授籙度經教集
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授籙度經教集目錄(一)道門典要靈寶無量度人上品妙經卷之一老子道德經序 & &太極左仙公葛玄造萬法仙宗玄綱論坐忘論 & &司馬承禎子微撰明真破妄章頌 & &虛靖張真君著太上感應篇(二)道門威儀太上老君戒經太上經戒九真妙戒玄都威儀經道門十規　　　泰玄都萬法仙宗(三)道門功課 & 日誦早晚課日誦晚課（三）道門功課太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經太上元始天尊說三官寶號太上玄靈北斗本命延生真經（四）道門科書太清道德顯化儀諸師聖延舉酌獻儀三官燈儀北斗本命延壽燈儀南斗延壽燈儀六合高明寶燈科靈寶施食法萬法宗寶 &泰玄都授籙傳度經教集&一、 & & & &道前典要& & 靈寶無量度人上品妙經& & 老子道德經萬法仙宗玄綱論坐忘論明真破妄章頌太上感應篇&& &道教以黃帝為宗，太上之道為教。道教經典，有三洞之瓊章，四輔之秘要。上古之時，臟於仙宮閬苑、洞天福地，緣道而傳，擇善授受。太上降世，傳《道德》上下篇，以為玄門之宗要，教化之根本。迨及漢世，祖天師陵得太上親授道要秘典，稟旨建立教制威儀，闡提真道。廣弘教化。并初創經箓傳度儀典，傳經講道，遂成道教之傳統。奉道修真，必皈依道經師三寶。道黃乃玄宗仰之根本。經曰：「道士者，以道為事。」經寶是修道尋真之門徑。經曰：「經者，徑矣。」師寶者為授道傳經之資。演說道要，指點迷津，使奉道之士得聞正法，不落邪見。欣逢盛世，道教泰玄重申經箓傳度，指在振興道風，闡提真道。然授度當賜法書經科，以為後學之據，惟《道藏》全帙，豐富浩繁，非奉道之士人人所能備。于今恢復開壇傳度之際，泰玄諸山高道合議，擇選《藏》經中部分經教要籍。輯為《泰玄授箓傳度經教集》刊印成冊，俾益箓生和廣大奉道之士研習奉誦，精進修持。中華泰玄都萬法仙宗府法籙道教會泰玄都省萬法宗壇 &整編&(一)道門典要靈寶無量度人上品妙經卷之一道言：昔於始青天中，碧落空歌，大浮黎上，受元始度人無量上品。元始天尊，當說是經，周迴十過，以召十方。始當詣座，天真大神，上聖高尊，妙行真人，無鞅數眾，乘空而來，飛雲丹霄。綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭，流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空，七日七夜。諸天日月星宿、璇璣玉衡，一時停輪。神風雪默，山海藏雲。天無浮翳，四氣朗清。一國地土，山川林木，緬平一等，無復高下。土皆作碧玉，無有異色。眾真侍座，元始天尊懸坐空浮五色獅子之上。說經一徧，諸天大聖同時稱善。是時一國男女，聾病耳皆開聰。說經二徧，盲者目明。說經三徧，喑者能言。說經四徧，跛痾積逮，皆能起行。說經五徧，久病痼疾，一時復形。說經六徧，髮白反黑，齒落更生。說經七徧，老者反壯，少省皆強。說經八遍，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成。說經九徧，地藏發泄，金玉露形。說經十遍，枯骨更生，皆起成人。是時一國，是男是女，莫不傾心。皆受護度，咸得長生。&道言：是時元始天尊說經一徧，東方無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至。說經二徧，南方無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至。說經三徧，西方無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至。說經四遍，北方無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至。說經五徧，東北無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至。說經六遍，東南無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至。說經七徧，西南無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至。說經八徧，西北無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至。說經九徧，上方無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至。說經十徧，下方無極無量品至真大神無鞅之眾浮空而至。十徧周竟，十方無極天真大神一時同至。一國男女，傾心歸仰。來者有如細與密霧，無鞅之眾，迮國一半，土皆偏陷，非可禁止。於是元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人、十方無極至真大神、無鞅數眾，俱入寶珠之中。天人仰看，唯見勃勃從珠口中入。既入珠口，不知所在。國人廓散，地還平生，無復欹陷。元始即於寶珠之內，說經都竟。眾真監度，以授於我。當此之時，喜慶難言。法事粗悉，諸天復位。倏歘之間，寂無遺響。是時天人遇值經法，普得濟度。全其本年，無有中傷。傾士歸仰，咸行善心。不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不M，言無華綺，口無惡聲，齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平。經始出教，一國以道。預有志心，宗奉禮敬，皆得度世。道言：元始天尊說經中所言，並是諸天上帝內名隱韻之音，亦是魔王內諱百靈之隱名也，非世上之常辭。上聖已成真人，通玄究微，能悉其章。誦之十過，諸天遙唱，萬帝設禮。河海靜默，山嶽藏雲。日月停景，璇璣不行。群魔束形，鬼精滅爽。迴屍起死，白骨成人。至學之士，誦之十過，則五帝侍衞，三異稽首。魔精喪眼，鬼妖滅爽。濟度垂死，絕而得生。所以爾者，學士穢氣未消，體未洞真，召制十方，威未制天，政德可伏御地祇，束縛魔靈，但却死而已，不能更生。輕誦此章，身則被殃。供養尊禮，門戶興隆。世世昌熾，與善因緣。萬災不干，神明護門。斯經尊妙，獨步玉京。度人無量，為萬道之宗，巍巍大梵，德難可勝。道言：凡誦是經十過，諸天齊到，億曾萬祖，幽魂苦爽，皆即受度。上昇朱宮，格皆九年，受化更生，得為貴人。而好學至經，功滿德就，皆得神仙，飛昇金闕，遊宴玉京也。上學之上，修誦是經，皆即受度，飛昇南宮。世人受誦，則延壽長年，後皆得作尸解之道。魂神暫滅，不經地獄，即得返形，遊行太空。此經微妙，普度無窮。一切天人莫不受慶。無量之福，生死蒙惠。上天所寶，不傳下世。至士齎金寶，效心盟天而傳。輕泄漏慢，殃及九祖。長役鬼官、侍經五帝、玉童玉女各二十四人，營衞神文，保護受經者身。道言：正月長齋，誦詠是經，為上世亡魂，斷地逮役，度上南宮。七月長齋，誦詠是經，身得神仙，諸天書名，黃籙白簡，削死上生。十月長齋，誦這詠是經，為國王帝主、君臣父子，安鎮國祚，保天長存。世世不絕，常為人君。安鎮其方。民稱太平。八節之日，誦詠是經，得為九宮真人。本命之日，誦詠是經，魂神澄正，萬炁長存，不經苦惱，身有光明，三界侍衞，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天，功滿德就，飛昇上清。道言：行道之日，皆當香湯沐浴，齋戒入室。東向叩齒三十二通，上聞三十二天，心拜三十二過。閉目靜思，身坐青、黃、白三色雲炁之中，內外蓊冥。有青龍、白虎、朱雀、玄武、獅子、白鶴羅列左右，日月照明，洞煥室內。項生圓象，光映十方，如此分明。至呪曰：無上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香玉童、傳言玉女、五帝直符、直日香官各三十二人、關啟所言。今日吉慶，長齋清堂，修行至經，無量度人。願所啟上徹俓御無上三十二天元始上帝至尊几前畢& & 引炁三十二過，東向誦經。&元始無量度人上品妙經元始洞玄，靈寶本章。上品妙首，十迴度人。百魔隱韻，離合自然。混洞赤文，無無上真。元始祖劫，化生諸天。開明三景，是為天根。上無復祖，唯道為身。五文開廓，普殖神靈。無文不光，無文不明。無文不立，無文不成。無文不度，無文不生。是為大梵，天中之天。鬱羅蕭臺，玉山上京。上極無上，大羅玉清。渺渺劫仞，若亡若存。三華離便，大有妙庭。金闕玉芳，森羅凈霐。大行梵炁，周迴十方。中有度人不死之神。中有南極長生之君。中有度世司馬大神。中有好生韓君丈人。中有南上司命司錄延壽益算度厄尊神。迴骸起死。無量度人。今日校錄。諸天臨軒。東方無極飛天神王長生大聖無量度人南方無極飛天神王長生大聖無量度人西方無極飛天神王長生大聖無量度人北方無極飛天神王長生大聖無量度人東北無極飛天神王長生大聖無量度人東南無極飛天神王長生大聖無量度人西南無極飛天神王長生大聖無量度人西北無極飛天神王長生大聖無量度人上方無極飛天神王長生大聖無量度人下方無極飛天神王長生大聖無量度人十方至真飛天神王長生度世無量大神並乘飛雲，丹輿綠輦，羽蓋瓊輪，驂駕朱鳳，五色玄龍。建九色之節，十絕靈旛，前嘯九鳳齊唱，後吹八鸞同鳴，獅子白鶴，嘯歌邕邕。五老啟送，群仙翼轅。億乘萬騎，浮空而來。傾光回駕，監真度生。諸天丞相，南昌上宮。韓司主錄，監生大神。執籙把籍，齊到帝前。隨所應度，嚴校諸天。普告三界，無極神鄉。泉曲之府，北都羅酆。三官九署，十二河源。上解祖考，億劫種親。疾除罪簿，落滅惡根。不得拘留，逼合鬼群。元始符命，時刻升遷。北都寒池，部衛形魂。制魔保舉，度品南宮。死魂受鍊，仙化成人。生身受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年。永度三途，五苦八難。超淩三界，逍遙上清，上清之天，天帝玉真。無色之境，梵行。東方八天太皇黃曾天　　　帝鬱鑒玉明　　　太明玉完天　　　帝須阿那田清明何童天　　　帝元育齊京　　　玄胎平育天　　　帝劉度內鮮元明文舉天　　　帝醜法輪　　　　上明七曜摩夷天　帝恬懀延虛無越衞天　　　帝正定光　　　　太極濛翳天　　　帝曲育九昌　　南方八天赤明和陽天　　　帝理禁上真　　　玄明恭華天　　　帝空謠醜音耀明宗飄天　　　帝重光明　　　　竺落皇笳天　　　帝摩夷妙辯虛明堂曜天　　　帝阿M婁生　　　觀明端靖天　　　帝鬱密羅千玄明恭慶天　　　帝龍羅菩提　　　太煥極瑤天　　　帝宛黎無延　　西方八天元載孔升天　　　帝開真定光　　　太安皇崖天　　　帝婆婁阿貪顯定極風天　　　帝招真童　　　　始皇孝芒天　　　帝薩羅婁王太皇翁重浮容天　帝閔巴狂　　　　無思江由天　　　帝明梵光上楪阮樂天　　　帝勃勃監　　　　無極曇誓天　　　帝飄弩穹隆　　北方八天皓庭霄度天　　　 帝慧覺昏　　　　淵通元洞天　　　帝梵行觀生太文翰寵妙成天 & 帝那育醜瑛　　　太素秀樂禁上天　帝龍羅覺長太虛無上常容天　 帝總監鬼神 & & &太虛玉隆騰勝天　帝眇眇行元龍變梵度天 & & & 帝運上玄玄 & & 太極平育賈弈天 & 帝大擇法門　　三十二天，三十二帝。