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【短刀小游戏专题】
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4399小游戏里有个游戏有个宠物叫修罗王，这玩意有个秒杀技能，这游戏叫什么
我有更好的答案
你好，下面这个站点的小游戏比较新，种类也比较多，要什么都有哦。
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色情、暴力
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我们村有一个姓李的女人，长得很美。她嫁给一个男人，这家伙曾经睡了别人的老婆，被打得很惨，后来就同他爹一起去跟船，没过两年就死在海上。寡妇成为寡妇之后，有一次夜里，洗完澡出来就发了疯，一丝不挂跑到林子里面去。村里人的干部要找人去拉她回来，但听说她跑出去的时候手里拿了一把刀，那些热心肠的男人就都却步了。&br&&br&
这样待了两天，我的二流子表哥在清晨的时候从外地回来。他听说了这事，就拿了一些糖饼，和一个巨大的锅盖，就像厉害的兵士一样潜入林子。在黄昏的时候，他穿着裤衩牵着寡妇从林子里出来，手里还拿着那个锅盖，上面已经被刀砍得不成样子。后来有男人们问，寡妇厉害吧？表哥神秘地笑，说，他老公那次被你们几个打坏了，没法碰她，我就给她治了治本。&br&&br&
男人们都笑得很难看。表哥那天晚上就和寡妇住到一起，在天还没黑的时候弄出很大的声响，像要挑衅那些红了眼的男人。第二年寡妇怀上了孩子，表哥二流子的本性又发作。有一次赶集，他看到一个漂亮的外地女人，就乘着人流的掩护上去摸了一把她的屁股，这个女人转过头，笑嘻嘻地说，哪只手摸的啊。我的表哥脱下手套，让左手在空中挥舞了漂亮的一下。&br&&br&
后来我听人说，那天晚上天还没有黑透，有几个人来到寡妇家，表哥从温暖的床上被揪了起来。带头的问，你知道今天的那个女的是谁吗。我的表哥正发着懵，那人又说，局长家里的保姆，你以为保姆就只是保姆？哪只手摸的？&br&&br&
表哥没有了左手之后，寡妇没有离开他，后来他们家办了兔子的养殖场，还送给我的妈妈许多小兔，那时候它们是我的宠物，但有一次染了病，死掉的大半。&br&&/p&&br&&p& 2：&b&跑在风里&/b&&/p&&p&&br&小时候没有太多的娱乐，就记得年关的时候会有电影队来村里。那时候天已经很冷了，但是小孩们还是掇着板凳，在太阳还没下山的时候去占个好位置。心眼活络的中午就去了放电影的打谷场，摆了摊子卖瓜子和梅子干，也有人拿了锅和炉，倒上油炸起果子来。但几个镇的电影队就一个，片子也很少，几个抗战的，一个《妈妈再爱我一次》，还有一个忘了名字，是演林冲和鲁智深，这在当时是我的最爱。&br&&br&
记得这个武打片刚在我们村子里放的时候，整个打谷场挤满了人。光柱从电影机里射出来，照在米袋质地的幕布上，有坐在机器下面的人故意站起来，巨大的影子就投了出来。大家都笑，声音从广播里传来，说，静一静，电影要开始放了。于是幕布忽然黑了下来，电影就开始演了。&/p&&p&我已经忘了那电影具体的情节，就记得后来林冲一刀把一个坏人劈成两半，其中一半还会说话，还有一幕就是林冲的老婆被人按在床上，露出了乳房。这电影在我们村放过之后，我意犹未尽，又跟去隔壁村看了一回。再后来电影队去到四里地外的另外一个村，我妈妈觉得太远，不让我去，那天我很没有精神，也不太吃东西，我妈妈觉得这样不是太好，刚好我有一个表哥也要去，就托他带上我。&br&&br&
我的这个表哥从小没了父亲，据说是被几个人用锄头柄敲死在田埂上。没人教他做人行事，他就毫无意外地成为了一个二流子。我们很早就出发，我背着两个矮凳，表哥在前面走着，风很大，吹起表哥的风衣，这让他看过去像一个胖子。天很冷，我鼻子上挂着两条鼻涕，脸颊粉红开裂。我记得我们走了好久，到了那个村，场子里面已经挤满了人。天黑了，电影开始演，我的表哥给我买了一个炸果子，又在我的耳边说，别看了，摸奶去吧。我摇摇头，表哥又说，那你别乱跑，我摸一会就回来。&br&&br&
他就像一条鲶鱼一样滑入黑色的人群里。我则等着电影里的把人劈成两半的情节，在快要演到那个地方的时候，幕布忽然暗了，土场上的灯亮起来，有女人喊，抓住那些王八崽子。于是我看见七八个少年从人群里窜了出来，就像被追赶的野兔，分散向四面。我的表哥也在其中，他对着我喊，跑啊，呆头。于是我弃下我爸给我做的小板凳，跑在有月色的田畦上，跑在风里。&br&&br&
表哥后来还是被抓住了，这对于一个二流子并没有什么。但据他后来说，抓住他的那个姑娘，与我同村，姓李，长得很美。&br&&br&3：&b&吃草的人&/b&&br&&br&
这事是听我妈妈说的。有个远房亲戚是不务正业的男人，常常赚死人的钱。在乡下，死了人是一件大事，必须要花掉许多钱，家属才觉得安心。这个男人给死人抬花圈和龛轿，或者做孝男。做孝男是事这样的：家属们为了添加悲伤气氛，通常会请上一些老婆子来哭丧，有时候也请男的来哭，这就叫孝男。男人很少做这个，所以那个亲戚还算抢手。但这些都算他的兼职，他还有更重要的事做，就是杀牛。&br&&br&
牛都是耕地的黄牛，在年老的时候，是要被杀掉来吃肉。很多人不愿意干这个事，一则养得久了，有感情。二则牛是十月怀胎，有灵性。亲戚杀牛的手艺是有师傅传的，听我妈妈说是这样的：老牛耕不动田了，就在草地上吃草。我的亲戚摸着一个木槌上去，靠近牛的身边，先抚慰一阵，喂几把草，然后喊道，投胎去吧。一个木槌抡圆，往牛的天灵盖上猛得一敲，那牛就倒在地上，挣扎几下，再也起不来了。&br&&br&
有一次那个亲戚做完孝男回家，在一处田埂上喝水，那死了人的家属就来了。他们争执起来，家属们说事情没有办完我的亲戚就领钱走了，我的亲戚说他们给的钱就只够哭到下葬。这几个家属火气大，一起上来，要把给那个亲戚的钱抢回去。我的亲戚争不过，就大喊，你们没有男人哭得出来，才请我去的。你们正是不孝，不孝。这里头有个家属是个半大小子，听不过去了，随手捡起田埂边的锄头，一柄子抡圆，打在那个亲戚的天灵盖上。那亲戚瞬间就失了魂魄，倒在地上。几个刚刚和亲戚聊天的人看出了事，也跑了过来。于是这十几个人就围在他的身边，有人提议报官有人说先送医院，正争着的时候，那个亲戚忽然四肢着地地起来，用嘴拱草来吃，大约吃了七八口，才咽了气。&br&&br&
后来政府的人来了，那几个看到的都去做了笔录。口供大约一致，只是有个人似乎听到一个鼻息不畅的声音，像是说，投胎去吧。&br&&br&&br&&br& 4：&b&兔子&/b&&br&&br&
小时候我家里养了很多兔子，有一次它们染了瘟疫，死掉大半。这些下半年的肉类来源忽然离我们远去，它们的饲养者，我的妈妈伤心欲绝。她把剩下的半死不活的兔子丢进放着烧火用的干番薯藤的煤房，锁上门，将此事忘却。&br&&br&
来年的时候，有一天黄昏，我妈妈去煤房取番薯藤烧火，发现倾斜的瓦片屋顶上坐着一只黑色的兔子，夕阳的余晖将它的寂寞放大数倍，并且让它光芒四射。她打开煤房，发现那几只兔子已经吃掉所有的干番薯藤，在堆成山的原煤上打洞做爱，繁育出无数的小兔，它们蹦蹦跳跳，派出精英溜到房顶，寻找更可靠的食物来源。我妈妈锁上煤房的门，将这个福音告诉我的表哥，我那崇尚暴力的表哥操起他雕花的弹弓，来到煤房前，我站在他的身后，将自己代入他的身体：彼时的表哥还没有啤酒肚和糖尿病，有着硕大的肱二头肌和茂盛的须发。他的腰间挂着沉重圆润的苍蝇枣核，犹如挂着一袋子弹，拉弓的姿势充满力量，优美至极。夕阳将他装着假手的手臂刻成一道剪影，我的表哥表情冷峻，将弹弓拉到将要断裂的临界点，松手，苍蝇枣核的子弹划破黄昏的空气，黑色的兔子应声滚落。&br&&br&
那天晚上我们吃了一顿豪华的兔肉。天快亮的时候，腹痛让我发出第一声呻吟，之后我们全家赶在破晓之前都被送进了医院。妈妈说，那天晚上她做了一个奇怪的梦，梦见了过世的爷爷背着她在拔芨芨草，我妈妈喊他，他也不应。我妈妈打算走的时候，爷爷忽然转身，在梦里他长了一张黑色的兔子的脸。&br&&br&
5：&b&磨刀&/b&&br&&br&
磨刀在乡下算一个职业。一个有着轮把的圆形磨刀石装在板凳上，磨刀师傅扛着它，手里拿着串起来厚铁片，边甩边喊：磨刀磨剪刀，磨刀磨剪刀哟。我的表哥小时候对磨刀师傅抱有复杂的感情，只要一来就要跟在后面，他喜欢看刀具接触旋转的磨刀石迸发的一串一串的火花，就像白天都能见到的焰火。后来他和那个磨刀的老头成了朋友，老头路过表哥家门口的时候会刻意停下来，多甩几声，好让他知道他来了。跟着磨刀师傅好几次后，有一天他说，你做我的传人吧。表哥高兴坏了，回家告诉他的父亲，他乐了，但还是揍了表哥一顿。&br&&br&
那个师傅的传人终究不是我的表哥，他下海做了船员，他的儿子接过了板凳，成为这几个镇上的唯一一个磨刀的师傅。坊间的传闻是这个男人生性风流，技巧了得。表哥见过几次，印象中他年纪很轻，鼻梁高高，全身白肉，夏天的时候喜欢把衣摆打成结，露出从裆下延伸到肚脐的茂盛的毛发。有一个清晨这个师傅来到村里，表哥邻居的老婆，一个生养了四个女儿仍风韵犹存的母亲，穿着宽松的睡衣站在门口，招呼他进入那个黑漆漆的屋子。&br&&br&
黄昏时刻，邻居在一个好事者的引领下，忽然回来。而接下来的一幕，我的表哥无数次向我说起：先是几声刺耳的争吵，然后是沉闷的撞击声，再接着，那个因为女儿的个数而脾气火爆的男人，揪着磨刀师傅的头发从他阴暗的房间里出来，他的老婆在后面大声喊着说，只是多聊了几句，没有做什么。邻居声如宏钟，他说，你们聊天聊到床上去了知道吗？&/p&&p&他将这个被传颂的男人甩在院里的矮畦上，然后脱下衣服抽出皮带，爬了上去。黄昏的太阳在他的紧实的肌肉后面勾勒出一圈金边，在余晖之下，皮带划出漂亮弧线，他就像一个古罗马愤怒的斗士。&br&&br&
古罗马的斗士，表哥的邻居，在擒获外乡的偷情汉子之后，没有独吞战果。村里的男听闻此事，不约而至来到他家，给那个被绑起的浑身白肉的男人赏上几拳。但尴尬的事情发生了，这个男人第二天就奄奄一息，所以邻居放下老婆被操的悲凉情怀，到那些揍过这个男人的家里凑钱，希望能把这个技巧了得的男人送去医院。更尴尬的是来年冬天，他的老婆怀孕，生下了一个男婴。磨刀的男人并没有认这个孩子，后来他娶了一个姓李的女人，长得很美。&br&&br& 6：&b&鲛人&/b&&br&&br&
我的爷爷过世前的那个冬天，天气格外得好。他整天就闭着眼坐在藤椅上晒太阳，身上裹着一件洗得发白的军大衣，就像一只衰老的巨蚕。他听见我送饭的脚步，就眯着眼睛喊，呆头啊，来吧，爷爷给你讲鲛人的事。那时候我已经不小了，但对世界的所有未知仍然保持着旺盛的好奇。我就这样坐在爷爷的身边，这个老船员用长满茧的手拿起一杯茶，喝下去，松弛的脖颈上的喉头上下蠕动，发出古怪的声音。他开始讲述，年老使他的言语破碎，那个活在海底的怪物，就在这个时候，犹如鬼魅一般住进我的脑海。&br&&br&
有一年秋天，鲔鱼群从北边下来。过完中秋，我的爷爷跟船离开了家，同行的还有那个磨刀的男人。他们日夜兼程，却始终没有碰到鲔鱼。在一个黄昏，网终于开始像样地沉了。众人拉上来看，发现其中有一只鲔鱼的身上挂着鱼叉。有人拔下来看，叉头是魟鱼尾巴上的刺磨尖来的，这显然不是人做出来的。有人怕了，要走。船主却不肯。鲔鱼越来越大，第二天清晨，大多数人都累了，磨刀的就顶了上去。他在人们进入睡梦的时候大声喊，众人起来，以为中了鲔鱼皇。网沉得几乎要破掉，有大物挣扎，快出水的时候，有人看到了一个蓝色的人形的影子。&br&&br&
