八卦太极拳_百度百科
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八卦太极拳是由董海川根据太极拳的以柔克刚特点创编的一种刚柔相济的汉族传统拳种。此拳兼具太极与八卦之优长，极具健身与技击价值。清末时期武学昌盛，武术门派林立，其中有号称为内家派的太极拳、八卦掌、形意拳。当时八卦掌祖师董海川约同治六年间，对于杨式太极拳的功法与形意拳的用劲颇为赞赏，于是实验性融入太极拳的行功法与小部分的形意劲，试图为八卦掌的习练寻找更佳的途径，于是八卦掌的太极行功法就此诞生，名曰八卦太极掌。流传地区中国
八卦太极拳是一门出现较晚，及八卦掌，杨氏太极拳，形意拳特点为一身的奇特拳术。清末时期武学昌盛，门派林立，其中号称为内家派的太极拳、八卦掌、形意拳更是绽放耀眼光彩。正因内家派拳术的兴起，在当时武林中广为流传着『八卦转」圈」，太极画」圆」，形意触」点」』这首歌谣，叙述这三门内家拳种的基本特色「八卦太极」创立后，迫于当时武林环境与此拳的习练难度甚高，一直未曾公开。但董海川与杨露禅二人，深知此拳的武术价值，但在传承者的选择上必须具有相当的条件与基础，所以董海川秘传刘德宽，经获传艺者，大多将此拳视为私房武术，从不轻易示人，亦可视为当时武林风气使然。
但在武学的领域内，并无任何一门拳术是十全十美。当时八卦掌祖师董海川约同治六年间,对于杨式太极拳的功法与形意拳的用劲颇为赞赏，于是实验性融入太极拳的行功法与小部分的形意劲，试图为八卦掌的习练寻找更佳的途径，于是八卦掌的太极行功法就此诞生，名曰八卦太极掌。
此基础建立后，起初只是做为八卦掌的辅助练习方法，主要强调使用太极行功方式来加强练习八卦掌的细微发劲技巧，并以吐纳与太极要诀来配合八卦掌动作修炼内息，强调的仍为八卦掌的转折轻灵与八卦劲培炼，小部分攻式则采取形意发劲法。杨露禅得知后，视为内家派武学观念的大突破，于是与董海川先生交流研究，试图位内家拳融合寻找可行的道路，在杨露禅过世后,董海川仍持续研究,并由形意名家指点发劲。开始将此功法视为综合八卦掌、太极拳、形意拳三家拳法的一种修炼方式，至此雏形建立，并称之为『八卦太极』。
当此拳基础架构建立后，却面临了现实问题。在当时的武林中，门户之见颇重，各派门规森严；例如太极不习八卦，八卦不习形意等现象普遍存在，并形成了约定俗成的制式条件。然而董海川、杨露禅等人深知自家拳法的优劣，论发劲刚猛阴狠，则首推形意拳；论身步法轻灵奇诡，首推八卦掌；论周身松柔走化，则首推太极拳。三家拳种各有所长也各有所短，董海川、杨露禅又各以自家绝技闻名江湖，迫于客观环境，无法对自家拳法进行结构性的大改革，故将心愿寄望在连手密创的拳术『八卦太极』上，期待创始出一套兼具三家拳术精华的上乘内家拳术。
董海川与杨露禅，深知「八卦太极」，最伟大的部分不只是内家拳术技击菁华的呈现，更是传统武林破除门户之见，连手合作的创举！所当八卦太极拳创立之后,一开始只限于八卦门内择徒秘传，期待经由各代传承者能在这个基础上修润研究，将此拳发展为一套可传千秋的上乘武术！后来历代传承者，皆穷其一生心力，尽力修整验证，将拳法、心法由历代口传心授传承延续，却也形成不立文字的现象，导致现今缺乏数据左证，形成考证困难。所以形成八卦太极拳深藏不漏，秘密传承，未广泛流传的特点。
ㄧ.此版八卦太极雏型的特色，当时虽然只是八卦掌、太极拳的辅助练习套路，主要是想从理论与技术方面，尝试为太极、八卦、形意三门合一，寻找出可行的途径，试图建构出内家拳学基本技术体系。
二.本段历史目前争议颇大,有关质疑第一代关系的部分，经笔者了解后 , 质疑者皆停留在想象推论或者师门流传说法 , 目前尚未见过合理可供左证的新证据 , 故未以采纳 .
