参访近代高僧开悟的高旻寺--释觉修的博客--凤凰网博客
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参访近代高僧开悟的高旻寺
参访近代高僧开悟的高旻寺释觉修著参访近代高僧开悟的高旻寺释觉修著　　 　　近代高僧虚云大师在五十六岁时，在江苏扬州高旻寺在一次极偶然的时候开了悟！因此释觉修一直想要到高旻寺去参学禅宗祖庭的事迹！于是在2004年11月中旬，释觉修就把自己对于天台教观心得的所写的二本书，寄给当时任高旻寺方丈上德下林老法师。并且还在封面上写了一对嵌名联：& 赠给扬州高旻寺上德下林老法师&&& 雅正& 大德净月映湖海& 丛林慧日照天地&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 天台后学惭愧僧& 释觉修顶礼&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 日&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 于无锡灵山祥符禅寺&&&& &&&&&&&& 不久笔者就收到了德林老法师的回信。其信上的内容是如下：&觉修法师：　　大函大作均敬收悉！建立鉴真学院，乃是扬州大明寺！本寺道场目前尚无举办佛学院的打算！但欢迎法师前来高旻寺弘法！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 敬致&&&&& 祝好&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 释德林&& 合十&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& .&&& &&&&&&&& 于是从灵山无锡，祥符禅寺出发，早上出发乘上向西的火车，从无锡直达镇江站，然后换乘从镇江过江到扬州的长途公交车！&&&&&&&& 在下午四点钟左右，就来到了扬州高旻禅寺！&&&&&&&& 高旻禅寺，位于江苏省扬州市南郊。距离扬州城区十里多。那里现在是茱萸（读余yu）湾风景区。寺东边是京杭大运河！寺院位在二河交义的西南方的一块一百六十多亩的土地上！在最东北角上，矗立着一座高塔！也就是位在二河的交义的汇集处的西南拗！高旻禅寺的特点是寺院虽然很大，但从不收门票的！&&&&&& 常住僧众有一千余！分成男女二众分成二个住宿区域！修行时，则就在同一个叫做“修佛场”中的禅堂中进行！因为释觉修辈分较高，所以就坐在禅堂西边第五个位置上！可知道，一般进入禅堂要有三道关口！而且有人看住！笔者就被安排在禅堂南边上的寮房中，一个人住宿！&&&&&&&& 高旻寺始建于隋朝，经历一千五百多年的历史！因为隋朝初期的焬帝，曾在扬州称秦王！所以对于高旻寺有一定的关系！故天台宗四祖智者大师，也在此驻钖讲经说法！&&&&&& 历史上，清朝的康熙、乾隆在南巡时，都曾在此作过行宫！在清朝的雍正十二年，因玉琳国师的五世孙、天慧实徹禅师，时在宜兴磬山崇恩寺修行。被召至入京。因能随机说教，对雍正帝，谈玄说妙，深得雍正的心意！随即赐于紫色祖衣！钦命高旻寺方丈！从此，高旻寺，僧材辈出！遂在中国禅宗祖庭中名声大震！& &&&&&&& 最有名的近代大德虚云老法师及来果老和尚最为著名！&&&&&&&& 笔者就是因为要亲近近代高僧开悟的寺院高旻寺，才来寺参学的！&&&&&& 现在就介绍近代大德虚云老法师的光辉事迹。&&&&&&& 虚云老法师，是在咸丰八年巳未，十九岁时，在福建福州鼓山湧泉寺礼常开老和尚披剃出家！在咸丰九年在鼓山湧泉寺，依妙莲和尚，求受具足戒，法名古岩，又名演徹。字德清！虚云法号是近代的才被运用的！所以大家知道以虚云老法师称敬之！&&&&&& 在光绪二十一年乙未，时年五十六岁。是年，扬州高旻寺住持是月朗法师赴九华山，请九华山僧众来高旻寺协助做法事。因有一朱姓施主做法事。连续七个禅七，加上原来的四个禅七！因此一共要做十一个禅七！故要做77天之多！