諸天隱諱。諸天隱名。天中空洞，自然靈章。諸天隱韻。天中之音。天中之尊，天中之神。天中大魔，天中之靈。九和十合，變化上清。無量之奧，深不可詳。敷落神真，普度天人。今日欣慶。受度歷關。諸天請滅三惡，斬絕地根。飛度五戶。名列太玄。魔王監舉，無拘天門。東斗主筭，西斗記名，北斗落死，南斗上升，中斗大魁，總監眾靈。青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養氣，黑帝通血，黃帝中主，萬神無越。青天魔王，巴元醜伯。赤天魔王，負天擔石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，監醜朗馥。黃天魔王，橫天擔力。五帝大魔，萬神之宗。飛行鼓從，總領鬼兵。麾幢鼓節，遊觀太空。自號赫奕，諸天齊功。上天度人，敢攝北酆，神公受命，普掃不祥。八威吐毒，猛馬四張。天丁前驅，大帥仗旛。擲火萬里，流鈴八衝。敢有干試，拒遏上真。金鉞前戮，巨天后刑。屠割鬼爽，風火無停。千千截首，萬萬翦形。魔無干犯，鬼無妖精。三官北酆，明檢鬼營。不得容隱，金馬驛程。普告無窮，萬神咸聽。三界五帝，列言上清。元洞玉歷，龍漢延康。眇眇億劫，渾沌之中。上無復色，下無復淵。風澤洞虛，金剛乘天。天上天下，無幽無冥。無形無影，無極無窮。溟涬大梵，寥廓無光。赤明開圖，運度自然。元始安鎮，敷落五篇。赤書玉字，八威龍文。保制劫運，使天長存。梵炁彌羅，萬範開張。元綱流演，三十二天。輪轉無色，周回十方。旋斗歷箕，回度五常。 三十五分，總炁上元。八景冥合，炁入玄玄。玄中太皇，上帝高真。汎景太霞，嘯詠洞章。金真朗鬱，流響雲營。玉音攝炁，靈風聚煙。紫虛鬱秀，輔翼萬仙。千和萬合，自然成真。真中有神，長生大君。無英公子，白元尊神。太一司命，桃康合延。執符把籙，保命生根。上遊上清，出入華房。八冥之內，細微之中。下鎮人身，泥丸絳宮。中理五氣，混合百神。十轉回靈，萬炁齊仙。仙道貴生，無量度人。 上開八門，飛天法輪。罪福禁戒。宿命因緣。普受開度。死魂生身。身得受生，上聞諸天。各有生門。中有空洞，謠歌之章。魔王靈篇，辭參高真。第一欲界飛空之音人道渺渺　　　　仙道莽莽　　　 鬼道樂兮　　 &　　當人生門仙道貴生　　　　鬼道貴終　　　 仙道常自吉　 &　　鬼道常自凶高上清靈爽　　 悲歌朗太空　 & 唯願仙道成 & & & &不願人道窮北都泉曲府 & & 中有萬鬼群 & & &但欲遏人筭 & & & &斷絕人命門阿人歌洞章　　 以攝北羅酆 & & 束誦妖魔精 & & & &斬馘六鬼鋒諸天炁蕩蕩 & & 我道日興隆 & &第二色界魔王之章落落高張 & & & 明炁四騫 & & & 梵行諸天 & & & &周迴十方無量大神 & & & 皆由我身 & & & 我有洞章 & & & &萬徧成仙仙道貴度 & & & 鬼道相連 & & & 天地渺莽 & & & &穢氣紛紛三界樂兮 & & & 過之長存 & & & 身度我界 & & & &體入自然此時樂兮 & & & 薄由我恩 & & & 龍漢蕩蕩 & & & &何能別真我界難度 & & & 故作洞文 & & & 變化飛空 & & & &以試爾身成敗懈退 & & & 度者幾人 & & & 笑爾不度 & & & &故為歌音第三色界魔王歌曰三界之上 & & & 眇眇大魔 & & & 上無色根 & & & &雲層峨峨唯有元始 & &　 浩劫之家 & & & 部制我界 　　　 統乘玄都有過我界 & & & 身入玉虛 & & & 我位上王 & & & &匡御眾魔空中萬變 & & & 穢氣紛葩 & & & 保真者少 & & & &迷惑者多仙道難固 & & & 鬼道易邪 & & & 人道者心 & & & 諒不由他仙道貴實 & & & 人道貴華 & & & 爾不樂仙道 & & 三界那得過其欲轉五道 & & 我當復奈何此三界之上，飛空之中。魔王歌音，音參洞章。誦之百徧，名度南宮。誦之千徧，魔王保迎。萬遍道備，飛昇太空。過度三界，位登仙公。有聞靈音。魔王敬形。敕制地祇，侍衛送迎。拔出地戶，五苦八難。七祖昇遷，永離鬼官。魂度朱陵，受鍊更生。是謂無量，普度無窮。有秘上天文，諸天所共崇。泄慢墮地獄，禍及七祖翁。道言：此二章，並是諸天上帝及靈魔王隱祕之音，皆是大梵之言，非世上常辭。言無韻麗，曲無華宛。故謂玄奧，難可尋詳。上天所寶，秘於玄都紫微上宮，依玄科四萬劫一傳，若有至人，齋金寶質，心依舊格，告盟十天，然後而付焉。道言：夫天地運度，亦有否終。日月五星，亦有虧盈。至聖神人，亦有休否。末學之夫，亦有疾傷。凡有此災，同氣皆當齊心修齋，六時行香，十遍轉經。福德立降，消諸不祥。無量之文，普渡無窮。道言：夫末學道淺，或仙品未充。運應滅度，身經太陰。臨過之時，同學至人，為其行香。誦經十過，以度尸形如法，魂神逕上南宮。隨其學功，計日而得。更生轉輪不滅，便得神仙。道言：夫天地運終，亦當修齋，行香誦經。星宿錯度，日月失昏，亦當修齋，行香誦經。四時失度，陰陽不調，亦當修齋，行香誦經。國主有災，兵革四興，亦當修齋，行香誦經。疫毒流行，兆民死傷，亦當修齋，行香誦經。師友命過，亦當修齋，行香誦經。夫戒齋誦經，功德甚重。上消天災，保鎮帝王。下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝。故曰無量，普渡天人。道言：凡有是經。能為天地、帝主、兆民行是功德。有災之日，發心修齋，燒香誦經十過。皆諸天記名。萬神侍衞。右別至人，剋得為聖君金闕之臣。諸天記人功過，毫分無失。天中魔王，亦保舉爾身得道者，乃洞明至言也。諸天中大梵隱語無量音 & &道君譔&元始靈書上篇東方八天廣生高映 & & & &覺元洞虛 & & & 鷹玄九真 & & & 化交肇圖文靈運構 & & & &宗範玄都 & & & 感變總括 & & & 威昭自成綠岑遷景 & & & &皇道含明 & & & 天琳耀權 & & & 炁晶育魂融羅負立 & & & &圓英隱旻 & & & 期巨神包 & & & 洪綱告寧南方八天章炎通泛 & & & &堅敷澄宗 & & & 虛象玄華 & & & 龍陽舞穹微正霄艷 & & & &淵太凝沖 & & & 元關三鈕 & & & 大梵飛空隱覺龍益 & & & &天倫慶呈 & & & 神戶纏絡 & & & 真元散精凈握冥照 & & & &回合升遷 & & & 導騫宴雲 & & & 靈應騰天西方八天剛澤微控 & & & &陰峻孤儀 & & & 貫炁明素 & & & 宸洞開微周化幽應 & & & &澄輝帝臺 & & & 平遐挹虛 & & & 恢茂童池結颷臨育 & & & &麗無散開 & & & 陽通百六 & & & 沉芒隱階幽廓冥默 & & & &真峰會靈 & & & 堅丕順道 & & & 告命騫林北方八天龍安洞變 & & & &純陽隱玄 & & & 方本還炁 & & & 象伏高員神變惠允 & & & &解鍊靈根 & & & 赤精純道 & & & 城號威尊利雲友常 & & & &億仞中丘 & & & 鬱成瓊壘 & & & 謠音慶流受位玉室 & & & &大憲通幽 & & & 玄章煥落 & & & 綱輪迺周　元始靈書中篇 &道君撰東方八天 &&檀婁阿薈 & & & &無惒觀音 & & & 須延明首 & & & 法攬菩曇稼那阿奕 & & & &忽訶流吟 & & & 華都曲麗 & & & 鮮菩育臻答落大梵 & & & &散烟慶雲 & & & 飛酒玉都 & & & 明魔上門無行上首 & & & &回蹠流玄 & & & 阿陀龍羅 & & & 四象吁員南方八天南閻洞浮 & & & &玉眸詵詵 & & & 梵形落空 & & & 九靈推前澤落菩臺 & & & &綠羅大千 & & & 眇莽九醜 & & & 韶謠緣邅雲上九都 & & & &飛生自騫 & & & 那育鬱馥 & & & 摩羅法輪霐持無鏡 & & & &攬姿運容 & & & 馥朗廓奕 & & & 神纓自宮西方八天刀利禪猷 & & & &婆泥咎通 & & & 宛藪滌色 & & & &太眇之堂流羅梵明 & & & &景蔚簫嵎 & & & 易邈無寂 & & & &宛首少都阿繿鬱竺 & & & &華莫延由 & & & 九開自辯 & & & &阿那品首無量扶蓋 & & & &浮羅合神 & & & 玉誕長桑 & & & &柏空度仙北方八天玃無自育 & & & &九日導乾 & & & 坤母東覆 & & & 形攝上玄陀羅育邈 & & & &眇炁合雲 & & & 飛天大醜 & & & 總監上天沙陀劫量 & & & &龍漢瑛鮮 & & & 碧落浮黎 & & & 空歌保珍惡奕無品 & & & &洞妙自真 & & & 元梵恢漠 & & & 幽寂度人道言：此諸天中，大梵隱語，無量之音。舊文字皆廣長一丈，天真皇人，昔書其文，以為正音。有知其音，能齋而誦之者，諸天皆遣飛天神王，下觀其身。書其功勤，上奏諸天。萬神朝禮，地祇侍門。大勳魔王，保舉上仙。道備剋得，遊行三界，升入金門。此音無所不辟，無所不禳，無所不度，無所不成，天真然之音也。故誦之致飛天下觀，上帝謠唱。萬神朝禮。三界侍軒。群妖束首，鬼精自亡。琳琅振響，十方肅清。河海靜默，山嶽吞烟。萬靈振伏，招集群仙。天無氛檅，地無妖塵，冥慧洞清，大量玄玄也。　元始靈書下篇 &天真皇人撰東方八天森角儲雲　　　　九魂鍊晶 & & & 枳默窺玦 & & & 浮枚臼存鹿幾陽房 & & & &碧提鄼回 & & & 池滇黨負 & & & 跂逭謁攜藻章變瑜 & & & &蘭泮璧環 & & & 亢滂野生 & & & 極中昆清曜展洞涸 & & & &寂無眇凝 & & & 素荷虛羅 & & & 皇達元靈南方八天炎鍍綽堂 & & & &太逍謠隅 & & & 歷遐薦漪 & & & 周扃加圖披嶢蹊臄 & & & &觚亶渾都 & & & 戟蕓荼炫 & & & 井欺持蒲掌維迮儀 & & & &奕洸琅璀 & & & 扁屢益但 & & & 幽微畢雷涓湟寔東 & & & &赤曜業稽 & & & 玉玄演侯 & & & 柏渠至規西方八天鎬正左適 & & & &婆泥煞靈 & & & 悲招均疆 & & & 洎南躔魁靜夷損光 & & & &混元覺緣 & & & 道守芩遙 & & & 綿徵知宣太靈湮漠 & & & &昺和盧隨 & & & 哲京常華 & & & 墟咸堅沙栗鐸黜株 & & & &會衍球裴 & & & 卓雲青府 & & & 頁覩般基北方八天洼孩蒙甘 & & & &翠宇九蘭 & & & 蕭鉤連興 & & & 龍汾神關構淪沉魔 & & & &豁蠻祈通 & & & 玄寥亢息 & & & 無知肆明蟒修吉夕 & & & &馥壇時畎 & & & 湯長敷昌 & & & 匪庸謹濟朝康堲寬 & & & &秘法侈宣 & & & 廣帝理生 & & & 衞肇宏人天真皇人，梵無玄遼。