中国古代十大名剑 有个人制造了其中六把
中国古代中有众多的名剑，那著名的十大名剑出自谁手你可知道?欧治子是古代有名的造剑师，据说中国古代最著名的十大名剑中有六把都是出自欧治子之手，下面科技讯小编就带你看一下中国古代十大名剑和他们背后的故事!
欧治子是战国时期的人，他是中国古代铸剑技艺的鼻祖，欧治子从少年时期就开始学习铸剑，冶金等一些技术，他利用自己独有的智慧，打造了中国的第一把名剑龙泉剑，用一把剑开启了中国的冷兵器的先河。
中国古代的十大名剑中有承影剑、纯钧剑、鱼肠剑、干将(莫邪)剑、龙泉剑、泰阿剑、赤霄剑、湛卢剑、轩辕剑、巨阙剑，其中欧治子参与制造的有六把。
巨阙剑是欧治子为越王勾践制造的“越五剑”之一，据说它是越五剑中最锋利的一把，可以削发如泥，切铜锅就跟切米糕一样,深得越王勾践的喜爱。
鱼肠剑同是欧治子为越王勾践制造的“越五剑”之一，专诸曾用鱼肠剑刺穿了吴王僚的三层铁甲将其刺死后上位，因鱼肠剑是放在烤鱼肚子里通过献鱼刺杀成功，因此取名鱼肠剑。
湛卢剑又称仁道之剑，他也是出自欧治子之手，它是丝毫不带杀气的一件武器，历史记载说这把剑是越王恳求欧治子造的的，后来越王将这把宝剑献给了吴王。
纯钧剑是尊贵无双的一把宝剑，他也是欧治子造的，薛烛曾用两座大城跟越王勾践做交易求换这把名剑都没有成功，也是越王最喜爱的剑之一。
泰阿剑是欧治子为楚昭王所铸造的一把剑，又称威道之剑，是楚国的镇国之宝，晋国曾经出兵就为了争夺这把剑，最后晋国全军覆没，泰阿剑因此得名。
龙泉剑是欧治子为楚昭王铸造的三剑之一。龙泉剑与泰阿剑，工布剑是欧冶子为楚昭王铸造的三剑。
承影剑是殷天子三剑之一，铸成于商朝时期，后来被春期的孔周收藏
8.9.干将莫邪剑
干将莫邪剑是干将莫邪夫妇所铸，他们同时铸成了这两把剑，并且用两人的名字命名。
赤霄剑是汉高祖刘邦在秦始皇那得到的宝剑，刘邦当年斩蛇起义用的就是这把赤霄剑。
以上就是中国古代十大名剑及他们背后的故事。
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中国第十名剑剑是‘承影剑’，那个瞎发帖的能别误导国人么
不知道可以不说，咱能别误导中国人么？
把那贴删掉，别急吧误导国人
只是游戏故事，咱能别瞎BB么？
最SB的就是那些把知道的一点的外国文化当成自己的，装时尚，四处去炫耀，打压中国文化的2货
轩辕夏禹剑——圣道之剑
湛泸—————仁道之剑
赤霄—————帝道之剑
泰阿（太阿）—威道之剑
七星龙渊———诚信高洁之剑
干将镆铘（莫邪）—挚情之剑
鱼肠—————勇绝之剑
纯均—————尊贵无双之剑
承影—————精致优雅之剑
挽尊挽尊挽尊挽尊挽尊挽尊挽尊挽尊挽尊挽尊
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名，之一。曾为商天子、时卫人所有，与、齐名，并称商天子（王帝君主圣帝）三剑。商天子三剑，从辞源角度看，「商天子三剑」本是一个哲学的用语，以上古存在的三把神剑喻道，它首出于《列子·》篇。是一把精致优雅之剑，相传出炉时，“蛟分承影，雁落忘归”，故名承影。后有由春秋时藏剑名家收藏。
承影剑历史故事
春秋时的一个黎明，卫国郊外一片里，天色黑白交际的一瞬间，一双手缓缓扬起。双手合握之中是一截剑柄，只有剑柄不见长剑剑身，但是，在北面的墙壁上却隐隐投下一个飘忽的剑影，剑影只存片刻，就随着白昼的来临而消失，直到黄昏，天色渐暗，就在白昼和黑夜交错的霎那，那个飘忽的剑影又再次浮现出来。扬起的双手划出一条优雅的弧线，挥向旁边一棵挺拔的古松，耳廓中有轻轻的“嚓”的一声，树身微微一震，不见变化，然而稍后不久，翠茂的松盖就在一阵温和掠过的南风中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年轮，昭示着岁月的流逝。天色愈暗，长剑又归于无形，远古的暮色无声合拢，天地之间一片静穆。这把有影无形的长剑就是剑。历史流传下了舞承影剑篇章。