每天静坐十八个小时！要到深夜十一时才能上床休息！早上则在三点半，就要起床！如果没有点真功夫，则有的人恐怕一天也坐不住！是时，虚云老法师，被众人推举，从九华山离开，先回高旻寺！沿途经大通荻（读：获huo)港后，又沿江而行。此时正遇江水高涨，只能想乘船渡江！因无钱乘船，只能沿江再行！一不小心，被涌来的大浪，卷入江中！于是在昏迷中，在水中浮沉一日一夜！在早上，被南京采石矶附近的渔翁打捞而起！渔翁叫镇江附近的宝积寺 僧人来辨认！在被镇江的固赤山上僧人领去同住。其中有一僧人见了虚云老法师后大惊失色，说：“此是德清师也！”&&&&&& 当醒来后，已经是六月二十八日了！醒后，大小便失禁，并口鼻流血！住了几天，就被送到江北高旻寺！&&&&&&& 知客师见虚云容貌灰暗无光！即问：“有病否？”回答：“没有！”于是被知客师领去拜见大和尚月朗方丈。方丈询问九华山上的情况，就命令虚云代职！但因身体欠佳，没有答允！并且自己并未讲落水之事！只求在禅堂打七坐禅！因为高旻寺寺规极为严格，凡不肯就职者，认为有“慢众之罪”！于是在早上吃斋时“表堂”！所谓“表堂”，就是由僧值师把犯错的人，在大家吃早斋时，让犯错者跪在方丈前，说明发生错误之因，叫其承认错误！或者在祖师堂中，对着历代祖师，打香板！但虚云法师，当时称为德清法师！则一言不发！任凭被打得流血不止！造成小便中有精血流出！情况非常危急！但虚云法师，虽然身体虚弱，还是在禅堂中精进禅观！澄清一念（此是“止法”）！不知身是何物！？经二十多天，得知自己身体完全恢复健康！&&&&&&&& 当采石矶住持德岸和尚送来衣物供养大众僧时，见虚云法师容光焕发，大为惊奇！更觉欣慰！于是他就把虚云法师的落水事故，告诉大家！僧众当时感到惊叹稀奇！从此后，禅堂内职维那法师，不再叫虚云轮值干事！请便修行！&&&&&& 从此后，虚云法师，万念惧息！（注：息即“菩提”）工夫“落堂”昼夜如一！（注：“落堂”是指“观以一境，不散乱”之意！）下堂外出，行走如飞！&&&&&&&& 在一个晚上，夜间坐禅，才坐一支香！在维那师毃响引磬时，开目一看，忽见大光明，如同白昼！内外洞徹！隔墙看见香灯师小解！又见西单师在菜园里干活！向东观看去，见船只在运河中行驶！两岸树木各种颜色，都看得清清楚楚！这个时候，才敲响第三板的时候！&&&&&&& 在当年腊月第八个禅七时（要56天了）的第三晚，在第六支香后，敲响引磬开静时，就是要给所有的修行坐禅者，给茶喝！当值的拿着茶壶向每一个人倒开水！此时，虚云法师，把茶杯捧上给倒开水人盛上时，哪知此人，一不小心把开水倒在了虚云师的手上，把他烫得一脱手，把茶杯一声落地！只一声“呯”！杯子落地破碎！顿断疑根！欢庆愉快平生，如从梦醒！……&& &&&&& 因偈曰：杯子扑落地&&&& 响声明沥沥虚空粉碎也&&&&& 狂心当下息&&& 又偈曰：烫着手&&& 打碎杯&&&& 家破人亡语难开春到花香处处秀&&&& 山河大地是如来&&&&&&& 笔者在高旻寺对参学中，知道了虚云老法师的修行事迹。今天有缘，介绍给有缘者参考！&&&&& 并且对于介绍的内容，也是有纠正当前有些人因为不懂禅法，介绍中有不大明确，或者有的有差错的地方，解释有不如法！现在也是给予一并纠正！谢谢大家！（因为能获得虚云老法师下界显圣加持！）&&&&&&&&& 日下午18点正&&&&&&&&& 于启东市慧光精舍&　
有不一样的发现
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《为人解难》宗旨简介
本人是运用佛教修行理论的哲学思想与现代科学的辩证方法，实实在在帮人们解决现实生话中的存在的问题。如各种疑难病：精神病、顽固性头痛、老年性痴呆及部分癌症病例及瘫痪病例 等等难治之事例。 在过去“为人解难”中，作出了许多有益的贡献！现在可以相信，在 本网站的支持下，更为有效地为世界人民服务！
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凤凰博报微信[转载]高旻寺