我的爷爷说到这里，又闭上眼睛，似乎过往的时间在此刻缩成一个点，他就那样轻易地一跨而过，站在当年的自己身边：鲛人离开水，发出难以名状的呲呲的声音，他通体幽兰，头顶是硬质的冠，额头凹陷，有细细的孔。眼窝很深，眼睛大而且黑，没有眼白。手掌有透明的蹼，双臂细长，尾鳍则像海牛，但要更宽。有人喊，弄死他，有人已经开始拿鱼叉。鲛人在挣扎，它露出牙齿，眼神凶狠。远处游来一群鲛人，就在这时，磨刀的男人砍掉网绳，鲛人随着网落入水中。&br&&br&
磨刀的男人没有受到指责，船东换上备用的网，但鲔鱼群已经走了。众人都决定归航，走了没有多久，似乎有东西在敲船底，船东叫磨刀的去探查，但他下去之后，就没有再回来了。&br&&br&
我的爷爷说到这里，转过头来对我说，我知道他回来过，有一天早晨我开门，看见我给他的挂符，挂在你的脖子上。&br&&br&
爷爷说到这里，又再一次闭上眼睛。我对着满院子的阳光想象那个黑夜。磨刀的男人赤身露体，推开自己的家门。他的妻子洗完澡出来，看见一个腮部肥胖，身体在黑暗里发着蓝光，长着细细鳞片的人。男人吐字含糊，言语里夹着呲呲声，他说，跟我去水里吧。女人在这个时候知道那是自己的丈夫，男人向她伸出手，她看见他的手掌已经开始长出了蹼。女人慌了神，觉得见了水鬼，要拖她一起陪葬。于是她抓起一把刀，赤着身子跑进树林。&/p&&br&&br&--------------------------------------------------------&br&谢谢知友提醒，修改了几个病句和一些明显的bug。&br&很多朋友提到了黑色兔子的脸似乎与全文格局没有那么大的关联，这里解释一下：其实本来还有一个故事，但太阴暗，我删了。煤房与外界隔绝象征那个渔船，兔子乱伦，生儿育女，象征另一层关系。鲛人的事是爷爷说的，但其实爷爷骗我，我的养母（即爷爷的女儿，鲛人的妹妹，我的姑姑）告诉我，鲛人下船的时候，爷爷把儿子推到海里死了，因为知道他儿子不行，要霸占漂亮儿媳妇。李氏洗完澡出来疯掉是因为他公公要强奸她。我觉得太阴暗，就删掉这个故事，时间线上做了修改，就成这样了。&br&文字应该给人想象与温暖。这是我的见解。&br&&p&转载署名出处。&br&&/p&&p&另两个故事，算这类风格的升级版：&/p&&p&&a href=&http://zhuanlan.zhihu.com/chenqiyun/& class=&internal&&不伦
2.14 - 陈二的异想世界 - 知乎专栏&/a&&/p&&p&&a href=&http://zhuanlan.zhihu.com/chenqiyun/& class=&internal&&青龙卷水过临安 - 陈二的异想世界 - 知乎专栏&/a&&/p&
1：寡妇 我们村有一个姓李的女人，长得很美。她嫁给一个男人，这家伙曾经睡了别人的老婆，被打得很惨，后来就同他爹一起去跟船，没过两年就死在海上。寡妇成为寡妇之后，有一次夜里，洗完澡出来就发了疯，一丝不挂跑到林子里面去。村里人的干部要找人去拉她…
亲身经历，缓解并治好自己的（过敏性）鼻炎。&br&&br&&p&我把方法写得很详细，看完就会做。&/p&&br&&p&先说一下不堪回首的鼻炎史，给大家一点信心~ 看解决方法，跳到分隔线后。&/p&&br&&p&我曾经患（过敏性）鼻炎近 20 年，到后来是什么情况呢？鼻甲肥大等检查结果自不必说，我始终只有一个鼻孔勉强通气，另一个鼻塞…… 如此交替…… &/p&&p&因为这，我经常把鼻子擤得吭吭响，经常跑水龙头去，卫生纸也用得呼呼的，鼻子擤的红红的，甚至人中这一片擤的掉皮，也不过换来瞬间的缓解而已……&/p&&p&平时呼吸，主要靠嘴…… 睡觉更是，因为躺下鼻子更塞…… 嘴干…… 鼻塞的时候边吃饭边喘气，感觉真的很累…… 还怕呛到……
T_T&/p&&p&对了，咽炎怎么少得了呢？因为鼻涕往后流会不停刺激咽喉……&/p&&p&小时候同学间闹着玩有时会捏鼻子，我特别讨厌这个。鼻子被捏到，脆弱的平静马上被打破，接着鼻子痒痒、连着打喷嚏、流鼻涕…… &/p&&br&&p&注意，这还只是正常状态。&/p&&p&过敏发作的日子，鼻子一痒、连打几十个喷嚏，涕泗横流…… 午睡起来几乎必有，其他时候时有出现。内眼角也痒，经常揉眼睛。开始我还以为是眼睛问题，滴眼药水还是痒，后来上网查了才知道是过敏症状……&/p&&p&有时候难受得我，真想把鼻子这一块从脸上全抠下来……&/p&&br&&p&这些年我看过许多医生，吃过许多药（多是中药，那时候不懂……
&_& ），做过过敏原筛查（胳膊上扎几十针的皮试），还有超声雾化…… 都没有什么效果……&/p&&br&&p&心理上呢，鼻炎这么严重，鼻涕和痰（其实多是流到后面的鼻涕）经常有血丝，多年间我都觉得自己会年纪轻轻死于鼻咽癌…… 哈哈~&/p&&br&&p&———————————————————————————————————————————&/p&&br&&p&后来一个同学给我介绍了瑜伽里的涅悌功，就是温盐水洗鼻腔。并且，&b&拷给我做法的视频。&/b&&/p&&br&请一定先看视频，做法有视频有真相，我就不描述了，从 11 分 30 秒开始：&b&&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.tudou.com/programs/view/79FV2xyoKEc/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&第14集 原电视系列 蕙兰瑜伽&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/b&&br&&br&&p&下面是我的实际体会：&/p&&p&1、盛盐水用大瓷碗就行，不用专门买什么器具。把鼻子贴在碗边吸水即可。&/p&&p&2、水：自来水必须烧开过；经过净化器的水、桶装水瓶装水不用烧，可以直接用。有回凉水不够，无奈掺了些自来水，刺激得鼻腔疼，可能是杂质太多。&/p&&p&3、配盐水步骤：碗洗干净——&放盐——&热水（温度高的好，盐化得快）化开——&加凉水，搅拌（如果用手指的话，手要打肥皂洗干净，包括指甲缝，指甲缝可以用废牙刷刷），待盐粒完全融化，调到温度浓度合适即可使用。&/p&&p&4、盐水浓度：以自己舒服为准，先用鼻子试着吸起一点水感受一下，不舒服再加盐或加水。过浓会齁，淡了会有类似呛水的感觉。很快你就会找到自己舒服的浓度，对盐和水的比例心中有数，配起来也很快。&/p&&p&注意：能吸了并不代表最舒服，浓度需要自己增减去试。从我的经验和许多朋友的留言来看，&b&刚开始做，往往会不怎么敢加盐，因为盐水配淡而感到不适，&/b&这时要再调整。&/p&&br&&p&常见问题（我会根据各位朋友的反馈进行更新，并用下划线标出）：&/p&&br&&p&问：鼻子能吸水？不会呛到吗？&/p&&p&答：鼻腔和口腔天生相通，比如人有时鼻涕多了感到好像要流到嘴里。&/p&&p&日常呛水的难受感来自水对鼻咽部粘膜的刺激。刺激有三个原因：1、有杂质；2、淡水，会使粘膜过度吸水（因为人体自身有盐度）产生不适，浓度合适的盐水就不会；3、水到气管了，盐水洗鼻是鼻子吸水、从嘴流出，离气管还远。&/p&&br&&p&问：吐出来的水脏么？&/p&&p&答：温盐水会软化、洗净鼻腔里的一切。如果空气糟糕，效果肉眼可见~&/p&&br&&p&问：什么时间做？&/p&&p&答：鼻子不舒服就做呗。我开始是每晚睡前，为了睡觉时能舒服点~ 每天一次，鼻子越来越好，坚持了一年多。后来两三天一次。现在一周一次吧。其实鼻炎早就好了，但是做完的通畅感挺舒服，生理上心理上都是，再也不会觉得鼻涕没擤干净了哈哈~&/p&&br&&p&问：多长时间会见效？&/p&&p&答：第一次做完就会感到前所未有的通畅。如果你非常注意自己的感受，每天都比之前的日子要好。但就像你不会注意到自己的心跳，好转也是如此。像我每天做，开始的几天十几天，做完还吸吸气、感觉下鼻子怎么样，后来就没在意了。直到某天突然意识到：哎？这些天鼻子一直很好啊~
\^O^/ 在这里，没有感觉就是最好的感觉。&/p&&p&我大概几个月就好得差不多了。后来坚持做下去，是想巩固，而且真的很舒服。
&/p&&br&&p&问：应该用无碘盐/碘盐/低钠盐/强化营养盐……？&/p&&p&答：无碘盐优先，其他也用过。盐业国家专营，网上好像没有，只能在本地超市买到（当地）盐业公司的产品。岔开一句，为了健康，日常少吃盐~&br&&/p&&br&&u&增补，对上百条留言问题的总结：&/u&&br&&br&&p&&u&问：可以用生理盐水啊？&/u&&/p&&p&&u&答：我小时候尝过生理盐水，对比起来，感觉生理盐水有些达不到&/u&&u&洗鼻合适的浓度&/u&&u&。&/u&&/p&&p&&u&再就是要囤货（得囤多少啊…… 学生住宿舍尤其不方便），用前要加温、温度不易把握。&/u&&/p&&p&&u&还有价格因素。生理盐水是蒸馏水配的无菌溶液，可以静脉注射的；鼻腔本来就是有菌环境，用饮用水就足够啦。&/u&&/p&&br&&p&&u&问：洗鼻盐、洗鼻壶怎么样？&/u&&/p&&p&&u&答：没用过，也不推荐。&/u&&u&原因如下：&/u&&/p&&p&&u&1、洗鼻盐：查了下，有的还加了碳酸氢钠什么的，像噱头，且价格高。&/u&&/p&&p&&u&2、洗鼻壶：看了下用法，说是侧着头用，盐水从上面鼻孔进下面鼻孔出。&/u&&/p&&p&&u&跟碗相比：&/u&&/p&&p&&u&1）姿势不易操作；&/u&&/p&&p&&u&2）后面的鼻道洗不到；&/u&&/p&&p&&u&3）不知道什么材质的，而&/u&&u&瓷碗玻璃碗材质光滑易清洁；&/u&&/p&&p&&u&4）如果住宿舍，在公共洗刷间，用碗旁边有人也不会显得怪异，不注意还可能以为在漱口~ 如果是一个没见过的奇怪的壶……&/u&&/p&&p&&u&5）碗到哪都有，洗干净就能用。&/u&&/p&&p&&u&最后，有的同学看到要买这要买那，拖延的理由就来了，猴年马月也洗不了。其实，你只需要随手可得的：碗或饭缸，食盐，净水，马上就可以做起来。&/u&&/p&&br&&p&&u&问：要洗鼻、正鼻塞，盐水吸不进怎么办？&/u&&/p&&p&&u&答：有时间呢，提前400米跑道跑个4圈，一般就比较通了。&/u&&/p&&p&&u&现做的话，试试高抬腿或跑跑楼梯，可能有个瞬间鼻塞会缓解，这时赶紧吸盐水，我的成功率大概60%吧。&/u&&/p&&br&&p&&u&&b&问：咽下了一些盐水……&/b&&/u&&/p&&p&&b&&u&答：吸水，先&/u&&u&仰头再低头，一个连贯动作。仰头水快到嗓子时呼气，类似仰头漱口，应该就不会咽下了。&/u&&/b&&/p&&p&&u&我没有这种情况，所以开始只能说“吸水仰头时张着嘴试试”……&/u&&/p&&br&&p&&u&问：洗完了流水、流鼻涕？&/u&&/p&&p&&u&答：流水因为排水不彻底。视频最后有排水动作，怎么做再看看。&/u&&/p&&p&&u&流鼻涕有两个可能：&/u&&/p&&p&&u&1、盐水浓度太低，还没有人体盐度高：就好像游泳时没有盐度的水不慎吸到鼻子里，会难受、之后会一直流鼻涕。在舒适范围内，多加些盐试试。&/u&&/p&&p&&u&2、过敏：鼻腔被盐水冲干净，又接触到空气中的过敏原，产生过敏反应。&/u&&/p&&p&&u&打个不是很恰当的比方，一块刚擦干净的瓷砖，过了一会儿落上一点灰或者几个毛毛，是能看出来的；如果本来就好久没擦了，再落点灰也看不出来。&/u&&/p&&p&&u&所以需要洗完后接着喷抗过敏药，比如“辅舒良”。&/u&&/p&&br&&p&问：对没有鼻炎的人有用么？&/p&&p&答：有。特别是感冒时。能清理鼻涕、缓解鼻塞，再吃点感冒药，感冒几乎就没什么症状了。当然时间长了还会有新鼻涕，再做就是。极大减轻感冒痛苦。&/p&&p&平时做，也能避免擤鼻涕的不彻底，以及用力过猛的伤害。&/p&&br&&p&问：科学么？&/p&&p&答：我问过山东大学齐鲁医院耳鼻喉科的主任医师，也是山大医学院的教授，他们非常赞同。&/p&&p&盐水不仅洗净了粘膜，还有杀菌和收敛（消除肿痛）的作用。&/p&&p&对了，温盐水漱口也是治咽炎的方法，要仰起头来漱啊~ 洗鼻前用嘴尝盐水浓度的时候，顺便漱两下~ 而且，鼻炎好了，咽炎也就好差不多啦。&/p&&br&&p&问：其他鼻炎保健方法？&/p&&p&答：锻炼身体，多吃水果蔬菜，多喝水。如果能，到空气好的地方居住；如果不能，空气不好时戴防 PM 2.5 的口罩（我戴的是 3M 的 9002V，有呼吸阀，不容易感到憋闷），屋里装过滤新风系统，或使用空气净化器。空气净化整体解决方案的话，有个“三体空气净化”。空气净化器，小米、豹米各种也已经满天飞了~&/p&&p&岔开一句，什么地方空气好？上 NASA 的图， &_&