天寶自然，八合之音。主治世會，地壘洪澤。變災厄難，誦詠之者，禳辟妖祥，清凈道炁，無不寧也。地官奉書，百靈敬畏。神朱寫文，服佩明驗。施之於至學，不宣於下俗也。太極真人頌神雲煥層虛 & & & 梵羅屯碧霄 & & &元始九龍駕 & & 皇人按青軺靈光集萬真 & & & 珠景開陽寥 & & &出示靈寶篇 & & 福德由是招洞玄隱高嚴 & & & 玉音泛雲璈 & & &無量匪得思 & & 道海生波濤法義同涓流 & & & 滋植成嘉苗 & & &用以拯饑窮 & & 教興衞中朝帝尊壽億年 & & & 太平滅兵刀 & & &稽首望玉宸 & & 靈華散金毫元始無量度人上品妙經卷之一 終&老子道德經序 & &太極左仙公葛玄造老子道德經序老子體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地終始不可稱載。終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也。與大道而輪化，為天地而立根，佈炁於十方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也。煥乎其有文章，巍巍乎其有成功，淵乎其不可量，堂堂乎為神明之宗。三光持以朗照，天地稟以得生，乾坤運以吐精，高而無民，貴而無位，覆載無窮，是教八方諸天，普弘大道。開闢以前，復下為國師，代代不休，人莫能知整。匠成萬物，不言我為，玄之德也。故眾聖所共與。道尊德貴，莫之命而常自然。惟老氏乎！周時復託神李母，剖左腋而生，生即皓然，號曰老子。老子之號，因玄而生，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。世人謂老子當始於周代。老不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也，為無為，則無不治。& & 無源第四道冲而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。& & 虛用第五天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗；天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。& & 成象第六谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。韜光第七天長地久，天地所以長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身，而身先；外其身，而身存。以其無私，故能成其私。& & 易性第八上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。& & 運夷第九持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。& & 能為第十載營魄，抱一，能無離乎。專氣致柔，能嬰兒乎。滌除玄覽，能無疵乎。愛國治民，能無為乎。天門開闔，能為雌乎。明白四達，能無知乎。生之、蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。& & 無用第十一三十輻共一轂，當其無有車之用，埏埴以為器，當其無有器之用；鑿互牖以為室，當其無有室之用。故有之以為利，無之以為用。& & 檢欲第十二五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹，不為目。故去彼取此。& & 肙犬恥第十三寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患，故貴以身為天下者，若可寄於天下，愛以身為天下，乃可以託於天下。& & 贊玄第十四視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是為惚怳。迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。& & 顯德第十五古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之，徐清？孰能安以動之，徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。& & 歸根第十六致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以是觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜。靜曰復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容。容乃公。公乃全。王乃天。天乃道。道乃久。沒身不殆。& & 淳風第十七太上，下知有之。其次親而譽之。其次畏之。其次侮之。有不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。& & 俗薄第十八大道廢，有仁義；智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。& & 還淳第十九絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。異俗第二十&絕學，無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊 兮其未兆，若嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，純純兮。眾人昭昭，我獨若昏；眾人察察，我 獨悶悶。忽兮若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙，我獨異於人，而貴食母。虛心第二十一孔德之容，唯道是從。道之為物，唯怳唯忽。怳兮忽兮，其中有物；忽兮怳兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。益謙第二十二曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不矜，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？故誠全而歸之。& & &虛無第二十三希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。熟為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之，同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。& & &苦恩第二十四跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其於道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。& & &象元第二十五有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重德第二十六重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行，不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。& & 巧用第二十七善行無轍跡，善言無瑕讁，善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師；不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。反樸第二十八知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。無為第二十九將欲取天下，而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。儉武第三十以道佐人主者，不以兵強於天下，其事好還，師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道。不道早已。偃武第三十一夫佳兵，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬惔為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾多，則以悲哀泣之。戰勝，則以喪禮處之。聖德第三十二道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦將知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。辯德第三十三知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。任成第三十四大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生，而不辭。功成而不名有，愛養萬物不為主。常無欲，可名於小矣。萬物歸焉而不為主，可名為大矣。是以聖人終不為大，故能成其大。仁德第三十五執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。微明第三十六將欲噏之，必固張之，將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。為政第三十七道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。論德第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德無為，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，居其實，不居其華。故去彼取此。法本第三十九昔之得一者，天得一以清，地得一以寧。神得一以靈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤寡不榖，此其以賤為本耶？