀之，证位为天枢使相，为天府四相之一，宋徽宗封:至道玄应神功妙济真君。俗称旌阳真君。」阁皂山灵宝玄坛灵宝派的宗师为葛洪，葛洪因出于儒，以儒学知名。故主「仙人不必圣，圣人不必仙」的说法，有儒仙并存的主张。葛洪本身以儒入道，师事亦不只一人，因此宜由从祖父葛仙翁叙其家世，按「三洞群仙录」:「葛玄字孝先，三国时代东吴丹阳人，慕神仙术，学炼气保形之道，人称葛仙翁。」传说葛玄从左慈受丹派仙经，有一次曾与客人吃饭时谈到仙术变化，客人很好奇的说:「先生肯不肯试一法术?」于是葛玄就将口内的米饭吐出来，只见口中米饭倏然变成数百只大蜜蜂，聚集在客人身上，但是蜂群没有一只螫着客人，客人欲发问时，葛玄却张口而蜜蜂皆飞入嘴裹，咀嚼时已成原来的米饭。晋统一天下时，武帝曾召见葛玄说:「现在百姓希望老天能下雨，解决水荒，可以祈求得到吗?」葛玄回答说：「当然！」于是在社中书符祈天，俄顷大雨。葛玄还会书符箓止巨风，并且诛杀妖魔，破百怪，降服邪秽怪异，造福生灵，尤其作「水符」「风符」「火符」其神通广大，变化万端。是一位以符箓行世和丹术成道的仙翁，他的门人郑隐后来传授葛洪秘术，使丹术大行于南方，说来葛玄可谓魏晋之际的一巨仙。葛仙翁后来于阁皂山灵宝法坛上，白日飞升。证位太极左官，天机内相。宋封为：常道冲应孚佑真君。「晋书｜葛洪传」记载:「洪字稚圭，丹阳句客人也。祖系吴大鸿胪（掌朝贺庆吊的赞导相礼官员），父悌，吴平后人晋为邵陵太守。洪少好学，家贫，躬目伐薪以买笔，夜辄写书诵读，以儒学知名。」又「玄品录」记载:「葛洪字稚川，晋句客人，为玄之侄孙。自号抱朴子，好神仙术，受炼丹术于玄弟子郑隐。」葛洪出身官宦子弟，而且儒学相当有名，抱朴子一书曾自叙:「牢十二而慈父见背，十六始读孝经、论语、诗易，年廿余乃计作细碎。」茅山志亦云：「尤好神仙导养之法，从祖玄，吴时学道得仙，号葛仙翁，以其炼丹秘术传授弟子郑隐，洪就隐学，悉得其法焉。」因此葛洪的仙术的确是得自葛仙翁修就符箓、丹术之法。「后师南海太守鲍玄，玄亦力学，遂占将来。见洪深重之，以女妻洪，洪传玄业，兼综医学」由此葛洪的医学疗疾乃得自鲍玄。「列仙传」:「东晋元帝时，丞相辟为椽，赐爵为关内读，撰抱朴子，神仙传行世。晋成帝初，司徒王导召补主簿，选为散骑常侍，不就。闻丹趾出丹砂，携子侄俱行。遂止罗浮山炼丹。在山七年，优游闲养，著述不辍，世或谤其言，乃着内外篇，凡百十六篇，名抱朴子以示迷者。」关于葛洪的「丹成尸解」和「炼丹成仙」是丹鼎派的看法和说法。两晋伴「符箓」而起者先盛行外丹，乃葛洪首倡，又称「金仙」。内丹以神气为本，外丹以炼铅汞为宗，内丹炼性，外丹养形。综观前言，阁皂灵宝宗的祖师以著书立说，勤习修身，尤其葛洪合「易」「老庄」论养生，以「抱朴子」一书，使习练道术之法有其道门，对道家的理论和研究及传述，殆汉代魏伯阳以降，葛洪可谓贡献至多。阁皂山灵宝玄坛为道教四派法坛之一，乃三国时代至晋朝灵宝派之开山，元时奉旨将三山法箓，诏均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛，为万法宗坛，至今仍之。元朝时奉旨将三山法箓，诏均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛，为万法宗坛，至今仍之。　　　--来自助手版贴吧客户端
共九条：条行无为，行柔弱，行守雌，勿先动，此上最三行；行无名，行清静，行诸善，此中最三行；行无欲，行知止足，行推让，此下最三行。 ----《老君想尔注》　　　--来自助手版贴吧客户端