承影剑剑的境界
而《.》通过一个离奇的故事，对殷天子三剑作了一个境界的对比。
魏黑卵因私怨杀死了丘邴章，丘邴章的儿子来丹准备为父亲报仇。来丹的气势非常勇猛，但形体却十分羸弱，数着吃饭，顺着风才能走路。虽然愤怒，却不能举起武器去报复。又不愿意借用别人的力量，发誓要亲手用剑杀死黑卵。魏黑卵志气强悍超过了所有的人，力量也能抗击一百个敌手，筋骨皮肉，都不是一般人可以抵挡的。他伸长颈项迎接刀砍，敞开胸脯接受箭击，刀剑的锋刃被损坏弯曲，他的身体却没有一点被击过的痕迹。依仗着自己的本领和力气，把来丹看作是一只刚出壳的小鸟。来丹的朋友申对他说：“你怨恨黑卵到了极点，黑卵小瞧你也太过分了，你打算怎么办呢？”来丹流着眼泪说：“希望你替我想想办法。”申他说：“我听说卫国的祖先得到了殷代天子的宝剑，一个小孩佩带着它，打退了三军的官兵，为什么不去求他呢？”
于是来丹去了卫国，见到了孔周，行奴仆的大礼，请求把妻子儿女抵押给他，再谈要求什么。孔周说：“我有三把剑，任由你去选择，但都杀不死人。姑且先说说它们的情况。一把剑叫，看它看不见，用它不觉得它存在。它触碰到物体，你完全感觉不到物体有实体，它从体内经过也没有感觉。另一把剑叫，在清晨天将亮的时候，或傍晚天将暗的时候，面向北观察它，淡淡地似乎有件东西存在着，但看不清它的形状。它触碰到物体，清清楚楚有点声音，它从体内经过，却不觉得疼痛。再一把剑叫宵练，白天能看见它的影子但看不到亮光，夜间能看见它的亮光，但看不见它的形状。它触碰到身体，咔嚓一下就过去了，一过去就又合起来，虽然能感觉到疼痛，但刀刃上却没有沾上一丝血迹。这三把宝剑，已经传了十三代了，也没有使用过，放在匣子里珍藏着，从未打开。”
来丹说：“即使是这样，我还是要借用最次的一把。”于是把他的妻子儿女还给了他，同他一起斋戒七天，在一个的天气，跪着拿给他最次的剑，来丹两次拜谢后接受了剑返回家中。
从此来丹便拿着剑跟踪黑卵，一天黑卵喝醉了酒躺在窗下，来丹从颈项到腰间斩了黑卵三刀，黑卵也没有觉察。来丹以为黑卵死了，急忙离开，在门口却碰上了黑卵的儿子，于是又用剑砍了他三下，好像是砍到了虚空一样。黑卵的儿子这才笑着说：“你傻乎乎地向我三次招手干什么？”来丹明白这剑真的杀不死人了，哀叹着回了家。黑卵醒来后，向他妻子发火说：“你趁我喝醉时脱光了我的衣服，使我咽喉堵塞，腰也疼痛了。”他儿子说：“刚才来丹来过，在门口碰上了我，三次向我招手，也使我身体疼痛，四肢麻木。他难道是用什么法术来制服我们吗？”
古代传说中的名剑。曾被商帝王、春秋时期卫人所藏。《列子·》：“孔周曰：吾有三剑，惟子所择……三曰宵练，方昼则见影不见光，方夜则见方而不见形。其触物也，骜然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉”。一作“”。
承影剑释义
并不是能杀人的剑才能有最大的能力，这三把剑是经过抽象的，指的是不同的几个力量，代指的是三个。
这三把宝剑被分为上品含光、中品承影、下品宵练，其实这三把所谓的宝剑却只是人的三种状态——上品含光者是入道合体之状，中品承影是遇道引信之状，下品宵练是为按道守习之状。越次等的剑越能使人感受其存在。
为何称此三剑都不可以杀死人呢？是其刀锋够快吗？快的如光、如影、如风；光不可见，是因时光如梭快比闪电，瞬间可通天地使人无察；影只存形，是为气随机行，容形而存影迹似有还无；风有留余，寒热风湿之入体即合其身，且皆有症状。