杨露禅()八卦太极拳郭云深(1820 - 1901)第二代传承者刘德宽在光绪二十年间,与李存义、夏国勋、程廷华、李魁元、张占魁等人结为金兰之交，彼此武艺交流甚勤，且皆名重一方,尽献生平所学，刘德宽先生并倡议八卦、形意、太极为友好门户,相互交流拳技,互授弟子。
并将只流传在八卦门内的八卦太极拳为雏形，进行实验修正,并获得夏国勋全力的支持,于是第二代的八卦太极拳直趟练法诞生，此版八卦太极拳修正后，更显完整！可谓集太极、八卦、形意三家拳术概念之大成！在功架外型上，以走八卦步、行太极架、拳发形意为主要外观，与当时的普遍流传的太极拳术大异其趣！并正名曰「八卦太极拳」。
以上所述为八卦太极拳第二代代表人物，以刘德宽、夏国勋、程廷华为主。
此版八卦太极拳特色，强调招式有形有意、以肢带躯、劲走稍节、步走八卦步等独特行功法；套路中以单招习练为主，招式间更重视实际技击的应用层面！
刘德宽（）
程廷华（）
夏国勋（不详)在传承第三代的过程中，因为程廷华于中年时期，于1900年八国联军战争中壮烈牺牲；夏国勋为人低调谦逊，不掠杨家之风。故在传承第三代上，是以刘德宽扮演着传承主轴。
刘德宽再传(中央国术馆专家教授)、吴俊山(中央国术馆专家教授)；夏国勋则悯于故人之情，传授程海亭八卦太极拳。
直到民国17年中央国术馆成立后，由于李元智先生与吴俊山先生，同为中央国术馆专家教授。二人受立馆精神感召，决心贡献一己所学，破除武林藏技恶习，力图振兴中国武术，避免绝技失传。于是开始对自家数门武技进行标准化、系统化教学编撰，其中一门正是八卦太极拳。
李元智、吴俊山二人，喜于八卦太极拳的武术健身、技击价值；另思，善此技者寥寥无几，且向来秘藏，更遑论公开推广。于是二人开始苦心再次对八卦太极拳进行第三代更细微的修正，并精编成八卦太极拳的标准套路。至此吴俊山,李元智先生并另外制定『太极行功』,『八卦归一剑』与『盘手』，并将此体系定名曰『八卦太极』。
第三代八卦太极拳套路确立后，中央国术馆深知此拳法的武术价值，于是将八卦太极拳列为馆内学生必修科目，并只限于馆内传授！由李元智先生负责馆内教学，订于每日早上为学生必练项目。后因此拳难度颇高，李元智在每天带拳时，发现众多学生产生严重的学习障碍或是含糊带过的现象，根本无法习得该拳的精华，于是退而求其次，将原套路招式、次序不变情形下，将高难度动作做大幅度简化，再次改编为145式简易八卦太极，虽名简易，难度亦是甚高。 至于另一支脉陈海亭，对于此拳想法保守，从不轻易示人；所以当时主要流传下来的八卦太极拳145式，为中央国术馆版本（吴俊山为标准套路版本，李元智为简易套路版本）。八卦太极拳此为八卦太极拳第三代代表人物，以吴俊山、李元智、程海亭为主。
此版（中央国术馆版）的特色，在于吴俊山先生精于八卦掌，于是将直趟练法，调整为八卦方位练法，使得八卦味更浓；而李元智先生则精于擒拿,摔跤,八极拳与八卦掌，亦强化了八卦太极拳中发劲的表现与招式应用。此版更为强调八卦方位转折、招式合应用。
吴俊山先生曾言收藏了武当太极八卦归一剑谱，此谱为宋唯一传授于李景林(前中央国术馆副馆长)，以八卦八宗：推、托、代、领、搬、扣、刁、钻为主。根据此剑谱，另创八卦归一剑法。
程海亭(1872-?)