非乎！故致數車無車。不欲琭琭如玉，落落如石。去用第四十反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。用異第四十一上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道善貸且成。道化第四十二道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。人之所惡，唯孤寡不榖，而王公以為稱。故物或損之而益。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死，吾將以為教父。偏用第四十三天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。立戒第四十四名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。洪德第四十五大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝躁，靜勝熱，清靜以為天下正。儉欲第四十六天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。鑒遠第四十七不出戶以知天下，不窺牖見天道，其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，無為而成。忘知第四十八為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不可以取天下。聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；任德第四十九信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下怵怵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。貴生五十出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。養德第五十一道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之孰之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。歸元第五十二天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母。沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。益證第五十三使我介然有知，行於大道。唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜跨。盜誇非道也哉！修觀第五十四善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。玄符第五十五含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而焌作，精之至也。終日號而不嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。&玄德第五十六物壯則老，是謂不道，不道早已。知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。淳風第五十七天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，我無情而民自清。順化第五十八其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。熟知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。守道第五十九治人，事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不剋，無不兢則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。居位第六十治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其神不傷人，聖人亦不傷。夫兩不相傷，故德交歸焉。謙德第六十一大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下以眾。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。為道第六十二道者，萬物之奧，善人之寶。不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有，故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何不日求以得？有罪以免耶，故為天下貴。恩始第六十三為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以大人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。守微第六十四其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。淳德第六十五古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣。然後乃至大順。後己第六十六江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。三寶第六十七天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣。其細也。夫我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣，夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以善以慈衞之。配天第六十八古之善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與爭，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。玄用第六十九用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。知難第七十吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。知病第七十一知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。是以不病。愛己第七十二民不畏威，則大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。任為第七十三勇於敢則殺，勇於不敢則活。知此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，踈而不失。制惑第七十四民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者。夫代司殺者，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。貪損第七十五民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生也。戒強第七十六人之生之柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。天道第七十七天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。天之道損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。能有餘奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。任信第七十八天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。以其無能以易之。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。故聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。任契第七十九和大怨，必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。獨立第八十小國寡民，使有什伯，人之器而不用，使民重死，而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。顯質第八十一信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積。既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。老子道德經 終&萬法仙宗玄綱論& 上篇明道德 凡九章道德章第一道者何也，虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源，其大無外，其微無內，浩曠無端，杳冥無封，至幽靡察，而大明垂光，至靜無心，而品物有方，混漠無形，寂寥無聲，萬象以之生，五音以之成，生者有極，成者必虧，生生成成，今古不移，此之謂道也。德者何也？天地所稟，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，咸暢其宜，澤流無窮，群生不知謝其功，惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。然則，通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。試論之，天地人物，靈到鬼神，非道無以生，非德無以成，生者不知其始，成者不見其終，探奧索隱，莫窺其宗。入有之末，出無之先，莫究其眹，謂之自然，自然者，道德之常，天地之綱也。& & 元氣章第二太虛之先，寂寥何有，至精感激，而真一生焉。