1第一次向我推介高旻寺的人是祚巨兄。这位人大毕业的商人兼学者型作家，看过我的《菩提树下》，也开始游历名寺圣地，对佛学产生了浓厚的兴趣，他说高旻寺现当代出了虚云，来果、本焕、德林等高僧，无论从历史、文化还是建筑等方面都值得写一写，你该去看看。
听了他的话，便一直想去拜访。但是，机缘不凑巧，很长一段时间，竟无时机去扬州，几次计划前往，最后，竟都泡了汤。
说来也巧，正当信心渐消的时候，五一前,岛城文学前辈徐培范老师遇见我，知道我学佛，便向我介绍一名专画佛教人物壁画的画家高先生。
高先生是一位对佛学很有研究的人，他独创了一种石粉壁画，人物塑造得栩栩如生。他看了我写的《菩提树下》，便热情向我介绍高旻寺，他在高旻寺住了六年，为高旻寺罗汉堂画了巨幅的五百罗汉壁画，他说：高旻寺的方丈德林大和尚，被誉为当今禅宗第一高僧，高旻寺是他老人家呕心沥血二十多年修建的，一草一木，一砖一石都凝聚着老人家的心血，德老今年100岁了，每天还坐着轮椅、戴着手套在工地上监工。
这次来高旻寺我最大的愿望是能拜见德高望重的百岁老和尚德林大师。
因为有高先生引见，我们一到高旻寺，便见到了高旻寺的当家和尚天华法师。一个不到四十岁、修行却极有成就的和尚，他人很洒脱、灵活，跟他一接触便会有一种似曾相识的感觉，很亲近、很自在。他将我们引到歇心亭的前厅，厅内摆放着几张红木茶桌，其中一桌上围坐了六位穿不同色彩的僧衣的人，有居士有僧人，正在品茶。我们加入其中。天华法师要我自我介绍一下。我三言两语介绍了自己，说明来意。
天华法师问我打算在这里呆多久。我说半天就可以吧。
对面而坐的一位六十岁左右、穿僧衣的男人，突然发话说：你还是别写了。
我不知他是谁也不知他突然冒出这么一句愣愣的话究竟何意，一时竟懵在那里，脑子里像飞舞着一群没王的蜂子，胡思乱想猜测这个僧人怎么说话这么冲呢？难道这就是禅宗的棒喝？
那人终于又开口了，说：高旻寺是德林和尚一生的杰作，德林老和尚需要写厚厚的一本书……，你用半天的时间能了解到什么？我看你还是不写为好。
他说的也对也不对，或者说他并不了解我的写作意图。我说：我刚才转了转，见咱这个寺院，建筑很有特色、很讲究、还有山门、大殿有不少对联寓意很深，我想从这两个角度深入了解一下，虽然写不透，应该也能写出个大概。
你这样走马观花没能写出什么有深度的东西呢？高旻寺的一草一木，一砖一瓦都很有佛理、禅意，德林老和尚更是深不可测，你不住上个半个月二十日的，写出来的东西有什么看头，佛教博大精深，你写出来的东西得让人看了有启发。建议你看看陈晓东写的佛教方面的书，他是我们上海的一个作家。他说他自己是上海人，在家居士。
我唯唯诺诺地应着，他越说越有道理，不过我无论从时间上还是从造诣上都无法达到这等水平，只好暗自惭愧。
天华法师开口解除我的尴尬，他说：喝茶、喝茶，这茶是毛尖，比不过你上次带来的龙井，不过也不错。
天华法师的话，让我受了启发，便说：我写的这东西与大师们写的佛教书比，大师们的是酿造发酵的上等白酒，我这就是勾兑的。不过，我写的这东西不是给像你这样的佛教徒看的，是给一般佛教徒和喜欢佛教的普通人看。
天华法师又插话道：高旻寺最好的时候是黄昏，那时候的光线照耀着寺庙很美，人也少，很静，鸟儿也归巢来了，感觉很美，建议你多呆一段时间，好好感受一下。
又聊了一会，天华法师起身道：走，咱先实现你的第一个愿望，去见老和尚。
我们随着他出了大殿外的山门，穿过一片临时搭建的工棚，来到靠近高塔的寺院东墙根下，一棵古树的阴凉下，一辆轮椅上，一位老人头戴草帽，身穿灰色僧衣，手戴白手套，安祥地坐在那里，他精神矍铄，神态淡然，第一眼看上去，恍若季羡林老先生再世，说不清是貌似还是神似，老和尚和季老很有相似之处。老和尚九十九周岁了，但是看上去也就八十多岁的样子，我给老和尚天华法师作了介绍，我行了跪拜大礼。这是我第一次给活着的人叩首，给德林老和尚这样德高望重的大师叩首是我三生有幸的机缘和福报。
我跟老和尚说明了来意，又把我写的书《菩提树下》递上去，老和尚看了看，自言自语似的道：菩提树下，成等正觉。
我又把高先生委托我捎给老和尚的干果礼盒及我给老和尚带来的上好的崂山春茶递上，老和尚身后的弟子接了，老和尚单手合掌胸前，表示谢意。