第一戒者，心不恶妒，无生阴贼，检口慎过，想念在法。第二戒者，守仁不煞，愍济群生，慈爱广救，润及一切。第三戒者，守真让义，不淫不盗，常行善念，损巳济物。第四戒者，不色不欲，心无放荡，真洁守慎，行无玷污。第五戒者，口无恶言，言不华绮，内外忠直，不犯口过。第六戒者，断酒节行，调和气性，神不损伤，无犯众恶。第七戒者，不得自人胜已，争竞功名，每事逊让，退身度人。第八戒者，不得评论经教，訾毁圣文，恭心承法，恒如对神。第九戒者，不得关乱口舌，评详四辈，天人咎恨，损伤神气。第十戒者，举动施为，平等一心，人和神穆，行常使然。　　　--来自助手版贴吧客户端
“课”指的是课诵，“功课”就是例行的作业。早晚功课就是道士每天早晚两次上殿念诵必读的经文。早期道教没有早晚功课的记载。南北朝时，道教的宫观道士有“常朝仪”，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，“四众三洞，可旦夕常行，所以谓之常朝”。常朝仪的核心部分是礼十方，同后来的早晚功课以诵念咒经诰为主不同。但以天天举行的形式而言，又是十分接近的。明代正续《道藏》中亦无早晚功课的经籍。清代成书的《道藏辑要》收有《清微宏范道门功课》和《太上玄门功课经》等两种，从经名冠以“清微”可知，当是清微派道士传承之经籍，大约出于清代以前。另据佛教丛林约在明代才较普遍地形成朝暮课诵制度，而全真道观建制仿效佛教丛林，因此道教的早晚功课制度，推测可能形成于明代的中晚期。明末清初，道教的主要宫观才较普遍地以早晚功课作为一种修持形式。道教宫观道士的早晚功课的内容大致是相同的，主要是经、诰和咒等。但随着所属宗派的不同，所在地区的差别，也略有差异。例如：全真派的早课中有颂赞本派祖师的“北五祖诰”、“南五祖诰”和“七真诰”。正一派的早课中有颂赞本派祖师的“祖天师宝诰”和“虚靖天师宝诰”，茅山道院道士的晚课中有“三茅真君宝诰”等等。宫观道士的早晚功课的程序大致相同，都是以“开经偈”或“香赞”开始，以“十二愿”和“三皈依”结束。早课中间包含三个部分，一是各种咒（如：净心神咒等），二是几部经（如：太上老君说常清净经等），三是各种诰（如：玉清宝诰等）。晚课中间包含二个部分，一是几种经（如：太上洞玄灵宝十方救苦妙经、道德经等），二是各种诰（如：斗姆宝诰等）。道教宫观道士日常举行早晚功课的目的是为了修道。柳守元《清微宏范道门功课》的《序》中称，“金书玉笈为入道之门，宝诰丹经乃修仙之路。得其门，可以复元真之性；由是路，可以炼不坏之身。是故羽士住丛林，奉香火，三千里行持，十二时中课诵。朝夕朝礼，期上接夫圣真；夙夜输诚，祝永绵夫国祚”。另一个目的是为了养生，柳守元称“不勤持诵，何以保养元和”。道士作早课时，多在卯时，此时，阳气初升，阴气未动，饮食未进，气血未乱。通过早课，会产生心平气和、脉通窍利的保健功效。晚课时间一般在酉时，此时人已疲倦，阳气衰微，阴气渐旺，邪气游荡，通过晚课，能消除疲劳，平静焦躁，产生精力振奋、有益睡眠的功效。因此，柳守元云：“若能矢志专诚，二六时中，猛勇精进，永无退转，在世端能出世，居尘自可离尘，出入虚无，逍遥宇宙，自由自在，无灭无生，方寸不染，一尘妙用，直超三界。若此者，了自心一念之尘根，脱世上三途之苦厄，履长生之大道，渡苦海之洪涛，禳灾而灾消，祈福而福至，无求不应，有感皆通”。【图片】　　　--来自助手版贴吧客户端
网络上、现实里各种骗术很多，其中打着宗教旗号诈骗的不少，这种诈骗，因为宗教的特殊性，诈骗几率更高，信众因为畏惧的心理，不会选择报案或者不难为出家人的角度，没有继续追究。作为一个道教徒，虽然我看到道教一些不好的方面，但是更希望的是向更多人传递正能量，让更多人了解道教的美好。不过现实总是残酷的，我很多徒弟、朋友包括我自己也被骗了，今天恰有闲暇，把一些常见的诈骗方式给各位朋友说一下，希望能有更多人了解，更多人明智而行，骗子总是骗子，打着宗教旗号诈骗的，本身就不是合格的宗教徒，没必要畏惧他们，更没必要畏惧所谓的因果，披着道袍的骗子还是骗子，哪一天梁兴扬去诈骗触犯了国法，你们照样报警抓我！