真一運神，而元氣自化，元氣候，無中之有，有中之無，曠不可量，微不可察，氤氳漸著，混茫無倪，萬象之端，兆眹于此，於是清通澄朗之氣，浮而為天，濁滯煩昧之氣，積而為地，平和柔順之氣，結而為人倫，錯謬剛戾之氣，散而為雜類。自一氣之所育，播萬殊而種分，既涉化機，遷變罔窮，然則，生天地人物之形者，元氣也，授天地人物之靈者，神明也。故乾坤統天地，精魂御人物，氣有陰陽之革，神無寒暑之變，雖群動糾紛不可勝紀，滅而復生，終而復始，道德之體，神明之心，應感不窮，未疲於動用之境矣。& & 真精章第三天地不能自有，有天地者太極，太極不能自運，運太極者真精，真精自然，惟神惟明。寔曰虛皇，高居九清，乃司玄化，總御萬靈，乾以之動，坤以之寧，寂默無為，群方用成，空洞之前，至虛靡測，元和澄正，自此而植，神真獨化，匪惟巨億，仰隸至尊，咸有所職，丹臺瑤林，以遊以息，雲漿霞饌，以飲以食，其動非心，其翔非翼，聽不以耳，聞手無窮；視不以目，察乎無極。此皆無祖無宗，不始不終，含和蘊慈，愍俗哀蒙，清濁體異，真凡莫同，降氣分光，聿生人中，賢明博達，周濟為功，為君為長，俾物咸通，爰歷世紀，玄勳允充，德掞天壤，名書帝宮，於是運絕北都，命標南府，元真乃降，是為形主，陰氣既落，世塵自阻，鍊胎易質，革穢除腐，神形合契，白日輕舉，所謂反我文、歸我常，與道無疆，而孰知其方。& & 天稟章第四夫道本無動靜，而陰陽生焉。氣本無清濁，而天地形焉。純陽赫赫在乎上，九天之上無陰也，純陰冥冥處乎下，九地之下無陽也。陰陽混蒸而生萬有，生萬有者，正在天地之間矣。故氣象變通，晦明有類，陽以明而正其粹，為真靈；陰以晦而邪其精，為魔魅。故稟陽靈生者，為睿哲；資陰魅育者，為頑兇。睿哲惠和陽好生也。頑兇悖戾陰好殺也。或善或否，二氣均合而生中人，三者各有所稟，而教安施乎？教之所施，為中人爾。何者？睿哲不教而自知，頑兇雖教而不移，此皆受陰陽之純氣者也。亦猶火可滅不能使之寒，水可消不能使之熱，理固然矣。夫中人善則和氣應，為不善則害氣集，故積善有餘慶，積惡有餘殃，有慶有殃，教於是立。& & 性情章第五夫生我者道，稟我者神，而壽夭去留，匪由於已，何也？以性動為情，情反於道，故為化機所運，不能自持也。將超迹於存亡之域，棲心於自得之鄉，道可以為師，神可以為友，何為其然乎？夫道與神，無為而氣自化，無慮而物自成，入於品彙之中，出乎生死之表，故君子黜嗜欲，隳聰明，視無色，聽無聲，恬澹純粹，體和神清，虛夷忘身，乃合至精，此所謂返我之宗，復與道同，與道同則造化莫能移，鬼神莫能知，而況於人乎。& & 超動靜章第六夫道至無，而生天地，天動也，而北辰不移，含氣不虧。地靜也，而東流不輟，興雲不竭，故靜者，天地之心也；動者天氣之氣也。心靜氣動，所以覆載而不極，是故通乎道者，雖翱翔宇宙之外，而心常寧，雖休息毫釐之內，而氣自運，故心不寧則無以同乎道，氣不運則無以存乎形，形存道同，天地之德也。是以動而不知其動者，超乎動者也；靜而不知其靜者，出乎靜者也。故超乎動者，陽不可得而推，出乎靜者，陰不可的而移，陰陽莫能變，而况於萬物乎。故不為物之所誘者，謂之至靜，至靜然後能契於至虛，虛極則明，明極則瑩，瑩極則徹。徹者，雖天地之廣，萬物之殷，而不能逃於方寸之鑒矣。& & 同有無章第七夫道，包億萬之數而不為大，貫秋毫之末而不為小，先虛無而不為始，後天地而不為終，昇積陽而不為明，淪重陰而不為晦。本無神也，虛極而神自生，本無氣也。神運而氣自化，氣本無質，凝委極而成形，形本無情，動用而虧性，形成性動，去道彌遠，故溺於生死，遷於陰陽，不能自持，非道存而亡之也。故道能自無而生於有，豈不能使有同於無乎。有同於無，則有不滅矣。故生我者道，滅我者情。苟忘其情，則全乎性，性全則形全，形全則氣全，氣全則神全，神全則道全，道全則神王，神王則氣靈，氣靈則形超，形超則性徹，性徹則返覆流通，與道為一，可使有為無，可使虛為實，吾將與造物者儔，奚死生之能累乎。& & 化時俗章第八道德者，天地之祖，天地者，萬物之父，帝王者，三才之王，然則，道德天地帝王一也。而有今古澆淳之異，堯桀治亂之殊者，何也？夫道德無興衰，人倫有否泰，古今無變易，性情有推移。故運將泰也，則至陽真精降而為主，賢良輔而姦邪伏矣。時將否也，則太陰純精昇而為君，姦邪弼而賢良隱矣。天地之道，陰陽之數，故有治亂之殊也。所以古淳而今澆者，亦猶人幻愚而長慧也。嬰兒未孩，則上古之含純粹也。漸有所辯，則中古之尚仁義也。成童可學，則下古之崇禮智也。壯齒多欲，則季世之競浮偽也。變化之理，時僧之宜，故有澆淳之異也。覆其所以，源其所由，子以習學而性移，人以隨時而樸散。雖然父不可不教於子，君不可不治於人，教子在乎義方，治人在乎道德，義方失則師友不可訓，道德喪則禮樂不可理，雖加以刑罰，益以鞭楚，難制於姦臣賊子矣。是以示童蒙以無誑，則保於忠信，化時俗而以純素，則安於天和。故非執道德以撫人者，未聞其至理者也。& & 明本末章第九夫仁義禮智者，帝王政治之大綱也。而道家獨云遺仁義、薄禮智者，何也？道也所尚存乎本，故至仁合天地之德，至義合天地之宜，至禮合天地之容，至智合天地之辯，皆自然所稟，非企羨可及，矯而效之，斯為偽矣，偽則萬詐萌生。法不能理也。所以貴淳古而賤澆季，內道德而外仁義，先素樸而後禮智，將敦其本，以固其末，猶根深則條茂，源濬則流長，非棄仁義、薄禮智也。故道喪而猶有德，德衰而猶有仁，仁虧而猶有義，義缺而猶有禮，禮壞則繼之以亂，而智適足以憑陵天下矣。故禮智者，制亂之大防也。道德者，撫亂之宏綱也。然則，道德為禮之本，禮智為道之末，執本者易而固，持末者難而危，故人主以道為心，以德為體，以仁義為車服，以禮智為冠冕，則垂拱而天下化矣。若尚禮智而忘道德者，所為有容飾而無心靈，則雖乾乾夕惕，而天下敝矣。故三皇化之以道，五帝撫之以德，三王理之以仁義，五伯率之以禮智。故三皇為至治，五伯隣至亂。故捨道德而專任禮智者，非南面之術。是以先明道德，道德明則禮智薄一矣。老子曰：「禮者，忠信之薄，而亂之首。以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。」此謂禮虧則亂，智變則詐，故塞其亂源，而絕其詐根。而揚雄、班固之儔，咸以道家輕仁義、薄禮智而專任清虛者，蓋世儒不達玄聖之深旨也。&中篇辯法教 凡一十五章神道設教章第十九玄之初，二象未搆。靈風集妙，空洞凝華，寶章結於混成，玉字標於獨化，挺乎有無之際，煥乎玄黃之先，日月得之以照臨，乾坤資之以覆載，於是無上虛皇命元始天王編之於金簡，次之於玉章，初祕上玄，末流下土，降鑒有道，乃錫斯文。故伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，大禹受洛書，神道設教，兆於玆矣。又玄元慾俗，歷為帝師，人倫澆浮，則陳道德以示朴，鬼神雜擾，則演盟威以盪邪。爰及蘇茅周王裴魏楊許，莫不躬接玄聖，親傳寶經，故西臺無隱於靈文，束華不秘於真訣，是以龍章雲篆，漸降人問，師資相承，經法彌廣。然可以周覽，難可以盡行，何者？以一人之心，兼累聖之道，神疲形倦，莫究其微，故周覽以絕疑，約行以取妙，則不虧於修習，無廢於閑和。道在至精，靡求其博爾。學則有序章第十一道雖無方，學則有序，故始於玄都，次於洞神，棲於靈寶，息於洞，皆以至靜為宗，精思為用，齋戒為務，慈專為先，故非至靜則神不凝，非精思則感不徹，非齋戒則真不應，非慈惠則功不成，而凝、感徹、真應、功成者，是謂陸初仙之階矣。然後吐納以鍊藏，導引以和體，怡神以寶章，潤骨以瓊醴，皆承奉師訣，研味真奧，則氣液通暢，形神合同，不必金丹玉芝，可俟雲耕羽蓋矣。若獨以噓吸為妙，屈伸為要，藥餌為事，雜術為利者，可謂知養形不知寶神矣。不知寶神者，假使壽同龜鶴，終無冀於神仙矣。陽勝則仙章第十二陽與陰并，而人乃生。魂為陽神，魄為陰靈，結胎運氣，育體搆形。然勢不俱全，全則各返其本，故陰勝則陽竭而死，陽勝則陰銷而仙。柔和慈善貞清者，陽也；剛狠嫉惡娌濁者，陰也。心澹而虛，則陽和襲意，意躁而欲，則陰氣入，明此二者，制之在我，陽勝陰伏，則長生之漸也，漸也者，陟道之始，不死之階也。虛明合元章第十三道不欲有心，有心則真氣不集，又不欲苦忘，心苦忘心，則客邪來舍，在於平和恬澹，澄靜精微，虛明合元，有感必應，應而勿取，真偽斯分。故我心不傾，則物無不正，動念有屬，則物無不邪，邪正之來，在我而已。雖所尚虛漠遺形能慮，非精感遐徹，則不能通玄致真。故上學之士，息於存念者，陰尸之氣勝也，听於勤銳者，陽和之神勝也。一息一勤者，其戰未央也，決之者，在於剋節勵操，務違懈慢之意，使精專無報於斯，須久於其事者，則尸銷而神王，神王者，謂之陽勝，陽勝者，道其鄰乎。以陽鍊陰章第十四陽，火也。陰，水也。冰炭不同器，勝負各有所歸。道俗反其情，人各有所鍊，眾人則以陰鍊陽，道者則以陽鍊陰，陰鍊陽者，自壯而得老，自老而得衰而得耄，自耄而得疾，自疾而得死。陽鍊陰者，自老而反嬰，自濁而反清，自衰而反盛，自麤而反精，自疾而反和，自夭而反壽，漸合真道而得仙矣。是以有纖毫之陽不盡者，則未至於死，有錙銖之陰不滅者，則未及於仙。仙者，超至陽而契真，死者，陰而為鬼，是謂各從其類。所以含元和抱淳一，吐故納新，屈伸導引，精思靜默，瀟灑無欲者，務以陽靈鍊革陰滯之氣，使長裏虛白，洞合至真，久於其事者，仙豈遠乎哉。& & 形動心靜章第十五夫形動而心靜，神凝而跡移者，無為也。閑居而神擾，恭默而心馳者，有為也。無為則理，有為則亂，雖無為至易，非至明者不可致也。夫天地晝亦無為，夜亦無為，無為則一，而亂有殊者何哉？晝無為以明，故眾陽見，而群陰伏；夜無為以晦，故群陰行而眾息。是以主明而無為者，則忠良進，姦佞匿，而天下治也。主闇而無為者，則忠良隱，姦佞職，而天下亂也。故達者之無為以慧，蔽者之無為以昬。慧則通乎道，昬則同乎物。道與物俱無為也，奚可以一致焉。故至人雖貴乎無為，而不可不察也。察而無為者，真可謂無為也。& & 神清意平章第十六上學之士，時有高興遠寄，陶然於自得之境，為真到可接，霄漢可昇者，神之王也。雖曰神王，猶恐陽和之氣發泄，陰邪之氣乘襲耳。可入靜室夷心，抑制所起。靜默專一，則神不散，而階彩靈全慎，無恣其樂康之情，以致陰邪之來耳。古人所謂樂往則哀來，衰則陰勝，若有時躁競而煩悖者，此乃形中諸魄為陽靈之氣所鍊，陰尸積滯將散，故擾於絳宮之真矣。可入室靜慮，存一握固，激其滓濁，候神清氣平，然后省已悔過，務令自新，則轉合於虛靜之途，此亦洗心之一術爾。& & 行清心真章第十七行欲清，心欲真，言勿過乎行，行無愧乎心，則遊於四達之衢。四達之衢者，涉道之通逵也。行之不已，則天地愛之，神明祐之，凶橫無由加，鬼神不能擾。若言清而行濁，名潔而跡污，雖醜蔽於外，而心慙於內，心轗於內者，天地疾之，神明殛之，雖力強於道，不可致也。故寧受人之毀，無招天之譴，人毀由可弭，天譴不可逭也。& & 真人為儔章第十八道之所至忌者，淫殺陰賊，此誠易戒。至於小小嘉怒，是非可否，人之常情，甚難慎也。都不欲有纖芥之事，關乎方寸之中，慮靜神閑，則邪氣不能入，我志不擾，則真人為儔。又好譽而穭毀者，賢達之所不免。