中国惨不忍睹：&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/1f1fe2d34d2_b.jpg& data-rawwidth=&4160& data-rawheight=&1328& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&4160& data-original=&https://pic3.zhimg.com/1f1fe2d34d2_r.jpg&&&/figure&&br&&br&&p&问：你现在完全好了吗？还有症状吗？&/p&&p&答：我认为好了。&/p&&p&现在我只在每年的某个时候会过敏，流点鼻涕、鼻子痒眼睛痒。我一觉察到，就会每天盐水洗鼻，洗完喷抗过敏药。这样就不会有症状。过个十几天也就没事啦。抗过敏喷剂我用的是“辅舒良”。口服抗过敏药我已经不需要了。另，鼻塞不建议用麻黄素（血管收缩剂），常用效果会减退，并产生依赖，带来新问题。&/p&&p&再就是，长时间呆在零下的户外，会流点水样的鼻涕，擦擦就是了。要是没带纸巾有点囧…… 如果各位看到身边的小伙伴们流鼻涕，请给他们递上暖心的纸巾~&/p&&p&我能用两个鼻孔正常呼吸（再也不用张嘴了……），没什么鼻涕，咽炎症状也没了。对了，怎么捏鼻子也不会打喷嚏。这是我从前不敢想的奢侈。&/p&&p&哎，正常的感觉，真好~&/p&&br&&p&———————————————————————————————————————————&/p&&br&&p&还有一点值得思考：&/p&&p&在同学给我发涅悌功视频几年前，我就从网上知道有盐水洗鼻这么个方法了，为什么我一直没做？！之前在网上查到有几十种偏方（注意，盐水洗鼻是正规的科学方法），盐水洗鼻夹在其中。还看到一些洗鼻的设备，看起来挺复杂，也不知到底管不管事…… 查了就过去了，就这么一直拖着…… &/p&&p&这里有两个原因：1、当时网上信息有限、无详细内容，我折腾了这么多年越来越严重，对所有方法都有疑虑；2、盐水洗鼻看起来可行性不错，但我不知道具体怎么做、也没试，从知道到会做，其间距离不小。&/p&&p&所以，遇到问题，&b&要去找专业的人，学到详尽的方法。&/b&&/p&&br&&p&说完啦，各位如果觉得有帮助，请点下赞，把回答链接发给身边需要的人，让更多的朋友早日摆脱鼻炎的困扰，拥有“无感”的呼吸~
^_^&/p&&p&&b&行动起来，就会改变。&/b&&/p&&br&&p&最后，如果不是这位同学发给我视频，或许我现在还在鼻炎的苦痛中挣扎。&/p&&p&因为你，我的生活美好了太多。 ^_^&/p&
亲身经历，缓解并治好自己的（过敏性）鼻炎。 我把方法写得很详细，看完就会做。 先说一下不堪回首的鼻炎史，给大家一点信心~ 看解决方法，跳到分隔线后。 我曾经患（过敏性）鼻炎近 20 年，到后来是什么情况呢？鼻甲肥大等检查结果自不必说，我始终只有一…
本文的姊妹篇：&a href=&http://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&穷人需要为自身的贫穷负多大责任？ - 赵皓阳的回答&/a&&br&&br&由于文章过长，先列出目录：&br&&br&&b&一、亚里士多德：把最好的笛子给最好的演奏者&/b&&br&&b&&br&二、道德模范康德&/b&&br&&br&&b&三、最实用的功利主义者&/b&&br&&br&&b&四、自由主义者的选择&br&&/b&&br&&b&五、自由主义者的“叛徒”&br&&/b&&br&&b&六、卢梭和《论人类不平等的起源和基础》&br&&/b&&br&&b&七、正义使者罗尔斯与平权运动&br&&/b&&br&&b&八、千夫所指——社会达尔文主义者&br&&/b&&br&&b&九、空想社会主义者的寂寞&br&&/b&&br&&b&十、国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落&br&&/b&&br&&b&十一、无产阶级的挽歌&br&&/b&&br&&b&结语&/b&&br&&br&&br&&p&上面一篇文章得出的结论是：随着社会的发展，&b&贫富分化会愈演愈烈，穷人脱贫难上加难。&/b&如果熟读我国历史的话，我们改朝换代的节奏永远都是：新朝代建立、皇帝相对勤政、官吏相对清廉、开垦荒地、安抚流民、劝课农桑——土地兼并加剧、官吏逐渐腐败、开始出现失去土地的农民——土地兼并愈演愈烈，流民现象无法遏制，这时自然灾害和侵吞救灾钱粮的贪官污吏成为压垮骆驼的最后一根稻草，农民起义烽火燎原——新的统治者产生，战争消灭了大量人口，空闲出大量土地，于是皇帝相对勤政、官吏相对清廉、开垦荒地、安抚流民……&/p&&br&&p&&b&这是毅种循环不是么？毫不夸张的说，整个人类历史就是一部财富再分配的历史。&/b&&/p&&br&&p&历代先贤哲人、思想家、实践家，他们对贫穷、财富分配、公平、平等的理论与社会实践，都是什么呢？他们是怎样竭尽自己的毕生所学，来解释社会现象，来规定道德规范，让我们人类社会合理的运转，摆脱这样的毅♂种循环呢？&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/98bd68390e5baf9ad49f0_b.jpg& data-rawwidth=&1366& data-rawheight=&768& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1366& data-original=&https://pic1.zhimg.com/98bd68390e5baf9ad49f0_r.jpg&&&/figure&&br&&p&一、&strong&亚里士多德：把最好的笛子给最好的演奏者&/strong&&/p&&br&&p&如果你来分配一个昂贵的长笛，你会把长笛给谁——拍卖给出价最高的人？给最想学习长笛的孩子？给流浪汉让他可以用来乞讨？或者抽签，给运气最好的人？&/p&&br&&p&亚里士多德认为，在考虑财富分配和权力分配问题的时候，必须考虑分配的目标、终点和目的。对他来说，这是关于一个人找到合适的位置来发挥他的美德的事情。对亚里士多德来说，正义是给予人们应得的东西，是给予人们本来属于他们的东西，这是一个关乎人们之间，以他们的美德，他们适宜的社会角色相互配合的问题。正义意味着给予每个人，他或她，他们应有的，给予人们应得之物，但一个人应得的是什么？——用通俗一点的话讲，最好的长笛，应该给最好的笛手。&/p&&br&&p&&b&对于任何被分配的财富或权利“正义与两个因素有关：物和人”。即得到分配物的人。简而言之：最好的笛子给最好的笛手，因为这就是笛子存在的目的——被完美的演奏。&/b&&/p&&br&&p&因为年代久远，作为古希腊先哲的亚里士多德的“目的论”早就被攻击的千疮百孔。因为按照目的论进行分配可不那么容易，尤其当我们考虑到社会惯例、财富分配和政治实践活动时。&/p&&br&&p&亚里士多德的政治观点，被诟病最深的，就是他是奴隶制的理论支持者。亚里士多德说，至少在我们的社会中，奴隶制是必须的。因为如果公民要摆脱手工作业和仆人干的、家务性的杂活，从而能去参加集会，去研讨政治。那么，一些人不得不去干那些仆人干的工作，而这些工作是生活中必须的。他说，除非你们能发明一些科幻的一种技术设备，然后让它们代替那些奴隶去从事的不得不存在的，艰苦的家务工作。假如公民们要去研讨善和实现自己本性，那么奴隶制是必须的，那是为了城邦生活，是为了向公民打开这种生活的大门，是为了这研讨、辩论的生活，是为了实践智慧的生活。&/p&&br&&br&&p&——像我，智慧而哲♂学的亚里士多德，毫无疑问应该去讨论政治、去辩论，因为“最好的笛子应该给予最好的乐手”，我明显比那些没文化的下层奴隶更适合去讨论政治，按照目的论的推理，我注定被供养。&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/366c9b2ba0fd_b.jpg& data-rawwidth=&573& data-rawheight=&407& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&573& data-original=&https://pic2.zhimg.com/366c9b2ba0fd_r.jpg&&&/figure&&p&（雅典的奴隶买卖市场）&/p&&br&&p&亚里士多德说：有一些人，他们的天性恰当去做奴隶，他们有成为奴隶的素质。这里存在一些人，他们不同于普通人，就好象肉体不同于灵魂一样，这些人就是要被统治的，而且对于他们来说，如果他们是奴隶，那是他们本性的最佳实现。他们和其他人一样，能认识到理性，但他们无法参与其中，无法运用理性。&/p&&br&&p&毫无疑问，亚里士多德的观点有其明显的时代局限性，后来人以自由的名义，来对亚里士多德进行最大的挑战。&/p&&br&&p&近代学者们认为，亚里士多德的正义的目的论的理论威胁到了现代公民的基本权利。&/p&&br&&p&还有一些反对者们，比如康德和自由主义者，从目的论出发，“以子之矛攻子之盾”认为政治的目的不是塑造公民的道德品质、不是要让我们变好，而是尊重我们自由地，选择自己觉得好的东西、选择我们自己的价值和最终目标，并拥有和他人一样的自主自由。&/p&&br&&p&&b&二、道德模范康德&/b&&/p&&br&&p&（插一句，每次说到康德就头大，因为想用简单通俗的解释康德的理论简直是不可能的，不想看这一段的朋友可以直接跳入第三部分，讲功利主义者很有趣的。）&/p&&br&&p&康德认为亚里士多德错了。康德认为，支持某种在其中人们可以追随自己美好生活观念的公平的权利框架是一回事，而将法律或者正义的基本规则置于任何一种特定美好生活观念的基础上，则是另外一回事 而且还会带来强制的危险。&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/e98dccbf5a388_b.jpg& data-rawwidth=&268& data-rawheight=&310& class=&content_image& width=&268&&&/figure&&p&（颜值不高的人侧脸照可以显得稍微帅一点，康德为证）&/p&&br&&p&关于康德的思想，我们在上一篇文章&a href=&http://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&阿尔萨斯屠斯坦索姆是否正当？ - 赵皓阳的回答&/a&里已经探讨过了。简而言之，作为道德模范的康德是怎样要求人类的呢？