德林老和尚，每天上午都要来工地察看，二十多年如一日，这个时候，老和尚一般不见客。见了也很少交谈什么。
见过了老和尚，天华法师又安排寺里的普光法师带我们参观、讲解。普光法师个头不高，却虎头虎脑的，人很机敏，知识也很渊博，是一个很有灵性很有造诣的法师。跟随着他匆匆走完了整个寺庙，感觉像上了一堂生动的佛学大课，心中豁然，已有了该如何下笔运笔来介绍高旻寺的思路。
转完了寺庙，已是晌午，普光法师把我们带到大餐厅便告辞了。
这些年，我在不少的寺庙吃过斋饭，但是，象高旻寺这样讲究的极少见。
我们走进斋堂时，里面已坐了几十号人。斋堂很宽敞，大约可同时容纳七、八百人就餐，斋堂一进门处是一片数米宽的空档，尽头是一供台，正中供奉着稀迦牟尼佛像。餐桌上是简单的长木桌，从空档左右往后一排排延伸，右边坐的全是僧人和尼姑，左边第一排坐了五位穿深褐色僧衣的大和尚，往后坐的全是居士，这些居士有些是来寺里做义工的，有些是这在寺里学佛修禅的。
斋堂里，静得一点声音没有。
大约是十一点左右，坐在左边第一排的僧人、居士都双手合十合着大和尚们一起唱诵，经声抑扬顿挫、宛若优美、浑厚的大合唱，一位年长的僧人，点了三支香，齐眉举着，走到门口拜了拜，又回身拜了拜，走到香炉前插了香。钟磬齐鸣，诵经声朗朗，如涌起的巨浪一样达到一个高潮，慢慢回落，斋堂里余音绕缭绕。义工给每个人盛了一碗米饭，两小碗素菜，大家默无声息地开吃了。整个大厅里，碗筷碰撞的声音此起彼伏，宛如一场碗筷、勺子的交响曲，别无杂音。
吃过饭，大家静静等候，和尚们又念了一段简短的经词，站起身，鱼贯而出，大家也都跟随着走出斋堂，整个就餐过程，没有听到一句杂音。静得让初来乍到的我们，有些不知所措。
从斋堂出来，我们顺脚从斋堂左侧的胡同走入塔院。天中塔九层，一层外塔身精雕细刻了整部《妙法莲花经经文》，塔内一层也是塔，汉白玉的佛塔，塔上端坐了八尊玉尊。佛塔外观呈八角型，每个角都有龙形翘角，每个檐角上都挂着铜铃。那铃比一般寺庙里的铜铃要大好多，发出的声音自然也比一般的铃声更浑厚、响亮，像一声声的铜钟声。偶尔也会响成一片，那情境就像正在举行一个盛大的法会。塔的周围林木茂密，鸟儿自然也多，高旻寺本来就是一个飞鸟的乐园，这儿更多，大概是中午，看不到鸟儿飞来飞去，只听到到处是鸟儿的鸣叫
3歇即菩提。这是一入高旻寺山门右边影壁上的几个大字。
去高旻寺在网上搜到德林大和尚讲禅的一则悟语。
这篇讲稿的名字即是歇即菩提仅有五、六百字，却让人读后犹如醍醐灌顶。
德林大和尚开示道：高旻寺是一个禅寺道场，禅宗道场是讲用功的。禅宗道场讲得是行门而不是解门。禅宗用功法门跟其他法门用功基本是一样的。八万四千法门都是一个道理。什么道理呢？众生跟佛有什么不一样呢？佛的心清净，众生的心不清净，是不是这个意思啊……
修哪一法门都是修清净心，念佛也好，参禅也好，持咒也好，诵经也好，八万四千法门凡是用心修的，都是修这个清净心，心清净了，生死就了了。
怎么清净呢？得有个办法啊，你看看高旻寺门口有个照壁墙，墙上有四个字歇即菩提，这不是高旻寺创造的，是佛的大乘经典里有的，实际上要使这个心清净，不要多，一个字就够了，歇即菩提，就这么一个字，歇妄想，自己能够控制妄想不生就可以了。但是你要有一个办法来歇，光说不行，说歇就能歇下来吗？所以要用功。
如果你有善根利根，像六祖大师的根基，没有六祖大师的根基都要用功，对不对啊……歇即菩提，菩提就是觉悟，你歇下来妄想，你的觉悟就现前了，本来面目就现前了，是不是？这简单吧。
高旻寺一座禅宗道场。上有文殊宝光，下有金山高旻。长江流域的四大根本道场，自古以来都是天下禅子向往与参学的地方。
高旻寺始建于隋朝。此后，屡兴屡废。直至清顺治八年，漕运总督吴惟华感念淮扬水患频发，欲仗三宝慈光，弥补造化失陷，遂在此庙后，临近大运河畔之处建塔，以镇锁江河，免除水患。
康熙三十八年南巡，见中天宝塔颓废，使命两淮盐商修葺，并登塔望远，时值金秋，天高气爽，恍若在天，康熙兴起，提笔赐名高旻寺，此名一直沿用至今。
雍正派其王孙天慧禅师入主高旻寺，大扇宗风，自此，龙象骏兴，高僧辈出，著名的人物有了凡圣祖、照月贞祖、如鉴澄祖、方聚成祖、道圆仁祖、三德净祖等。近代禅宗泰斗虚云老和尚也是在这里开悟，开始成为一代禅宗巨匠的。那是光绪二十一年的冬季，时年虚云五十六岁，白九华山来寺参加禅七，身心世界悉皆放下，紧抱一句念佛是谁，功夫用到山穷水尽之时，因养息香开静吃茶，开水烫着手，杯子落地，一声脆响，天地震动，虚空自此粉碎，狂心顿时休歇，了知如何是本来面目，口述偈杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下歇。又曰烫着手，打碎杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。
近代的另一位禅宗巨匠来果老和尚，更是在高旻寺击大法鼓，吹大法螺，竖大法幢，以棒喝交驰的猛烈风，为后学解黏去傅，拔丁抽楔，成就了无数衲子，他主持高旻寺三十五年，使高旻寺成为天下衲子仰慕之所，海众参学之地。当代的著名禅宗巨匠，本焕老和尚、德林老和尚都出自他的门下。
本焕老和尚在高旻寺亲聆来果和尚七年，深得禅学精髓，于一九三七年从高旻寺北上，三步一拜，朝礼五台文殊菩萨道场。从此，走上了一代禅宗大师的修行和弘法之路。
德林老和尚十九岁便依来果老和尚出家。那年是1934年，此后跟随来果大师二十五年，深得来果老和尚真传，成为第四十七世传人。1984年回高旻寺，继任高旻寺第四十七代方丈，开始修复高旻寺，重振禅宗古道场，弘扬禅宗佛法。二十多年过去了，德林老和尚呕心沥血、苦心经营，把一个被文革十年浩劫破坏得颓败不堪的古道场焕发了生机，俨然成了一座金碧辉煌的皇家宫殿，其规模和建筑设计、品质都可谓一流。
高旻寺系临济宗法脉，传至今日已是第四十七世。禅是高旻寺最重要的特点。打禅七是高旻寺最重要的佛事活动，历史悠久。过去高旻寺是专门的禅宗道场，既不讲经，也不说法，以禅堂为主，德林大和尚在此基础上，倡导冬参夏学。即每年的农历十月至次年正月十七，打二十个禅七，每年这时，寺院到处贴满念佛是谁，照顾话头的红纸条，僧众处于闭关状态，不准出入山门，不准与外界联系，不准随便言语等，从早到晚在禅堂参禅。
夏学，倡导农禅并重的出坡、讲经、诵经活动。德林老和尚认为，禅宗一直标榜不立语言文字，但并不是说完全不需要语言文字，离开了语言为文字的显理，那只是盲修瞎练。禅虽为一切法的根本，是人人本有，个个不无的，但如果不知道十法界的因因果果，不明白这些道理，参念佛是谁往往就会不得其门而入，因此夏学就有其必要。高旻寺每年夏学从二月份开始，举办华严法会，诵一部一百卷的《大方广佛华严经》，《法华》法会和叩地藏幽冥钟等活动。德林老和尚会亲自给众僧讲经。
高旻寺夏学讲经诵经活动一个重要特点，就是安排在晚上，因为白天僧众要在德林老和尚的亲自带领下，进行实修，出坡劳动，耕种收获。高旻寺继承百丈老人所制定的一日不作，一日不食的清规，至今仍保持一种农禅并重的家风，自给自足，苦守一枝静香，支撑如来正法家业，实属不易，在当今佛教界，也极为罕见。
有人说，进入高旻寺就如同进入一个大禅堂，确实如此。禅，并不停留在禅堂中，而是在于行人当下的一念心。什么时候提起了话头提起了念佛是谁，回光返照，我们自己的内心，就什么时候在禅中了、高旻寺的一花一木一空间似乎无时无处不在引导我们入禅
高旻寺有很多门，也有很多楹联、对联，每幅都深含禅意，颇耐人寻味。高旻寺的山门对联两侧影壁上有四个金字左为壮严，右为自在。大字之外，又各有一对联，右为一称弥陀背面，门楣上书开甘露门，右联是诸恶莫作众善奉行，左联为自净其意是诸佛道。&德林老和尚说：佛教本身作用就是庄严国土，利乐有情，启迪智慧，净化人心&。。学佛都会得到佛的好处，大家都喜欢佛教，佛教就谁也消灭不了，人民都需要的东西，你想消灭也消灭不了，人民不需要的东西，你想存在也存在不了。一语道出了佛教的本质。
第二道山门一副对联，上书开方便门不真实相，圆满菩提疑无所得。横批是天外天中天。
第三道山门的对联是六祖悟道的一句偈语本来无一物，何处惹尘埃。
