者& 简& 介
神存在的真实性&
　一、神的普遍启示
　二、灵性世界
　三、人类的道德律和崇拜神的自然倾向
　四、神的特殊启示
&&&　五、直接证据——神曾经访问过我们星球
　六、一些反思
《圣经》是神默示的
三、基督教
耶稣基督复活的证据
现代科学与基督教信仰
　& 一、科学与信仰水火不容吗？
　二、神只存在于缝隙之中吗？
　&& 三、基督教信仰既符合科学又超越科学
创造论与进化论
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神存在的真实性
Bacon）曾一再指出，一点点哲学会引导人走向无神主义和物质至上的错误；伟大的哲学却会引人归向宗教1。不仅象牛顿、爱因斯坦这样的科学巨匠相信有神（虽然爱因斯坦信的神是没有位格的），连达尔文主义的先锋战士赫胥黎（Thomas Henry Huxley）也承认：“”&
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°′，而且此倾角在地球公转过程中始终不变，因此在一年中，太阳的直射点总是在南北回归线之间移动，从而产生了昼夜长短的变化和四季的交替3。如果没有这个偏角，热的地方将总是热，冷的地方将一直冷。在太阳系中，行星的自转轴大多与公转平面接近垂直，但天王星的自转轴的倾斜度竟为98度，“”“”“”
of Creation
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李道生编着。《世界神哲学家思想》。台北：大光书房，1992。
韩伟等着，《科学理性与信仰》，台北：宇宙光出版社， 1989，页20。
崔振华主编，《天文博物馆》，中国：河南教育出版社，1995，页44。
同上，页84。
同上，页50。
Henry M. Morris 着，《科学创造论》，韩伟等译《美国：更新传道会，1991》，页29。
同3，页29。
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“再试一次。如果这次休克仍无法控制，我们只好放弃！”“‘’”
Maurice Rawlings着，《死——怎么回事？》橄榄翻译小组译《台北：橄榄文化事业基金会，1989》页4。
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马有藻，“”
李美基，鲍博瑞与唐妙娟着，《上帝给中国人的应许》，台北：道生出版社，1996，页8。
同上，页16。
张郁岚着，《认识真理》，美国：《使者》大陆文字事工部，1996，页60。
唐崇荣着，《智慧的人生》，台北：校园书房， 1990，页96-97。
Immanual Kant, Critique of Practical Reason. New York: The Liberal
Arts Press, 1956.
许医生的见证已被写成了报告文学《寻梦者》，收在宁子著的报告文学集《寻梦者》(校园出版社，台北，1997)，页41-58。&
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Robert L. Saucy着，《圣经可靠吗？》黄汉森译(香港；基道书楼，1990)，页65。
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“”（罗三23）。《圣经》在描写以色列人的祖先时，对他们的过失、污点直言不讳，毫不掩饰，与一般的传记、历史文学形成鲜明的对比。《圣经》指出，即使象被誉为“”“”“”
Josh McDowell着，《铁证待判》，韩伟等译(美国：更新传道会1993)页32。&
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Josh McDowell着，《铁证待判》，韩伟等译(美国：更新传道会1993)，页96，引自Unger, Merrill F. Archaeology and the New Testament，页15，Grand Rapids,
同1，页101，引自Romsay, Sir W. M. The
Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness
of the New Testament, P. 2, Hodder and Stoughton,
London, 1915.
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陈宏博原着，《圣经预言图解》，圣经事奉协会翻译小组合译，(美国德州，1993)，页21。
N. L. Geisler and R. M. Brooks着，
《当代护教手册》，杨长慧译(台北：校园书房，1994)，页101。
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A. McGrath着，《我思故我信 ─ 十大基督徒思想巨擘》徐中绪译(台北：校园书房，1993)，页15。
Robert L. Saucy着，《圣经可靠吗？》黄汉森译(香港；基道书楼，1990)，页32。
Josh McDowell着，《铁证待判》，韩伟等译(美国：更新传道会1993)，页29-30，引自
刘翼凌着，《宋尚节传》， 台北：福音证主协会，1991，页37-38。
同上，页38。
W. Y. Fullerton着，《司布真传》，何国强译(台北以琳书房，1993)，参见第十三章。
Bill Bright着, 《最大的功课》(弟兄版)，姚彦懿译
(台北：学园传道会，1992)，页95-96。
同上，页35-38。
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Josh McDowell着，《铁证待判》，韩伟等译(美国：更新传道会1993)，页484,
和11,页228。
同1，页97, Vos, Howard. Can I
Trust My Bible? 页 176, Chicago: Moody Press, 1963。
Robert L. Saucy着，《圣经可靠吗？》黄汉森译(香港；基道书楼，1990)，页116。
“”（申四39）。主耶稣在传道时也反复强调这一点。有一个法利赛人问耶稣，十条诫命中哪一条是第一要紧的。耶稣回答：“‘’”
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“十二因缘”“”“”“”“”“
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大乘佛教第三系统是“密宗”（又称“真言宗”），公元七世纪在印度兴起。此宗乃吸收婆罗门教的咒术而成，注意念诵“唵嘛呢叭弥吽”六字真言（此六字意为“祈求在莲华藏中的佛”）。人持此六字大明咒，不仅能逢凶化吉，死后还能往生极乐世界。西藏和蒙古的喇嘛教即是印度密宗于八世纪初传入中国后形成的密教。后来，其他宗派也常在经文中附加咒语。如《般若心经》末尾的几句话，“Gate
gate, Paragate, Parasamgate Bodhi Svaha！”（意为“度呀，度呀，度一切众生都到彼岸，使一切众生疾速成就无上悟道佛果！”），但中国佛教则译为，“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，成了玄妙的咒语7。
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吴恩溥等着，《世界五大宗教》，香港：圣文社，1989，页141-142。
同1，页140-179。
Johannes G. Vos着，《基督教与世界宗教》，赵中辉译(台北：基督教改革宗翻译社，1981)，页32。
同1，页157-158。
同1，页163。
同1，页165。
同1，页171。
同1，页169-170。
Robert F (Editorial
Director), The World Almanac and Book of Facts（New Jersey, 1999）, P. 687,.
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Johannes G. Vos着，《基督教与世界宗教》，赵中辉译(台北：基督教改革宗翻译社，1981)，页54。
Robert F (Editorial Director), The
World Almanac and Book of Facts（New Jersey, 1999）,
陈润堂着，《回教与基督教的研究》，香港：天道书楼，1992，页46。
同13，页47。
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Robert F (Editorial
Director), The World Almanac and Book of Facts
《大使命》季刊，第二十二期(美国：大使命中心，一九九九年二月)，页42。
Bruce A. Demarest着，《耶稣是谁？》严彩秀译(香港：活泉出版社，1990)，页2。
Josh McDowell着，《铁证待判》，韩伟等译（美国：更新传道会，1993），页185。
同5，页177，引自 Klausner, Joseph.
Jesus of Nazareth, New York: The Macmillan
同5，页178，引自 Montgomery, John
同4，页4。
同5，页115。
同5，页112。
同5，页116。
同5，页113。
同5，页111。
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Josh McDowell着，《铁证待判》，韩伟等译 (美国：更新传道会，1990)，页320。
Charles Colson着，《当代基督教与政治》，陈咏编译(台北：校园书房，1992)，页44。
Josh McDowell着，《铁证待判》，韩伟等译 (美国：更新传道会，1990)，页112。
同1，页114，引自Albright, William F.
The Elimination Of King ‘’
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Josh McDowell着，《铁证待判》，韩伟等译 (美国：更新传道会，1990)，页260，引
同1，页265，引文同4，页106。
同1，页264，引自Archer, Gleason. A Survey
Of The Old Testament. Chicago:
同1，页259，引文同5，页427-428。
J. R. W. Scott着，《真理的寻索》，谢志伟译 (香港：福音证主协会，1990)，页41。
同 1，页262-263，引自Kenyon, Frederic
G. The Bible and Modern Scholarship.London John Murray, London, 1948, p. 28-30.
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同1，页261，引文同 5，页425。
Fjank Morison着，《历史性的大审判》。胡务实译。香港：福音证主协会，1980。
同1，页265，引文同6，页55-56。
John W. Montgomery着，《历史与基督教》，陈咏译(台北：校园团契，1977)，页3。
同15，页34。
David C. K. Watson着，《光明的挑战》，张妙怡译(香港：证道出版社，1974)
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Paul E. Little着，《你为何要信》，詹正义、区秀芳译
(香港：福音证主协会，1992)，页55。
R. T. France着，《认识主基督》，黄吴期馨译(台北：校园书房，1990)，页170-171。
John W. Montgomery着，《历史与基督教》，陈咏译(台北：校园团契，1977)，页34。
同2，页170。
同2，页171。
David C. K. Watson着，《光明的挑战》，张妙怡译(香港：证道出版社，1974)，页96。
Charles Colson着，《当代基督教与政治》，陈咏编译(台北：校园书房，1992)，页34。
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《语文》初中课本第五册，北京：人民教育出版社，1987，页103-106。
刘大卫着，《自然科学与信仰》，台北：雅歌出版社，1996，页21-28。
张文亮着，《科学大师的求学、恋爱与理念》，台北：校园书房出版社，1996，页73-74。
金新宇着，《科学与基督教》，香港：宣道出版社，1990，页10-12,。
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周功和着，《基督教科学观》，台北：中华福音神院出版社，1993，页82。
有作者认为，拉普拉斯这样说，并不表示他是无神论者；拉氏认为神是超越的，人们不可能在一般物质性的运作中直接看见他的显现（参见Roger
Foster and Paul Marston着，《问得好》，孙述寰、詹正义译　美国：活泉出版社，1997，页45）。本文不是探讨拉普拉斯是无神论者、自然神论者，还是其他；而是指出：他认为人单凭自己的智慧和理性，就可以认识整个宇宙。
韩伟等着，《科学理智与信仰》，台北：宇宙光出版社，1989，页238。
海弗莱着，《科学家相信神》，刘家玉译（台北：中国主日学协会，1980），页79。
同3，页79-80。
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Henry M. Morris着，《科学创造论》，韩伟等译（台北：更新传道会，1991），页15。
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海弗来着，《科学家相信神》, 刘家玉译(台北：中国主日学协会，
1980)，页35-36。
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李志航着。《科学对基督教的挑战》。台北：雅歌出版社，1993。
梁裴生着。《真金不怕洪炉火》。加拿大：福音证主协会，1997。
Hugh Ross着，《混沌初开》，李伯基译 ( 美国：中信出版社，1998)，页20-21。
同3，页124-140。
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李志航着。科学对基督教的挑战》。台北：雅歌出版社，页28。
梁裴生着。《真金不怕洪炉火》。加拿大：福音证主协会，页42。
Phillip E. Johnson着，《审判达尔文》，钱锟等译(美国：中信出版社，1994)，页73。
同1，页37.。
同2，页51。
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11月16日第三版。
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周功和着，《基督教科学观》, 台北：中华福音神学院出版社，1993，页52。
Donald E. Chittick着，《针锋相对─创造进化论战的根源》，曾文斌译(香港：天道
Phillip E. Johnson着，《审判达尔文》，钱锟等译(美国：中信出版社，1994)，页65。
同1，页178。
同1，页15。
Reinhold Niebuhr(ed.). Marx and Engels On
Religion. New York: Schocken, 1964
Charles Colson，
同3，页21。
Henry M. Morris着，《科学创造论》，韩伟等译（台北：更新传道会，1991）。
《Science News》148:277, 28 Oct.,
1995，页39。
《Science News》148:277, 28 Oct.,
1995，页43；及《Science》268: , 26 May, 1995.
梁裴生着。《真金不怕洪炉火》。加拿大：福音证主协会，1997，页48。
同3，页30。
张郁岚着，《到底有没神》载于《认识真理》，美国：《使者》大陆事工部，页69。
Ian T. Taylor. In The Mind Of Men - Darwin And
the New Order.Toronto
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Leslie B. Flynn着，《人是什么？》钟越娜译 (台北：活泉出版社，1986)，页88,
林治平著，《舞台》。台北：宇宙光出版社，1993。
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Leslie B. Flynn着，《人是什么？》钟越娜译 (台北：活泉出版社，1986)，页123-124。
同1，页110, 103。
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