——&/p&&br&&p&——我是富甲一方的大地主，我给穷人施舍，是因为我觉得穷人活不下去了会造反，会抢走的我所有粮食和财宝，甚至会丢掉全家性命；而我开粥厂，让穷人维持在将将活下去却不用造反的温饱线上，我虽然损失一部分财富，但是可以保障我的安全。&/p&&br&&p&——我是富甲一方的大地主，我给穷人施舍，是因为我觉得穷人太可怜了，吃草吃土卖儿卖女，作为一个人，同情心是我必不可少的组成因素，因此我处于一种想要穷人过的更好的动机，决定开粥厂救济他们。&/p&&br&&p&——对于道德模范康德来讲，同样是开粥厂救济穷人，就是因为动机不纯，前者的富人是错的，而后者的富人是对的。&/p&&br&&p&康德的道德观认为，行为的道德价值并不取决于行为所产生的结果。行为在道德上是否有价值，与其动机有关，与意志的高度有关，与行为要达成的意图有关。&strong&动机决定了道德价值。只有特定的某些动机才会产生道德价值。&/strong&&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/3bb47ddb0ef5c_b.jpg& data-rawwidth=&345& data-rawheight=&255& class=&content_image& width=&345&&&/figure&&br&&p&如果行动的目的是为了别的什么东西，比如第一个富人，那么这就是假言律令(hypothetical imperative)。如果这行动本身就有价值，一个讲究理性的头脑也会认为这是必须做的事情，那么这种动机是就是绝对律令（categorical imperative）。这就是假言律令和绝对律令之间的区别。&/p&&br&&p&因此所以对于贫富差距，按照康德的道德逻辑，所有富人应该心甘情愿的，心无杂念的，资源救济穷人——这是我们人类最美好的感情之一嘛，不能玷污。“你不能将人当作手段来使用，因为人是人自己的目的”——康德。&/p&&br&&p&康德道德哲学的一个应用之处，那就是他的政治理论。康德认为公正的法律来自于某种社会契约。——顺便说一句，康德是卢梭的粉丝。所以康德说：“缔造正义法则的契约仅仅是理性观念的产物，但是它拥有勿庸置疑的实践真实性，因为它能够促使每一位立法者在制定法律的时候都与全国人民的整体意愿相符。”&/p&&br&&p&而对于康德等道德主义者的诟病也来源于此：一种虚构的契约，这种契约从来没有发生过，能有多少道德力量呢？还是我们上一篇文章中所说的那样，像康德这样的道德模范老学究，其理论可以作为一种世界观来解释这个世界，但是作为一种改变世界的方法论来讲，太薄弱、太理想化了。&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/112aebb79_b.png& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&375& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&https://pic2.zhimg.com/112aebb79_r.png&&&/figure&&p&比如当代伦理学家麦金太尔认为，理论巨匠们的失败又成了这种道德危机本身的一个显著症状，表明现代社会陷于危机中已无从自拔了。麦金太尔说，当代道德危机是道德权威的危机，人们无从找到这种合理的权威。而这种权威危机的一个深刻的现代社会根源在于：&b&道德行为者虽然从似乎是传统道德的外在权威（等级、身份等）中解放出来了，但是这种解放的代价是新的自律行为者所表述的任何道德言辞都失去了全部权威性内容。&/b&&/p&&br&&p&然而我们为什么还要浓墨重彩的介绍康德的哲♂学理论呢，学过哲♂学的朋友都会知道，康德是要翻越的第一层大山，同样，我们今天要讲述的政治思潮，包括自由主义、平权主义、社会契约论，乃至于马克思主义，都能看康德道德哲学思想的影子。到比如自由理论体系的集大成之作《论自由》的作者、同时也是功利主义者的代表人物约翰o斯图尔特o密尔（又译约翰·穆勒），就是康德的粉丝。他有一句名言：&b&“长远看来，只要我们主持正义，并且尊重个人的尊严，我们就可以将最大化实现人类的幸福。”&/b&&/p&&br&&br&&p&&b&三、最实用的功利主义者&/b&&/p&&br&&p&功利主义（utilitarianism）上一篇文章&a href=&http://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&阿尔萨斯屠斯坦索姆是否正当？ - 赵皓阳的回答&/a&也讲了很多，这再简单说说。&/p&&br&&p&功利主义者的核心观点就是要保证整个社会的效用最大化。&/p&&br&&p&效用整个东西怎么来理解呢，我们来看下面这张图，上图是一个商品的效用曲线，下图是商品的边际效用曲线（不知道“边际”这个概念的朋友先去恶补一下微积分，爱莫能助）。&/p&&p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/77b0eec1e3feb9e0ae11ea_b.jpg& data-rawwidth=&304& data-rawheight=&465& class=&content_image& width=&304&&&/figure&通俗来解释，当我很饿的时候，我吃到的第一个馒头是效用最大的，这时候我们吃第二个馒头，对于稍微垫补了一点的我们来说，其效用是小于第一个馒头的，这就是下面那条斜率为负的直线。当我们越吃越饱，已经撑得肚子疼的时候，我们再吃馒头就无法得到满足，就是上图曲线的顶点，这是边际效用已经成了负数——&b&这就是边际效用递减定律。&/b&&br&&/p&&br&&p&所以功利主义者认为，这种负边际效用的行为是对社会资源的一种浪费，你们这些富人吃馒头吃了吐吐了吃，你们花一万块钱吃山珍海味的效用恐怕也比不过一个快饿死穷人的一碗稀粥，把他们少部分财富让给快饿死的一百个穷人不好吗？&/p&&br&&p&吃馒头这种故事真不是开玩笑，在古罗马，贵族们一边吃着山珍海味，一边看着色情歌舞或者奴隶角斗，吃饱了再吃催吐剂，吐完了接着吃，吃完了继续吐……&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/cdef60aee08fc_b.jpg& data-rawwidth=&490& data-rawheight=&381& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&490& data-original=&https://pic1.zhimg.com/cdef60aee08fc_r.jpg&&&/figure&&p&（古罗马贵族宴会场景）&/p&&br&&p&如果你是个功利主义者, 你会做什么?会制订怎样的税收政策?你会闪电般的进行财产再分配, 是么?——累进制税率、福利制度，这就是功利主义者对贫穷这个问题的解决方案。&/p&&br&&p&因为作为一个优秀的功利主义者, 你明白从富人那里取走一些，一小部分, 他们可能几乎不会注意到；但是对那些底层人民而言, 这一小部分会对他们的生活或者福利起到巨大改善作用。&/p&&br&&p&&b&功利主义认为人应该做出能“达到最大善”的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅是“负的快乐”&/b&。不同于一般的伦理学说，功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。边沁和密尔都认为：人类的行为完全以快乐和痛苦为动机。密尔认为：人类行为的唯一目的是求得幸福，所以对幸福的促进就成为判断人的一切行为的标准。&/p&&br&&p&然而就像我们上一篇文章中说的那样，&strong&功利主义者的软肋就在于，有些东西是不能用金钱（效用）来衡量的——比如人的生命，比如健康。&/strong&&/p&&br&&p&再比如，快乐。边沁认为痛苦和欢乐主宰了我们，但是快乐这种东西，怎么区分效用高低呢？可以用金钱衡量吗？我看郭德纲的相声比看莎士比亚的悲剧要高兴多了，但是我从莎士比亚获得的艺术体验美感享受是郭德纲无法给与我的，怎样比较这二者的效用呢？&/p&&br&&p&康德就是基于此反对功利主义。在他看来，作为个体的人以及全人类都有一定的尊严，而我们必须尊重这种尊严。就康德所言，个人之所以神圣且天赋权利，并不是因为我们拥有自己，而是源于我们都是理性存在的生命。康德也承认，功利主义的观点有部分是正确的。当然，我们极力回避痛苦，我们追求享乐，康德并不否认这一点。&strong&他所驳斥的是边沁的说法。边沁认为痛苦和欢乐主宰了我们。而康德认为这是错误的观点&/strong&。&/p&&br&&p&&b&四、自由主义者的选择&/b&&/p&&br&&p&自由主义是一种意识形态、哲学，以自由作为主要政治价值的一系列思想流派的集合。自由主义把人权利的问题放在了首要位置。之所以叫自由主义, 是因为它认为一个人的基本权利就是享受自由的权利，因为我们是独立的个体生命，我们不一定要被社会予取予求；因为我们是独立的个体生命，我们有对自由的基本权利。也就是说，我们可以自由的选择自己想过的生活，只要在享有自由的同时也尊重他人自由的权利。这是它的基本思想。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/f5d66d48b1ddc844b5fdba_b.jpg& data-rawwidth=&365& data-rawheight=&351& class=&content_image& width=&365&&&/figure&&p&罗伯特·诺齐克（Robert Nozick）是自由主义者代表人物之一，其著作《无政府、国家与乌托邦》被当代无数自由主义者奉为圭臬。按照他们的观点来看, 大部分现代政府都做了三件不合法或是不公平的事情，第一点，是家长式的立法，即制订了让人们自己保护自己的法律，比如坐车一定要系安全带，自由主义者认为人们系上安全带确实好处多多，但是不是要系取决于他们自己，国家或者政府不可以用法律来强制我们系上安全带。这是一种强迫, 所以不应有家长式的立法, 这是第一点。&/p&&br&&p&第二点, 不该有道德上的立法。很多法律试图起到提升公民素质或阐明社会道德价值的作用，自由主义者认为这也是一种对自由权利侵犯。&/p&&br&&p&第三种，就是税收或者任何为了再分配贫富之间收入财产的政策。自由主义者认为再分配是一种强迫的行为。考虑民主因素的话, 就等同于国家或者多数人一方对工作的很好, 赚了很多钱的那一部分群体实施的偷窃行为。诺齐克与其他的自由主义者认可为了大众的需要而收取的少量税收，像国防, 治安，认可合约效力及财产权的司法系统，但反对通过税收建立福利系统或减少贫困差距。&/p&&br&&p&对于贫富差距的问题，自由主义者认为，目前得到的信息还不足以能够评判，你无法知晓财产的再分配是不是公平，如果只是看到再分配的模式或结果的话，还不足以做出判断。你需要知道它的源头是怎样的，而不能光是着眼于结果。&b&财富分配首先要考虑原始资产的公平&/b&，简而言之就是人们是否通过正规渠道取得他们制造财富的原始资本。我们需要了解这点，他们有没有偷窃土地, 工厂或者货物等等这些帮他们赚到现在的财富的东西。如果不是, 如果他们是名正言顺得到这些(原始资本)的。那他们就符合第一条原则。&b&第二条, 在制造财富的过程中是否处在人们能够通过自己意愿在市场上自由买卖的前提下。