大雄宝殿门外四根粗圆的立柱上分别写着诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是为佛家。几句话道出了佛教的真谛。
4高旻寺的建筑是独树一帜的，正如位于南北方融合地的扬州城的建筑，融汇了南北方的风格。既雄伟壮观，又婉约柔美。高旻寺同样融合了中国建筑南北风格的特色，只是这里的建筑较之一般的扬州建筑更具气势恢宏、雄伟壮观，而它的婉约柔美则体现在一花一草一树一木以及大殿等主建筑外围的僧舍、禅堂、闭关岛、莲花湖等处，高旻寺无处不是精心设计布局、细细打造的，可谓是中国佛教文化建筑的旷世之作。高旻寺今天的模样是一代禅宗宗师上德下林大和尚率众历经二十多年精心打造的。
高旻寺在扬州城南的郊区，沿扬子江路出城，直行不到二十分钟，再右行至古运河畔，便是高旻寺。远远的，我们先看到一座古塔，绿色的旷野中，一片绿树掩映着一片古建筑，一座青灰色的古塔便在这里耸立着，古朴、庄严，这应该就是高旻寺内的天宝塔。
我们驱车朝着塔的方向行驶，进入高旻路，穿过一个村落，大路直冲着的前方，一座巨高圆柱托着一个巨大的圆球形建筑框架，矗立在那里，仿佛拔地升腾起来的巨大蘑菇云。
那是一座塔吗？
我们被这座正在建造的巨塔吸引起急速前行，来到高旻寺山门前。
高旻寺毗邻古运河，但是，我们在门前没有见到河，我想这门应是第一道山门，里面应该还有山门。
我们停了车，走入山门，那巨大的蘑菇状的高塔，就在百米处的路尽头。我们继续仰望着端详那高塔，走近它。因为正在施工，通往宝塔的路堵住了，这时候，我们看到了又一道山门，比第一道山门略低，走进山门，一条大道直通寺内，两侧是树木、花坛、有鸟儿和蝴蝶在花丛树木间飞来窜去，鸟儿的啁啾声似一声声友好的欢迎声。
再前行百余米，又是一道山门，进入山门，便进入了一片气势恢宏，又葱葱郁郁的佛国世界。
高旻寺的大殿都极高阔。第一进大殿弥勒殿，建于数米高的基座之上，歇山顶飞檐翘角的大殿也比一般寺庙的第一进大殿高阔，大殿内的格局也与众不同，正中端坐着弥勒菩萨，其身后是南海观音浮雕，两侧墙壁一层是十八罗汉，高大威猛的四大天王高高立在墙壁二层的四个角落处，如从天而降。
出了弥勒殿，迎面是一造型独特的建筑，屋顶耸立出的一面如帆的尖顶上刻着息心亭三个字。这里不是佛殿，是专供信徒，饮茶调心的歇息处。这种设置十分人性化，试想从喧嚣烦躁的尘世走入这片净土的人，尤其是远道而来的人，很难刹那间让心平静下来，心不静则难脱世俗的烦躁，带着一身俗气去拜佛，实在是对佛的大不敬。而在这里坐下来，饮饮茶、歇一歇，心自然会静一些，这时候再去拜佛，不仅是对佛免了世俗气的污染，那境界更是多么的平和清净。
清心亭后面是空阔的广场，直达寺庙的主殿大雄宝殿。中轴线上建有一个大香炉，很大一个大香炉，直径的数米，立在一个台子上，广场上还有树木、花草、灯笼等。很有秩序地排列着，这些都是供养三宝的，也吸引着许多鸟儿来这儿栖息、欢唱。广场两侧是五百罗汉堂，东西两座一百多米宽的四层大楼，第一层是文殊殿、普贤殿、地藏殿、观音殿等殿堂，第二第三层供奉五百罗汉殿，这里供奉的五百罗汉像是利用现代高新技术，采用天然玉石粉制成的七宝泥壁画，背景丰富、色彩绚丽、人物形象栩栩如生。这五百罗汉是高先生率其弟子历经六年绘制的。五百罗汉楼第四层，供奉佛祖道影的，共有三百多尊，是稀迦牟尼佛和各宗各派的历代祖师。
五百罗汉楼，与大雄宝殿、藏经楼，弥勒殿，构成了一个象征着佛、法、僧三宝环绕的大四合院，一个庄严、神圣、吉祥的佛国世界。
高旻寺的大雄宝殿，及大雄宝殿左右两侧的藏经楼，雄伟、壮观，飞檐翘角、装饰华丽、金碧辉煌，很有皇家气派，大殿外观二层，巍峨雄壮，宽、长皆为40米，宽敞明亮，可同时容纳500人上殿。
走进大雄宝殿，迎面而来的一尊高居佛台之上的高大稀迦牟尼坐像，与一般寺庙不同的是，这尊佛像的手的姿势，常见的稀迦牟尼佛像或双手结着毗卢印，或一手放平，一手上举莲花印，这里的稀迦牟尼左手自然垂放于膝上，右手拈一枝金色的优婆罗花，面带微笑，呈现灵山会上拈花微笑的姿态。禅宗是稀迦牟尼在灵山会上传法，拈花示众，大迦叶尊者，与佛心相应，知道佛祖要传无言之教，直指人心，见性成佛的无上妙法，当即破颜微笑。于是佛说吾有正法眼藏，，涅槃妙心，见性成佛的无上妙法，当不立语言文字，教外别传，传与大迦叶，善自护持，勿令散失，大迦叶就这样成为禅宗第一祖。