然審已無善而譽者不祥，省躬無疵而獲謗者何傷。以此論之，得失在乎已，而靡由其他。故泰然忘情，美惡不動乎衷者，至人哉。& & 仁明真靜章第十九夫仁明而真靜，愽達而英秀者，皆天人分氣降生，以濟時利物也。積世功備，則丹臺著名，元貞潜運於上潦，正氣密集於關府，自然魄鍊而尸滅，神凝而體清，陰滓都淑，則合形而輕舉。故古之仙者，未始非天人也。使行尸同其所好，不亦難乎。有積修累行而不獲昇舉者，何也？前功未著也。有不因修習而自得仙者，徃行克充也。夫功無虛搆，善不徒施，不可毛為而不得，則於我生怠覩，自然羽化，則謂功不由人，皆失之遠矣。& & 立功改過章第二十功欲陰，過欲陽，功陰則能全，過陽則可滅。功不全，過不滅，仙藉何由書，長生非可冀。然功不在大，遇物斯拯，過不在小，知非則悛。不必馳驟於立功，奔波於改過。過在改而不復為，功惟立而不中倦。是謂日新其德，自天祐之。若爾者，何必八節三元，言功悔過，神真明察，固其常焉。又謝過祈思，務在精誠，懇志注心於三清之上，如面奉金關之前，不必屈伏形體。宣通言辭，若徒加拜跪、扣摶，誦課平常之文者，可謂示人以小善，實末為感激之弘規耳。& & 制惡興善章第二十一陽之精曰魂與神，陰之精曰尸與魄，神勝則為善，尸強則為惡，制惡興善則理，忘善縱則亂，理久則尸滅而魄鍊，亂久則神逝而魂銷。故尸湊魄鍊者，神與形合而為仙，神逝魂銷者，尸與魂同而為鬼，自然之道也。& & 虛白其志章第二十二神魂好潔，尸魄好穢，常欲虛白其志，澡雪其形，則神魂樂康，尸魄鍊滅。神康尸滅者，日益法爽，雖未輕舉，吾必謂之仙矣。又悲研感恚者，與陰為徒，歡悅忻康者，與陽為徒，故心悲則陰集，志樂則陽散，不悲不樂，恬澹無為者，謂之元和，非元和無以致其道也。& & 委心任運章第二十三夫目以妖豔為華，心以聲名為貴，身好輕鮮之飾，口欲珍奇之味，耳歡妙美之聲，鼻悅芳馨之氣，此六者皆敗德傷性，秪以代其靈根者也。故有之即可遠，無之不足求，惟衣與食人之所切，亦務道者之一弊耳。然當委心任運，未有不給其所用，且天地之生禽獸也，猶覆之以羽毛，供之以蟲粒，而況於人乎。必在忘其所趣任之自然爾。& & 虛凝靜息章第二十四覺與陽合，寐與陰并，覺多則魂彊，寐久則魄壯。魂彊者生之徒，魄壯者死之徒，若餐元和、徹滋味，使神清氣爽，至於晝夜不寐，唯虛凝而靜息者，善無以加焉。&下篇析凝滯 凡九章會天理章第二十五或問曰：「夫人之心，久任之則浩蕩而忘返，頓棲之則超躍乎無垠。任之則弊乎我性，棲之則乎我神，使致道者奚方而靜？」愚應之曰：「性本至凝，物感而動，習動滋久，胡能遽寧。既習動而播遷，可習靜而恬晏，故善習者寂而有裕，不善者煩而無功，是以將躁而制之以寧，將邪而閑之以貞，將求而抑之以捨，將濁而澄之以清，優哉游哉。不欲不營，然後以玄虛為境域，以澹漠為城闕，以太和為宮觀，以寂照為日月，惟精惟微，不廢不越，行如是息，如是造次，於是逍遙。於正習此久勢，則物冥乎外，神鑒於內，不思靜而已靜，匪求泰而彌泰。即動寂兩忘，而天理自會矣。故覆霜乃堅冰整始，習靜為契道之階。古人豈不云乎，積習生常，其斯之謂歟！」& & 畏神道章第二十六或問曰：「人有善惡，天地神明豈悉知乎？」愚應之曰：「是何言歟！是何言歟！夫心者，神靈之府，神棲於其間，苟心謀之，即神知之，神知之則天地神明悉知之矣。未有為善惡不謀於心者，既謀於心，則神道所察為逃於毫分，無逃於毫分則福善禍淫其不差矣。」曰：「何為顏生夭，冉子疾，盜跖壽，莊蹻富，楚穆霸，田恒昌乎？」愚應之曰：「天道遠，人道邇，報應之效，遲速難量，故君子遭命，小人有幸。然吉凶糾纏，豈止於一形乎？故經曰：「天剛恢恢，踈而不失。」又曰：「其事好遠，則報應之道可明矣。」何必一切徵之於目前乎。」& & 率性凝神章第二十七或問曰：「神主於靜，使心有所欲，何也？」愚應之曰：「神者無形之至靈者也。神稟於道，靜而合乎性，人稟於神，動而合乎情。故率性則神凝，為情則神擾，凝久則神止，極則神還，止則生遷則死。皆情之所移，非神之所使。」曰：「然則，變性為情者為誰乎？」曰：內則陰尸之氣所悖，外則聲色之態所誘，積習浩蕩，不能自寧，非神之所欲動也。」& & 道反於俗章第二十八或問曰：「人情之所至愛者，皆道家之所至忌，何也？」愚應之曰：「夫福與壽，人之所好，禍與夭，人之所惡。不知至愛者，招禍致夭，無欲之判福永壽若斯，而過求自害，何迷之甚乎。且燕趙艷色，性之冤也；鄭衞淫聲，神之諠也。珍饌旨酒，心之昬也，搢紳紱冕，體之煩也，此四者，舍之則靜，取之則擾，忘之則壽，耽之則夭，故為道家之至忌也。」& & 專精至道章第二十九或問曰：「古之學仙者至多，而得道者至少，何也？」愚應之曰：「常人學道者千，而知道者一，知道者十，而志道者一，志道者千，而專精者一，專精者千，而勤久者一，是以學者眾而成者寡也。若知道能絕俗。絕俗者能立志，立志者能專精，弘精者能勤久，未有學而不得者也。」曰：「然則，理世者絕望於仙乎？」曰：「不然，若特稟真氣、大療群生者，則無妨於理世。若中人好道，志慕輕舉，心藉於棲閑，故太昊襲氣母，軒轅昇雲軿，顓頊處玄宮，文命遊紫府，斯皆撫俗而得道者也。若乃玄元寄柱史，南華吏漆國，王喬莅葉縣，方朔登金門，此亦佐時而得道者也。又仙欲隱密，道貴無名，或昭其蹤，或祕其迹，不可以一途而察，不可以一理而推，按《真誥》及《抱樸子》《元始上仙記》咸云：「自古至忠至孝至貞至廉有大功及物者，皆有所得，不同常流，堯舜周孔伊呂昔諸聖賢，皆上擢仙職，斯所謂死而不亡者壽。」又白華自以隨世，畏死而希仙，沒為靈官，其骨不朽，功充之後，靈肉附骸，返魂還形，倏忽輕舉，若爾者則片善不失，而況專以神仙為務者乎。」& & 長生可貴章第三十或問曰：「道之旨，莫先手老莊，老莊之言不尚仙道，而先生何獨貴乎仙者也。」愚應之曰：「何謂其不尚乎？」曰：「老子云：「死而不亡者壽。」又曰：「子孫祭祀不輟。」莊子曰：「孰能以死生為一條。」又曰：「聖人以形骸為逆旅。」此其證乎？」愚答曰：「玄聖立言為中人爾，中人入道不必皆仙。是以教之先理其性，理其性者必平易心，心平神和而道可冀，故死生於人最者也。誰能無情，情動性虧，秪以速死，今其當生不悅，將死不懼，翛然自適，憂樂兩忘，則情滅而性在，形歿而神存，猶愈於形性都亡，故有齊死生之說，斯為至矣，何為乎不尚仙者也。夫人所以死者形也，其不已者性也。聖人所以不尚形骸者，乃神之宅、性之具也。其所貴者神性爾。若以死為懼，形骸為真，是修身之道非修真之妙矣。老子曰：「深根固蒂，長生久視之道。」又曰：「谷神不死。」莊子曰：「千載厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。」又曰：「故我修身好二百歲，而形未甞衰。」又曰：「乘雲氣，馭飛也，以遊四海之外。」又曰：「人皆盡死，而我獨存。」又曰：「神將守形，形乃長生。」斯則老莊之言長生不死神仙明矣，曷謂無乎？又《道德經》、《南華論》多明道以訓俗，敦本以靜末，神仙之奧，存而不議。其幽章隱書，鍊十具妙道，祕於三洞，非賢不傳。故輕泄者獲戾於天官，欽崇者紀名於玄錄，殃慶逮乎九祖，昇沉繫乎一身，何可使行尸之徒悉聞悉見耳。」& & 道無棄物第三十一或問曰：「物自道生，道無棄物，何獨得道者靈長，失道者滅亡乎？」愚應之曰：「夫龍之與魚同育於水，明之與暗俱生於道，龍則興雲施雨，出有入無，魚則在藻而樂，失泉而枯，龍則得水之妙，而能化於水，魚不得水之妙，而不能化於水也。上士則棲神鍊氣，逸於霄漢之上；下士則伐性損壽，淪乎幽壤之下；上士得道之妙，而能化於道；下士不得道之妙，而不能化於道也。故魚不知水之生乎己而棄之，非水之棄魚也。人不知道之生乎己棄之，非道之棄人也。」或曰：「龍魚異質，明暗殊稟，安能使魚化於水，凡化於道乎？」愚答曰：「若魚能潜深淵，匿幽穴，不貪餌，及其大也，即奮鱗激鬣，超呂梁而為龍矣。人能遊崆峒，息澹泊，絕嗜欲，及其至也，即合微契虛，蹈真境而為仙矣。所恨藏身不密，保神不固，而水之與道，豈負魚之與人哉。」& & 明取捨章第三十二或問曰：「仙者人之所至美者也，死者人之所至惡者也，而歷代之君子，罔有不知，而從俗者至多，仙者至少，何也？」愚應之曰：「此有二理，一者所稟之氣非高，即所希之志難廣，故溺於近務忘乎遠見，為聲名所汩，嗜欲所昏，終縶伏於世網，竟無蹈於真域；二者雖稟氣蕭遐，神襟透邁，而濟物之功未備，登仙之路猶遠，是以遲迴，人爵未解帝懸耳。若夙勳已著，名入丹臺，則超跡絕塵，物所不能累也。又問曰：「仙必有禺，無禺不可學仙，奈何？」愚應之曰：「夫工者必因其材而施乎巧，學者必有其禺而志乎道，故冰不可鏤，愚不可仙，自然之理也。所以神不清，骨不峻者，皆非稟陽靈之氣也。非稟陽靈之氣者，必無慕仙心也。苟有慕仙之心者，未有不夙挺夫仙骨者也。」曰：「然則，有仙骨不修，而可致乎？」曰：「有骨而不學者，亦如有材而無工，故金藏於鑛也，不冶而為石，道在於人也，不鍊而為凡。雖無骨而不仙，亦不可恃骨而待輕舉也。」& & 以有契無章第三十三或問曰：「道本無象，仙貴有形，以有契無，理難長久，曷若得性遺形者之妙乎？」愚應之曰：「夫道至虛極也，而含神運氣，自無而生有，故空洞杳冥者，大道無形之形也。天地日月者，大道有形之形也。以無係有，以有合無，故乾坤永存而仙聖不滅，故生者天地之大德也。所以見六合之廣，三光之明者，為吾有形也。若一從淪化，而天地萬物盡非吾有，即死者人倫之荼毒也。是以鍊凡至於仙，鍊仙至於真，鍊真合乎妙，合妙同乎神，神與道合，即道為我身，所以昇玉京，遊金闕，能有能無，不終不歿，何為理難長久乎？若獨以得性為妙，不知鍊形為要者，所謂清迨善爽之鬼，何可與高仙為此哉。」曰：「然則，古有仙矣，胡為既隱而不復見乎？」曰：「清濁殊流，真凡異境，安可得而見邪！雖然，令威千載而暫歸，玄元至今而屢降，何為不復見乎。」曰：「然則，今之仙者為誰乎？」曰：「自我唐以來，可略而言矣。劉慶雲舉於蜀士，韋俊龍騰於嵩陽。道合蟬蛻於太一，洞玄骨飛於冀方。其餘晦遺跡遁世、得道輕舉者，不可勝紀。此皆接於聞見，詎可誣而蔽之。蓋知道者稀，得仙者寡，至音不娛於俚耳。悲夫！」萬法仙宗 &玄綱論終&坐忘論 & &司馬承禎子微撰夫人之所貴者生，生之所貴者道。人之有道，若魚之有水，涸轍之魚猶希斗水；弱喪之俗，無情造道。惡生死之苦、樂生死之業、重道德之名，輕道德之行，審惟倒置，何甚如之！窮而思通，迷而思復，寸陰如璧，愧歎交深。是以恭尋經旨而與心法相應者，略成七條，以為修道階次，樞翼附焉。敬信一夫信者道之根，敬者德之蒂。根深則道可長，蒂固則德可茂。然則璧耀連城之彩，卞和致刖；言開保國之效，伍子從誅。斯乃形器著而心緒迷，理事萌而情思忽。況至道超於色味，真性隔於可欲。而能聞希微以懸信，聽罔象而不惑者哉！如人聞坐忘之言，信是修道之要，敬仰尊重，決定無疑者，加之勤行，得道必矣。故莊云：「墳支體，黜聰明，離形去智，同於大通，是謂坐忘。」夫坐忘者何所不忘哉？內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺。莊云：「同於大通。」