&/b&你们可以看到, 自由主义关于公平的观点前提是一个自由的买卖市场, 只要人们的原始资本来路正规不是来自偷盗, 而且获取的财富出于人们买卖的自由意愿。那这样的财富分配就是公平的。反之亦然。&/p&&br&&p&如果政府不通过税收来保护如你所说的百分之十的穷人，那么，我们可能需要更多钱来雇用警察避免犯罪之类的事情，两条路必选其一，这样一来，就会抽走更多的税来提供你这家伙所说的政府必须提供的事情。然而自由主义者的选择是，我宁愿自己购买安全，而非去交税。&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/dd218ffab35_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&813& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&https://pic2.zhimg.com/dd218ffab35_r.jpg&&&/figure&&br&&p&关于自由主义批评者历来不绝于耳，尤其是对于他们激进的，反对家长式立法、反对道德立法，在一定程度上干扰了整个社会完备规则的设计。反对者们认为，我们人类不同于动物，我们不只有个人的“自由”，同样是一种社会性动物，要考虑到整个社会的完整运行，否则我们的个人“自由”也压根无法保障。&/p&&br&&p&对于自由主义者“劳动者自愿把自己卖出去”的观点，马克思做出了针对性的反驳：表面上看劳动者是签订合同“合法”的把自己卖出去，然而劳动者和资本家的地位完全不对等，在一个不公平的市场环境下，在资本主义社会特有的相对人口过剩的条件下，劳动者们为了活下去，必须接受被剥削——要么被这个资本家剥削，要么被那个资本家剥削——这是他们唯一选择的自由。&/p&&br&&p&&b&五、自由主义者的“叛徒”&/b&&/p&&br&&p&我们可以明显的看到，“根正苗红”的自由主义者明显不符合社会整体性的要求，于是一些自由派别的领军人物在保留其“尊重人权”的核心观念上，加入了一些“修正主义”。&/p&&br&&p&比如我们上文中提到的约翰·密尔。他的《论自由》一书写于1859年，在西方政治思想史和西方社会产生了深远影响。密尔在《论自由》中开宗明义，阐明《论自由》的主题不是讨论所谓意志自由，而是“公民自由或社会自由”，“即社会可以合法地施加于个人的权力之性质和界限。”严复在译密尔《论自由》时，把书名译为《群己权界论》，实在是精辟地理解了密尔著作的主旨。&/p&&br&&p&再比如英国人约翰·洛克（John Locke，约翰这个名字真是滥用……），洛克既是自由意志论的支持者，也是它的批评者。洛克指出，在“自然状态”，在任何政治体制建立之前，每个人都享有生命，自由和财产的自然权利。然而，一旦我们同意进入社会，就同意了受法律制度的约束。因此，洛克认为，即使政府干预了个人的权力、财产，这也是大多数人的意见赋予了它权力这么做的。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/7baf_b.jpg& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&987& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&https://pic3.zhimg.com/7baf_r.jpg&&&/figure&&p&表面看来 洛克是自由主义的强大盟友，首先，他和今天的自由主义者一样，认为有一些非常基本的个人权利是非常重要的。任何政府，即使是代表人民的政府，即使是民选政府，也不能剥夺的。不仅如此，他还认为这些基本权利包括生命、自由和财产这些自然权利。此外他还认为这些财产权利不是由政府或法律所赋予的，这些财产权是在政权出现前就拥有的自然权利，它是每个自然人与生俱来的。&/p&&br&&p&私有产才是洛克第一大理论基石，第二大理论基石只针对自由主义原生权限的，洛克再起政治思想中，引入了“同意”的概念，这也同样是社会契约论思想的基础。洛克说，合法政府建立在同意的基础上。他主张政府只有在取得被统治者的同意，并且保障人民拥有生命、自由和财产的自然权利时，其统治才有正当性。洛克相信只有在取得被统治者的同意时，社会契约才会成立，如果缺乏了这种同意，那么人民便有推翻政府的权利。——这便解决了纯正自由主义这最大的命门，如何有组织的适应这个集体、这个社会——那就是，多数人“同意”原则。&/p&&br&&p&就比如说，纯正的自由主义者反对通过税收来弥补社会不公，而洛克则认为，只要公民“同意”，那么政府还是可以占用个人资产来进行再分配的，不管是出于“人类最基础的怜悯或同情心”还是“为了一个稳定和安全的社会”。&/p&&br&&p&以洛克为代表“修正自由主义”者们最伟大的社会实验，当属美国，United States of America。在《独立宣言》中，就可以看到伟大的托马斯·杰斐逊提到了洛克的思想。杰弗逊修改了洛克的思想，改为生命、自由和对幸福的追求是我们不可剥夺的权利。同时，这种“同意”的思想，即社会契约，也成为了美国的立国基础，宪法、国家与各州之间的关系、议会，无一不建立于此思想。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/42d775ff8399f5abbcbdf556_b.jpg& data-rawwidth=&457& data-rawheight=&580& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&457& data-original=&https://pic3.zhimg.com/42d775ff8399f5abbcbdf556_r.jpg&&&/figure&&br&&p&同时，洛克关于财产权的思想，非常完美的为白种人殖民美洲写下了理论的注脚。洛克认为，一个人能耕耘，种植改良和培育多少土地、以及使用多少土地的产出，他就拥有多少财产权。这好比他通过他的劳动从共有财产中来。因此对于权利不可剥夺这个看法，洛克和自由主义者是有区别的。欧洲人将北美土地从印地安人手中拿走，是因为印第安人没有很好的通过“附加劳动”授予这片土地以财产价值，然而“勤劳、智慧、带着普世价值光辉”的白人登陆美洲，真正赋予了这片土地财产价值，自然就顺理成章的成为了美洲的主人。&br&&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/c87e8f54b67f_b.jpg& data-rawwidth=&500& data-rawheight=&382& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&https://pic2.zhimg.com/c87e8f54b67f_r.jpg&&&/figure&&p&（感恩节的由来，颇具讽刺意味）&/p&&br&&p&同时这里需要注意一下，上文中提到的罗伯特·诺齐克生卒年份远远晚于密尔和洛克，可见任何一个观点在某些特定的年代都有其独特的生命力。&/p&&br&&p&然而纯正的自由主义者缺将洛克视为叛徒，他们的失望有两点：第一，权利是不可分割的，并且因此，我根本没有真正地拥有自己。我不能处置我的生命、我的自由、我的财产，这样其实是侵犯了我的权利。这是失望之一。失望之二，一旦有一个合法政府，经过同意而建立的合法政府，对洛克来说，唯一的限制，就是限制对人的生命、自由和财产的任意掠夺。但如果多数派决定，如果多数派颁布一个普遍适用的法律，并且通过了一个恰当的投票遵守了公平程序，那样根本无法保证人的“基本权利”无法得到侵犯，无论是征兵还是累进税率。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/1adcd9cb98bb3ab57c668e_b.jpg& data-rawwidth=&300& data-rawheight=&206& class=&content_image& width=&300&&&/figure&&p&（想不到洛克你这浓眉大眼的也叛变革命了）&/p&&br&&p&另外对于洛克等自由主义者的批评，除了马克思之外，&b&美国20世纪政治哲学家麦克弗森指出这样一个事实：洛克的理论本质上是有产者的理论。&/b&他指出，人们习惯于从洛克的政治思想中读出很多自由主义民主的假设，如基于同意的政府、多数统治，等等，但这些都是误读，因为这些假设都属于后来的时代，而不属于洛克所生活的17世纪的英国。&b&麦克弗森分析指出，洛克强调了多数统治的原则，但他这里所说的大多数不包括人数占一半以上的无产者，是指有一定财产同时拥有完全公民身份和完整的政治权利的有产者，多数统治的本质是有产者的多数统治。处于统治地位的永远是有产的少数，而占人口多数的劳动阶级只能被迫接受永久被统治的“正义状态”。&/b&&/p&&br&&p&自由主义者伟大的实验，美利坚合众国，算是失败的试验品么？毫无疑问，美国是成功的，如果美国还不成功那世界上所有国家都是失败了——但恰恰就是美国的成功印证了自由主义者的失败——因为现在的美国已经不是不是自由主义者所设计的美国了，其根本愿意还是政治自由主义者孪生姊妹——资本主义自由市场经济的失败。一个看似完美的“看不见的手”败给了客观经济规律。一波又一波的经济危机迫使美利坚不断地更新与自我完善，最终成为了今天的样子。&/p&&br&&p&举个例子，大萧条时期的美国人在干什么？上万失业者到苏联大使馆排队要移民，农民拿起枪发动对银行家的阶级斗争，工人抢占工厂煤矿，左翼知识分子公开号召这些人团结起来搞苏维埃，旧统治集团的喽啰则见风使舵投机革命，媒体直言未来在共产主义。这本来是共产主义革命的标准开端。详情可见历史名著《光荣与梦想：最惨的一年》。&/p&&br&&p&&b&六、卢梭和《论人类不平等的起源和基础》&/b&&/p&&br&&p&关于贫富差距的话题，永远不能回避的就是卢梭伟大的著作《论人类不平等的起源和基础》。卢梭在书中明确提出了“私有制”的出现是人类不平等的起源这一思想，对后世具有非常重要的指导意义。全书共分两大部分：第一部分详述了自然状态以及在自然状态中发展起来的、导致人类进入文明社会的因素；第二部分论述了社会状态中人类的不平等、政治奴役和道德堕落的发展。&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/bc024e6b87cfe170f80ab48e029054fb_b.jpg& data-rawwidth=&408& data-rawheight=&337& class=&content_image& width=&408&&&/figure&&br&&p&同样的，这一部书只是卢梭的世界观，就像我们的《生而贫穷（上）》一样，卢梭给出的方法论在《社会契约论》里，这就不详细说了，洛克“同意”的观点就是卢梭社会契约论的简化版本。卢梭的社会方法论主张建立资产阶级的“理性王国”，主张自由平等，反对大私有制及其压迫。&/p&&br&&br&&p&&b&七、正义使者罗尔斯与平权运动&/b&&/p&&br&&p&约翰·罗尔斯(John Bordley Rawls，你们被这三个约翰闹晕了吗…)，是20世纪最著名的政治哲学家之一，著作包括《正义论》、《政治自由主义》、《作为公平的正义：正义新论》&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/e1d12cf727e7b3ee130e8b_b.jpg& data-rawwidth=&392& data-rawheight=&400& class=&content_image& width=&392&&&/figure&&p&此前的政治哲学，如上文中的洛克或功利主义者，往往局部强调自由、平等、幸福、效率等某一项价值。