吴俊山（中央国术馆史注为1901年生,经查与事实有所出入,生年应约1887年左右） 李元智()吴俊山先生在八卦太极拳的主要传人为傅淑云女士、何福生先生、张文广先生。李元智先生在八卦太极拳的主要传人为赵福林先生。程海亭在八卦太极拳的主要传人为郭铸山先生、蒋馨山先生。
八卦太极拳至此已历经三代的修润，体系发展完备！可惜当时环境，正值国家动荡不安，许多习八卦太极拳者迫于现实或是懈怠，无法持续不辍。加上此拳动作复杂，难学难精，行拳过程艰辛，若是中断习练则难以再恢复，另善此技者寡，也难以寻找对象交流研习，所以一经荒废，形同遗忘。八卦太极拳在近代武术史上，自1972年李元智先生过世后，就被认定失传。
大陆地区历经长时间的重大浩劫，中国武术遭受严重摧残打压，致使武术传承残缺不全或失传者众！虽然八卦太极拳在传承上曾经有一定数量的人曾经习练过，但经过长时间的空白，目前所传套路脱节严重或是零碎残缺,绝非真正的八卦太极拳。
现存正宗的八卦太极拳未郭祝山一脉。郭铸山为程海亭学生，因程海亭在北京替父报仇打死俄国拳师，被清政府通缉一直躲在李存义的义子郭铸山家中生活，对郭铸山感恩於是教他八卦掌和八卦太极拳，清政府灭亡後，程海亭的案子不了了之，程海亭出於对郭的感激，带他到父亲的坟前磕头拜师，从此郭铸山成为程廷华的学生，郭铸山自30年代以来做生意往返于济南天津，因在北京击败孙禄堂一举成名，後一直在济南教拳，并在山东国术馆担任武术顾问，尤其49年以後学徒众多，一直到67年去世。郭铸山精通形意拳，八卦掌，太极拳等各种内家拳，但尤其推崇八卦太极拳。他认为八卦太极拳的养生和技击作用都十分明显，是个连起势都打人的拳法。郭铸山传张万英，乔洪儒，。张万英传王明星。
现在八卦太极拳在济南地区汉族民间有多处练习，皆由郭铸山所传。现以王明星所练八卦太极拳功法最为正宗，2006年齐鲁电视台曾为王明星所演练八卦太极拳进行了长达一个多小时专访，可见其对八卦太极拳十分推崇。八卦太极拳吴俊山先生高徒，傅淑云女士在台湾期间，向来秘藏八卦太极拳并无教授，更不轻易示人完整套路；另李元智先生高徒，赵福林先生也未曾公开发表过八卦太极拳，导致八卦太极拳一直被相关单位认定已经失传。期间，傅淑云女士基于私谊交好，仅与赵福林先生彼此切磋交流，共同深研八卦太极拳精义！
当国术有关单位进行武术调查时，遍寻不着八卦太极拳的标准套路传承者；或有寻到曾经习练过但却已遗忘者；甚至有更多以八卦太极拳为名，自行天马行空、别出心裁，杜攥出奇形怪状的套路招式而认定失传！直到接触傅淑云女士后方知，八卦太极拳尚有传人存世，经过严谨验证后，证实八卦太极拳的标准套路、心法与练法，尚完整流传于台湾。于是中央国术馆60周年庆时，曾发表书面说明，证实八卦太极拳标准套路与练法在大陆地区已确定全部失传，唯一会完整标准套路的只有台湾傅淑云女士。
八卦太极拳另一位传人赵福林先生，艺出少林，协同傅淑云女士，对八卦太极拳进行第四代的修整，将用法特质相同的招式进行研修整合而集成，更正为四十八式版本并另创八卦太极枪，特色在套路招式行进，无一动作重复。
第四代八卦太极拳的代表性人物，以傅淑云、赵福林、郭铸山为主。
此版特色除了招式更正为48式外，更强化了太极拳成分的比重。