时光、气机、风行都是与人相关之物，各有其制，都不会要人命，却也是时时在要人命，只是它们也是在按照命体本身在行事罢了。
孔周所言不差，并直言相告于来丹，所谓报仇之事本无需自己动手，自然会有其死亡的时。
来丹不明其理，孔周还有意来个斋心七日，以观其心变，但来丹心意难改，也就只能顺其之意而行。
至于说童子佩三剑却三军，也是说占得了天机，占得了自然之理。[1]三剑本非剑。只是以上古神剑喻道。
承影剑简介
《列子·》篇有“上古三剑”一章 ,后世道教对列子道家的“道剑”一词进行了借用和发挥,并将其运用于丹道学 、 心性论等领域 ,赋予“道剑”以宗教与信仰的内涵 。道教对“道剑”一词的借用和发挥, 从特定层面显示了《列子》对道教产生的影响 ,以及道家与道教的亲缘关系。
承影剑道剑与修道
《列子》 中的 “剑” 几乎可以用 “道” 字替下。如 《列子 · 汤问》 中 , 孔周曰 : “吾有三剑 , 唯子所择 , 皆不能杀人 , 且先言其状。 一曰含光 , 视之不可见 , 运之不知有。 其所触也 , 泯然无际 , 经物而物不觉。二曰承影 , 将旦昧爽之交 , 日夕昏明之际 , 北面而察之 , 淡淡焉若有物存 , 莫识其状。 其所触也 , 窃窃然有声 , 经物而物不疾也。 三曰宵练 , 方昼则见影而不见光 , 方夜见光而不见形。 其触物也 , 然而过 , 随过随合 , 觉疾而不血刃焉。此三宝者 , 传之十三世矣 , 而无施于事。 匣而藏之 , 未尝启封。 ” 从这几把古剑上 , 人们可以嗅到道家祖师老子《道德经》大道的气味 , 听到列子之后道家集大成者庄子《南华经》 “庖丁解牛” 的桑林之乐 , 后来 , 内丹养生家确实把《列子》 之 “剑” 携进了丹学。《 古今图书集成博物汇编神异典》 第二百九十九卷就录有《匣静功》
尽管剑在《老子》 那里必定是归于“不祥之器” , 但《列子》绝丽瑰伟的哲学境界以及《庄子》洞彻一切的犀利高见还是触动了后世道家，隋唐内丹家即开始频频 “论剑” 。
《宋史 · 陈抟传》 记载唐代道士吕岩 ( 字洞宾 ) 为 “关西逸人 , 有剑术 , 年百余岁。步履轻捷 , 顷刻数百里 , 数来抟斋中” , 是位养生有方且具有传奇色彩的道士。他闻道前 , 曾流落风尘 , 在长安酒肆中遇钟离权 , “黄粱一梦” , 于是感悟 , 求其超度 , 得受金液大丹与灵宝毕法 ,后又遇火龙真人于终南山中 , 传以日月交拜之法和天遁剑法 , 他自称“吾有三剑说与世人，一断爱欲， 二断烦恼， 三断愚痴” ,从这 “三剑” 上可以看出 , 吕洞宾的剑实乃列子的无形之剑 ， 吕洞内宾的剑大约由此练就，今人王沐称其为 “性功中的出世法”。
如何练就列子三剑合道的境界呢，唐叶法善在《 真龙虎九仙经》给出了具体的方法谓： “ 炼剑者，先收精华， 后起心火， 肺为风鞴， 肝木为碳， 脾为黄泥， 肾为日月精罡也。 肾为水， 脾土为泥模， 身为炉， 一息气中为法， 息成剑之气也”。在隋唐养生家那里， 列子的道剑已是修道的代名词了。
承影剑道剑与觉理
什么是“道”？在《庄子·》说过：“道，理也。……道无不理”。《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“万物各异理，而道尽稽万物之理”，“故曰：道，理之者也”。可见，先秦思想家已经在使用“理”解释“道”，而得道者则是悟理而觉，体道而行的真人、至人，在先秦道家那里道是导引万物的存在。列子的剑既是道理，那么得剑就是得道。受列子影响，这种思想在《 修真十书》 卷十二“了真子剑歌”中的修炼思想 , 则是表达的一目了然的 , 不妨全诗揭下 , 供有兴趣的读者玩然 ,