高旻寺稀迦牟尼佛两边的侍者，也不是常见的大迦叶和阿难，而是目犍连与舍利弗，这也包含了深意。目犍连是神通第一，代表定力，舍利弗是智慧第一，代表智慧，佛祖每次说法都要这两位大弟子到场才开口，以彰显修行要定慧等持，方可到达清凉池。大殿门外，右立青狮，左立白象，也是彰显大行与智慧妙理的。因为青狮是文殊菩萨的坐骑，文殊代表大智，白象是普贤菩萨的坐骑，普贤代表大行。
稀迦牟尼佛像两侧，是两柱巨大的圆塔形光明灯，直径4米多，高8米多，像两座金灿灿的万佛塔顶天立地，这时候，我们突然意识到，从外看为两层的大雄宝殿，里面实为一层。陪我们参观寺庙的普光法师告诉我们，这是象征着佛教是不二法门的教理。
大殿东西两侧与其他寺庙的大殿一样，也塑有十六尊者，这里的十六尊者不是处于从地面起座的神台上，而是高出于阁楼之上。德林老和尚认为，罗汉虽然只是小乘声闻者，还没见性成佛，但是已断除三界烦恼，证得偏空真理，分段生死的圣人，与人已不同，走路脚不沾地，离地有三寸高，所以应站在空中。
同样表法的四大天王，比尊者站得更高，分别据守在大殿&四角方向的最高处。阿弥陀佛消灾延寿佛也分立在大殿西、东阁楼的佛龛里。还有五台山、普陀山、峨眉山、九华山佛教四大名山也都高高地屹立于大殿的阁楼之上。
高旻寺的建筑还有一与众不同之处，就是它有两座高大的藏经楼，分立于大雄宝殿左右。为什么要建两座藏经楼呢？普光法师告诉我们，这是代表权实二教。权，指权巧方便，权权善诱。实，指真实之法。佛成道后，在菩提树下，赏华严经，但因当时众生根基陋劣，不能悟法。佛便脱去珍御服，穿上弊垢衣，化身六比丘相，改用小乘法一步一步权权善诱，经过四十一年努力，终使众生大乘根基成熟，佛便在法华涅槃时开权显实，开迹显本，把成佛大法告诉众生。所以二座藏经楼实是代表佛度众生的权教和实教两个法门。
从大雄宝殿藏经楼后面的这个月亮门进去，便是僧人和居士禅修住宿的区域。这里的建筑不再高大雄伟，而是别有一番洞天，古典的月亮门，茂密林木掩映着的仿古建筑，紫薇、茶花……各类说不上名字的花草点缀在峰回路转的院落里，满院鸟语花香，颇具江南园林的风格。就连那可容纳五百人同时坐禅的大禅堂也不显山不露水融入了这片江南风味的园林式建筑群落里。念佛是谁，这是进入高旻寺僧人禅修与生活区的月亮门楣上一副对联的横批。那副对联写道有佛处不可住，无佛处即走过。高旻寺是禅宗道场，禅堂是高旻寺的心脏。禅堂是高旻寺的性命所在。目前，这个大禅堂，是高旻寺的第四代禅堂。第一代，是虚云老和尚开悟的那个禅堂，第二代是现在的法堂，是未果老和尚使用的。第三代是现在这个禅堂的前身，现在这个禅堂，在大雄宝殿之后，禅堂外建筑造型是方方正正的四边形，内部又有一大堂，呈八角形，这样便圆融了许多，方便大众师傅环绕跑香。
高旻寺的后园处处特别，暗含禅机，最耐人寻味的一处，是僧舍西侧，方丈楼南侧一片院落里的亭台水池、假山、花草树木和进出这院落的两个月亮门上的两副对联。
扬州园林天下有名，象个园、何园都是闻名天下的古园林，&高旻寺的园林同样极具特色，尤其是这片园林的营造，独具特色，蕴含禅机，让人回味无穷。特别是欲走进或走出后回头，从月亮门里望那一片假山、水池、亭台、树木花草构成的园林，那如梦如幻的真真假假的景致让人流连忘返，此时，再细细回味两个月亮门两侧的对联有花有月有楼台，无一物中无画藏。
风从花里过来香，水自石边流出冷。真是韵味无穷。
佛事门中不舍一法，左右逢源无障碍。实地理地不染一尘，随缘自在总相宜。走出这片别具洞天的禅修天地，继续前行，天地豁然，突然一片阔达开朗，诗情画意的田园与庄严壮美的建筑映入眼中，一片绿荷葱郁的湖水，环绕着一座拥红叠翠的孤岛，那岛上有亭台楼阁是寺里高僧闭关修炼的禅室。湖与岛与亭台背衬着雄伟的大殿建筑群和耸立的天中塔，构成了一幅壮丽而诗意的美景。