1.原傅淑云女士与赵福林先生为避免先贤绝学失传二人之后，有意至美国刊印标准八卦太极央馆版套路，后因事务繁忙延宕，不料傅淑云女士于2004年初猝然仙逝，令人扼腕。
2.傅淑云女士并未教授八卦太极拳,第四代传承以赵福林先生为主轴 。
3.傅淑云女士。（唯一获颁爵位的东方武术家、美国终生成就奖、进军奥运成就奖、国术荣誉十段） 赵福林先生(武当百杰,马来西亚武盟当代大师荣誉)
赵福林(1927)
赵福林先生一生致力於武术推广，学生众多。在八卦太极第五代传承者以景国华、谢早金、李维平(李元智之女)、赤川裕实、栗崎佳子、木村则行、禚执政、李奕贤、许轩纶等人为主。
而郭铸山先生则传八卦太极拳于张万英、乔鸿儒，以上为八卦太极第五代传人。
乔鸿儒传谭桂昌、包民业、徐亮等弟子。
谭桂昌是乔鸿儒的入室大弟子，谭桂昌再传众弟子，主要有田道新、刘邦垚（中国台湾）、金地、王祖梅（女）、郭福禄、孙明皓、杨克、刘一霖、高嘉鑫、包立鹏、陈留稳、刘华、李豪男、闫虹（女）、孙延坊、孙泽艺、高继钊、郭彧、陈金华（女）、王少杰、宋永涛、安昕羽（女）等人。
习练八卦太极拳，可以强身健体、延年益寿、美容美体。八卦太极拳讲究呼吸的引导、吐纳，注重精气神的修炼，一方面锻炼肌肉、舒筋活络，另一方面通过呼吸与肢体的相互配合，起到对内脏的按摩与锻炼，达到强身健体的作用。
张万英传王明星
王明星弟子较多，包括陈茂林，薄汉奇，杨名，翟讯，黄明，金鹏等。八卦太极拳在功法上取太极之松柔，
八卦太极拳功架上寓八卦之掌法与步法，内意上吸收了形意的行功心法，共计128式。其功法、要领、招式及风格与社会上广为流传的陈、杨、吴、武、孙式太极、均有很大差八卦太极拳异。尤其是掌型、步型、功架及行功心法与其他太极大相径庭。其主要特点可归纳为以下五个方面：
一是功架典雅古朴。该拳在功架上，完整地保留了传统武术的风味，造型舒展，衔接紧凑，一招一式端庄、沉稳、凝重。观其演练，松静空灵、飘逸俊秀，给人的第一印象是颇有一种古色古香的淳朴感，不知不觉中恍若远离了现代都市之喧闹，忘却了世间纷争之烦恼，仿佛将人带回了典雅、古朴、宁静、悠远的武林圣境。
二是技击特色鲜明。该拳从始至终无一闲招空式，用张万英老师的话说，即：“连起势都可伤人。”以有式子，无不内含吞吐卷放、吸化击打之意。如：肩靠、肘捣、腕打、指戳；胯击、膝顶、脚踢、足蹬、掌铲、后踩、上穿、下按、左掖、右挤、明掌暗挂、跪膝锁腿等等，无处不发，无招不打，128式、128招，前进后退、左捋右撩，一动是招，一扭膝身形一转又是一招，所有式子均可用于两人对拆对练。整套拳，几乎是囊括了八卦掌、太极拳、形意拳的精华技法，堪为三大内家拳的技击之荟萃。
三是身法奇特。该拳在行功线路上，无直来直往的运动，多为时正是斜、时东时西、时南时北、忽左忽右、忽前忽后，身法飘忽不定。运行中，犹若蛇之蜿蜓、雀之翔飞，旋进旋退，指左打右，点上击下，虚实莫测。尤其是进退转换之际，无不内寓“如鸡踏雪、似马蹚泥”的八卦步，动作异常轻灵敏捷。不少式子看似太极的外形，而抽招换式、脱身换影中，却渗透着“穿掌如梭、回身似猴、换掌如鹰、翻身如鹞、行走如龙”的八卦味。身形腾起时，节节而动，盘旋而起，犹如雄鹰展翅，翱翔万里太空，如摘星换斗、喜鹊腾空、燕子三戏水等式；而身形落伏时，则是节节而收，犹若雄鹰栖枝，羽翼收缩、神气内敛，状似捕鼠之猫，蓄而待发，如海底寻针、海底抱月、黄莺落架、卧虎听风等式；而在托枪打鸟、老妈妈纺线、进步吸肘、翻背捶、问心捶、上步盖马捶、翻掩肘等式子中，则蕴含着劈、崩、钻、炮、横之阴冷刚烈之内意。所有这些无不于潇洒中内隐杀机。缠绵中内寓刚意。