此則言淺而意深。惑者聞而不信，懷寶求寶，其如之何？經云：「信不足焉，有不信。」謂信道之心不足，乃有不信之禍及之，何道之可望乎！斷緣二斷綠者，斷有為俗事之緣也。棄事則形不勞，無為則心自安。恬簡日就，塵累日薄。邊彌遠俗，心彌近道。至聖至神，孰不由此乎？經云：「塞其兌，閉其門，終身不勤。」或顯德露能，求人保己；或遺問慶弔，以事往還；或假隱逸，情希昇進；或酒食邀致，以望後恩。斯乃巧蘊機心，以干時利。既非順道，深妨正業。凡此類例，皆應絕之。經云：「開其兌，濟其事，終身不救。」我但不唱，彼自不和；彼雖有唱，我不和之。舊綠漸斷，新緣莫結。體交勢合，自致日踈。無事安閑，方可修道。莊云：「不將不迎，無為交俗之情。」又云：「無為謀府，無為事任，無為知主。」若事有不可廢者，不得已而行之，勿遂生愛擊心為業。收心三夫心者，一身之主，百神之帥。靜則生慧，動則成昏。欣迷幻境之中，唯言實是；甘宴有為之內，誰悟虛非。心識穎癡，良由所託之地。且卜鄰而居，猶從改操；擇交而友，尚能致益。配身離生死之境，心居至道之中。能不捨彼乎？安不得此乎？所以學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有。因住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道。經云：「至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然，原其心體，以道為本。」但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔，若爭除心垢，開識神本，名曰修道，無復流浪。與道冥合，安在道中，名曰歸根。守根不離，名曰靜定。靜定日久，病消命復，復而又續，自得知常，知則無所不明，常則無所變滅。出離生死，實由於此，是故法道安心，貴無所著。經云：「夫物芸芸，各歸其根，歸根白靜，靜曰復命，復命日常，知常曰明。」若執心住空，還是有所，非謂無所，凡住有所，則令心勞，既不合理，又反成病。但心不著物，又得不動，此是真定正基，用此為定，心氣調和，久益輕爽，以此為驗，則邪正可知矣。若心起皆滅，不簡是非，則永斷覺知，入於盲定。若任心所起，一無收制，則與凡夫元來不別。若唯斷善惡，心無指歸，肆意浮游，待自定者，徒自誤爾，若褊行諸事，言心無所染者，於言甚善，於行極非，真學之流，特宜誠此，今則息亂而不滅照，守靜而不著空，行之有常，自得真見。如有時事或法要有疑者，且任思量，令事得濟，所疑復悟，此亦生慧正根，悟已則止，必莫有思，思則以智害恬，為子傷本。雖騁一時之俊，終虧萬代之業。若煩邪亂想，隨覺則除，若聞毀譽之名，善惡等事，皆即撥去。莫將心受。受之則心滿，心滿則道無所居。所有聞見，如不聞見，即是非善惡，不入於心。心不受外，名曰虛心。心不逐外，名曰安心。心安而虛，道自來居，經云：「人能虛心無為，非欲於道，道自歸之。」內心既無所著，外行亦無所為。非淨非穢，故毀譽無從生，非智非愚，故利害無由撓。實則順中為常，權則與時消息，苟免諸累，是其智也。若非時非事，役思強為者，自云不著，終非真學，何耶？心法如眼也，纖毫入眼，眼則不安。小事關心，心必動亂。既有動病，難入定門。是故修道之要，急在除病，病若不除，終難得定，有如良田，刑棘未誅，雖下種子，嘉苗不茂，愛見思慮，是心刑棘，若不除蓊，定慧不生，或身居富貴，或學備經史，言則慈儉，行則貪殘，辯足以飾非，勢足以威物，得則名己，過則尤人，此病最深，雖學無益，所以然者，為自是故，然此心猶來依境，未慣獨立，乍無所託，難以自安，縱得暫安，還復散亂，隨起隨制，務令不動，久久調熟，自得安閑，無問晝夜二，行住坐外，及應事之時，常須作意安之，若心得定，即須安養，莫有惱觸，少得定分，即堪自樂，漸漸馴狎，惟益清遠，平生所愛，已嫌蔽陋，況因定生慧，深達真假乎，且牛馬家畜也，放縱不收，猶自生梗，不受駕馭，鷹鶴野烏也，為人羈絆，終日在手，自然調熟，況心之放逸，縱任不收，唯益廳疏，何能觀妙，經云：「雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。」夫法之妙用也，其在能行，不在能言，行之則斯言為當，不行則斯言如妄，又時人所學，貴難而賤易，若論法要，廣說虛無，思慮所莫能達，行用所莫能階者，則歎不可思議，而下風盡禮，如其信言不美，指事直說，聞則心解，言則可行者，此實不可思議，而人翻以為淺近，而輕忽不信，經云：「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行，夫惟無知，是以不我知。」又有言，火不熱，燈不照間，稱為妙義。夫火以熱為用，燈以照間為功，今則盛談火不熱，未嘗一時廢火，燈不照間，必須終夜然燈，言行相違，理實無取，此即破相之言，而人反以為深玄之妙，雖惠子宏辯，莊生以為不堪，膚受之流，誰能斷簡，至學之士，庶不留心。或曰，夫為大道者，在物而心不染，處動而神不亂，無事而不為，無時而不寂。今獨避事而取安，離動而求定，勞於控制，乃有動靜二心，滯於住守，是成取捨兩病，都未覺其外執，而謂道之階要，何其謬邪？答曰：「總物而稱大，通物之謂道，在物而不染，處事而不亂，真為大矣，實為妙矣。」然謂吾子之鑒，有所未明，何耶？徒見貝錦之輝煥，未曉始抽之素絲；纔聞嗚鶴之沖天，詛識先資於鷇食。蔽日之幹，起於毫末，神凝至聖，積習而成。今徒學語其聖德，而不知聖之所以德。可謂見卯而求時夜，見彈而求鴞炙，何其造次哉，故經云：「玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。」 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&簡事四夫人之生也，必嘗於事物，事物稱萬，不獨委於一人。巢林一枝，烏見遺於叢泊，飲河滿腹，獸不悟於洪波。外求諸物，內明諸己。知生之有分，不務分之所無；識事之有當，不任事之非當。任非當則傷於智力，務過分則弊於形神，身且不安，何能及道？是以修道之人，莫若斷簡事物，知其閑要，較量輕重，識其去取，非要非重，皆應絕之，猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉，此並情欲之餘好，非益生之良藥，眾皆徇之，自致亡敗，靜而思之，何迷之甚，莊云：「達生之情者，不務生之所無以為，生之所無以為者，分外物也，蔬食弊衣，足養性命，豈待酒肉羅綺然後生全哉？是故，於生無所要用者，并須去之。於生之用有餘者，亦須捨之。財有害氣，積則傷人。雖少猶累，而況多乎？以隋珠而彈千仞之雀，人猶笑之，況背道德，忽性命，而從非要，以自促伐者乎？夫以名位比道德，則名位假而賤，道德真而貴，能知貴賤，應須去取，不以名害身，不以位易志，莊云：「行名失己，非士也。」西昇經云：「抱元守一，過度神仙。子未能守，但坐榮官。」若不簡擇，觸事皆為，心勞智昏，修道事闕，若處事安閑，在物無累者，自屬證成之人，若實未成，而言無累者，誠自誑耳。真觀五夫觀者，智士之先鑒，能人之善察，究倘來之禍福，詳動靜之吉凶，得見機前，因之造適，深祈衛定，功務全生，自始之末，行無遺累，理不違此，故調之真觀。然則一餐一寢，居為損益之源；一言一行，堪成禍福之本。雖則巧持其末，不如拙戒其本。觀本知未，又非躁競之情，是故收心簡事，日損有為，體靜心閉，方能觀見真理。故經雲：「常無欲以觀其妙。」然于修道之身，必資衣食，事有不可廢、物有不可棄者，當須虛襟而受之，明目而當之，勿以為妨心生煩躁。若見事為事而煩躁者，心病已動，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫，我欲渡海，事資船艙，渡海若訖，理自不留，何因未渡先欲廢船？衣食虛幻，實不足營，為欲出離虛幻，故求衣食。雖有營求之事，莫生得失之心，則有事無事，心常安泰。與物同求而不同貪，與物同得而不同積，不貪故無憂，不積故無失，跡每同人，心常異俗。此實行之宗要，可力為之。前雖斷簡，病有難除者，且依法觀之。若色病重者，當觀染色，都由想耳。想若不生，終無色事。若知色想外空，色心內妄，妄心空想，誰為色主？經雲：「色者想爾。想悉是空，何有色也？」又思妖妍美色，甚於狐魅，狐魅惑人，令人厭患，身雖致死，不入惡道，為厭患故，永離邪淫。妖豔惑人，令人愛著，乃至身死，留戀彌深，為邪念故，死墮諸趣。故經雲：「今世發心為夫妻，死後不得俱生人道。」所以者何？為邪念故。又觀色若定是美，何故魚見深入，鳥見高飛？仙人以為穢濁，賢士喻之刀斧？一生之命，七日不食，便至於死；百年無色，翻免夭傷。故知色者，非身心之切要，適為性命之仇賊，何乃系戀，自取銷毀，若見他人為惡，心生嫌惡者，猶如見人自殺己身，引項承取他刃，以自害命。他自為惡，不遣伐當，何故引取他惡，以為己病？又見為惡者若可嫌，見為善者亦須惡。夫何故？同障道故。若苦貧者，則審觀之，誰與我貧？天地平等，覆載無私，我今貧苦，非天地也；父母生子，欲令富貴，我今貧賤，非由父母，人及鬼神，自救無暇，何能有力，將貧與我？進退尋察，無所從來，乃知我業也，乃知天命也。業由我造，命由天賦。業命之有，猶影響之逐，形聲既不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，樂天知命，故不憂，何貧之可苦也？。莊云：「業入而不可舍，為自業。故貧病來入，不可舍止。」經雲：「天地不能改其操，陰陽不能回其業。」由此言之，故知真命非假物也，有何怨焉？又如勇士逢賊，無所畏懼，揮劍當前，群寇皆潰，功勳一立，榮祿終身。今有貧病惱害我者，則寇賊也；我有正心，則勇士也；用智觀察，則揮劍也；惱累消除，則戰勝也；湛然常樂，則榮祿也。凡有苦事。來迫我心。不作此觀而生憂惱者，如人逢賊，不立功勳，棄甲背軍，以受逃亡之罪，去樂就苦。何可憫焉？若病者，當觀此病，由有我身，我若無身，患無所托？故經云：及吾無身，吾有何患。次觀於心，亦無真宰，內外求覓，無能受者，所有計念，從忌心生，若枯體灰心，則萬病俱泯。若惡死者，應念我身，是神之合，身今老病，氣力衰微。如屋朽壞，不堪居止，自須舍離，別處求安，身死神逝，亦複如是。若戀生惡死，拒違變化。則神識錯亂，自失正業，以此托生，受氣之際，不感清秀，多逢濁辱，蓋下愚貪鄙，實此之由。是故當生不悅，順死無惡者，一為生死理齊，二為後身成業。若貪愛萬境，一愛一病，一肢有疾，猶今舉體不安，而況一心萬疾，身欲長生，豈可得乎？凡有愛惡。皆是妄生，積妄不除，何以見道？是故心舍諸欲，住無所有，除情正信，然後返觀舊所癡愛，自生厭薄。若以合境之心觀境，終身不覺有惡；如將離境之心觀境，方能了見是非。譬如醒人，能知醉者為惡，如其自醉，不覺他非。故經雲：吾本棄俗，厭離人間。又云：「耳目聲色，為子留愆，鼻口所喜，香味是怨。老君厭世，棄俗猶見。」香味為怨，嗜欲之流，焉知鮑肆為臭哉！