湖的右岸，是一片颇具蒙古、新疆特色的圆顶大禅堂，是高旻寺弘法的大讲堂。再前行，是一片生长着绿油油的菜蔬的田园，一小块一小块的，划分得整齐有序，种植着各种菜蔬，有居士和僧人戴着遮阳的草帽在田园里忙碌着。还有小白兔、小白鹅在湖边的樟树、蓝花树下悠然自在的行走。
5从天中塔回到大殿前的广场，坐在一棵枝叶繁茂的树下，享受浓浓的阴凉，倾听飞来窜去的各种鸟儿，以各种腔调唱出的千差万别的鸣叫声，仿佛沉醉于一场鸟儿的大型音乐会，天中塔上的风铃偶尔也会时隐时现地随风传来，更增添了一份诗意和禅境。
天华法师带我们登上了正在兴建的高塔，站在高入云天的园塔上，俯视四周，四处绿树田野，运河像一条碧绿的飘带自远处铺展开来，在这里与另一条河形成了宽阔的水湾，高旻寺就坐落在茱萸湾畔，东、北两面环水，雄伟、壮观、灵秀。
这座高塔因为太高，造型又极独特，当德林老和尚把他的设想说给设计人员，设计院反复研究竟没有足够的信心接受此塔的设计。德林老和尚花了一晚上的时间，用一根根木条粘接了一个高塔的模型。第二天，再把设计院的设计师叫来，设计师们一见这模型，当场呆住了，连连点头说：这个没问题了。他们对照着模型，略作了完善，终于拿出了高塔的设计方案。
回到寺里，已是下午两点，我又一次坐在清凉的树荫下，享受清净、美妙的鸟鸣、阳光和禅意。
一个僧人，拎着一块象铜锣一样的竹板，拿着一个木锤，敲打着竹板，自远处而来，嘡、嘡、嘡的声沉而不闷，传遍整个寺庙。
过了一会，僧人们陆陆续续汇集到了大雄宝殿，于是，大殿内传出朗朗的抑扬顿挫的唱经声，鸟儿的鸣叫也更欢了，与经声交汇，形成了一场禅意与自然融合而成的美妙的交响乐。
我坐在那里，沉浸在这种美妙的乐响中，大约过了一个小时。天华法师给我打电话，要我到歇心亭喝茶。
我来到歇心亭，天华法师与一位老尼姑、几位信徒围坐在厅左侧的一张茶桌上。
老尼姑是来自五台山的，正在与几个设计师商讨五台山宝德禅寺的建筑规划设计，宝德禅寺的原址就是妃子寺，当年是纪念一位帮助康熙皇帝开悟的五台山村女而建的一座寺庙，位于五台山中心菩萨顶一侧的山谷里，山谷呈莲花盛开状，寺庙早已荒废，但是，这块庙址一直保留至今。我去五台山时曾去参观过。
寺名是德林老和尚题写的。
一帮人研究了一会，便离开了，屋子里只剩下天华法师、老尼姑，我们仨个人。
老尼姑，法名释果成，70岁了仍在四处化缘修庙。这座庙村里、镇里、山外的好多有钱有势的人盯着，但是，果成法师的师傅说都不给，见自己年龄大了，便把果成法师从高旻寺叫去，非要她来接手建这座寺庙，她说只有果成能建好这座寺庙，能建一座真正的寺庙。
我和果成老人家一见如故，有一种说不出的亲近感。从她建庙的艰辛与曲折，我想明白了建一座寺庙多么不容易，建一座象高旻寺一样的寺庙得付出多少心血呢？这时候，我的眼前又浮现出了戴着草帽、手套，坐在轮椅里，守候在工地旁的百岁老人德林老和尚的形象。
黄昏终于到了。我走出歇心亭。高旻寺的黄昏的确美妙，夕阳的光辉洒在金色的屋顶上、树上、花上，一切都染上了淡淡的梦幻色彩。鸟儿们都回来了，万鸟归巢，天上、树上、屋檐下，到处是飞来飞去、南腔北调啁啁啾啾鸣叫着鸟儿，寺院里游人已经走尽，清净得空空寂寂。我一个人从大殿前的广场转入后园，僧人和居士们汇集到了大禅堂准备做晚课，人很多，上百人，但是，无论多少人，他们总是那么安安静静。
走过天禅堂，刚刚走出有一写着禅波罗蜜门楣和应无所住而生其心，万缘放下深菾宝究的对联的大门，正对着僧舍楼门上一副明知山有虎，偏向虎山行的对联发呆的时候，突然听见身后有声响，回转头，见一小坡顶，两个年轻的和尚，正推着轮椅上德林老和尚走来。
我又惊又喜，赶紧躲到路边，静候老人家走过。
夕阳的色彩更浓了，映照着德林老和尚身后门上的对联：曲径幽静处，禅房花木深。横批：曲径通幽。
我猜想那幢正对着园林造山景的小楼即是德林老和尚的住所。
从这里出门，又来到了高旻寺的荷叶湖畔，夕阳沐着的荷叶湖，闭关岛和湖右侧的寺庙建筑群，如诗如画、如梦如幻，妙不可言，令人流连忘返。
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