写出来这些，肯定得罪很多人，我预料的到的。网络宗教诈骗手段包括：免费算命、高人修仙、借钱、前世今生、出马仙、和尚、道士、因果恐吓、修庙香火、生病、有缘、供养、皈依证、 同门救济、拜师出家等等，我依次给大家说一下，当然，很多朋友在网上也是帮助人的，这些事情，我是从防止大家被骗的角度来说的。我好几个徒弟、朋友给我说：“求求你别发了，发了你得罪太多人了，断了太多人的财路。”对于我来说，一些事情我不想评价，不想争论，很多人找到我问师傅你看看这个是不是骗子，我很多时候回答是不评论。现在依旧不是评论，说出来这些问题，你们明智思考，你们更好的面对生活面对世界，可能或许还会被骗，但是被骗的时候少一点，我不可能提醒到每一个人，也不可能涉及到所有的网络诈骗手段，只能说一些我能够接触到的骗术，每个人的路都要自己去走，梁兴扬走的路也不一定对，给徒弟朋友们一点借鉴。真的加不了，假的真不了，弘扬真正的信仰，让更多人认识传统文化和宗教信仰的美好，我们应当每个人都去努力。首先谈被骗原因，可能圈外的朋友说，为什么你的徒弟朋友就被骗了呢，肯定是有原因的，很大一部分原因比较好理解：尤其是网络上，有宗教信仰的朋友们对于宗教总有种神秘的没好感，总有种最基本的善良和纯真，愿意相信美好与单纯，愿意相信和尚和道士，愿意供养供奉出家人，很多时候对于宗教人士的容忍，远远超出对于其他人的容忍，信任度也超过了对普通人的信任度，尤其是有点迷信的宗教徒，师父说是啥就是啥，师父总是没错的，师父就是完人，师父就是神佛，毫不客气的来说，佛教比道教更严重一点。对于我们很大部分人来说，对于宗教有美好的一面，有人的地方就有好人与坏人，只要是人就有优点和缺点，只是无论如何，我们应当坚守我们自己的道德底线，坚定我们的信仰，如果我们也不来维护那份信仰，我们也同流合污，就会更不好。说句实话，你们见到的黑暗永远没我见到的多多，但是我大部分时候，只想给你们说道教的好；这个道教的好，要我们去努力，去呵护，而不是破坏。无论环境再复杂，再黑暗，我们尽可能影响更多的人。我也不是啥好人，只不过我有自己的底线而已。找我麻烦，惹急我了我也就抡砖头就上了，哪有完全的好人，只不过我们尽可能坚守那份信仰。那我们开始一个个谈吧：甲：免费算命，如今网络发达，无论论坛、微信、QQ群，很多人打着免费算命的旗号，一般采取这样的手段，先是给你免费算命，然后告诉你，你命中有灾难，必须要化解，否则会出问题，非常不利。总之恐吓不断，要么就是非常和蔼的跟你交朋友，慢慢时间长了再骗你，放长线钓大鱼。其实算命是一种传统的命理科学，通过对个人五行与外界五行趋势的分析，判断未来发展如何，是传统文化的一种，最起码我认为不是封建迷信，但是因为现代社会对这个了解比较少，所以就容易被迷惑。不是非议算命，不是排斥算命，而是提醒大家不要被这些手段所恐吓。乙：高人修仙，很多朋友尤其是年轻的朋友们，看了几本玄幻小说就觉得自己了解了道教的全部，就要修成有权有势、美女环绕、长生不老、呼风唤雨的三界至尊、龟仙人，然后就有一些人，专骗这些人。我曾经见过冒充元始天尊徒弟的、开创门派的，或者说隐世门派现在出山收徒弟的，或者自己弄个中华大周易协会名誉会长的，或者我在山中修行二十年出来传道的，或者我拜高人为师、高人在哪里、高人死了我是唯一传人的。骗的就是对道教的神秘性或者神通法术感兴趣的。你想想呗，哪有那么多高人，你有那么幸运，人家收徒弟就收到你了？你以为自己就是小说猪脚，王八之气一震，四处高人来寻？自己多明智一点，脚踏实地的去修行，善待自己善待家人善待朋友，当你能够对一万个人好、对一万个人行善的时候，你不是高人也是高人了，当一千万人都赞扬你美德知道你为人行善的时候，你不是神仙也是神仙了，修行先做好自己，尤其是年轻人，先让自己的父母别担心，先好好的完善自己，让自己活的精彩一点，明确了真正的信仰再谈修行。丙：借钱，不光光是宗教这块，其他方面借钱也是这样，很多好朋友是借钱借成仇人的，如果想做长期的朋友，就不要谈借钱，真要借钱的话，约定好还款期限、至少等值或者超值抵押物或者利息等，亲兄弟明算账，除非说这个钱你就不打算让他还或者还不还无所谓的态度，那样借了就借了，给了就给了。我也借钱给过其他人，现在也借，因为我对他们的信任度到了，哪怕不还给我，我就当认清楚这个人而已，没什么大不了的。如果你也这样的心态，我就没啥建议了。只是借钱容易还钱难，现实社会中的契约精神和诚信度远远达不到言出必行的程度。曾经有人找我徒弟借钱，询问我意见，我说既然询问我意见了，那你就别借了，因为如果我说借，万一不还，是不是我就要承担这个不是我的责任的责任。想做长久的朋友就不要借钱，因为很多人都是打着不还的目的来借钱的，你可以帮助你朋友协助办理银行抵押贷款，嘿嘿。丁：前世今生、出马仙、和尚、道士，这里首先声明一点，我不是排斥民间信仰，道教也有前生今世的理论，也不是非议民间信仰，而是对于民间信仰，太多人打着这样的旗号，前几天也有出马仙让我一个徒弟放弃道教信仰，种种理由；这个问题上，应该一分为二的看待，很多地方佛道教都辐射不到，当地的宗教信仰并不很明确，对于信众来说，信佛信道没多大区别，只要教人学好教人向善都是好的，不能因为身份或者方式与自己不同而排斥。但是这种信仰更容易滋生迷信，更容易滋生恐惧心理，利用前生今世来说事，我写过一首诗词：前世之世不是我，后世之世不识我；前生有爱亦有恼，是否今生恼不多？欲得前世修行法，必得前世恶因果。莫想皆得前世好，不念前世曾有恶；今生尚有烦恼在，还把前世烦恼得。轮回世间无牵挂，如同硬盘格式过；泯灭灵智从头起，混沌自在任由我。修得心灵看世界，坎坷风雨任打磨。前世种种因，何须再说？今生当官享福贪污腐败美女香车是因为上辈子积德行善了，今生你受苦贫困得不到钟爱就是你上辈子犯错了，你念念经下辈子就幸福了，你给我钱我给你消灾就好了，打着这样的旗号，反正绝大部分人都没办法证实的事情，更容易欺骗到人。道教不否定前世，不否定后世，但是更多的是要今生的积极努力，你今生都没有修持好，都没有正儿八经的做好你自己，还指望下辈子能够幸福，可能么？今生都活的个稀里糊涂，下辈子照样稀里糊涂。前生今世很多时候沦为给一些人找正当理由的途径，给罪恶找理论支持的途径，给享乐找开脱的途径，给诈骗找借口的途径。道讲今生，这辈子先积极生活，先积极面对今生，善待自己，善待家人，善待自己遇到的每一位朋友就是最好的修行。出马仙好的也是好的，道士坏的也是坏的，和尚坏的也是坏的，牧师好的也是好的，不要因为身份来区别，不要因为身份就觉得不会被骗，以和尚道士身份诈骗的也不少，并且因为和尚道士的身份，还让被骗者害怕，也就是下一个我们谈到的因果恐吓！戊：因果恐吓、修庙香火，因果恐吓与修庙香火放在一起，是有原因的，那因果来恐吓，拿功德来诱惑，真真假假都有，利用这些手段谋财，其实不是否定因果否定功德，但是希望大家认真思考，是为了坚定自己的心念而去捐助善款呢，还是为了贪图功德而去捐助善款呢？发心不一样，结果也不一样的，心念一动径达九天，平和宁静的心灵最重要，无为是以无为心而行有为事，当有为而行事的时候，反而让自己更受到干扰。修庙修路助人都是功德，帮助其他人也是功德，不是说非要修庙给和尚道士钱才是功德，供养好自己的父母，照顾好自己的朋友，最起码照顾好你自己，才是功德。我曾经遇到一个老太太，把家里房子偷偷卖了做功德的，结果过年的时候老伴都不要他，子女也看她不顺眼，她诉苦说：“我的孩子们太愚昧了，我建庙是给佛菩萨的，我没有自己花，我都捐给庙里了，是了不得的功德，是为了他们好，他们竟然不理解我。”