“ 两枝慧剑埋真土， 出匣哮吼惊风雨，
修丹若无此器械， 学者千人万人误。
唯有小心得剑诀， 用之精英动千古，
知时飞人太霄问； 分明寻得阴阳路。
捉住玉兔不敢行， 炉内丹砂方定所，
审其老嫩辨浮沉， 进退来往分主宾。
一霎火焰飞烧天， 锻炼玄精妙难睹，
唬唬虽则声悲苦， 终是依依恋慈母。
若要制服火龙儿， 却去北方寻水虎。
龙见虎， 互盘旋， 恍恍惚惚结成团。
河车搬入昆仑顶， 锁居土釜勿抽关，
息息绵绵无间断， 抱元守一要精专。
琼浆酿就从天降， 馥郁甘甜遍舌端，
炼之饵之入五内， 只此号日大还丹。
宿疾普消神气爽， 四肢和畅身康安。
从来真火生于木， 不会调匀莫强钻，
玉炉火候须消息， 火怕寒兮水伯干。
若得先师真剑决， 下手修炼大何难。
悬崖铁壁挂残雪， 玉匣藏处老龙蟠。
华池神水磨莹净， 知时提挈自挥弹。
若遇有仇须急报， 外道邪魔丧胆寒。
破鸿蒙， 凿混沌， 自 使来去无缺损。
专心定志不须忙， 左右用之在款款。
此歌寄与逢剑人， 着意推究可为准。
《 金丹真传》 张崇烈注： “ 慧剑者， 觉性也。”明代的丹学汇总《 性命圭旨》 中“ 真土图” 的配诗引用了“ 了真子剑歌” 的首句， 谓“ 两校慧剑埋真土， 万病潜消出幻躯。 ” 又解释道： “ 心安真土， 以诚以默以柔； 气养浩然， 勿正勿忘勿助。 ”
《中和集》卷四《慧剑歌》曰：“自从传剑诀，正令全提诚决烈。有人问我觅踪由，向道不是寻常铁。此块铁，出坤方，得入吾手便轩昂。赫赫火中加火炼，工夫百炼炼成钢。学道人，知此诀，阳神威猛阴魔灭。神功妙用实难量，我今剖露为君说。……此宝剑，本无形，为有神功强立名。学道修真凭此剑，若无此剑道难成。”
《玄虚子鸣真集》收录五首《慧剑》诗，其第五首《慧剑》诗曰：“吾获宝剑已多年，入地穿山得自然。瑞气铸成群怪匿，清光磨就万邪迁。辉辉光焰射星斗，灿灿锋芒覆地天。闲挂碧霄宫殿侧，不须重举伴神仙。”
张三丰《 无根树丹辞》 ： “ 屠龙剑， 缚虎绦， 运转天罡斡斗杓。” 请刘一明注： “ 妄情不起， 则真情生真性现。真性生是运转魁罡， 斡旋斗杓， 转杀为生， 变刑成德， 可以锻炼一炉真日月矣。“
而 《 古今图书集成博物汇编神异典》 第二百九十九卷录有《匣静功》 一文，更是其中的上乘之作。
承影剑道剑与道气
自先秦两汉时期起道家就以气解道，列子的道剑自然就是先天之气剑。清董德宁谓； “ 修丹之剑者， 盖剑则为金， 而金则为气， 以剑非金不成， 而丹非气不结也。”清末黄元吉《 乐育堂语录》卷一称： “ 学道人第一要炼剑， 剑即先天元气也。 ”
从道家论剑中 , 人们可以看到道家以列子三剑精妙高超的哲学思想内涵建造出了 “自然科学” 的大厦 ，列子、道家的卓越之处就在这里。
承影剑剑孪生说
剑和含光剑还有一个孪生传说。
藏剑名家也只听说之名，没有见过含光。得到承影剑之后的一次偶然机会，发现铸刻在剑身上的铭文中“影”字略微有些松动，他用力按去没有反应，再向外猛拔，只听喀的一声轻响，剑柄分作两截，一截短小的剑柄赫然露出。慢慢拔出，只觉得剑身在逐渐的抽出，可就是无法看到，孔周用手一碰，一缕血线缓缓流到地上，自己不知不觉已经被剑割伤。走进屋中阴暗之处，才终于看见此剑的全貌，一旦光线照及剑身，又看不到。运剑远挥，只觉剑柄剧震，轰的一声大响，丈余外的墙壁竟然被发出的剑气洞穿。这柄剑就是含光。
但不管，含光、承影、宵练这三兄弟剑，在春秋之后，就再也没有出现过。
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