罗尔斯独排众议，认为一个社会是否公平，乃是最根本的问题所在。正因为公平是社会生活的最高价值，所以剥夺个人自由、歧视他人、以多数为名迫害少数、或者坐视个人之间的命运差距，都违反了正义。&/p&&br&&p&对于公平和正义，罗尔斯用“无知之幕”这个理论工具做了相当精彩的阐述。他的正义理论，一言以蔽之，可称作正义即公平的理论。罗尔斯发展了卢梭的社会契约论，做一个理性上或逻辑上的假设。罗尔斯把这个假设环境称作“原始状态”（Original Position），要想获得正义，要想获得我们必须尊重的那些基本权利，那些权利与责任的基本框架，就是去设想这么一种情形：我们聚在一起，想要选择我们的集体生活方式的原则，但是对我们自身重要特质却一无所知。这就是&strong&无知之幕&/strong&的含义。&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/738a79bdfbfaac1dfc7d10_b.png& data-rawwidth=&629& data-rawheight=&333& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&629& data-original=&https://pic1.zhimg.com/738a79bdfbfaac1dfc7d10_r.png&&&/figure&&p&“对我们自身重要特质却一无所知”的意思是：有些人强壮，有些人虚弱，有些人富有，有些人贫穷，因此，要想让大家的出发点平等，想要制定合理的规则，就是去设想存在一道“无知之幕”。想象我们都在一道无知之幕之后，这种无知之幕使我们不知道我们是谁，我们的种族、我们的阶级身份、我们在社会中的地位、我们的力量、我们的弱点，我们健康还是不健康，都不得而知。只有在这种时候，罗尔斯说道，我们会同意的原则，就是正义的原则。&/p&&br&&p&通俗一点讲，我们是几个准备投胎的受精卵，我们是究竟投胎到王健林家呢，还是投胎到新德里的平民窟呢？我们的相貌是像奶茶一样呢，还是像凤姐一样呢？我们的身体是有运动员的潜质呢，还是一个不幸的残疾人呢？谁都不知道，这就是巴菲特说的“卵巢彩票”，因此，假如我们这些受精卵还有制定社会规则、分配社会财富的功能——这就是抽象化的社会契约过程，那肯定是要把财富相对平均的分配嘛，要给底层人民一点更多的机会吗，因为万一我们的投胎最糟糕的呢？因为毕竟我们人类都是风险厌恶行动物，不愿意用自己的一辈子去撞大运嘛。&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/cd2c9a77dd5ef38e3985e7_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&365& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&https://pic4.zhimg.com/cd2c9a77dd5ef38e3985e7_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/4af86a675b6f58a512282a_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&362& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&https://pic3.zhimg.com/4af86a675b6f58a512282a_r.jpg&&&/figure&&p&&b&因此，由上面思想实验所得出的结论，就是罗尔斯的主张：那些不平等只有服从于最底层人民利益的，才能算是公正。&/b&&/p&&br&&p&罗尔斯认为，实现最公正和公平的治理的唯一途径是，如果所有立法者都平等的站到谈判桌前，且他们都在“无知的面纱”之后——在他们的个人身份信息暂时不公开（他们的种族，阶级，个人兴趣）的时候，他们必须就一系列法律达成共识。罗尔斯认为，只有这样，治理机构才能商定真正公平公正的原则。&/p&&br&&p&罗尔斯的《正义论》出书于1971年，与彼时美国社会风起云涌的平权运动相映成辉，美国少数民族运动、女权运动的风潮一浪高过一浪，至今还有着广泛影响。&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/047fbdc41a3_b.jpg& data-rawwidth=&500& data-rawheight=&333& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&https://pic4.zhimg.com/047fbdc41a3_r.jpg&&&/figure&&p&（马丁·路德·金在演讲）&/p&&br&&p&&b&罗尔斯正义理论的代表性社会实践之一，就是少数民族加分政策&/b&。在美国，受平权法案的影响，高等教育入学时任何一个白人孩子都可能在考试分数高于一个黑人孩子时遭到拒绝，而考分相对较低的黑人孩子可能被录取。当然，虽然这符合罗尔斯“对底层人民的优惠才能称得上公平”的理论，然而受到了诸多非议，比如美国加州大学首先将废除平权法案提上议案，并在1995年正式停止实施在招生中优惠少数族裔和妇女。&/p&&br&&p&&b&八、千夫所指——社会达尔文主义者&/b&&/p&&br&&p&我们看完了对穷人和蔼可亲的罗尔斯，再来看看面目可憎的社会达尔文主义者。&/p&&br&&p&社会达尔文主义 Social Darwinism 19世纪的社会文化进化理论，因和达尔文生物学理论有关系而有此名。社会达尔文主义者——著名的有英国的斯宾塞和白哲特（Walter Bagehot）、美国的索姆奈（William Graham Sumner）——认为影响人口变异的自然选择过程，将导致最强竞争者的生存和人口的不断改进。社会达尔文主义的衍生思想包括竞争、优生学、种族主义等。&/p&&br&&p&&b&社会达尔文主义的观点是：我们的社会也应该像优胜劣汰的大自然那样，有很高的淘汰率，把不适合生存的人都淘汰掉，以便达到最高效的进化。&/b&&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/a6ce727da085fcbd2ed83bb929a1f66b_b.jpg& data-rawwidth=&224& data-rawheight=&288& class=&content_image& width=&224&&&/figure&&p&社会达尔文主义曾被其拥护者用来为社会不平等、种族主义和帝国主义正名，理由是赫伯特·斯宾塞所说的“适者生存”。至此，赫伯特·斯宾塞对社会和道德机制进化的理解被异化为与其哲学思想相对立的东西。有的社会达尔文主义者用这一思想说明社会进步和变革的不可避免，也有的社会达尔文主义者认为人类的退化不可避免。社会达尔文主义和进化论一样，经常被卷入关于优生学的争论。&/p&&br&&p&其中最具代表性的就是纳粹的种族主义了。纳粹认为只有“优等”种族（当然是他们自己）才有权力在资源有限的地球中生存下去，其他的“劣等”种族必须淘汰掉，以和优等种族抢夺资源，或者通婚从而“污染”优等种族的基因。这种社会达尔文主义给纳粹德国对犹太人的迫害找到了理论基础。此外，在这种理论的支持下，纳粹德国还残忍地杀害老人、残疾人、精神病人等弱势群体，因为他们不再有竞争力，而且对国家的索取大于贡献，等于拖了国家的后腿。&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/2bfacdb570d0d7a8821e8_b.jpg& data-rawwidth=&468& data-rawheight=&422& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&468& data-original=&https://pic1.zhimg.com/2bfacdb570d0d7a8821e8_r.jpg&&&/figure&&p&（奥辛维斯集中营）&/p&&br&&p&&strong&对于社会达尔文主义者的反驳很简单——人，之所以为人，就是因为有同情心、正义感，用自然界的优胜劣汰来考量我们这个“有人情味”的社会是不合理的。&/strong&&/p&&br&&p&非常有趣的，这个无论是在主流学界还是社会实践中，都被批判的千疮百孔社会达尔文主义，在中文网络中却有大量簇拥，最有代表性的就是知乎。&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/a9249c27bab43aa6ebc90f8_b.jpg& data-rawwidth=&724& data-rawheight=&389& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&724& data-original=&https://pic1.zhimg.com/a9249c27bab43aa6ebc90f8_r.jpg&&&/figure&&p&说实话哦，知乎精英确实不少，可怕的是某些普通人看了些精英的文章，也就开始飘飘然中觉得自己晋升了社会阶层，开始吆五喝六的要把生态链底层的人类全部消灭了。殊不知在上层人看来，你们何尝不是食物链的底端呢？这或许是某种变种的斯德哥尔摩综合症？&/p&&br&&p&还是鲁迅先生说的，弱者愤怒，抽刀向更弱者呢？&/p&&br&&p&有人吐槽社会达尔文主义我觉得非常有趣：&b&达尔文主义明明是要保持物种多样性，社会达尔文主义搞成种族灭绝完全是读书不认真的结果。&/b&&/p&&br&&p&&b&九、空想社会主义者的寂寞&/b&&/p&&br&&p&空想社会主义（utopian socialism）又译为乌托邦社会主义，代表人物就是这三个人。&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/e8bb39aca7aabd32edc2df2d818fdc17_b.jpg& data-rawwidth=&880& data-rawheight=&445& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&880& data-original=&https://pic4.zhimg.com/e8bb39aca7aabd32edc2df2d818fdc17_r.jpg&&&/figure&&p&对于空想社会主义者，我真不想多说了，因为我觉得历史课本已经说得很详尽了。话说这三个人，倒是很符合康德的绝对主义，就是从美好的同情心出发，来救济穷人，倾尽所有家产来进行社会实验。虽然他们失败了，但是值得我们每一个人去脱帽致敬。&/p&&br&&p&对于他们的评价，共产党宣言说的恰如其分：&/p&&br&&blockquote&圣西门、傅立叶、欧文等人的体系，是在无产阶级和资产阶级之间的斗争还不发展的最初时期出现的。诚然，这些体系的发明家看到了阶级的对立，以及占统治地位的社会本身中的瓦解因素的作用。