在我看来，这绝对不是功德，绝对不是善，家人都不认同你，你都不为家人考虑，为了自己所为的功德，我只能说是贪得无厌，为了自己私有的功德让自己一家人无家可归。因果恐吓和修庙香火最容易骗到的就是中老年人和感情受困的女性，因为他们人生已经没有大的辉煌了，或者失恋后陷入执着，只能寄希望于后世或者从前生找原因更多一点，所以更容易被骗，在这里我只能提醒大家，因果不虚，但是不要被恐吓，修庙捐款是好事，但是不要被网上的虚假信息迷惑，捐助也捐助真正该捐助的人，也应该量力而行，不要让自己的生活受到影响。己：生病、父母，这一条应该不用我来多说了吧，宗教内部也有这样的问题，我还被一个道友说其他道友生病，借钱借了5000都还没还呢，最后当这样的事情没发生过，见了我提都不提，还觉得我欠他们一样。所谓某某生病，某某可怜，出家了父母没人孝顺，很多时候都是敛财的理由和手段，你父母你都不管，你让其他人管？生病了不走正常渠道反而到处借钱要钱。我知道的一个道友也是这样情况，生病了，宗教局统战部道协都帮忙协调费用，到最后说安排到道观静养少花点钱，但是呢，他家人非要接出来租房子住，然后就到处要钱。关于这条的对待，还是核实信息为主，帮助该帮助的人，不要让自己被骗。庚：有缘、供养、拜师出家，我看你有缘，霸气十足，收你为徒吧，拜师费多少，要供养师父多少，多么正当的理由，收100个徒弟，每个人一个月供养500就是50000了，无本买卖吧？佛道教这样做的都很多，也养贪了很多闲人与所谓的高人。还有的地方明码标价拜师多少钱，其实，这个事情，拜师举行拜师仪式的时候，师父确实要收徒弟的拜师礼的，但是，徒弟也要收到师父的回礼，一般情况下，徒弟给师父包红包送礼物，师父给徒弟经书或者衣服；只是这个数额，都是随心，对于我来说，没有经济条件的徒弟给我一个空红包，都是我一辈子的好徒弟，有经济条件的徒弟，给我包个十万八万，都是我一辈子的好徒弟。在乎的不是钱财，而是真正的传承。拜师收费的这种，最好多注意点，尤其是社会上各种所谓的培训班。收徒拜师不是为了敛财，不是为了赚取供养，而是弘扬道教，让更多人理解道教认识道教，大家应该注意这一点。辛：皈依证、道士证，会得罪太多人，此条不多谈，可办可不办吧，宗教信仰不在于那个证，我徒弟也没让他们办理皈依证，在乎的是真正的信仰，证件代表不了一切，也代表不了有证的就是真的，没证的就是假的，你懂的。壬：同门救济，得罪太多人，我也被骗过不少，更难识破，此条不谈。癸：放生，得罪太多佛教徒和佛教大德，此条不多谈，只是说贪图所谓功德而破坏自然的放生实在要不得，那些放生鳄龟或外来物种的更应该注意，改天我去放生点白菜黄瓜到我们道观的菜地里去。如果想好好的积累功德，先爱护自然，爱护我们所在的环境，注重人与自然的和谐统一吧。不反对放生，不反对好生之德的，但是请明智而行，真正理性的去放生，真正帮助到其他生灵，不要为了自己所谓的功德福报让自己被骗，也让自己实际上伤害更多的生灵。好了到此为止吧，话说的太多了，也可能得罪太多人了，原谅我没有谈更多吧。我宁愿我的徒弟和朋友们、信仰道教的朋友更单纯一些更善良一些，认识道教更多的美好，但是不意味着他们是一些人眼中的肥羊，我能为他们做的不多，只能说更好的提醒他们，让他们少被骗。慈悲慈悲，也希望更多的人能够向善向道，真正弘扬道教，真正找到信仰，真正做真实的自我，树立道教善与诚信的一面。我自己愿意做的是个真实的人，是个真实的道士，有毛病有缺点的道士，我也不愿意我徒弟迷信，哪怕是迷信我。仍旧，结尾，二一下。【图片】　　　--来自助手版贴吧客户端
本吊夜观天象，楼下肯定有帅哥美女出现⊙.⊙
多多发帖支持贴吧人气~
楼主。首先。你要有道缘
好长。先收藏则个。
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