四是功法怪异。
该拳队遵循一般太极顺项贯顶、松肩坠肘、含胸拔背、内外合一等要领外，所不同的是讲究“以四肢带动躯干，走梢节”的独特行功心法，此乃《太极拳论》中“其根在脚，发之于腿，主宰于腰，形之于手”等要诣的具体应用和展现。行功中，有时一动无有不动，上下齐动；有时则走上不走下或走下不走上，走左不走右或走右不走左；时而，以指带腕、带肘、带肩、带身；时而则以腰催肩、催肘、催腕、催掌、催指；进退旋转起伏中，均含腰、胯、肘、腕、指相反相成的螺旋力，以及上下左右前后争裹的对应力和弹簧劲。所有式皆可左右练习，而且每个式子演练起来，都可具备整个套路的典型内意，择其三五式即可组成一种自成体系的功法套路。
五是高难度大。该拳纯系以心行气，以气催力之上乘内功，身形招式方位多变，行功内意异常复杂，故而不之难记，习之难练。就求其技击的角度而言，多适应于具备一定功力基础的中、青年人练习。即例如此，初学乍练这一套路，也常常会因下盘功力不及，难以承受。如其步型小、功架低，且多为松腰吸胯、前凸后坐的单桩步和和不丁不八、前撑后拧、里合外摆的小马步，倘若功力不具，则实难支撑上肢复杂的内意动作。再如，忽左忽右、忽前忽后的原地变换身形方位的动作，虽说是在缠绵柔缓中完成，然这些式子恰恰最要紧的就是要象拧螺丝、搓绳子上劲一样，节节而进，切忌断力破劲。所有这些，均离不开腰、肩、肘、胯等各部关节的松柔。否则，韧性不足则敏性不备，而敏性不备则灵性不出。该拳除早年秘而不授外，此点亦可谓多年未能普及的一个重要原因。内劲对于武术运动员来说是必木可少的。八卦太极拳任何拳种，任何流派，对于内劲都有它们自家独特的要求。不同拳种有不同的技击方法和用劲方法。要求的是一种“颤劲，只有练习者身上具备了这种劲，练起飞鹤拳来才会使动作变得轻巧、刚柔、虚实有分，才会使人感到你的套路运动起来很有份量，不会飘浮、松懈无力或僵硬死板。技击时，才能做到出手如神，变化无穷，如同武术家们常说的那样“来如暴风骤雨，去如风卷残云。”“颤劲”，是以意贯注，以气运行，以声助力，肌肉高度地收缩，从而发出一种“颤抖”之劲。这种劲并非全是刚劲，它是刚中带柔，柔中有刚，总的说来是偏刚。运动起来既有它的坚韧性，又富有弹性。这种“内劲”，柔时很有韧性，刚时极其坚硬，出手时有压倒一切对手之势。这种流派的“内劲”也常常可以从运动的外形上观察出来。是一种刚柔结合的巧劲，技击时手到劲即到；与对手相遇时能使对方引之即来，送之即去。
习武之人，必定要进行劲力训练，而劲力训练的方法多种多样，训练方法不同，效果也不同。技击劲力，需经过专门的有效训练，犹若猛虎的发劲，而不是笨牛的力气；牛的力气胜过老虎而打不过老虎，乃劲不如虎。动作如闪电，份量能裂石。这是技击劲力的要求。举重运动员的力量很大，但斗不过柔道运动员，此乃劲力训练的目的和方法不同。人体是一部最复杂的机器，肢体不同部位劲力发挥变化各有长短，旋转的幅度，伸缩的快慢，弹性的力量，各不相同：因而对劲力的训练方法应十分讲究，才能取得好的效果。
有一些习武的人，训练十分刻苦，表演时能断砖裂石，散打际却常常被动挨揍。观其训练方法，其发力要先憋劲胀气，然后才发出劲力，力量固然很大，但发力时间长，更没有后劲。在散打际快是十分重要的，要求在瞬间发力，自然而然的随意发力，才能有效地打击对手。试想，当你在慢慢运气准备出手之际，对手早已准备好了，假若其动作快，你已受到打击了。所以应在自然而然的发力训练上讲究，动作能随意变化，劲力可快速发出，这是胜利之本。兵贵神速也要用在技击上。普通人发力慢，因为他需要时间积蓄力量，快了则脚手飘浮无力。的劲力用法是自然而然、先松后紧，该用劲时用劲，不该用劲时放松；松是为紧作准备，而紧只能是瞬间的，如一直处于紧张的状态，功力就无法持久，也就容易疲劳，动作也就缓慢，就无法处于主动的状态中。
出手进攻，当然是越快越好，但若出手的距离长，动作相应就慢。普通人在短距离内是很难发力的，即使发力也构下上大的威胁；长距离出手，其冲剌的路程长，力量较大，但由于路程长，使对手有准备的时间格拨反击；短距离发力，对手难以反应，常能有效击中。因而应在短距离发力上投入更多的时间，增强短离发力的份量，出手快短，准确性也就提高了。直撩手由于其运用肩关节的推力，为短距离发力具备了条件，半撩手的肘关节弹力也为短距离发力增加速度和份量，虚实码的后脚蹬力通过脊柱传递，再配上腰的旋转，使爆发力更大，更有效地打击对手。
散打之际，全身应呈放松状态，即使在出手时也是放松的，只是在快要击到对手时才爆发劲力的。只有松才能做到快，才能随意变化制敌。出手发力的痕迹应无先兆，这在技击中也是很重要的，出手有先兆易被对手发觉而难以奏效，所以发力的技巧要反复推敲，当然还可以用虚虚实实的方法出手，但更重要的是出手本身无痕迹。组合劲力的使用比较复杂，也就是连续的有变化的劲力组合，散打中手法千变万化，为应付对手的各种招数，必须使用不同的手法，就是在进攻时也是如此，用不同的劲力连续出击，使对方难以招架，达到制敌的目的，重要在“连惯”，不可间断，连续作战；连惯的手法，连惯的劲力，配合脚手齐动的技术，“乱”中有规律，“乱”中取胜！一发即收，一收即变，招数怪异，奇兵取胜！八卦太极拳为河北省文安县人董海川所创。董海川生于清嘉庆十八年（公八卦太极拳元1812年）逝于光绪九年（公元1882年）。清光绪九年春二月诸弟子于东直门外小牛坊村的坟前立碑纪念，先后建有碑文四座。因文革中遭受破坏，经李子鸣先生等人倡议，八卦掌门人共同努力于1980年迁至北京万安公墓，并立碑为记。八卦掌主要有两个流派：一个是以程廷华的龙爪掌为代表的程派，一个是以尹福的牛舌掌为代表的尹派。其他流派基本都和这两个流派有关。
董海川后，在弟子们的努力推动下，八卦掌传人辈出，传播甚广。在其发源地北京，八卦掌成为很有影响力的武术流派。第二代弟子以后，八卦掌开始向河北、山东、天津等周边地区发展，经过几代的努力，现在八卦掌已经流传到世界各地，成为很多人选择的武术。尹福（）字德安，号寿鹏，因身长体瘦，人称“瘦尹”。 河北省冀县人，幼年来京，居朝阳门（齐化门）吉市口，以卖烧饼油条为业。尹派八卦掌其掌法特点是屈腿蹚泥，以自然步走转，步子小，趋于急行，横开斜进，拧翻走转，进退直接，多穿点，动作刚猛， 以冷、弹、脆、快、硬见长。重腿法、步眼和腰身，出掌形似牛舌，故名“牛舌掌”。四指并拢，拇指内扣。出手冷脆快，富弹抖力，掌的运用轨迹接近直线，走自然步，趋于急行，以足碾地横开斜进，拧翻走转，进退直接，身行变化简捷明快。史派八卦掌创始人，字振邦，行六，人皆以史六称之，河北冀县小寨村人。生于清道光十七年（公元一八三七年），卒于宣统元年（公元一九0九年），享年七十三岁。性廉而善辞令，与人无争，里人有纠纷，得一言辄解。在京师经营木业，开设义和木厂于东城，同业中劳资有争议，常被邀请为调解人，由先生居间仲裁，双方咸感满意，而争议息。幼拜谭腿名家、当时人称铁腿秦凤仪学武术， 锻炼刻苦勤奋，家离师寓约十里，来去途中踢腿不停，凡数年尽得师传。后尹福亦从秦学，二人切磋钻研，相处颇为投机。秦殁后，尹重拜八卦掌大师董公海川门下，后史先生知其事，亦投入董公门墙。尹因先入董门为大弟子，马维祺次之，先生添列第三，艺名史立卿。 当时董公以拳勇显名于京师。号称“八卦派”，其术变化多端，尤以步法转换莫测奇妙，誉満九城。京师内外，及各地武术专家慕名来访者实繁有徒，然卒未有能出其右者。肃王曾赐匾，题为“大清一人”。
在董公门下， 学习益勤奋，苦心钻研，行走时步型臀低于膝，不间寒暑，常练至汗出如渗，滴下粘稠如球状，技益精进，尤擅腿法，发腿击人，常出人意外，防不胜防。武林人士缄以“贼腿史六”誉之，师兄弟辈皆折服赞赏，董公深爱之，并其妻为义女。史先生谨请董公迎养到家，躬亲侍奉，殷勤热忱，情逾亲婿，董公感其义，倾艺悉授之。董公逝世，先生为之处理后事，营丧葬，立碑志记。先生与人角赛事甚多，不胜心述。宣统元年生生突患急症，病危时弟子伴送乘火车回原籍，当时医药不及现代，未能挽救逝世。无子，以兄子为嗣，葬之日，来吊唁者数千人。
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有人研究表明中华文明来自古埃及？
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有人研究表明中华文明来自古埃及？
这两天看了赵自强、新伊林人、逸空等人的文章，三观被颠覆，原来三皇五帝都是非洲人、华夏就是埃及、昆仑山就是乞力马扎罗山、大禹是埃及第一个法老，异想天开？NO，极有可能真实的历史就是这样的，下面我将他们的文章整理归纳与大家分享。
昆仑山究竟在哪？（逸空）
& &一、文献著述 & &《释迦方志序》对昆仑的资料收据的比较全，列出以下信息：
& & 1. 《水经》云：无热丘者即昆仑山。
& & 2. 《扶南传》云：阿耨达山即昆仑山。
& & 3. 《山海经》云：南流沙滨，赤水后，黑水前，有大山名昆仑丘。又云：钟山西六百里。有昆仑山出五水。（《大荒西经》原文：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文，有尾，皆白。处之，其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃。）
& & 4. 《穆天子传》云：海内昆仑丘。在西北帝之下。方八百高万仞。
& & 5. 《十州记》云：昆仑陵即昆山也，在北海亥地去岸十三万里。此约指佛经苏迷山也。