但是，他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它所特有的任何政治运动。但是，由于阶级斗争不发展，由于他们本身的生活状况，他们就以为自己是高高超乎这种阶级对立之上的。他们要改善社会一切成员的生活状况，甚至生活最优裕的成员也包括在内。因此，他们总是不加区别地向整个社会呼吁，而且主要是向统治阶级呼吁。他们以为，人们只要理解他们的体系，就会承认这种体系是最美好的社会的最美好的计划。因此，他们拒绝一切政治行动，特别是一切革命行动；他们想通过和平的途径达到自己的目的，并且企图通过一些小型的、当然不会成功的试验，通过示范的力量来为新的社会福音开辟道路。批判的空想的社会主义和共产主义的意义，是同历史的发展成反比的。阶级斗争越发展和越具有确定的形式，这种超乎阶级斗争的幻想，这种反对阶级斗争的幻想，就越失去任何实践意义和任何理论根据。&/blockquote&&br&&p&《共产党宣言》里这段话，指出了空想社会主义者的命门，同时也是道德主义者、平权运动者、功利主义者、民族解放者等等一切的命门——&b&没有科学指导下的革命斗争，你们什么都得不到！&/b&&/p&&br&&blockquote&&b&革命不是请客吃饭,不是作文章,不是绘画绣花,不能那样雅致,那样从容不迫,文质彬彬。那样温良恭俭让。革命是暴动。是一个阶级推翻一个阶级的暴力的行动。——毛泽东&/b&&/blockquote&&br&&p&这就是为什么，我上篇文章中说马克思主义是影响我们社会财富分配最深远的观点，为什么我要把马克思主义放在最后。因为不是康德讲一讲假言律令，富人们就心甘情愿的救济穷人了；不是边沁讲一讲边际效益，议员们就心甘情愿的推进累进制税率了；不是卢梭讲一讲人类社会不平等的起源，容克地主老爷们就心甘情愿的实行福利制度了——&strong&这一切都要用革命来换，要用血与火的斗争来换，想让既得利益者把利益吐出来？想要一个新世界？用你们的性命来换吧。&/strong&&/p&&br&&p&说一些你们可能会惊讶的史诗，知道人类社会历史上第一个普选国家是哪个么？是苏联，西方男性穷人获得选举权是在十九世纪末，而女性则要到二战之后，美国直到1965年南部非裔美国人才拥有选举权。&/p&&br&&p&再比如我们所熟知的累进税率制度（就是个人所得税这样）,全面实行也不过是到二战之后。&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/ef9cf4b700dc98e4eca5f6ea210fbd7f_b.jpg& data-rawwidth=&384& data-rawheight=&259& class=&content_image& width=&384&&&/figure&&p&（英国工人宪章运动，自此英国无产者男性才有了选举权）&/p&&br&&p&就像《苏菲的世界》里面说的：“马克思主义造成了社会上很大的变动。社会主义已经大致改善了社会上不人道的现象。至少在欧洲，我们已经生活在一个比马克思时代更加公平、更加团结的社会中。这很大程度上归功于马克思和整个社会运动。”&/p&&br&&p&&strong&无产阶级失去的只是枷锁，而他们获得的将是整个世界！&/strong&&/p&&br&&br&&p&&b& 十、国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落&/b&&/p&&br&&p&马列毛主义的内容太多了，回去看课本吧，我这里只说一些课本上没有的。&/p&&br&&p&我们对马克思改造社会理论的一点误解，是这样的逻辑：因为农民受地主剥削、工人受资本家剥削，这是非正义的、不公平的，所以我们要打倒资本家、要土改、要实行公有制。正确的马克思主义的逻辑应该是：资本主义限制了生产力的发展、资本主义的相对过剩会不断产生经济危机——资本主义和私有制这种生产关系不符合社会化大生产的需求，阻碍了生产力的发展——因此我们要实行公有制，解放生产力。&/p&&br&&p&至于解放穷人、公平、公正，是马克思主义的目的之一，但绝不是出发点，马克思主义的出发点永远是&strong&经济基础&/strong&。我们后来看到的诸如对残忍地主的控诉诸如周扒皮、黄世仁等，更多的是宣传角度的考虑。这仅仅是马克思主义的“术”而非是“道”。&/p&&br&&p&另外一个误解，在于对无产阶级力量的定义上。我们经常能看到当年的宣传口径，比如说“人民力量最伟大”如此云云，但是按照列宁主义的观点来看，&strong&底层人民无法自己解放自己，他们需要先锋队。底层人民限于自身资源、实力、教育程度的先知，需要有先锋队去发动他们的力量、需要有先锋队去指引他们道路，需要有先锋队带领他们走向解放。&/strong&&/p&&br&&p&&strong&是的，这个先锋队，就是党。&/strong&&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/2ed15fbcfad46a4ded8a6_b.jpg& data-rawwidth=&394& data-rawheight=&241& class=&content_image& width=&394&&&/figure&&p&（阿芙乐尔号的一声炮响，给中国带来了马克思主义）&/p&&br&&p&毛泽东的观点与之相类似，在“老三篇”《愚公移山》中，毛写道：&/p&&br&&blockquote&现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山，有什么挖不平呢？&/blockquote&&br&&p&在二十世纪二十年代的中国，有两个列宁主义式的政党，一个共产党，一个国民党，所以国民党凭借其先进的组织性和苏联的援助，偏居一隅却依然能够秒杀全国的落后军阀了。然而在蒋介石发动“四一二”之后，非但屠杀共产党，也将国民党的基层组织摧毁殆尽，从此国民党已经不是一个具有“先锋队”性质的政党，转而变成了大地主、买办资产阶级的利益代表，可以说，国民党的失败由此便注定了。&/p&&br&&p&我们来看一看几位最著名的无产阶级领袖吧：&/p&&br&&p&马克思，出生于一个犹太法学家家庭；恩格斯，大资本家；列宁，沙皇公务员家庭；毛泽东，父亲富农兼商人；周恩来，封建官僚世家；卡斯特罗，大种植园主儿子，带领奴隶烧了父亲的种植园……&/p&&br&&p&毫无疑问，按照阶级成分来划分，他们都属于剥削阶级（最差也是个中产阶级），凭借他们的聪明才智，在中上社会大展身手不成为题，富裕安详是最低的保证。但是他们却踏上了常人难以理解的道路：在人烟稀少的山野，蚊虫遍布的密林，冰天雪地的荒野，苍凉贫瘠的窑洞，过着颠沛流离的生活，冒着枪林弹雨去战斗，抛头颅，洒热血。他们究竟是为的是什么？&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/ac66aad0f8_b.jpg& data-rawwidth=&550& data-rawheight=&366& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&550& data-original=&https://pic1.zhimg.com/ac66aad0f8_r.jpg&&&/figure&&p&如果说马克思主义的理论出发点是解放生产力，那么针对到每一个革命领袖来说，驱动他们向前的恐怕就是人类最本真的情感——同情心。&/p&&br&&p&罗素有一句非常著名的话：&/p&&br&&blockquote&&strong&对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁而无比强烈的激情支配着我的一生。这三种激情，就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把我吹来吹去，吹到濒临绝望的边缘。&/strong&&/blockquote&&br&&p&罗素被认为是自由主义从洛克、到大卫休谟、再到约翰密尔一脉相承的继承者，对社会主义怀有天然的敌视，然而无论政治观点如何，&strong&对人类苦难不可遏制的同情心，是这些先贤哲人们，所共有的美好品质。&/strong&&/p&&br&&p&每次看到那些革命家们的时候，总有一种佛陀普度众生的感觉。&/p&&br&&p&&b&十一、无产阶级的挽歌&/b&&/p&&br&&p&快结束了，该说结论了。&/p&&br&&p&&strong&如果你们仔细读过每个小节后半部分反对的观点，就会发现，本文的结论就是：历代先贤哲人们，所提出的有关财富分配、任何有关公平、平等、正义的社会理论和实践，全部失败了。&/strong&&/p&&br&&p&&strong&没有一个成功，全部失败了。&/strong&&/p&&br&&p&&strong&全部失败了。&/strong&&/p&&br&&p&&strong&亚里士多德的目的论所支持的奴隶制早就被丢尽了历史的垃圾桶；康德苛刻的道德要求更多的仅仅停留在教科书上的讨论；自由主义者们所信奉的市场经济已经被社会主义理论所腐蚀；功利主义者们所提出的方案完全不具备实践可操作性；社会达尔文主义者早就被全人类所唾弃；还有，有哪个肉食者是按照罗尔斯“无知面纱”的前提去设计规则呢……&/strong&&/p&&br&&p&&strong&以及，马克思、列宁、毛泽东，掰着手指头数数，现在世界上还有哪个国家是按照他们设计的科学社会主义的模板来的？&/strong&&/p&&br&&p&知道我为什么一定要把《&strong&阿尔萨斯的索姆困境》&/strong&&b&&a href=&http://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&阿尔萨斯屠斯坦索姆是否正当？ - 赵皓阳的回答&/a&&/b&这篇文章插在《生而贫穷（上）（下）》之间了吧？我就是想要讲清这个道理：&/p&&br&&p&&b&对于我们这社会、对于我们人类、对于公平、平等与正义，没有一个标准答案。&/b&&/p&&p&&b&整个社会，对于我们每个人类，就像一个没有打开的潘多拉之盒。我们这社会太复杂了、太多元化了，多元化到没有一个关系到许多人的社会问题有最优解。&/b&&/p&&p&&b&相比于我们这个复杂的世界，所有先贤哲人们提出改造这个世界的理论，都太简单了。各派大师，竭尽必生智慧，也只不过能解答我们社会的一个很小的方面，还是抽象的、静态的方面，一旦面对这个蝴蝶效应涟漪遍起的真实世界，一切理论上的光鲜夺目就将黯然失色。&/b&&/p&&br&&p&文章的结尾，再说说我们经历过的“最后一次”吧：&/p&&br&&p&人类历史上，最后一次大规模、力图打破阶级固化天花板的无产阶级革命运动，是我们的“龙女王”丹妮莉丝·坦格利安的维斯特洛改造计划。&/p&&p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/4a1fa4ba5cea5d144aa258_b.jpg& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&1460& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&https://pic1.zhimg.com/4a1fa4ba5cea5d144aa258_r.jpg&&&/figure&开玩笑。