泰定六夫定者，盡俗之極地，致道之初基，習靜之成功，持安之畢事，形如搞木，心若死灰，無感無求，寂泊之至，無心於定，而無所不定，故曰：「泰定。」。莊云：「宇泰定者，發乎天光。」字則心也，天光則慧也。心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生。慧出本性，非適今有，故曰：「天光。」但以貪愛濁亂，遂至昏迷。澡雪柔挺，複歸純靜本真，神識稍稍自明。非謂今時，別生他慧。慧既生已，寶而懷之，勿為多知，以傷於定。非生慧之難，慧而不用為難，自古忘形者眾，忘名者寡，慧而不用，是忘名者也。天下希及之，是故為難。貴能不驕，富能不奢，為無俗過。故得長守富貴。定而不動，慧而不用，德而不恃，為無道過，故得深證常道。莊云：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。」古之人天而不人，慧能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益，因慧以明至理，縱辯以感物情，與心徇事，觸類而長，自雲處動，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎，此行此言，俱非泰定，智雖出眾，彌不近道，本期逐鹿，獲兔而歸，所得蓋微，良由局小。莊云：「古之修道者，以恬養智。」智生而無以知為也，謂之以智養恬。智與恬交，相養而和，理出其性。恬智則定慧也，和理則道德也。有智不用，以安其恬養，而久之自成道德。然論此定因，為而得成，或因觀利而見害，懼禍而息心。捐捨滌除積習，心熟同歸於定，咸若自然，疾雷破山而不驚，白刃交前而無懼，視名利如過隙，知生死若潰癰，故知用志不分，乃凝神也。心之虛妙，不可思也。夫心之為物，即體非有，隨用非無，不馳而速，不召而至，怒則玄石飲羽，怨則朱夏隕霜，縱惡則九幽匪遙，積善則三清何遠，忽來忽往，動寂不能名，時可時否，蓍龜莫能測，其為調禦，豈鹿馬比其難乎。太上老君運常善以救人，升靈台而演妙，略二乘之因果，廣萬有之自然，漸之以日損，頓之以不學，喻則張弓鑿戶，法則挫銳解紛，修之有途，習以成性，黜聰墮體，嗒焉坐忘，不動於寂，幾微入照。履殊方者，了義無日，由斯道者，觀妙可期，力少功多，要矣妙矣。得道七夫道者，神異之物，靈而有性，虛而無象，隨迎莫測，影響莫求，不知所以不然而然之，通生無匱，謂之道。至聖得之于古，妙法傳之於今。循名究理，全然有實，上士純信，克己勤行，空心穀神，唯道來集。道有至力，染易形神，形隨道通，與神為一，形神合一，謂之神人。神性虛融，體無變滅，形與之同，故無生死。隱則形同於神，顯則神同於形，所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間，身為滓質，猶至虛妙，況其靈智益深益遠乎？生神經云：「身神并一則為真身。」又西升經云：「形神合同，故能長久。」然虛心之道，力有深淺，深則兼被於形，淺則唯及其心。被形者，則神人也；及心者，但得慧覺而已，身不克謝。何耶？慧是心用，用多則體勞，初得小慧，悅而多辯，神氣散泄，無靈潤身，生致早終，道故難備。經云：「屍解，此之謂也。」是故大人含光藏暉，以期全備。凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。經云：「同於道者，道亦得之。」又云：「古之所以貴此道者何？不日求以得，有罪以免耶！山有玉，草木因之不凋；人懷道，形體得之永固。資蒸日久，變質同神，練神入微，與道冥一。散一身為萬法，混萬法為一身，智照無邊，形超有際，總色空以為用，合造化以為功，真應無方，其惟道德。西升經云：「與天同心而無知，與道同身而無體，然後大道盛矣。而言盛者，謂征得其極者也。」又云：「神不出身，與道同久。」且身與道同，則無時而不存；心與道同，則無法而不通。耳則道耳，無聲而不聞；眼則道眼，無色而不見。六根洞達，良由於此。近代常流，識不及遠，唯聞捨形之道，未達即身之妙。無慚己短，有效人非。其猶夏蟲，不信水霜，醢雞斷無天地；其愚不可及，何可誨焉。坐忘樞翼夫欲修道成真，先去邪僻之行；外事都絕，無以干心。然後端坐，內觀正覺，覺一念起，即須除滅。隨起隨制，務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心；但冥虛心，不冥有心。不依一物而心常住，此法玄妙，利益甚深，自非夙有道緣，信心無二者，莫能信重。雖知誦讀其文，仍須辨識真偽，所以者何？聲色昏心，邪佞惑耳，人我成性，自是病深。心與道隔，理難曉悟，若有心歸至道，深生信慕，先受三戒。依戒修行，在終如始，乃得真道。其三戒者：一曰簡緣，二曰無欲，三曰靜心。勤行此三戒而無懈退者，則無心求道而道自來。經云：「人能虛心無為，非欲於道，道自歸之」。由此言之，簡要之法，實可信哉！實可貴哉！然則凡心躁競，其來固久，依戒息心，其事甚難。或息之而不得，暫得而還失；去留交戰，百體流汗。久久柔挺，方乃調熟。莫以暫收不得，遂廢平生之業。少得靜已，則行立坐臥之時，涉事喧闠之處，皆須作意安之。有事無事，常若無心；處靜處喧，其志唯一。若束心太急，急則成病；氣發狂癡，是其候也。心若不動，又須放任；寬急得中，常自調適。制而無著，放而不逸，處喧無惡，涉事無惱者，此真定也。不以涉事無惱，故求多事。不以處喧無動，故來就喧。以無事為定，以有事為應跡，若水鏡之為鑑，則遇物而見形。善巧方便，唯能入定。發慧遲速，則不由人。勿於定中，急急求慧，求慧則傷定；傷定則無慧，定不求慧，而慧自生，此真慧也。慧而不用，實智若愚，益資定慧，雙美無極。若定中念想，則有多感，眾邪百魅，隨心應現，真人老君，神異詭怪，是其祥也。唯定心之上，豁然無覆，定心之下，曠然無基，舊業永消，新業不造，無所纏礙，迥脫塵網，行而久之，自然得道。夫得道之心，心有五時，身有七候。心有五時者，一動多靜少。二動靜相半。三靜多動少。四無事則靜，事觸還動。五心與道合觸而不動，心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。身有七候者，一舉動順時，容色和悅，二夙疾普消，身心輕爽，三填補夭傷，還元復命，四延數千歲，名曰仙人，五鍊形為氣，名曰真人，六鍊氣成神，名曰神人，七鍊神合道，名曰至人。其於鑒力，隨候益明。得至道成，慧乃圓備。雖久學定，心身無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空，自云慧覺，復稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣！坐忘論終&明真破妄章頌 & &虛靖張真君著道生天地&混沌未分先有道，道無形色亦無情。自然化育生天地，天道輕清地道寧。&　　天地生人&道生天地始無名，分判陰陽立五行。人位其中靈萬物，人從天地道生成。&　　人稟陰陽&三才天地人同炁，人稟先天一炁靈。一炁具身名曰道，感通天地及神明。&　　一炁生三&一真真外更無真，祖炁通靈具此身。道一生三生妙用，元精元氣與元神。&　　人身三寶&元精元氣與元神，三者無形亦有形。運用得傳真可見，光明無極是分明。&　　一炁相關&雷乃先天炁化成，諸天仙聖總同真。我身一炁相關召，同祖同宗貼骨親。&　　以心合神&真心動處是雷機，神合神兮妙更奇。只此更無差別處，如磁吸鐵不相違。&　　法即是心&此心心外元無法，咒訣符圖少合真。心真將何為妙用，靈光一點運元神。&　　神可通天&元神直捧一封書，一道寒光射太虛。徑達玉京金闕去，玄恩星火下元衢。&　　呼天叱吒&叱吒望空將令打，不識元神召使者。天高星遠豈能聞，從便之乎並也者。金光召雷&金光灼灼照雷城，百萬雷兵稟令行。不用符圖並咒訣，旱天能雨雨能晴。&　　妄想行持&不悟陰陽闔闢機，相存作用總成癡。雷符燒盡千千道，雨澤何曾一點施。&　　真念降魔&降魔何處是工夫，中有元神靜定居。慧劍揮時神鬼伏，便教禍害自然除。&　　心妄鬼欺&妄想紛紛且失真，符圖咒訣費精神。鬼神一見嘻嘻笑，打石拋磚更害人。&　　神炁陽晶&先天祖炁至陽晶，鍊盡陰魂一性靈。九轉玄功成頃刻，陰陽交姤結胎嬰。&　　辨真陰陽&真陰真陽既不識，水可浴兮火可灸。靈光一點不分明，受度亡魂有何益。&　　南昌非心&玄關一竅有陰陽，心腎元非水火鄉。寄語鍊師高著眼，莫將心府作南昌。&　　普度有法&普度工夫又不同，金光灼灼照羅酆。黍珠一顆空懸處，太極還歸無極中。&　　取炁不同&昧卻自家元氣主，妄想天罡對空取。恰似騎牛去覓牛，此等之人何足語。&　　不識元神&召將先轟令一聲，令聲驚起我元神。緣何不見元神面，只為時人昧本真。&　　印須心印&心印相傳付有緣，今人印木不知玄。祖師心印相同處，顆顆光明徹九天。靈光一點&書符道妙起工夫，委聚毫端篆作符。著相想存行咒訣，將來只是墨和朱。&　　先天字號&號頭用處須天篆，元是皇人按筆書。蒼頡後天塵世字，用之總是感迷愚。&　　妄想陰陽&陰陽吞啖運符中，心腎盈虧黑與紅。一個乾坤如許大，這些伎倆豈能通。&　　腎中一點&兩腎中間一點明，癡人守此欲通靈。誰知此處皆陰氣，若比陽晶隔萬程。&　　心下元神&人言心下一包空，精氣元神聚此中。何似癡人容易惑，蓋緣不識主人翁。&　　膽非雷府&妄將臟腑作雷霆，怒氣膨膨起震驚。擊破琉璃瓶子後，何曾聞得有雷聲。&　　誤指雷霆&一陽生處地雷復，外腎應非雷所居。穢濁聖賢難懺悔，將來必定被雷誅。&　　不辨真陽&心肝脾肺腎膽府，噓呵呬嘻呼吹取。父母後天陰陽氣，如何可以節晴雨。&　　七事純陰&涕唾津精氣血液，七件皆陰總無益。身中只有一陰陽，江湖多少無人識。&　　穢氣觸真&有言臍下寸三分，作用金光此處存。豈識此中陰濁氣，運成穢濁不堪聞。&　　似是而非&妄言一竅在眉心，直入三分可許深。誤殺世人真可笑，如將石俞石作黃金。錯認後天&臍輪後與腎相連，兩處空空總後天。若問先天玄妙處，除非得遇至人傳。&　　雷動無時&雷動有用雷霆煞，又算停星日月時。如此天機容易測，雨暘何用法來祈。&　　邪能惑正&幾多道眼不曾明，役將袪神輒現形。只為身中無主宰，陰魂假託姓名靈。&　　當明真要&一員神將數家法，多是宗師撰造成。更過幾年多是假，行符咒水豈能靈。&　　作用兩全&道法難忘咒與符，必須道妙兩相扶。先天玄妙工夫到，咒訣符圖可有無。&　　萬法歸一&道生於一復何疑，可以無為可有為。萬法本來歸一處，何分玄都與清微。&　　造化在我&本質雖殊無不殊，當於親處下工夫。人身大扺同天地，造化陰陽總屬吾。&　　兀坐頑空&無心兀兀坐多年，將謂神仙已有緣。不解龍吟並虎嘯，但知空坐也徒然。&　　陰陽互根&頑石中空藏白玉，縱饒見得光生目。太陰元受太陽精，初八上弦圓十六。&　　因法生謗&本為同門共指迷，上根一覽悟玄微。若將此向愚癡說，生謗生嗔總是非。&明真破妄章頌　終&太上感應篇太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸}