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易经之六十四卦,全文直解卦义诀
易经之六十四卦
全文直解卦义诀
《易经》64卦全文及朗读 64卦直解（下）
离（卦三十）——突如其来的战祸
&（离下离上）离①；利贞，亨。畜牝牛，吉。初九：履错然②，敬之③，无咎。六二：黄离④，元吉。九三：日昃之离⑤，不鼓缶而歌(6)，则大耊之嗟(7)。凶。
&九四：突如其来如，焚如，死如，弃如(8)。六五：出涕沱若(9)，威嗟若(10)。吉。上九：王用出征，有嘉折首(11)，获匪其丑(12)。无咎。
&①离是本卦的标题。离的意思是“罹”，即遭遇灾祸。全卦内容主要讲战祸，标题与内容有关。②履：步履，这里指脚步声。错然：杂乱的样子。
③敬；用作“儆”，意思是警戒。④离：这里用作“螭”，意思是龙，指天上像龙形的云、虹，即霓。黄离就是黄霓。⑤昃（ze）：太阳偏西。
(6)缶：陶制的乐器。(7)大耊（die）：老头儿。七十岁叫耊。(8)
弃：使……变成废墟。(9)涕：眼泪。沦若：泪如雨下的样子。(10)戚：忧伤。嗟：叹息。(11)有嘉：周代的小国嘉。折首；意思是斩首。(12)
匪：用作“彼”。丑：众，这里指敌方。
&离卦：吉利的卜问，亨通。饲养母牛，吉利。初九：听到错杂的脚步声，马上警惕戒备，没有灾祸。六二：天空中出现黄霓，是大吉大利的征兆。九三：黄昏时天空出现虹霓，人们齐声高叫，没有唱歌时的乐器伴奏，老人们悲哀叹息。这是凶兆。九四：敌人突然袭击，见房就烧，见人就杀，使这里变成一片废墟。六五：泪如雨下，忧伤叹息。吉利。上九：在王的率领下反击敌人，将有嘉国君斩首，抓获了很多俘虏。没有灾祸。
&这里描述的是一场自卫反击战，从保持警惕，敌人突然袭击，到国王率众反击，大获全胜。天象显然是战争中的重要因素，吉、凶征兆交替出现，似乎是天意的显现，结果也应验了预兆。其次是战争的残酷。发动突然袭击的敌人是强悍的，并且毫不留情地烧光、杀光、抢光；罹难的民众虽然难以抵挡强敌，却也演出了一出悲壮的场面，齐声高叫，泪如雨下，忧心叹息；再次是国王的英明勇敢，消灭了敌国，铲除了心腹之患。
&一场残酷的战斗似平显得那么简单：没有挖空心思的谋略，没有复杂的战略战术，也没有相持不下的反复争夺。但是，那浓厚的血腥味却是透过了纸背久久不散，“三光”的情景如在目前。原始的战术凭借的是体力的强悍，而不是复杂的计谋和精良的武器，还有古人笃信的上天的意向。
&比较之下，现代战争无论在哪个方面都发生了翻天覆地的变化。没有变的是血腥和残酷，以及用它们来换取自己的利益。
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&咸（卦三十一）一梦境中的吉凶征兆
&（艮下兑上）咸①：亨，利贞。取女②，吉。
&初六：咸其拇③。
&六二：咸其腓④，凶。居，吉。
&九三：咸其股，执其随⑤。往，吝。
&九四：贞吉，悔亡。撞撞往来④，朋从尔思①。
&九五：咸其脢③，无悔。上六：咸其辅③、颊、舌。
&①咸是本卦的标题。咸的意思是受伤。全卦的内容主要是就梦中所见的生活琐事进行占问。标题的“咸”字是卦中多见字。②取：用作“娶”。
③拇：大脚趾。④腓（fei）：小腿肚子。⑤执：同“咸”，意思也是受伤。随：用作“隋”，指股下隆起的肉。③憧憧：即童童，意思是往来不绝的样子。①朋：朋贝，货币。③脢（mei）：背上的肉。
③辅：，意思是牙床骨。【译文】
&咸卦：亨通，吉利的占问。娶女为妻。吉利。
&初六：脚大拇趾受了伤。
&六二：小腿肚子受了伤，凶险。定居下来，吉利。
&九三：大腿和大腿下部的内受了伤。伤后出行，会遇困难。
&九四：占问吉利，没有悔恨。人来人往，实现了赚钱的愿望。
&九五：背上受了伤，没有悔恨。
&上六：牙床骨、面颊和舌头都受了伤。
&身体的某个部位受伤，今天在我们看来不足为奇，古人却相信网运气的吉凶有必然联系，尤其是在梦中出现，就更不是偶然的了，所以当然得向神灵占问一下。其中很难说有什么深奥的秘密或微言大义。
&日常生活中难免有磕磕碰碰不留神的时候。倘若事无巨细都得去深入挖掘某种深层原因，那日子恐怕就过得太累了，甚至到疑神疑鬼的地步，简直会寸步难行。当然，我们无意用我们今天的看法去指责苛求古人；他们自有他们的道理。或许可以说，梦兆这玩意儿，心诚笃信就灵，不信则不灵。不过，心理分析学家们可能有充分的论据来反驳，证明梦兆的深层心理根源。但对普通百姓而言，不大容易懂得那些过分专门的理论，宁可相信自己的经验。经验显然更可靠一些。
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&恒（卦三十二）一愿好日子恒久如常
&（巽下震上）恒①：亨，无咎，利贞。利有攸往。
&初六：浚恒②。贞凶，无攸利。
&九二：悔亡。
&九三：不恒其德③，或承之羞④。贞吝。
&九四：田无禽。
&六五：恒其德。贞，妇人吉，夫子凶。
&上六：振恒⑤。凶。
&①恒是本卦的标题。恒的意思是久常。全卦内容是日常生活和生产上的事。作标题的“恒”字是卦中多见词。②浚：挖土。③德：用作
“得”，指收获。④承：奉送。羞：即“馐”，意思是美味。⑤振：振动，动荡。【译文】
&恒卦：亨通，没有灾祸，吉利的占问。有利于出行。
&初六：挖土不止。占问凶兆，没有什么好处。
&九二：没有什么可悔恨。
&九三：不能经常有所获，有人送来美味的食物。占得艰难的征兆。
&九四：田猎打不到禽兽。
&六五：经常有所获。占问结果，女人吉利，男人凶险。
&上六：动荡不止。凶险。
&希望过上好日子，并且希望好日子长久保持下去，这是人们最普遍、最朴素的愿望，理所当然要占问神灵这一基本愿望能否实现。
&愿望是美好的。而现实却是严峻的，日子并不好过。有天灾，天旱水涝，火患虫害，雷电霜雪，对农业生产、居家度日、出门经商都会构成威胁。也有人祸，朝政动荡，兵匪战乱，盗贼抢劫，平民百姓终日提心吊胆，生活难以为继。所以，古人的生活固然有田园牧歌的一面，而更多的却是生产繁忙，生活艰辛。
&其实，任何时代的生活都有各自的难题和烦恼，哪里有恒常不变的舒适美满日子。现代人虽然在物质方面远胜于古人，却面对着物对人的异化和吞噬，日子同样不好过。但是，疲惫的现代人已没有了向上苍祈祷的虔诚了。
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&遯（卦三十三）
——归隐山林的诱惑
&（艮下乾上）遯(1)：亨。小利贞。初六：遯尾(2)，厉。勿用攸往。六二：执之用黄牛之革(3)，莫之胜说(4)。九三：系遯(5)，有疾，厉。畜臣妾(6)，吉。九四：好(7)遯，君子吉，小人否。九五：嘉(8)遯，贞吉。上九：肥遯(9)，无不利。
&①遯（dun）是本卦的标题。遯是遁的异体字，意思是隐退。全卦的内容与政治斗争有关。避是卦中多见词，又与内容有关，所以用作标题。②
尾：全部，尽。③执：抓住捆绑。④胜：可能。说：用作“脱”。
⑤系：拖累，拘系。(6)畜：豢养。臣妾；家奴。(7)好：喜好，喜欢。(8)嘉：赞美。(9)肥：用作“飞”。肥论的意思是远走高飞。
&遯卦：亨通。有小利的占问。初六：君子全部隐退，危险。不利于出行。六二：用黄牛皮绳把马绑住。它不可能逃脱。九三：羁系住隐退者，他心里很痛苦，危险。豢养奴婢，吉利。九四：喜欢隐遁，这对贵族君子是吉利的，对小人则不利。九五：赞美隐遁，占得吉兆。上九：远走高飞隐道起来，没有什么不利。
&中国历来的君子、士大夫的人生之途，总在步入官场和归隐山林之间像荡秋千一样地来回摆动；他们的人生选择，似乎就只有这两个“对立的极”。一切都是生而注定了的，别无选择：要么在官场如鱼得水、志得意满，要么在山林放浪形骸、怡清悦性。表面看来，这两极好像互不相融，实质上中心依然是官场庙堂。人生最大的前途和成就，是立功、立德、立言，个人存在的价值和意义就在为这“三不朽”而奋斗。归隐有时是不得已而为之，有时是一种暂时的策略和手腕，有时是作为失意之后的一种心理补偿与心理平衡。真正志在山林做一个今天时髦的“自由知识分子”的人，实在太少，即使陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山”的时刻，恐怕也还有一只眼在偷窥着庙堂呢。
&不过，单就山林本身而言，它确实对有较高心性修养的君子有着相当的诱惑力，中国传统文化中也有一整套对此大加赞赏的理论。“遯卦”所言，也可看作是这方面的先声。
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&大壮（卦三十四）
——驯养牲畜写真
&（乾下震上）大壮①：利贞。初九：壮于趾②。征，凶。有孚。九二：贞吉。九三：小人用壮(3)，君子用罔(4)。贞厉。羝羊触藩(5)，羸其角(6)。九四：贞吉，悔亡。藩决不羸(7)，壮于大舆之輹(8)。六五：丧羊于易(9)。无悔。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂(10)。无攸利，艰则吉。
&①大壮是本卦的标题。壮的意思是强健，伤。全卦的内容主要与畜牧有关。标题的“壮”字是卦中多见词。②壮：用作“戕”，意思是伤。
③壮：强壮，力大。④罔：古“网”字，用来捕兽的工具。⑤羝（dT）羊：公羊。藩；篱笆。(6)羸（lei）：用作“累”，意思是用绳子捆住。
(7)决：破。(8)輹：用作“辐”，这里指车轮。(9)易：用作“场”，指放牧的牧场。(10)遂：进。
&大壮卦：吉利的占问。初九：脚趾受了伤。出行，凶险。有所收获。九二：占得吉兆。九三：奴隶狩猎凭力大，贵族狩猎用猎网。占得险兆。公羊用头角撞篱笆，却被篱笆卡住了。九四：占得吉兆，没有悔恨。公羊撞破篱笆，摆脱了羁绊，又撞在大车轮子上受了伤。六五：羊在牧场上逃掉了。没有悔恨。上六：公羊用头角撞篱笆，角被卡住，退不了，进不了。没有什么好处，占问旱情则得吉兆。
&《周易》一再讲到狩猎驯养的情景，可见这在当时的社会经济中仍占有相当重要的地位。倘若这是社会生活的真实反映的话，那就表明周代尚处在由狩猎社会向农业社会过渡的阶段。狩猎所获，或用作食物，或用来驯养（吃不完时养起来供以后食用）。这两种情况，《周易》都说到了。另一方面，从所记农业生产的情形看，显然还比较原始，而且经常发生抢夺粮食的暴力事件。这说明农业生产还未成为人们生活的主要来源，还得靠狩猎和畜牧作为重要的补充。
&周人的发祥地在今天的陕西一带。今昔对比，沧海桑田的巨变给人的感慨不知是忧是喜。今日的陕西，恐怕找不到一个地方可以狩猎，找不到一处有茂密的原始森林，找不到一处可以开垦的处女地……今日的陕西，给人最突出的印象是黄土地、浑浊的黄河、信天游、窑洞和古铜色的黄皮肤。俱往矣，昔日肥沃繁茂的草原，今朝已变为现代化的钢筋水泥丛林和网络。
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&晋（卦三十五）
——敲响进攻敌人的战鼓
&（坤下离上）晋①：康侯用锡马蕃庶②，昼日三接③。初六：晋如摧如④，贞吉。罔孚裕⑤，无咎。六二：晋如愁如(6)，贞吉。受兹介福(7)，于其王母(8)。六三：众允(9)，悔亡。九四：晋如鼫鼠(10)，贞厉。六五：悔亡，失得勿恤(11)。往，吉。无不利。上九：晋其角(12)，维用伐邑(13)。厉，吉，无咎，贞吝。
&①晋是本卦的标题。晋的意思是前进，指作战中的进攻。全卦的内容主要讲战争。“晋”字既与内容有关，又是卦中多见词，所以用作标题。②
康侯：指周武王的弟弟康叔封。锡：用作“赐”，意思是赐予。蕃庶：繁育，繁殖。③昼日：终日，一整天。三接:指多次交配。④摧：摧毁，打垮。⑤罔：无。孚：抓，抢夺。裕：这里指财物。(6)愁：用作
“遒”，意思是迫使投降。(7)兹：此。介：大。(8)王母：祖母。
(9)允：用作“郓”，意思是进，这里指进攻。(10)鼫（shi）鼠：这里用来形容胆小如鼠。(11)失得：失败，失利。恤:担忧，气馁。(12)其：则。角：较量。(13)维：考虑。
&晋卦：康侯用周成王赐予他的良种马来繁殖马匹，一天配种多次。初六：进攻打垮敌人、占得吉兆。没有抢夺财物，没有灾祸。六二：进攻迫降敌人，占得吉兆。获得这样的福祐，是受了祖母的庇护。六三：万众进攻，没有悔恨。九四：进攻时胆小如鼠，占得凶兆。六五：没有悔恨，即使战败也不气馁。前进，吉利。没有什么不利。上九：进攻敌人必须较量力量，可以考虑攻打敌方城邑。凶险，吉利，没有灾祸，占得险兆。
&一而再，再而三地写战争，除了证明这一“王者之事”的重要外，也说明远古战争的频繁，几乎就像家常便饭，只要，心血来潮，就可以大动干戈，不顾百姓奴隶的死活，不管对生产生活造成的劫难。
&战争的动因和目的，在那时不外乎攻城掠地，抢劫财物，抓获俘虏作奴隶和献祭的牺牲品，或者是镇压统治集团内部的异己势力。这种带有原始暴力色彩的战争，很难说有什么正义和非正义之分，全是“肉食者谋之”的事情，给平民百姓带来的结果除了灾难之外，没有任何好处。
&可是，后来的所谓“史家”总要为某某君王讨伐某人的战争找出种种赞美的理由，竭力夸大某些并非真实的因素。“成者为王，败者为寇”，几乎成了中国传统史家的心理定势。这个逻辑的实质，便是对强权、暴力和专制的顶礼膜拜，为战争贩子带上胜利的花冠。
&今天来思考战争，应当完完全全跳出这种巢臼，站在平民百姓的立场上，从社会经济稳定繁荣的全方位角度来提出问题，才符合人类社会发展的大趋势。
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&明夷（卦三十六）
&--艰难之时思归隐
&（离下坤上）明夷（1），利艰贞。
&初九：“明夷于飞（2），垂其翼。君子于行，三日不食。”有攸往，主人有言（3）。
&六二：明夷（4），夷于左股（5），用拯马壮（6）。吉。
&九三：明夷于南狩（7），得其大首（8）。不可疾贞（9）。
&六四：入于左腹（10），获得夷之心（11），于出门庭。
&六五：箕子之明夷（12），利贞。
&上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
&（1）明夷是本卦的标题。明夷在卦中有三种意思：一指鸣，即叫着的鹈鹕；二指鸣响的弓；三指太阳落下。全卦内容讲出行狩猎和隐退守洁，用多见词作标题。（2）明夷于飞：这里引用一首民歌作占，叫做谣占，在这里用来说明行旅之难。明夷：用作‘鸣夷’，意思是叫着的鹈鹕。鹈鹕是一种水鸟，俗称淘河。（3）言：指责，责难。（4）明：这里指太阳。夷：来。明夷就是太阳下山。（5）夷：用作“痍”，意思是受伤。（6）用：因为。拯：得救。用拯马壮：意思是说因为壮善跑而得救。（7）明夷：这里指鸣弓，意思是说拉弓发射。南狩：南方的猎区。（8）大首：大头，指大头的猛兽。（9）可：利。（10）腹：，古代半地下式房屋的复室。左腹就是左室，这里指隐居之处。（11）明夷：太阳隐去，这里的意思是说隐退。（12）箕子：殷纣王的哥哥。明夷：这里指隐退。
&明夷卦：有利于占问艰难的事。
&初九：”鹈鹕在飞行，垂敛着羽翼。君子在旅途，多日无食粮。”
前去的地方，受到主人责难。
&六二：太阳下山的时候，左腿受了伤，因马壮得救。吉利。
&九三：在南边的猎区拉弓射箭，猎获了大猛兽。不利于占问疾病。
&六四：进入隐居之处，产生了归隐的念头，一出门就想返回。
&六五：殷纣王的哥哥箕子到东方邻国去避难，吉利的占问。
&上六：太阳下山，天黑了。太阳初升是天明，后来下山是天黑。
&借日出日落、天明天黑，来表达君子出行时的内心体验，尤其突出了出行途中的艰难境遇：饥肠辘辘，房东的刁难，身体的伤病，油然而生归隐之心。当然，也有顺利之时：狩猎时所获甚丰。但全卦的语调却在突出行旅的艰难和归隐之思。
&在这种行路难的倾诉之中，我们可以清晰地分辨出一种疲惫感无奈感。人生路漫漫，日出复又入，何时有尽头，何处是归宿？这种感慨之中，显然包含有对人生意义的形而上的追求和悲观的色彩，包含有对个人存在价值的内存关注。&人生固然是一场战斗，为了功名利禄、家国妻儿；但得到之后又怎样，自己的位置在哪里，为什么总得去获取，为什么不停下来抚慰创伤、静心思虑？太阳再辉煌也有消失的时候，事业再辉煌同样有难以为继的时候，人生再顺畅照样免不了灾祸。这一切真是剪不断理还乱的思绪。不可能不去想，却又永远不出答案。
&是呵，不如归去，隐没到与世隔绝的世外桃源，不看不想无欲无求无牵无挂，岂不是大好大了的境界！古往今来，有几人真正识透了个中妙谛？
&归隐，大概也该算是人生“永恒主题”之一吧。
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&家人（卦三十七）
&——幸福的和不幸的家庭
&（离下哭上）家人①：利女贞。
&初九：闲有家②,悔亡。
&六二：无攸遂③,在中馈(4)。贞吉。
&九三：家人嗃嗃（5）。悔，厉，吉。妇子嘻嘻（6），终吝。
&六四，富家（7），大吉。
&九五：王假有家（8），勿恤。吉。
&上九：有孚威如③，终吉。
&①家人是本卦的标题。家人的意思就是家庭。全卦专门讲家庭中的事，标题与内容有关。
②闲：防范。有：于。③遂：用作“坠”，意思是失误。（4）中馈：家庭中的饮食之事。⑤嗃嗃（he）：用作“嗷嗷”意思是众口愁叹。（6）嘻嘻：笑声。（7）富：用作“福”，意思是幸福。（8）假：用作“格”，意思是到达。有：于。家：这里指祭把祖先的家庙。（9）罕：俘虏。威如：发怒的样子。
&家人卦：有利于妇女的占问。
&初九：提防家里出事，没有悔恨。
&六二：妇女在家中料理家务，没有失职。占得吉兆。
&九三：贫困之家哀号愁叹，嗷嗷待哺，有悔有险，但终归吉利。富贵之家嘻笑作乐，骄奢淫逸，结果要倒霉。
&六四：幸福的家庭大吉大利。
&九五：君王的家庙中祭祝祖先，不必忧虑。吉利。
&上九：抓到的俘虏不肯屈服，发怒反抗，结果还是吉利。
&这一卦专讲家庭之事，看来作者并未忽略家庭这个“社会细胞”。事实上，家庭结构，血缘关系，正是构成中国传统宗法社会的根本所在，想必作者深知这一点，才辟出专卦来谈论。
&引人注目的是说这是对妇女有利的，即把妇女的地位和作用定位在家庭之中。她们不是一家之长，仅仅是专门负责料理家务（大概也包括生儿育女吧），无缘参与社会事务。这就是中国传统对妇女角色的定位。由此形成的结果是：家庭之中没有妇女是不行的，家中的大小事情要由妇女来操持；但是妇女在家中是被领导者，无权作出决定。一个好女人的标准是服从文夫，孝敬公婆，养育子女，安分守己地做家务。
&按这样的标准，“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。”托尔斯泰《安娜&卡列尼娜》开篇所讲的这句话，肯定适用于中国古代的家庭情况。在今天看来，那时的幸福家庭一定沉闷得令人窒息，压抑得令人难以容忍——至少对妇女们来说是如此，因为无论她们怎样聪明能干，都只是奴隶般的角色。
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&睽（卦三十八）
&——平实的旅行日记
&（兑下离上）睽①：小事吉。
&初九：悔亡：丧马，勿逐，自复②见恶人，无咎。
&九二：遇主于巷，无咎。
&六三：见舆曳③，其牛掣（4），其人天且劓（5）。无初有终。
&九四：睽孤（6），遇无夫（7），交孚（8）。厉，无咎。
&六五：悔亡。厥宗噬肤（9）。往，何咎？
&上九：睽孤，见豕负涂（10）载鬼一车（11）先张之弧（12）后说之弧（13）。匪寇，婚媾。往，遇雨则吉。
&①睽（kui）是本卦的标题。暖的意思是相违，矛盾。全卦记述旅人出行途中所见所闻，像一篇旅行日记。作标题的“睽朕”字与内容有关。②复：返回。
③舆：大车。曳：拖拉。④掣：意思是牛角一俯一仰，形容牛拉车很吃力的样子。⑤天：用作“颠”，意思是额部，这里专指一种在额上刺字的刑罚。劓（yi）：割掉鼻子（一种刑罚）。（6）睽：乖离，这里指外出的旅人。跃孤的意思是说旅人孤单行路。（7）元夫：元用作“兀”，元夫就是跛子。（8）交：一起，全部。（9）厥：其，这里指代旅人。厥宗：跟他同宗族的人。噬：吃。肤：这里指肉。（10）豕：猪。涂：泥巴。负涂：背上有泥。（11）鬼：这里指用图腾打扮的人。（12）张：拉开。弧：弓。（13）说：用作“脱”，这里的意思是放下。
&睽卦：小事吉利。初九：没有悔恨。马跑掉了，不必去追，它自己会回来。途中遇到容貌丑陋的人，没有灾祸。&九二：刚进小巷就遇到主人接待，没有灾祸。六三：看到一辆拉货的车，拉车的牛很吃力，一步一使劲，牛角一俯一仰的，赶车的人是个被烙了额、割掉鼻的奴隶。开始时拉不动，最后拉走了。
&九四：旅人孤身赶路，遇到一个踱子，同他一起被抓住。危险，结果却没有灾难。
&六五：没有悔恨。看见同宗族的人在吃肉。往前走去，哪有什么灾祸？
&上九：旅人孤身赶路，看到一头猪满身是泥，一辆大车载满了图腾打扮的人。他们起初拿起弓箭要射，后来放下了。这些人不是来抢劫，而是去订婚。旅人继续前行，虽然遇到下雨，但平安吉利。
&我们不知道这位旅行者姓甚名谁，更不知道他此行的目的和终点。他给我们的感觉是心情悠闲轻松，虽有心情紧张的时候，但大体上是无忧无虑的，自在的，并且一路顺利。因此，他才有闲情逸致记下所见所闻。
&他边走边看，像旁观者。他也像导游或电影导演，通过他的眼睛的选择，引领我们同他一起去观看旅途的景象：丢失马匹，容貌丑陋的人，投宿顺利，拉车的牛和赶车的奴隶，弧身赶路被俘，同族人吃肉，满身是泥的猪，订婚的一群人，遇雨却平安。这里没有文学夸张，更没有潜台词和微言大义；匆宁说，它简直像二次大战后电影中的新现实主义所用的长镜头，跟踪一桩生活中发生的事件，力图真实地记录下来。看不少作者的倾向性，没有任何评点、议论，朴实得如同生活本身。
&好处和价值也正在这里。让我们自己去感受，用自己的生活体验去充实其中的细节，去揣度人物的心理，去体味古人的生存状况。因此，它比诗更有诗意，比散文更精炼。同时，我们不要忘了，悠闲的心境和细致的体察，是产生这篇日记的关键因素。
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&蹇（卦三十九）
&——艰难困苦结硕果
&（良下坎上）蹇①：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。初六：往蹇来誉②。
&六二：王臣赛菱③，匪躬之故（4）。
&九三：往蹇来反⑤。六四：往蹇来连（6）。”
&九五：大蹇，朋来（7）。
&上六：往蹇来硕③，吉。利见大人。
&①蹇（jian）是本卦的标题。蹇的意思是艰难。全卦的内容是通过商旅来说明由难变为不难的道理。作标题的“赛”字既与内容有关，又是卦中的多见词。
②誉：用作“趋”，意思是安全舒适地行路。③蹇蹇：难上加 难。 ④躬：自己。
⑤反：意思是高兴快乐。(6)连：用作“辇”，意思是车。(7)朋：朋贝，货币。(8)硕：用作“蹁”，意思是跳跃，这里用来说明高兴。
&蹇卦：往西南方走有利，往东北方走不利。有利于会见王公贵族。占得吉兆。
&初六：出门时艰难，回来时安适。
&六二：王臣的处境十分艰难，不是他自身的缘故。
&九三：出门时艰难，回来时快乐高兴。六四：出门时艰难，回来时有车可坐。
&九五：经历了许多艰难，最终赚钱获利。
&上六：出门时艰难回来时欢喜跳跃。吉利。有利于见到王公贵族。
&作者一再想告诉我们的是：难与不难是可以互相转化的；此时艰难，彼时却是兴高采烈、手舞足蹈；此时身处逆境，彼时却可能飞黄腾达。以商人经商营利为例，要想赚钱赢利，就得投入资金和精力，历经辛劳，才会有所收获。
&这道理再明白不过了。天上掉不下馅饼，不开荒耕种就没有粮食吃，舍不得孩子就打不到狼，不入虎穴焉得虎子，我们的老祖宗反复申说，我们子子孙孙真的铭记在心，并身体力行，用实践来证明这个真理。子子孙孙传下来，铸就了中国人特别能吃苦耐劳的民族性格。这一点早有定论，无可非议。
&有意思的是，《周易》的作者似乎不像后来的君子大人们对经商赢利抱有成见，不说“无商不奸，无奸不商”一类糟踏商人的话，倒显得十分看重商人的活动、这种态度，恐怕比后来解说《周易》的儒生们要豁达宽容得多，也许还能适合社会主义市场经济的情形？
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&解（卦四十）
&——逢凶化吉的商旅经历
&坎下震上）解①：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉②。
&初六：无咎。
&九二：田获三狐，得黄矢（3）。贞吉。
&六三：负且乘，致寇至。贞吝。九四：解而拇（4），朋至斯罕⑤）
&六五：，君子维有解（6），吉。有翠于小人（7）。
&上六：公用射隼于高墉之上③，获之，无不利。
&①解是本卦的标题。解的意思是分解，解除。全卦内容主要讲商旅、狩猎和俘虏。标题的“解”字为卦中多见词。②夙：早。③黄矢：铜箭头。
④解：用作“懈”，意思是懈怠。拇：脚大拇趾，这里代指脚。解而拇：意思是说不想走路。⑤朋至：获得朋贝，赚了钱。斯：则。（6）维：系，束缚。有：又。解：解开，松开。（7）罕：惩罚。（8）公：这里指贵族。隼（ｓｕｎ）：鹰。墉：城墙。
&解卦：往西南方走有利。如果没有明确的目的地，不如返回来，吉利。如目的明确，早去吉利。
&初六：没有灾祸。
&九二：田猎获得三只狐狸，身上带着铜箭头。占得吉兆。
&六三：带着许多货物，背负马拉，惹人汪目，结果强盗来了。占得险兆。
&九四：赚了钱而懈怠不想走，却被人抓去。
&六五：君子彼捆起后又被解开，吉利。小人将受到惩罚。
&上六：王公贵族在高高的城墙上射中一只鹰，并抓住了。这没有什么不吉利。
&这里记录的又是一次商旅经历。这次商人遭遇歹徒和拘禁，最终逢凶化吉，满载而归。
&商人的运气似乎特别好，总有神灵在庇拓他们，差不多像希腊神话传说中的商业和盈利幻中赫尔墨斯，虽然历经艰辛，却始终是福星高照，次次走运。他们的日子显然比开荒种地的农民好过得多。他们可以外出旅行，边走边看，见多识广，旅游赚钱兼得。他们生活的内容没有农民那么枯燥，甚至在行旅途中还可以打猎－－既是娱乐，又可以吃野味。
&用现在时髦的话来说，他们活得很溃洒自在。他们是社会生活中必不可少的重要角色，经济机器中的润滑剂。
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&损（卦四十一）
&——保持恰到好处的“度”
&（兑下良上）损①：有孚，无吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用二簋②，可用享③。
&初九：已事遄往①，无咎。酌损之。
&九二：利贞。征，凶，弗损，益之。
&六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
&六四：损其疾⑤，使遍有喜(6)。无咎。
&六五：或益之十朋之龟（7），弗克违（8）。无吉。
&上九：弗损益之（9）无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家（10）
&①损是本卦的标题。损的意思是减损。全卦的内容是说明损与益两个对立方的关系。标题的“损”字是卦中多见词。②曷：用作“瞌”，意思是送食物。簋（gui）：装饭的器物。③享：宴享，祭享。④已：用作“祝”，意思是祭耙。遄（chuan）：快，速。⑤损：减轻，消除。
③使：使人祭把。有喜：这里指病愈。(6)益之：送给。朋：朋贝，货币，十枚一串贝为朋。(7)违：离去。(8)弗损益之：意思是说不减少不增加。
(9)臣：奴隶。家：家人。无家：没有家人，意思是说单身汉。
&损卦：获得俘虏，大吉大利，没有灾祸，如意的占问。有利于出行。有人送来两盆食物，可以用来宴享。
&初九：祭祝是大事，要赶快去参加，才没有灾祸。但有时可酌情减损祭品。
&九二：吉利的占问。出讨他国，凶险。有时不能减损，要增益。
&六三：三人同行必有一人因看法不一而被孤立，一人独行遇人可以作伴。
&六四：减轻疾病，要赶快祭神，才会病愈，没有灾祸。
&六五：有人送给价值十朋的大龟，不能不要。大吉大利。
&上九：不增不减，完全依旧。没有灾祸，占得吉兆。有利于出行，可以获得单身奴隶。
&损和益，一减一增，被当作两个相互联系的方面，既是对立的，又可以相互转化；或减或增，或减中有增，增中有减，或不增不减。如何取舍，如何抉择，没有固定不变的模式，要依据具体情况灵活运用。
&在对立双方中寻求一个恰到好处的度，是我们的祖先喜欢并擅长的思维方式和处世为人的态度。他们从不走极端，从不抓住一方面紧紧不放，也不习惯穷很究底或以毒攻毒，雪上加霜。这让人不由自主联想到走钢丝：主旨是保持平衡状态，稳住不致掉下来；向左边斜了就往右一点，向右边歪了就往左倾一些，不偏不倚正是所需的“度”。
&国人传统的智慧、技巧、知识都用在了保持这个恰到好处的度上。人生的过程仿佛就是一个走钢丝的过程，虽然很累，但四平八稳，没有大起大落，大灾大难，于是就心安理得了。
&平衡，在很大程度上是保守的。它排斥进取、冒险、冲刺、拼搏，固守自我封闭的心态，好静不好动，使人老态龙钟，生气全无。
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&益（卦四十二）
&——力娩衰亡的呼号
&（震下巽上）益①：利有攸往。利涉大川。
&初九：利用为大作（2）。元吉，无咎。
&六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
&六三：益之用凶事③，无咎，有罕，，中行告公用圭（4）。
&六四：中行告公从，利用为依迁国(5)
&九五：有罕，惠心勿问(6)。元吉。有孚，惠我德（7）。
&上九：莫益之（8），或击之（9）。立心勿恒（10），凶。
&①益是本卦的标题。益的意思是增益。全卦内容是说明损益的道理，与
“损卦”构成一个组卦。标题的“益”字是卦中多见词。②用：于。大作：大兴土木，建筑。③益之：这里的意思是祭把时增加人牲。用：因为。凶事：丧事，这里指周武王去世。④中行：中途。用圭：指祭把，因为祭把时要执畦（即圭），所以用来代指。⑤依：即殷，指殷代。（6）惠心：安抚，好心。勿问：不必追问。（7）德：用作‘得”，这里指所获财物。（8）莫：没有人。益：帮助。（9）击：攻击。（10）恒：长久，坚持不变。
&益卦：有利于出行。有利于渡过大江大河。
&初九：有利于大兴土木。大吉大利，没有灾祸。
&六二：有人送给价值十朋的大龟，不能不要。占得长久吉兆。周武王克商，祭祝天帝，吉利。
&六三：因武王去世，祭祝时增加人牲，没有灾祸。抓到了俘虏，中途报告周公举行祭把。
&六四：东征胜利后，班师回来的路上报告周公成王有命，把殷商遗民处理好有利。
&九五：抓到俘虏，好心待他们，不必追究。大吉大利。抓到俘虏，用财物优待使他们对我感激。
&上九：没有人帮助，还有人来攻击。这时内心不坚定，必然凶险。
&为了与“损卦”对应，“益卦”进一步用周王朝由盛到衰、行将危亡的历史事实来阐发益损相互转化的道理，意在告诫周朝统治者及时采取措施，防止周朝的衰亡。
&作者的良苦用心确实可以理解，说得深刻在理。然而，我们经常见到的情况是：道理与事实的背离，人的意愿与历史发展的趋势相左，以及统治者专断粗暴或刚愎自用或利令智昏奢靡淫逸而断送家国。
&在中国传统社会中，帝王专制制度决定了真理的力量十分有限，起决定作用的政治因素是统治者个人意志。不受任何约束的帝王权力可以无限膨胀，道理是否起作用，完全取决于统治者的个人好恶。正如我们看到的，无论《周易》的作者把损、益的道理讲得多么深刻，仍然没能挽救周王朝的衰亡。
&这使我们想到：真理要真正发挥作用，必须同权力（包括各种形式：法律的，政治的，舆论的，制度的等等）相结合，以强制的或公众的形式诉诸于个人，而不是相反。从这个意义上来理解“从来就没有什么救世主”，恐怕更为深刻。
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&夬（卦四十三）
&－－防患于未然的意识
&（乾下兑上）夬①：扬于王庭②，孚号“有厉”③。告自邑：“不利即戎④。”利有攸往。
&初九：壮于前趾⑤，往，不胜为咎。
&九二：惕号⑥，莫夜有戎⑦，勿恤。
&九三：壮于馗⑧，有凶。君子夬夬独行⑨，遇雨若濡⑩，有愠（11），无咎。
&九四：臀无肤(12)，其行次且(13)。牵羊悔亡，闻言不信(14)。
&九五：苋陆夬夬中行（15），无咎。
&上六：无号（16），终有凶。
&①夬（guai）是本卦的标题。夬是“快”的本字，有快乐和快速两种意思。全卦内容主要讲防范敌人和行旅。标题取“夬”的字义。②扬：拿着兵器跳的武舞。③孚号：呼号。有厉：有敌人来侵犯。④即戎：马上进行防御。⑤壮：受伤。⑥惕号：惊恐呼号。⑦莫：“暮”的本字，意思是太阳下山。⑧馗（qiu）：颧骨。⑨夬夬：急匆匆的样子。
(10)若：而。儒：淋湿。(11)愠：不高兴，不满。（12）肤：肉。臀无肤：这里是说臀部受了伤。烟次且：用作“越趄”，意思是走路很困难的样子。（14）闻：用作“问”。言：用作“愆”，意思是亏损。信：申辩，说明。（15）苋：细角山羊。陆：意思是蹦跳。中行：路中间。（16）无：应为“犬”字。
&央卦：王庭中正在跳舞取乐，有人呼叫“敌人来犯”。邑中传来命命：“不利出击，严密防范。”有利于出行。
&初九：脚趾受了伤，再前往，脚力不胜将遭难。
&九二：有人惊呼，夜晚敌人来犯，但不必担心。
&九三：颧骨受了伤，凶险。君子独自匆匆赶路，遇到下雨淋湿了全身，很不高兴，但没有灾祸。
&九四：臀部受了伤，走起路来十分困难。牵羊去做买卖，悔恨羊丢失了，问怎么丢的，却说不清楚。
&九五：细角山羊在路中间欢快蹦跳，没有灾祸。
&上六：狗叫，结果将凶险。
&看来，古人过日子很难有安定团结的时候，随时都可能受到外敌入侵，随时都会有伤亡疾病的威胁，因而提心吊胆，小心翼翼，不敢有丝毫松懈。居家度日是如此，外出经商是如此，寻欢作乐也是如此。一句话，任何时候都要有备无患。
&存在着不安定的因素，便会产生忧患意识；有了忧患意识，才会设法寻求各种防范措施。这一卦所讲，不是防天灾，而是防人祸；不是防自己人，而是防外族。这种忧患意识，在中国历史上从来没有中断过，并且早已深入到了整个民族的深层意识之中。
&有了这种忧患意识，不断学会保护自己，才经得起种种磨难。正像犹太民族一样，三千年流离失所，在胆战心惊的恐惧心理笼罩下度日，却没有一刻忘记过为重新建立家园而奋斗，最后终于如愿以偿。历史上的中华民族曾经强大过，又何以在近代落伍了？这里面有太多的话可说，怎能是一个忧患意识所能解答。
&尽管如此，忧患意识的确是焦点所在，其根源，可以追溯到我们远古的祖先们那里。
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&姤（卦四十四）
&--梦中相亲出行
&翼下乾上）姤①：女壮②，勿用取女③。
&初六：系于金柅④，贞吉。有攸往，见凶。赢豕争踯躅⑤。
&九二：包有鱼⑥，无咎。不利宾⑦。九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。
&九四：包无鱼，起凶⑧。
&九五：以杞包瓜⑨，含章⑩，有陨自天（11）。
&上九：辞其角（12），吝，无咎。
&①姤（gou）是本卦的标题。姤用作“遘”，意思是遇合，也用作婚媾的
“媾”。全卦的内容与出行和婚姻有关，并且都是占问梦中景象，即梦占。标题取“姤”的两种意义。②壮：受伤。③勿用：不利。取；用作
“娶”。（4）金柅（ni）：铜制的纺车转轮把手。⑤赢豕：瘦猪。孚：用作“桴”，意思是牵引。踯躅（Zhi
zhu）：徘徊不前的样子。(6)包：用作
“疱”，意思是厨房。（7）宾：宾客，这里指宴请宾客。（8）起：动。（9）以：倚靠，缠着。包瓜：匏瓜。（10）含章：很有文彩。（11）陨：掉下，落下。（12）姤：遭遇，这里指遇上野兽。其：而。角：搏斗。【译文】
&始卦：女子受伤，不利于娶女。
&初六：衣服挂在纺车转轮的铜把手上了，占得吉兆。占问出行，则见凶象。拉着不肯前进的瘦猪。
&九二：厨房里有鱼，没有灾祸。不利于宴请宾客。
&九三：臀部受了伤，走起路来十分困难。危险，但没有大灾难。
&九四：厨房没有鱼，一动就凶险。
&九五：缠着把树往上长的轮从很好看，突然从很高的地方掉下一个瓜。
&上九：碰上野兽，同它搏斗，危险，结果没有灾祸。
&在周代，算得上顶顶重要的事的，只有战争和祭祀，因而受到极度重视。除此之外，其它一切事，饮食男女，婚丧嫁娶，种田经商，生老病死，冬去春来等等，都在小事之列。隆重的仪式，繁琐的规程，艺术的装点，虔诚的态度，深遂的智慧，统统都奉献给了祭扫和战争，“小事”是不配享用的。
&这一卦所记，正是梦中所见的生活琐事，并且确有梦的特点：事与事之间没有逻辑联系，思路有很大的跳跃性，一会是婚姻，一会是出行，一会是瘦猪，一会是厨房中的鱼，一会是臀部受伤，一会是地瓜掉下，一会是与野兽搏斗，显得稀奇古怪，纷纸杂陈。
&这些梦象本身是偶然出现的，同储存于脑中的记忆表象有关。古人不理解这一点，以为是神秘的征兆；而后世的说《易》者，却一本正经地要从中去发掘深意，未免荒唐可笑，正如缘木求鱼，完全找错了地方。
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&萃（卦四十五）
&——没有人的祭祀活动
&（坤下兑上）萃（1）：亨。王假有庙②。利见大人，亨，利贞。用大牲③，吉。利有攸往。
&初六：有争不终（4），乃乱乃萃⑤，若号（6）。一握为笑（7），勿恤。往，无咎。
&六二：引吉（8），无咎。争乃利用禴（9）。
&六三：萃如嗟如（10）。无攸利。往，无咎，小吝。
&九四：大吉，无咎。
&九五：萃有位（11），无咎。匪孚（12），元永贞，悔亡。
&上六：赍咨涕泆（13），无咎。
&①萃是本卦的标题。萃在卦中用作“悴”，“瘁”，意思是忧虑。全卦的内容主要讲祭祀和政治态度。标题的“萃”字是卦中多见词。②假：到，至。（3）大牲：牛，古代祭祀时以牛为大牲。④不终：没有结果，这里指俘虏被抓后跑了。③乱：纷乱。（6）若：而。号：呼号。（7）一握：即嗌喔，咿喔，表示笑声。（8）引：永久，长期。（9）禴（yUe）：祭祀的名称，指春祭。(10)嗟：感叹。（11）萃：用作“瘁”。有，于。位：职位。（12）匪罕：没有俘虏。（13）赍咨（ji
zi）：咨嗟，叹息。泆： 流鼻涕。
&萃卦：亨通。君王到宗庙祭祝。有利于见到王公贵族，亨通，吉利的占问。祭祀用牛牲，吉利。有利于出行。
&初六：抓到俘虏，后来又跑了，引起一阵纷乱和忧虑，大家呼喊着追捕。追回来后嘻哈大笑，不再担忧。前行，没有灾祸。
&六二：长久吉利，没有灾祸。春祭最好用俘虏作人牲。
&六三：长久叹息。没有什么好处。前行，没有灾祸，只有小危险。
&九四：大吉大利，没有灾祸。
&九五：尽瘁于职守，没有灾祸。没有俘虏，占问长久吉凶，没有悔恨。
&上六：感叹流涕，为国忧心，没有灾祸。
&前一卦讲了梦中的小事，这一卦接着就讲大事要事--祭祝。祭祝对古人而言，恐怕难以再有比它重要的了。祭祝的对象一为祖宗，这与以血缘关系为纽带的宗法观念密切相关，也是社会组织结构形成的始基；一为神鬼，人间万物都有神鬼的法力在支配，不得不以恭敬虔诚的的态度来对待；一为天地，人的生存条件取决于天与地，天地的运行变化，自然要对人的命运产生重要影响，因此必须崇拜。
&总而言之，祭礼以神圣隆重的仪式把古人的心灵导向自身以外的崇拜对象，唯独不崇尚自己，自己的心目中没有自己（天子例外，因为他就是天地神灵在人世间的唯一代表）。人是没有价值的，他的责任和义务就是服从，从家长到官员到大臣到皇上到祖先到天地到鬼种，人活着的意义就是为这些被当作神圣的对象服务，充当仆人和奴隶，充当牛马和犬羊！个人就更不用说了。个人是为他人、群体活着，是一架巨大机器上的一颗没有思想、没有情感、没有生命的螺丝钉。所以，在祭犯中，奴隶可以像牲口一样被杀了来做牺牲品，而人们却认为这是理所当然，必须如此。
&看了这样的祭祝，我们的心里总该有所动吧！
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&升（卦四十六）
昌盛之道在不断发展
&（巽下坤上）升①：元亨，用见大人，勿恤。南征吉。
&初六：允升②，大吉。
&九二：罕乃利用禴，无咎。
&九三：升虚邑③。
&六四：王用亨于歧山④。吉，无咎。
&六五：贞吉，升阶
&上六：冥升（6），利于不息之贞（7）。
&①升是本卦的标题。升的意思是上升，发展。全卦的内容大致是讲周朝不断上升、强盛的历史。标题的“升”字是卦中多见词。②允：意思是前进。③虚邑：建在大山丘上的城邑。④王：周玉。亨：即“享”，意思是祭祝，
⑤升：登上。阶：阶梯。（6）冥：晚上。 （7）不息：不停。
&升卦：大亨大通，有利于见到王公贵族，不必担忧。向南出征吉利。
&初六：前进而步步发展，大吉大利。
&九二：春祭最好用俘虏作人牲，没有灾祸。
&九三；向建在山丘上的城邑进军。
&六四：周王在歧山举行祭祝。吉利，没有灾祸。
&六五：占得吉兆，沿阶而逐步上升。
&上六：昼夜不停地发展，有利于不停发展的占问。
&我们不应忘记，《周易》的作者耿耿于怀的是挽救周王室的危亡，所以一有机会就要表达这一意图。这一卦的主题是发展进步，用在行将衰亡的周朝之上，正切中了问题的关键。
&其实，岂止是周代才需要不断地发展壮大！无论哪个时代、哪个社会，没有发展和进步，都只有死路一条。“流水不腐，户枢不蠹。”这应是千古不易的真理。
&发展和进步，不应当是单一直线式的，而应是开放式的，放射式的，金方位的，需要有博大的胸襟和高众瞩的见识。只要于我有利的，就广采博纳，而不要分什么中、外，更不应死守什么“中体西用”的死胡同。远的不说，近代中国就深受“中体西用”之争的危害。现在的反思首先就当跳出中、西之分的窠臼，然后才会有深入实质的体察，然后才谈得上向前看，大步走。
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&困（卦四十七）
&--严刑酷罚的展示
&（坎下兑上）困①：亨。贞大人吉，无咎。有言不信②。
&初六：臀困于株木③，人于幽谷，三岁不觌⑤。
&九二：困于酒食，朱方来③，利用享把。征，凶。无咎。
&六三：困于石①，据于蒺藜（8），人于其宫，不见其妻，凶。
&九四：来徐徐（9），困于金车（10）。吝，有终。
&九五：劓刖（11），困于赤绂，乃徐有说（12），利用祭祀。
&上六：困于葛藟(13)，于臲兀(14)。曰动，悔有悔。征，吉。
&①困是本卦的标题。困的意思是困厄，倒霉和关押。全卦专讲刑狱。
“困”字与内容有关，又是卦中多见词，所以用作标题。②言：用作
“愆”，意思是罪过。信：申辩，说清楚。③困：这里的意思是挨打。株木：指打人的刑杖。④幽谷；这里指监狱。⑤觐（di）：看见。（6）朱绂（fu）：红色的服装，这里代指穿红色服装的民族。(7)石：嘉石。古代树立在朝门左边当众的地方，用于惩罚犯人。(8)：蒺藜：这里代指监狱。（9）徐徐；慢行的样子。（10）金：禁。金车：关押犯人的囚车。
③劓（yi）：割掉鼻子。刖（yue）：砍掉脚。(12)徐；逐渐。说：用作
“脱”。(13)葛藟（lei）：一种有刺的蔓生植物，种在监狱外，以防犯人逃跑。 (14)臲兀（nie
wu）：木桩，围在监狱外，防止犯人越狱。【译文】
&困卦：亨通。占问王公贵族得吉兆，没有灾祸。有罪的人无法申辩清楚。
&初六：臀部挨了刑杖打，被关进牢房，三年不见外界天日。
&九二：酒醉饭饱，穿红衣的敌人来犯，于是祭犯求神。占问出征，得凶兆。没有灾祸。
&六三：被捆在嘉石上示众，又被关在四周有蒺藜的牢里，释放回到家里，妻子却不在了，凶险。
&九四：犯人被关在囚车里，慢慢走来。这很不幸，但最后被释放了。
&九五：被穿红衣的人抓去，割掉鼻子，砍断了脚，后来逐渐逃脱，赶快祭祝求神保枯。
&上六：被关在四周有葛廷和木桩的监狱里，想动身越狱的话，就会悔上加悔。占问出征，得到吉兆。
&中国古代历史上，从来没有过民主政治，民众从来就是被治理和奴役的对象，而治理和奴役民众的人从来就不受约束，可以为所欲为，无法无天，因而有“刑不上大夫”之说。
&“困卦”中所讲的刑狱，便是专门用来治理平民百姓的。刑罚的方式和种类可谓丰富多彩，手段可谓无所不用其极，历史可谓悠久辉煌。泱泱大国，能列为国之骄做的品种，理当在“四大发明”之外加上严刑酷罚。
&为了怕犯人逃走，想出了断脚、割鼻、刺面。为了防止犯人传宗接代，想出了宫刑。为了防止报复，想出了诛灭九族。为了警告众人，想出了担枷示众，囚车游街。为了让犯人记取教训，想出了棒打屁股。还有臼刑、五马分尸、鞭尸等等。总而言之，在用暴力手段统治民众方面，中国古代的统治者具有世界级的水准。
&据说卡夫卡当年在慕尼黑当众朗读小说《在流放地》（其中详细描述一架“杀人机器”的功用和特点）时，有人吓得逃走，有人当场晕倒。我们读《周易&困卦》，该有什么反应呢？
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&井（卦四十八）
&——水是生命之源
&巽下坎上）井（1）：改邑不改井②，无丧无得，往来井井。汔至亦未蹫井③，羸其瓶（4），凶。
&初六：井泥不食⑤。旧井无禽（6）。
&九二：井谷射鲋（7）。瓮敝漏（8）。
&九三：井渫不食（9），为我心恻（10），可用汲。王明，并受其福。
&六四：井甃（11），无咎。
&九五：井冽寒泉（12），食。
&上六：井收勿幕（13）。有孚，元吉。
&①井是本卦的标题。井指井田，水井，陷饼。全卦内容是记述村邑中劳动和生活的情景。作标题的“井”字是卦中多见词。②改邑：改换封邑。井：井田，指划分齐整的田地。③汔（ｑｉ）：水干枯。至：用作“窒”，&意思是淤塞。蹫（ｊｕ）：这里的意思是挖。④羸（lei）：用作
“儡”这里指打破。⑤泥：淤泥。井泥：井水浑浊含泥。（6）井：陷阱，用于捕兽。（7）井谷：井底。鲋：小鱼。（8）瓮：汲水的耳器。敝：破。（9）渫（xie）：污浊。。（10）心恻：沁测，意思是淘净，澄清。（11）井甃（zhou）：用砖石垒筑井壁。（12）冽：水清澈。（13）收：缩小。井：陷饼。幕：盖。
&并卦：改换了封邑却没改变井田数目，没有损失也没有多得，人们照样在田间未来往往。水井已经干枯淤塞，却不去挖淘，还打破了汲水瓶，凶险。
&初六：井水浑浊如泥无法饮用。陷阱塌坏不能关野兽。
&九二：张弓射井底的小鱼。水瓮又破又漏。
&九三：井水污浊不能饮用，给我淘净澄清，就可以汲饮。君王英明，使众人都得到他的福佑。
&六四：用砖石垒砌井壁，没有灾祸。
&九五：并水清澈，凉泉可口，可以饮用。
&上六：缩小陷阱口，不加阱盖，结果捕获了野兽，大吉大利。
&水被称为“生命之源”，已被世所公认。现代化的工业社会正面临着水资源匾乏的困扰，保护水资源成了全球性的话题。
&这个困扰着今人的问题，同样也困扰过古人。原始社会的人类从狩猎游牧到定居下来从事农业生产，最重要的条件之一便是要有水源，否则难以生存下去。周人定居的陕西一带，古往今来都是缺水地区，要靠挖井取地下水来保证生产和生活，因此水便显得特别珍贵。“井卦”所记，正是这种情形的真实写照。
&在那时人们的观念中，最重要的事情是祭祝和打仗，而对平民百姓来说，生活平安幸福最为重要，他们关注的是衣食住行，油盐柴米，锅碗瓢盆。我们不要自鸣清高地鄙视这些东西。世问没有不吃五谷杂粮的神仙，王公贵族们也是凡胎肉身，其它的都是身外之物。
&正如没有水就没有生命一样，不食人间烟火就成了非人。
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&革（卦四十九）
&——变更是万物运行的法则
&（离下兑上）革①：已日乃孚②。元亨，利贞。悔亡。初九：巩用黄牛之革③。
&六二：巳日乃革之。征，吉。无咎。
&九三：征，凶。贞厉。革言三就④，有孚。
&九四：悔亡。有罕，改命⑤。吉。
&九五：大人虎变，未占有孚。
&上六：君子豹变，小人革面（6）征，凶。居贞吉。
&①革是本卦的标题。革的意思是改变。全卦的内容主要与战争有关，用战争来说明变的思想。标题的“革”字既与内容相关，又是卦中多见词。
②巳：用作“祀”，指祭祀。③巩：加固，束紧。 ④言：用作
“靳”，意思是马的胸带。三就：三重。⑤改命：改变命令。（6）革面：变脸。
&革卦：祭祝那天用俘虏作人牲。大亨大通，吉利的占问。没有悔恨。
&初九：用黄牛的皮革加固束紧。
&六二：祭祝的日子要改变。出征，吉利。没有灾祸。
&九三：出征，凶险。占得险兆。把马的胸带绑三匝，打了胜仗，抓到俘虏。
&九四：没有悔恨。捉到俘虏，改变了命令。言利。
&九五：指挥官勃然大怒，未必会取得胜利。
&上六：君子勃然大怒，小人不满反抗。出征，凶险。占问居处得吉兆。
&用战争来说明改变、变更的道理，确实说到了点子上。一方面，战争为国之大事，用来作例证具有说服力；另一方面，战争中充满各种变化多端的因素，没有灵活机敏的头脑，难以适应，固此本身就是对变化多端的最好说明。
&变的道理可以推广到宇宙人间的万事万物。宇宙人间万事万物的存在即在不断运动和变化之中，绝对没有静止不变的东西。因而，以不变应万变，在某种意义上便是消极闭塞的表现。天在变，道在变，人也应当变。最能变者，就最能生存。中国古代的智慧对此给予了充分的重视，所谓“因地制宜”，“因时制宜”，
“因人制宜”等等，就是讲的以变对变，灵活机动，才能立于不败之地。
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&鼎（卦五十）
&——鼎倾覆损坏的启示
&（巽下离上）鼎①：元吉，亨。
&初六：鼎颠趾（2），利出否民得妾以其子，无咎。
&九二：鼎有实（4），我仇有疾（5），不我能即（6）。吉。
&九三：鼎耳革（7），其行塞（8）。雉膏不食（9），方雨亏悔。终吉。
&九四：鼎折足。覆公粟（10），其形渥（11）。凶。
&六五：鼎黄耳金铉（12）利贞。
&上九：鼎玉铉（13）。大吉，元不利。
&（1）鼎是本卦的标题。鼎为饮食器具。全卦的内容同饮食以及与饮食有关的事相关。“鼎”为卦中多见词。（2）颠趾：翻倒后足向上。（3）出：除去。否：这里指坏人。（4）实：内容，这里指鼎中的装的食物。（5）仇：妻子。。（6）即：两人对食，就餐。（7）革：脱落。（8）行：指外出打猎。赛：阻碍。（9）雉膏：肥野鸡肉。（10）粟：粥。（11）形渥（wo）：汤汁狼藉遍地。（12）黄耳：铜耳。铉：关鼎盖的横杠。金铉：铜鼎盖横杠。（13）玉铉：玉制的鼎盖横杠。
&鼎卦：大吉大利，亨通。
&初六：鼎翻倒而足向上，有利于清除坏人。得到他人的妻子和儿子作家奴，没有灾祸。
&九二：鼎中没有食物，我妻子有病，不能和我同吃。吉利。
&九三：鼎耳脱落，外出打猎有无阻碍？家里野鸡肉留着不吃，天正下雨，倒霉。结果吉利。
&九四：鼎足折断，倾倒了鼎中王公的粥，弄得遗地狼藉。凶险。
&六五：鼎耳和鼎盖横杠都用铜制成。吉利的占问。
&上九：鼎盖横杠用玉制威，大吉大利，没有什么不利。
&鼎，不过一器具而已，腹大，三足，放着敦实稳当，或用作盛食物的器皿，或用作祭祀器物。如此器具，也值得占问求神？
&其实，卦中所记，是梦中之象。敦实稳重的鼎翻倒、断足、脱耳、洒得汤汁遍地，都与鼎的形象不相吻合，有点神秘，是不是？总是什么的预兆吧？我们不信，但古人相信，所以要向神灵请示，弄个明白。
&撇开梦的因素，单就现象而言，结实稳重的鼎出现异常现象，可以具有某种象征意义。比如，硕大无朋的象翻倒在地四脚朝天，意味着什么？比如，稳定性最佳的三只粗足断掉一只，失去稳定性和重心而倾覆，叉意味着什么？全是不祥之兆。卦中所记诸象，似乎证实了这一点。
&这提醒我们，再坚实庞大的东西，也有颠覆瓦解的一天；再耀眼的太阳，也有陨落的时刻；再辉煌的业绩，也有穷途末路的时候。是呵，有什么是永恒可靠的呢：这样想，虽然有点令人丧气，但总比糊里糊涂好。
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&震（卦五十一）
&--雷电滚滚惊天动地
&（震下震上）震①：亨。震来隙隙②，笑言哑哑③。震惊百里，不丧匕鬯（4）。
&初九：震来隙隙，后笑言哑哑。吉。
&六二：震来厉，亿丧贝⑤，跻于九陵（6）。勿逐，七日得。
&六三：震苏苏（7）。震行，无眚。
&九四：震遂泥（8）。
&六五：震往来厉，意无丧有事（9）。
&上六：震索索(10)，视矍矍(11)，凶。震不于其躬，于其邻。无咎。婚媾有言（12）。
&①震是本卦的标题。震代表雷电。全卦内容讲人对雷电的感受。‘震”是卦中多见词，又与内容有关。②隙隙（xi）：，意思是恐惧的样子。
③哑哑：笑声。④匕（bi）：勺子。鬯（chang）：用黑黍和香草酿成的酒。
⑤亿：猜测。贝：货币。(6)跻：攀登。九陵：九重山，指极远。（7）苏苏：疑惧不安的样子。（8）遂：用作“坠”。（9）意：用作“亿”猜测。（10）索索：用作“缩缩”，意思是脚步很小。（11）矍罢矍矍（jue）：意思是鹰隼看得远而准，比喻有眼光。（12）婚媾：这里指亲戚。言：罪过。
&震卦：亨通。雷声传来，有人吓得打哆咳，有人谈笑自如。雷声震惊百里，有人手拿酒勺镇定如常。
&初九：雷声传来，有人先吓得打哆咳，后来便谈笑自如。吉利。
&六二：雷电交加，非常危险，商人担心损失财物，翻山越岭赶往市场。有人告诉他别赶了，七八天就可弥补损失。&六三：雷电让人疑惧不安。在雷电中前行，没遇上灾祸。
&九四：雷电从天上掉落到地面。六五：雷电闪来闪去，十分危险，心里想着不要有损失和事故。
&卜六：雷电交加，有人行动小心谨慎，日光四顾。出行，凶险。雷电不会击到他身上，而击到邻人头上。没有灾祸。这大概是因为邻人做了错事吧。【读解】
&在所有的自然现象中，恐怕少有像电闪雷鸣那样令人触目惊心的了：有声有色，撕天裂地，震撼人心。对古人而言，雷电也是最不可思议的：究竟是谁有如此大的魔力在操纵着它？答案被归结到在天上的神灵，被归结到“雷公”发怒，要惩罚人间的恶人坏事。于是，有了“报应”说。据说，做了坏事要遭电打五雷轰。据说，人受了不白之冤也要引起“雷公”震怒，可以发出晴天霹雳。
&今天，我们早已懂得了雷电产生的原因，抹去了罩在它之上的神秘色彩，并且有各种防范雷电伤害的手段措施。“雷公”被解了密。
&然而，从心理学意义上说，当一切“密”都被解除之后，这个世界也许就变得索然无味了。倘若这世上没有了神秘莫测的黑夜，一切都暴露在光天化日之下，大概人们再也写不出忧郁美丽的诗歌了。在伦理学的意义上，人们相信了“雷公”的存在，在行为上多少会有所戒惧，不至于那么肆无忌惮。
&所以，我们还是愿意看到“雷公”在天上存在，怒目俯看人间的一切邪恶，并发出怒吼。
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&艮（卦五十二）
&——养身之道一张一弛
&艮下艮上）［艮］（1）：艮其背不获其身②，行其庭不见其人③。无咎。
&初六：艮其趾（4）。无咎，利永贞。
&六二：艮其腓⑤，不拯其随（6），其心不快。
&九三；艮其限（7），列其夤（8），厉，薰心（9）。
&六四：艮其身，无咎。
&六五：艮其辅（10），言有序，悔亡。
&上九：敦艮（11），吉。
&①艮（ｇｅｎ）是本卦的标题。原文卦象后无“艮”字，这是为避免与卦辞重复而省略。艮的意思是止息，歇息，引申为保护。全卦的内容是讲注意保护身体。
②获：用作“护”。③庭：园宅。 ④趾：这里代指脚。
⑤胖：腿肚子。（6）拯：保护，随：用作“隋”，意思是肉，这里指肌肉。（7）限：腰部。（8）夤（yin）：用作“夤”，意思是胁部肌肉。（9）薰：同“熏”。薰心：意思是心像被火烧一样痛苦。（10）辅：指面部。（11）敦：意思是额部，这里代指头部。
&（艮卦）：注意保护背部而不保护全身，就像一座大园宅没有人居住一样。没有灾祸。
&初六：注意保护脚。没有灾祸。有利于长久吉利的占间。
&六二：注意保护腿肚，却不保护腿部肌肉，心中不愉快。
&九三；注意保护腰部，但胁间的肉已裂开了，危险，使人心焦。
&六四：注意保护胸腹部。没有灾祸。
&六五：注意保护面部，汪意说话有分寸。没有悔恨。
&上九：注意保护头部。吉利。
&这一卦专讲养身，讲到不要太劳累，注意保护身体各部位，便可以免除灾祸。这些看法至少说明，古人很珍惜自己的生命，并且已经具备了相当的医学知识，卦中虽然未述及具体的保养方法，却有一个主导思想：以静养动。这也算是传统保养观的特色之一吧。
&正如文武之道是相互补充的一样，动与静也是相互补充的。一张一弛，一紧一松，身心在其中得到调节息养，保持着活力。这种观，或的灵感，大概得自于自然，得自于自然万物运动变化的节律。它一方面以生命体验为基础，一方面又深得内心感悟的启迪，从而得出保持生命本身的自然节律便是最好的保养的看法。
&由此出发，过度的紧张或过度的歇息，都是对生命运动节律的破坏，都必须加以调节。肉体（命）本身的平衡，心理（性）本身的平衡，两者之间的平衡，便是调节所要达到的度。
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&渐（卦五十三）
&——鸿雁传来幸福家庭的消息
&（艮下巽上）渐（1）：女归吉（2）。利贞。
&初六：鸿渐于干③，小子厉（4），有言（5）。无咎。
&六二：鸿渐于磐（6），饮食瞰瞰（7）。吉。
&九三：鸿渐于陆（8），夫征不复，妇孕不育。凶。利御寇。
&六四：鸿渐于木，或得其桷（9）。无咎。
&九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜（10）。吉。
&上九：鸿渐于阿（11），其羽可用为仪（12）。吉。
&①渐是本卦的标题。渐的意思是渐进，缓进。全卦内容以鸿雁起兴，作为主线，占问日常生活中的事情。标题的“渐”字是全卦中多见词。②
归：女子出嫁。 ③鸿：水鸟。干：山涧。④小子：小孩子。厉：危险。
⑤言：意思是谴责，河责。（6）磐：涯岸。（7）瞰（kan）：自得的样子。（8）陆：高而平的地。（9）桷（jue）：屋顶上承瓦的方木条。(10)胜：欺凌，欺侮。(11)阿：大山。(12)仪：用鸟羽编织的文舞道具。
&渐卦：女子出嫁，是吉利的事。吉利的占问。
&初六：鸿雁走进山涧，小孩也去很危险，应当河责制止。
&六二：鸿雁走上涯岸，丰衣足食，自得其乐。吉利。
&九三；鸿雁走上陆地，丈夫出征没回来，妻子怀孕而流产。凶险。有利于抵御敌寇。
&六四：鸿雁飞上树木，贵族已准备好了盖房的桶条。没有灾祸。
&九五：鸿雁飞上山头，妻子多年没有怀孕，却始终没有受到欺侮。吉利。
&上九：鸿雁飞上大山，它的羽毛可以作文舞的道具。吉利。
&这一卦采用民歌常用的起兴手法，记述家庭生活，既洋溢着一种幸福的情调，又颇富有诗意。
&幸福的家庭确是相似的：丰衣足食，凡孙满堂，而这里的幸福之家却有点不一样，那就是妻子多年不孕不育。按封建时代传统的观念，不孝有三，无后为大。女子最重要的职责之一便是生儿育女。不能生儿育女的妻子，要被休弃，或者纳妾以替代。卦中写到的妻子是幸运的，没有被休弃，也没有受到歧视欺侮。
&显然，这不能看成具有普遍性的现象，不幸的女子，不幸的家庭却很多很多。如今的女子已无法体验古时妇女被迫缠足、束胸、守节的苦痈，无法体验苦守闺中思春的惆怅落寞。俱往矣，时代不同了，妇女地位变化了。相妻教子，孝敬长辈，操持家务成了男人的职责，女人获得了空前的自由和解放。
&这是今天的女人的福气。倘若古人有知，一定羡慕得要死。
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&归妹（卦五十四）
&——姊妹共夫的婚俗
&（兑下震上）归妹（1）征，凶。无攸利。
&初九：归妹以姊（2）。跛能履。征，吉。
&九二：眇能视③。利幽人之贞（4）。
&六三：归妹以须⑤，反归以娣（6）。
&九四：归妹愆期（7），迟归有时（8）。
&六五：帝乙归妹（9），其君之袂不如其娣之袂良（10）。月几望（11），吉。
&上六：女承筐（12），无实。士刲羊（13），无血。无攸利。
&①归妹是本卦的标题，归妹的意思是少女出嫁。全卦的内容是记述姊妹共夫的婚俗。“归妹”是卦中多见同，也与内容有关。②以：当。娣：女弟，即妹妹。③吵：目盲。④幽人：囚徒，这里指家庭妇女。
⑤须：用作“娶”，意思也是女弟，即妹妹。（6）反归：被休弃回娘家。（7）愆期：过期。（8）时：待。（9）帝乙，殷纣上之父。（10）其君：这里指君夫人。袂（mei）：衣袖，这里代指嫁妆。（11）几：接近。望：农历每月十五日。（12）承：捧着。承筐：捧着装祭品的器具。（12）刲（kui）：割，宰杀。
&归妹卦：出行，凶险。没有什么好处。
&初九：姊妹一同出嫁。脚跛却能行走。出行，吉利。
&九二：眼瞎了却能看见。有利于女子婚嫁的占问。
&六三：姊妹一同出嫁，后来又一同被休弃返回娘家。
&九四：出嫁时超过了婚龄，迟迟不嫁是有所期待。
&六五：殷帝乙把女嫁给周文王，妹妹的嫁妆比姊姊的还要漂亮。婚期选在将近月中，吉利。
&上六：新娘捧着祭品的筐，但筐里没有东西；新郎提刀杀羊，但羊没有出血。没有什么吉利。
&男大当婚，女大当嫁，这是天经地义的事情，正如饿了要吃饭，困了要睡觉一样，没有什么可讨论的。然而，怎么娶法，怎么嫁法，却是有讲究的。观念不同，赋予婚嫁的意义便有所不同，采取的方式也就不同。
&“归妹卦”让我们看到的是群婚制的遗俗：女子到了出嫁年纪；便带着嫁妆，带着妹妹一同嫁到夫家去；被休弃时，也连同妹妹一起回家，并提到了殷纣王之父帝乙将女儿嫁给周文王的史实，说明这种姊妹共夫是有所据的。女子嫁到夫家三个月之后，要举行祭祀仪式，新娘献上黍稷等进行祭奠，新郎则宰羊献牲，甚是隆重。据考证，这种婚俗到了西周之后的春秋时代，仍很盛行，被叫做“媵”（ying）。
&卦中的记述采取了现实和梦象交织的手法。初九交爻的“跛能履”，九二爻的“眇能视”以及上六爻都是梦占。这是否包含有这样的意思：出嫁对女子来说是个人生的转折点，在这喜忧交集的时刻，总是充满了各种想象和幻想？即使作者没有这意思，现实情况多半会如此。
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&丰（卦五十五）
&——经商漂泊的遭际
&（离下震上）丰(1)：亨②，王假之(2)。勿忧，宜日中（3）。
&初九：遇其配主⑤，虽旬（6），无咎。往有尚（7）。
&六二：丰其菩（8），口中见斗（9）。往得疑疾（10）。有罕发若（11）。吉。
&九三：丰其沛（12），日中见沫（13）。折其右肱（14）。无咎。
&九四：丰其故，日中见斗。遇其夷（15）。吉。
&六五：来章（16），有庆誉（17）。吉。
&上六：丰其屋（18），菩其家（19），窥其户（20），阒其无人（21），三年不觌（22）。凶。
&①丰是本卦的标题。丰的意思是大，盛大。全卦的内容是讲行旅、商旅。标题的“丰”字是卦中多见词。②亨：用作“享”，意思是祭把。③
假：用作“格”，意思是到达，至。之：指代祭耙的地方。（4）日中：中午时分。
⑤配主：女主人。（6）旬：意思是男女姘居结合。（7）尚：支持，帮助。（8）丰：扩大，增加，森：用作“菩”，意思是用草或小席拼接起来。（9）斗：北斗星。（10）疑疾：多疑的病，怪病。（11）发：用作“废”，意思是天生残废。（12）沛：用作“芾”，意思是用草盖房顶，（13）沫：用作“昧”，意思是暗淡无光，这里是说日蚀。（14）肱（gong）：手臂。(15)夷：常。夷主：常主。(16)来：获得。章：用作
“璋”，意思是美玉。（17）庆，庆贺，誉：称赞。（18）屋：指整座房子。（19）家：指屋内。（20）窥：意思是探看。（21）阒（ｑｕ）：寂静。（22）觌：看见。
&丰卦：君王到宗庙祭祝。不必担心，时间最好在中午。
&初九：途中受到女主人招待，跟她同居，没有灾祸。行旅得到了内助。
&六二：用草和草席铺盖房顶，中午见到北斗星。行旅中得了怪病；买到残废了的奴隶。吉利。
&九三：用草盖屋顶，中午出现了日蚀。折断了右臂。没有灾祸。
&九四：用草和草席铺盖房顶，中午见到北斗星。途中遇到了老房东。吉利。
&六五：获得美玉，大家庆贺称赞。吉利。
&上六：房子大而空，用草和草席盖房顶。从门缝往里看，寂静无人，看来多年无人居住。凶险。
&这一卦写商人长期在外经商漂泊。从根本上说，谁都不愿漂泊，都愿意呆在家中过舒适日子，因为家毕竟是人天生所渴术的。但商人的目的是水钱，为此就得外出，买进卖出，四处游走，实际上是不由自主地选择了漂泊。
&漂泊的滋味可以说酸甜苦辣样样都有，唯有亲身体验的感受才会真切。这里的记述算得上丰富细致，尤为引人注意的是，商人在途中与客栈的女主人同居，可见那时的性关系和婚姻关系是比较自由的。这同后来封建礼教束缚下的情形有天壤之别。女主人显然是个寡妇，否则不会那么顺利地与商人结合。那时的寡妇不必守节，能得到舆论的同情和支持。长期在外漂泊的商人需要得到女人的温情和帮助，本在情理之中。当然他也可能见异思迁，为女主人的美貌或贤慧所动而贪恋新欢。在实质上，商人的这种冲动，也可以说是漂泊者寻找家园的冲动的折射。
&漂泊中的苦肯定多于乐，忧愁多于舒适：日晒雨淋，风霜雷电，山高路远，水深流急，忍饥挨饿，遭劫失财，亏本受骗，生病受伤，等等，这一切都不难想象到。最大的快乐莫过于赚了大钱，满载而归，为此似乎可以忘却一切。总之，那时的商人大概还比较朴实，比较真诚，才会历尽艰辛不辞漂泊。这也与今天的商人大不一样。
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&旅（卦五十六）
&——赚钱赚不来幸福
&良下离上）旅①：小亨。旅贞吉。
&初六：旅琐琐②，斯其所③，取灾(4)。
&六二；旅即次⑤，怀其资，得重仆贞。
&九三：旅焚其次（6），丧其童仆，贞厉。
&九四：旅于处（7），得其资斧（8），我心不快。
&六五：射雉，一矢亡，终以誉命（9）。
&上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易（10）。凶。
&①旅是本卦的标题。旅的意思是行旅，商旅，全卦的内容也与此有关。标题的“旅”字是卦中多见词。②琐琐：意思是三心二意。
③斯：离开。所：指住所。（4）取灾：得祸。⑤即：走近，走到。次：用作“肆”，意思是市场。（6）焚其次：市场夫火。（7）处：止，指住处。（7）资斧：钱财。斧：斧形钱币。（9）命：名声。（10）易：用
&旅卦：小事通。占问行旅得吉兆。
&初六：旅途三心二意，离开住所，结果遭祸。
&六二：行到市场，怀揣钱财，买来奴隶，占得吉兆。
&九三：行到着火的市场，买来的奴隶借机逃走，占得险兆。
&九四：行到住处，虽然赚了钱，心里却不安。
&六五：途中射野鸡，一箭中的，结果得到善射的美名。
&上六：鸟巢失了火，旅人先高兴欢笑，后来却呼号哭泣，狄人抢去了牛羊。凶险。
&又是商旅。为什么一写再写？只能说明商人重要，商业活动频繁，商业在经济生活中的地位超过了农业。也许，那时的社会思潮是重商轻处与后来刚好相反。
&不过，这次差不多是不好的兆头。途中疑神疑鬼，离家就遭祸，市场失火，买到的奴隶跑掉了，赚了钱心里并不高兴，最后连家园都丧失了。真是祸不单行啊。
&看来，赚钱并不是好事。赚钱本来是为了日子过得更好，结果饱尝艰辛之后连家园都保不住，还有什么意思？钱财本是身外之物，生不带来，死不带走。舍本逐末，岂不是太糊涂吗！
&这些隐隐约约的潜台词，仿佛在提醒我们：赚钱并非是件好事，经商不一定是一种好选择，不必人人都去东奔西跑。别忘了回家，别忘了重要的是．日子平和安康。
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&巽（卦五十七）
&－－人与神之间的使者
&（巽下巽上）巽①：小亨。利有攸往。利见大人。
&初六：进退，利武人之贞。
&九二：巽在床下，用史巫纷若②。吉，无咎。
&九三：频巽③，吝。
&六四：悔亡。田获三品④。
&九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日⑤，后庚三日（6）。吉。
&上九：类在床下，丧其资斧。贞，凶。
&①巽（xun）是本卦的标题。巽也写作“算”，意思是算卦。全卦内容主要讲史巫算卦。标题的“巽”字与内容有关，又是卦中多见词。
②史巫：古代从事祭祖和算命的人。祝史负责祭祖，巫师负责降神，消除灾祸。纷若：纷乱的样子。③频：用作“颦”，意思是皱眉，表示愁眉苦脸。三品：三种，指三种野兽。④先庚三日：庚日前的第三日，即了日。⑤后庚三日：庚日后的第三日，即癸日。
&巽卦：小亨通。有利于出行。有利于见到王公贵族。
&初六：前进后退听命于他人，有利于军人的占问。
&九二：在床下算卦，祝史巫师禳灾驱鬼，乱纷纷一团。吉利，没有灾祸。
&九三：愁眉苦脸地算卦，危险。
&六四：没有悔恨。田猎获得三种猎物。
&九五：占得吉兆，没有悔恨，没有什么不利。开头不好，结局不错。时间在丁日和癸日，吉利。
&上九：在床下算卦，丧失了钱财。占得凶兆。
&祝史巫师是一类很特殊的人：他们有文化，受过教育，用今天时髦的话说叫“文化人”；他们懂得神灵世界的事情，又熟知人世间的事，通过特殊的方式，把人间事告诉神灵，又向人间传达神灵的信息，可以叫做“神与人之间的使者”。
&从古到今，在信奉神灵的社会中，祝史巫师享有很高的名望和社会地位，即使王公贵族、达官责人都敬畏他们、迷信他们。他们没有掌握政治、军事权力，却掌握着支配人们灵魂的权力，用自己的行为控制着人们的精神生活。
&从上述方面来看祝史巫师的祭方已算卦，比较容易理解人们为什么那么看重他们，那么敬畏他们，也比较容易理解他们何以那么认真隆重地用各种仪式来进行人与神在心灵上的对话。今天我们觉得很荒唐，是迷信和愚昧的表现。可是古人却是严肃认真的，虔诚的，不容置疑地确信。是的，他们有他们的理由。
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&兑（卦五十八）
&--邦交以和为贵
&（兑下兑上）兑①：亨。利贞。
&初九：和兑，吉。
&九二：争兑②，吉，悔亡。
&六三：来兑③，凶。
&九四：商兑未宁①，介疾有喜⑤。
&九五：孚于剥⑤，有厉。
&上六：引兑①。
&①兑（yue）是本卦的标题。兑的意思是悦，高兴，愉快。全卦的内容主要是讲国与国之间的邦交。标题的“兑”字是卦中多见词。②率兑：以抓到俘虏为快事。③来：使人归顺。④商：谈判。宁：定下来，得出结果。⑤介：小。介疾：小毛病。有喜：有好结果。(6)剥：国名。
①引：引导。
&兑卦：亨通。吉利的占问。
&初九：和睦愉快，吉利。
&九二；以捉到俘虏为快事，吉利，没有悔恨。
&六三：以使人归顺为快事，凶险。
&九四：谈判和睦相处的问题，尚未得出结果。小摩擦容易解决。
&九五：被剥国所俘虏，危险。
&上六：引导大家和睦相处。
&这一卦专讲国与国之间的邦交，用今天的话说，就是外交关系。
&国与国、邦与邦，实际上是各不相同的利益集团。利益焦点和关系不同，便会造成分歧、摩擦、冲突，乃至战争。因此，战争也是利益之争，是用武力来争夺利益。
&但是，武力并非解决利益冲突的唯一手段。攻城掠地劫夺财物容易，征服人心同化异族却极其困难。现实迫使人们认识到这一点，只有承认他人的利益和存在，才能确保自己的利益和存在。所以，和睦相处首先是以此为前提的，否则就会发生冲突。和睦相处不是手段，不是权宜之计，而是目的，是对他人的承认和尊重。
&以此来调节利益关系，便会顺理成章，皆大欢喜。
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&涣（卦五十九）
--洪水可不可怕
&（坎下巽上）涣（1）：亨②，王假有庙。利涉大川。利贞。
&初六；用拯马壮③，吉。
&九二：涣奔其机④，悔亡。
&六三：涣其躬，无悔。
&六四：涣其群⑤，元吉。涣有丘(6)，匪夷所思(7)。
&九五：涣汗其大号（8），涣王居（9），无咎。
&上九：涣其应去选出（10），无咎。
&①涣是本卦的标题。涣的意思是洪水。全卦的内容是讲水灾水患。标题的“涣”字与内容有关，又是卦中多见词。②亨：用作“享”，意思是祭祀。③用：因为。拯：用作“乘”。壮：用作“册’，意思是受伤。
④奔：用作“崩”，意思是冲毁。机：用作“兀”，意思是房屋的地基。
⑤群：众人。（6）有：于。丘：山丘。（7）匪：非。夷：平常。（8）涣汗：水流盛大的样子。其：而。号：呼叫。（9）王居：王者的住处，王宫。（10）血：用作“恤”，意思是忧患。去：消除。逖：用作“惕”，意思是警惕。出：产生。
&涣卦：洪水到来，君王到宗庙祭祖祈祷。有利于渡过大江大河。吉利的占问。&初六：洪水到来，因骑马逃避摔伤。吉利。
&九二：汹猛的洪水冲毁了屋基，悔恨极了。
&六三：洪水冲到身上，无灾无悔。
&六四：洪水冲向人群，人群跑得快，大吉大利。洪水冲向山丘，那情景平时难以想象。
&九五：洪水滔滔，人们奔走呼号。洪水涨到王宫，。结果没有灾难。
&上九：洪水的忧患消除了，但要提防灾难重现，就不会有灾祸。
&洪水属于天灾，严重威胁到人们的生存，并且难以抗拒，古往今来都是如此。大凡超过了人们控制能力的事物，对人来说都是可怕的，人们面对它们时，只有求助于超人的力量。
&实际上，超人的力量是不存在的，至多只能给人精神上的安慰，而不能解决实际问题。要说古人完全相信神灵的力量，并不完全是如此，否则就不会有夏禹和李冰父子治水的事迹了。这些故事的广为传诵，至少说明了人们把战胜水患的希望寄托在人力身上。