再解开谜题之前，先讲一下对于社会阶层的分类，即是人们众所周知的金字塔结构——社会精英大方地告诉你的，它通常也是这样的：底层是大多数普通人（劳动者）；中间为管理者（精英）；上层为少数领导人物（统治者）。&br&&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/5a6ae4ded1688a4ddf803a2_b.png& data-rawwidth=&530& data-rawheight=&769& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&530& data-original=&https://pic3.zhimg.com/5a6ae4ded1688a4ddf803a2_r.png&&&/figure&&p&从古至今，人类社会一直都是一个金字塔体系。从上到下，随着人数的增加，掌握的财富和智慧却成倍地减少。&/p&&br&&p&&strong&阶级的流动性，仅限于普通群众和精英阶层，再往统治阶层走，有一个天花板。因为游戏规则是统治阶级制定的。&/strong&&/p&&p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/e87cdfb61c1d206fc5ffb362db91d555_b.png& data-rawwidth=&530& data-rawheight=&525& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&530& data-original=&https://pic2.zhimg.com/e87cdfb61c1d206fc5ffb362db91d555_r.png&&&/figure&&strong&人类历史上的历次革命，都是在寻求财富、权力的再分配，换而言之，就是打破统治阶级的天花板。然而，至今为止，血与火过后，总会形成新的统治阶级和天花板。&/strong&人类文明是中绝大多数的历史都是在那个“金字塔体系”中度过的，然而有没有例外呢？&/p&&br&&p&有，比如革命战争中。&/p&&br&&p&和平时期呢？也有，比如我国的某十年。&/p&&br&&p&在这十年中，缔造者认为他所缔造的体系违背了他最初的理想，他认为在他死后会形成新的特权阶层，继续统治和剥削，因为他发现自己的身边就已经出现了这样的苗头。&/p&&br&&p&于是红太阳发动底层群众对统治阶层和精英阶层进行了猛烈的进攻，妄图彻彻底底消除金字塔，全部变成平平的地板。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/cad33a41a548cd13e5d1a_b.png& data-rawwidth=&530& data-rawheight=&530& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&530& data-original=&https://pic3.zhimg.com/cad33a41a548cd13e5d1a_r.png&&&/figure&&p&最终还是然并卵，红太阳一没，还是恢复了稳定的节奏。&/p&&br&&p&现在对那十年的研究是有问题的，因为现在“红太阳体系”的定义、评判，是那些在“红太阳体系”下面利益受到损失的却在其后又重掌权力的人来定义的。如果跟着这些人的节奏走，还是落入了旧有的窠臼。&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/fba96f279f567f9b0e911bfc160fc7a9_b.png& data-rawwidth=&530& data-rawheight=&525& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&530& data-original=&https://pic2.zhimg.com/fba96f279f567f9b0e911bfc160fc7a9_r.png&&&/figure&&p&毛泽东至死不认为他自己错了，反而认为在“阶级革命成功下进行再革命”是对马克思理论体系的一次伟大的完善与扩充。&/p&&br&&p&用他的话讲，“文化大革命要二十年来一次”。&/p&&br&&p&刚刚好是制造新一代人的周期。&/p&&br&&p&毛泽东对于文革的看重超乎想象，他会说自己人生就干了两件大事，一是成立新中国，二是文化大革命。这其中的道理，我们现代人很难明白，因为许多史料我们看不到了，有些人也不希望我们看到，放眼全球，有哪个国家开国元勋的最后一本著作会成为禁书？——毛选第五部，强烈推荐。&/p&&br&&p&&strong&虽然说在上世纪六十年代，新中国政府是当时世界上最清廉的政府之一，然而毛泽东看到了官僚主义的抬头，他担心自己过世之后，没人会镇得住这些官员，官员的子女、亲戚将会成为新的权贵阶级，带来新的压迫与剥削，这就是他死前念念不忘的修正主义，这就是他发动文革的根本动机。&/strong&用他的原话：“造反有理”“天下大乱才能天下大治”&/p&&br&&p&他看到了前苏联，看到了干部的子女依然干部，底层工人依然是工人，看到了新的金字塔在慢慢形成；他看到了大跃进期间自己的官僚集团是怎样欺上瞒下“扛着红旗反红旗”的时候；他看到了“四清”运动的时候，自己亲密的战友、把自己思想写进党章的亲密战友，是怎样背叛了他的理想蓝图的时候，他愤怒了：&/p&&br&&p&“我身边睡着中国的赫鲁晓夫！”&/p&&br&&p&我在《千金寿绛侯，刘宗知有托——汉故大将军汪东兴》这篇文章里说过，毛泽东本来是选定小平同志作为接班人，但是关于定性文革这一道最后的考验没有通过，一撸到底。&strong&毛坚持认“无产阶级统治下的无产阶级再革命”是对马克思理论体系的巨大丰富完善，不允许人任何置喙。然而邓拒绝做决议的要害就在于自己辛苦选定的接班人在根本问题上无法与自己取得一致。而“修正主义”这条红线是谁也碰不得的。&/strong&&/p&&br&&p&很喜欢这样一段话：&/p&&blockquote&他年轻时，因为想让中国人民不受三座大山的压迫，花了30年建立了一个新的政党和国家；当他70岁时发现自己一手建立的政党背叛了自己的理想、很可能会成为新的压迫人民的大山时，又用了他一生的荣耀和剩余的生命去摧毁他。上这种古希腊式的悲剧英雄经历着实让人着迷。&/blockquote&&br&&p&所以我看到柯南剧场版《贝克街的亡灵》有很深的感触：&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/1a438af79731f5ebaa2dd_b.png& data-rawwidth=&1060& data-rawheight=&583& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1060& data-original=&https://pic2.zhimg.com/1a438af79731f5ebaa2dd_r.png&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/dc97399fbe455_b.png& data-rawwidth=&1056& data-rawheight=&956& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1056& data-original=&https://pic2.zhimg.com/dc97399fbe455_r.png&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/fc2a4ee4ce_b.png& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&330& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&https://pic2.zhimg.com/fc2a4ee4ce_r.png&&&/figure&&br&&p&让我们来一场以中华大地重新来过为赌注的胜负吧！&/p&&br&&p&有人总想把文化大革命归结于“政治斗争”、“打击异己”这是非常肤浅而简单地看法。历朝历代，哪个党政军大权一把抓的皇帝需要发动全国群众打击政敌？李立三、王明、张国焘，当时在党内都比他强势或势均力敌，也没有见他发动全国群众啊。蒋委员长搞定廖仲恺、胡汉民、许崇智，软禁刺头张学良、孙立人，哪用得着发动全国群众了？政治这种东西门门道道多了去了，要真动一个刘少奇恐怕还真用不到。&/p&&br&&p&更何况，历朝历代皇帝杀功臣为的是他的儿子、孙子，为的是子孙江山万万年。毛呢？已经到了人生的尽头，儿子十年前就死在了朝鲜战场，剩下一个有病的儿子和远房侄子又绝无接班可能，对于一个行将就木天天嚷嚷着“马上就要见马克思”的老人，他杀功臣为的是谁？为的是他那个儿子？就像朱元璋搞死胡惟庸，着眼于废除千年的丞相制，毛泽东心心念的也不是刘少奇，而是刘少奇背后的庞然大物——整个慢慢形成的既得利益集团！要砸烂人类几千年社会都无法砸烂的阶级固化金字塔！&/p&&br&&p&&b&然而发动文化大革命又怎样呢？这又是一次彻底失败的社会实验。天下大乱。&/b&&/p&&br&&p&&b&人类又一次求解贫富差距问题、阶级固化问题的实践，还是没有逃过失败的命运。&/b&&/p&&br&&p&我写这个回答&a href=&http://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&丹妮莉丝·坦格利安的领导才能如何？ - 赵皓阳的回答&/a&的时候都说看不懂，现在看懂了吧？&/p&&br&&p&毛的晚年是痛苦的，他反复的说着这类话：“‘峣峣者易折，皎皎者易污。阳春白雪，和者盖寡。盛名之下，其实难副。’这后两句，正是指我。事物总是要走向反面的，吹得越高，跌得越重，我是准备跌得粉碎的。那也没有什么要紧，物质不灭，不过粉碎罢了”；“我死了，可以开个庆祝会。你要打扮得漂漂亮亮的，最好穿颜色鲜艳的红衣服或花衣服，要兴高采烈、满面春风地参加庆祝会”……&/p&&br&&p&毫无疑问毛的判断是有错误的，他太过于相信他的人民了，我们看毛选和毛语录，满眼解释“依靠人民才能赢得战争”“人民是智慧的，而我们是愚昧无知”这类的话，&strong&这也是为什么西方学者把毛泽东归为“民粹者”而非我国小清新们认为的“独裁者”。&/strong&然而毛没有料到，在没有先锋队指引下的人民犹如洪水猛兽，一切人性之恶都被释放了出来，他后来意识到了这一点，然而当他想再组建先锋队的时候，他的生命已经油尽灯枯，来不及了。&/p&&br&&p&就像我在讲王子屠城故事时候说的：&/p&&br&&p&&b&我们只有在上帝视角的情况下，加了无数的可知条件，才能做出一个看似最优的选择，然而回到了真实社会，我们都是迷雾中的盲人。&/b&&/p&&p&&b&有时候那一步，便是深渊。&/b&&/p&&br&&p&有人会认为，关于贫富差距、阶级固化的社会实验，离我们最近的一次，应该是“共同富裕”的观点，我对此持保留意见。毕竟能称得上“社会实验”必须要有一定的实践方法，“共同富裕”只是单单一句“让一部分人先富起来，先富带后富”也太过简单和理想化了吧？要是富起来那部分人不想带动后来人富裕怎么办啊？讲道理啊，我要是富人才不想废心思把穷人带富，我好不容易挣了这么多钱还不如去挥霍、去买包、去游艇趴，再说了，让你们这群人先富起来我剥削谁去啊？然而共同富裕这个}