&从本卦的记述来看，那时的人们还是用非常理性化的态度来对待洪水这种天灾的。大概是因为这类灾难见得多了，祈求神灵也不管用，还得自己想法来应付（哪怕是逃避），多次应付之后，也就不觉得可怕了，所以最后说到了要吸取教训，提高警惕，加强防范。
&看来，洪水并不可怕。可怕的是愚昧。
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&节（卦六十）
&--倡导节俭和守礼节
&（兑下坎上）节①：亨。苦节②，不可贞。
&初九：不出户庭，无咎。
&九二；不出门庭，凶。
&六三：不节若③，则嗟若(4)。无咎。
&六四：安节⑤，亨。
&九五：甘节(6)，吉。往有尚(7)。
&上六：苦节，贞凶，悔亡。
&①节是本卦的标题。节的意思是节制、节俭和礼节。全卦的内容讲礼节和节约。标题的“节”字与内容有关，又是卦中的多见词。②苦节：意思是以节制为苦事。③若；句尾的助词，没有实际意义。④嗟：感慨，叹息。⑤安节：意思是安于节俭的生活。(6)甘节：意思是以节制为乐事。(70尚：资助，帮助。
&节卦：亨通。以节制守礼为苦事，吉凶不可占问。
&初九：在家室内不出门，没有灾祸。
&九二：在庭院内不出门，凶险。
&六三：不知节俭守礼，就会后悔叹息。知道就没有灾祸。
&六四：安于节制守礼的生活，亨通。
&九五：以节制守礼为乐事，吉利。出行会得到帮助。
&上六：以节制守礼为苦事，占得凶兆，悔恨不已。
&节俭和遵守礼节是人们的行为准则。一个社会没有礼节，犹如球场上的比赛没有规则，将会乱套。据说，周公曾经制“礼”，就是为了使社会生活有所规范，使人们行为有度。又据说，春秋时代的孔子对周礼十分向往，主张‘克己复礼”，表明他对以礼治国的重视。
&中国历来被称做“礼仪之邦”，大概便是指的始自周代的尊礼传统。后来孔子的学说占了上风，他所推行的仁、义、礼、知、信也就成了历代治国者奉行的教条，或叫做“礼教”。
&遵守礼节没有什么不好，可以算作是有教养的文明表现。节制克俭也没有什么不好，它可以使人保持清醒的头脑，懂得应当珍惜什么。这些美德，应当成为社会全体成员信奉和遵守的准则，尤其是统治集团的成员，更应成为表率。这不仅是因为他们代表着国家的形象，而且也因为他们手中握有可以使人头脑膨胀的权力。
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&中孚（卦六十一）
&--久已远去的仪式
&（兑下巽上）中孚（1）：豚鱼吉（2）。利涉大川。利贞。初九：虞③，吉。有它不燕（4）。九二：鹤鸣在阴⑤，其子和之。我有好爵（6），吾与尔靡之（7）。六三：得敌（8），或鼓或罢（9），或泣或歌。六四：月几望，马匹亡。无咎。九五：有争挛如（10）。无咎。上九：翰音登于天（11）。贞凶。
&①中孚是本卦的标题。中争的意思是心中诚信。全卦的内容是讲礼仪。标题与内容有关。②豚（tun）鱼：小猪和鱼。这两样东西是献祭和行礼时常用的物品。、③虞：丧礼，葬礼。④它：意外事故。燕；用作
“宴”，指宴饮之礼。⑤阴；用作“荫”，意思是树上荫蔽的地方。(6)
爵：古代酒器，即酒杯，这里代指酒。(7)靡：共享，同享。(8)得敌：克敌，战胜敌人。(9)鼓：击鼓追击敌人。罢；停战，收兵。（10）挛如：捆得紧紧的样子。(11)翰音：鸡，这里指用鸡祭天。
&中孚卦：行礼时献上小猪和鱼，吉利。有利于渡过大江大河。吉利的占问。初九：行丧礼，吉利。如有变故，就不行燕礼。九二：鹤在树荫中鸣叫，幼鹤应声附和。我有美酒，与你同享。六三：战胜了敌人，有的乘胜追击，有的凯旋收兵，有的高兴流泪，有的放声歌唱。六四：月近十五的时候，马匹丢失了。结果没有灾祸。九五：抓到俘虏，紧紧捆住。没有灾祸。上九：用鸡祭祖上天。占问得凶兆。
&这一卦专讲礼仪，以内心虔诚为中心，依次讲了丧礼、宴礼、军礼和祭礼。虽然这些还不是全部礼义，但可见周代礼仪繁多复杂之一斑。不妨说，古人的生活方式是普遍仪式化了的，各种礼仪都为某一特殊目的而设，礼仪活动渗透到了日常生活的方方面面。
&表面上看，礼仪奢华繁琐，但在更深层次上，它是二种人类寻求意义的活动。这道理很显豁，因为人不仅在物质的、肉体的层面上存在，同时也通过语言、仪式、艺术、宗教而在诗意的意义层面上存在。现代人似乎免去了众多‘繁文褥节”，但现代人所失去的比“繁文得节”要多得多。他离物质越近，寓意义就越远；他离肉体越近，离想象和诗意也就越远。他已经赤裸得如同走肉行尸，并且被阉割了。
&不难想象，通过神圣隆重庄严肃穆的礼仪，我们的心灵将被提高到怎样的高度，我们的精神将得到怎样的净化和升华。遗憾的是，这离我们已越来越远。
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&小过（卦六十二）
&--开明通达的批评观
&（艮下震上）小过①：亨，利贞。可小事②，不可大事。飞鸟遗之音（1），不宜上，宜下。大吉。初六：飞鸟以凶（4）。六二：过其祖⑤，遇其妣（6）。不及其君（7），遇其臣。无咎。九三；弗过，防之。从戕之（8）。凶。九四：无咎（9），弗过，遇之。往厉，必戒。勿用永贞（10）。六五：密云不雨，自我西郊。公弋（11），取彼在穴（12）。上六：弗遇，过之，飞鸟离之（13），凶，是谓灾眚。
&①小过是本卦的标题。“过”有经过和责备两个意思，全卦的内容主要是讲对批评的看法。标题的“过”字是卦中的多见词。由于前面已有“大过卦”，所以这一卦叫“小过”。②可：有利于。小事：周代祭祀和战争是大事，其它都是小事。③遗：留下。音：鸟的叫声。④以：带来。
⑤过：责备，批评。祖：祖父。（6）遇：礼遇，“过”的反义词。批（ｂＩ）：祖母。（7）不及：赶不上，有缺点。（8）从：用作“纵”，意思是放纵，听任。戕（ｑｉaｎｇ）：伤害。(9)无咎：这里的意思是没有过错。（10）勿用：不利于。（11）弋（yi）：射鸟。（12）彼：这里指代野兽。（13）离：用作“罗”，意思是网，指捕鸟的网。
&小过卦：亨通，吉利的占问。对小事有利，对大事不利。飞鸟经过，叫声还留在耳际。对大人不利，对小人有利。大吉大利。初六：飞鸟经过，带来凶兆。六二：祖父可以批评，祖母可以称赞。君王也有缺点，臣子也可以夸奖。没有灾祸。九三：不要过分指责，但要防止错误发展。倘若放任不管，就是害他。凶险。九四：没有错误，就不要指责，而要夸奖。日后有出错的危险，一定要防止。不利于占间长久的吉凶。六五：在我西边郊野上空，阴云密布，雨却没有下来。王公射鸟，却在洞穴抓到野兽。上六：对没有错的人不表扬，反而批评，像网罗网飞鸟，凶险，这就叫灾祸。
&在讨论批评之前，作者就先确立了一个原则界限：祭祀和战争这样的大事不可随便批评，此外的一切“小事”都可议论，可批评，可表扬。这说明了祭犯和战争的神圣。重要的是，在可以批评的范围年，我们看到作者持的是一种开明的立场，特意指出批评对地位尊贵者（王公贵族，家长官长）不利，对他们皆可批评。同时，批评要及时，恰到好处，注意褒贬的适当运用。
&如果在后来的专制时代，这样的言论肯定会被看作是“犯上作乱”，不会见容于统治者，说不定作者还会陷入“文字狱”。美国作家房龙曾写过一本书叫《宽容》，讲述西方历史上统治者对思想、言论自由的不宽容。其中一些情况，在古代中国是有过之而无不及，不允许思想自由，更不用说对君王将相王公贵族的过失错误评头品足了。
&只要是人，都有所长有所短，批评褒扬实在大正常了。可是，本来很简单明白的道理，由于把人划分出等级，梗越弄越复杂，甚至会招来杀身之祸。这是人类的悲剧，还是历史的悲剧？宽容说来容易，行来就不那么容易了。
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&既济（卦六十三）
&——谁能说不济是祸
&（离下坎上）既济(1)：亨，小利贞。初吉，终乱(2)。初九；曳其轮，濡其尾。无将。六二：妇丧其茀③，勿逐，七日得。九三：高宗伐鬼方（4），三年克之。小人勿用。六四：繻有衣袽⑤，终日戒（6）。九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭（7），实受其福。上六：儒其首，厉。
&①既济是本卦的标题。既的意思是已经，济的意思是渡水和成功、成就。既济是说事已成功。全卦内容是讲事情成功的道理，与下一卦“未济”构成组卦。标题取“济”的意义。②乱：变故。③茀（ｆｕ）：用作“禴”，意思是头巾。（4）高宗：殷国君武丁，曾与周联手攻打北方强敌鬼方。鬼方：殷周时北方的国名，属于严允部落之一。⑤繻（ru）：意思是御寒的衣服。袽（ｒｕ）：用作“絮”，指破烂的冬衣。(6)戒：用作
“骇”，意思是惊惧不安。（7）东邻：指殷人。西邻：指周人。禴（yue）祭 古代祭名，指春祭。
&既济卦，亨通，有小吉利的古问。开始吉利，结果会出现变故。初九，拉车渡河，打湿了车尾。没有灾祸。六二：妇人丢失了头巾，不用去找，七天内会失而复得。九三：殷高宗武丁讨伐鬼方国，用了三年才取胜。对小人不利。六四：冬天穿的寒衣破烂不堪，整天心里惊恐不安。九五：殷人杀牛祭祝，不如周人春祭，周人确实得到了神的福佑。上六：过河时打湿了头部，危险。
&有句古话，叫做“塞翁失马，安知非福”，说的是丢失马虽然是个损失，但谁叉能说这不是更大的福气到来的征兆呢。
&福与非福，成功与失败，损失与收获，都没有绝对不可逾越的界限，完全可以相互转变。这个思想，可以用来概括“既济卦”的主题。殷人强大的时候，周人还较弱小，不足以与之抗衡。后来周由弱变强，最终消灭了殷，情况发生了逆转。
&这类情形在现实中大多了，所以作者才说丢了头巾不必寻找，它自己会回来，以此说明不济之中又有济。再夸张一点说，就是三十年河东，三十年河西；山不转水转，天无绝人之路。看透了这些道理，多少会给人心理上一些慰藉，也可能会使人心胸开阔起来，精神境界更上一层楼。正如毛泽东说的，“风物长宜放眼量”，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。患得患失，反而可能得到的少，失去的多；洒脱无忧，却有可能得到的多，失去的少。
&现在流行歌唱“箭洒走一回”，实际上又有凡人真能漾溃洒洒走一回呢？
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&未济（卦六十四）
&——谁能说既济是福
&（坎下离上）未济①：亨。小狐讫济②，儒其尾。无攸利。
&初六：儒其尾，吝。
&九二}