& & 6. 又东海中山名方丈。亦名昆仑。(《十洲记》原文：昆仑号曰昆陵，在西海戌地，北海之亥地，去岸十三万里，……咸阳去此四十六万里。)
& & 7. 《穆天子传》又云：西王母告周穆云。山去咸阳三十六万里。高平地三万六千里。
& & 8. 《周穆传》（穆天子传）述西王母云：去宗周瀍涧一万一千一百里。
& & 9. 《神异经》：昆仑山有铜柱。其高入天围三千里。荣氏注云。柱洲昆仑山东南万二千里有无外山。
& & 10. 《史记》云：昆仑山去嵩高五万里高万一千里。郭璞云：高二千五百余里。准南云高万一千一百里十四步二尺六寸。
& & 11. 道经《造立天地记》云：昆仑山高四千八百里。
& & 12. 又《转形济苦经》云：高万九千里。又云。此山飞浮。又云。昆山南三十里。次第有千昆山。名小千世界。
& & 13. 《化胡经》云：昆山高九重。相去各九千里。又云。高万万五千里。又东海中山名方丈。亦名昆仑。
& &二、综上所述，得出以下启示：
& & 1. 昆仑山，别名：无热丘，阿耨达山，昆仑丘，舂山，昆山，昆仑陵，昆仑之丘，昆仑之虚，昆仑墟，等。
& & 2. 《十州记》：“昆仑陵即昆山也，在北海亥地去岸十三万里。此约指佛经苏迷山也。”&&苏迷山，又翻译做须弥山，是印度传说中通天同神之山。又根据印度文明源于baylon，因此，昆仑位置，首先怀疑的是在中东的巴比仑（babylon）。今天宁夏固原县须弥山南麓，应该是沿用国外传说另起得山名，并非早期神山。
& & 3. 文字是文明探源的基本工具之一。现在的有名的大山基本上都一个字，昆仑却两个字，昆仑之名，是音译，来自国外，如果用汉文去理解就会有很大的误解。目前我怀疑昆仑在中东附近。根据须弥山的发音Sumisan，怀疑，须弥之音（Sumi）得自苏美尔(Sumer或Sumerian)。
& & 4. 根据昆仑的发音，在《地月神话》书中，考证为heaven，天也。又传为囫囵，混沌，馄饨、云吞等音。
& & 5. 根据著述，昆仑山非常高。高的一般人登不上去的，所以庄子说：等不了的山莫过于昆仑。（《庄子-知北游》：不过乎昆仑。）正因为如此高，所以古时候的人们认为，昆仑山可以通向天庭。因此，昆仑又称“天柱”
& & 6. 昆仑曾经被毁坏过，并传说大洪水登天灾的产生与天柱的倒塌有关。《淮南子-天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。” 因此，《山海经》之《海内西经》将毁坏后的昆仑山，叫昆仑之虚；郦道元《水经注》将毁坏后的昆仑山，叫昆仑墟，曰：去嵩高五万里，地之中也。昆仑山既然被毁坏，因此他的高度日后就要打折扣，我们知道目前世界上最高的山是西玛拉雅山，那么上古的位于埃及到中东之间的世界上最高的山——昆仑，在今天又确切的是那座山呢？
& & 7. 根据著述，昆仑山离中国王府非常远。离秦都咸阳三十六万里，（《穆天子传》），或四十六万里（《十洲记》）。我们知道《西游记》所述印度离唐长安十万八千里，与此相比，昆仑山至陕西西安的距离是印度至陕西西安的距离的两倍多。这当然就是非洲。”
& & 8. 根据著述，昆仑山位于上古“联合古陆”的中心。大禹治水之后对全球大陆的划分为九州岛，其中，中央冀州，而昆仑山位于埃及附近，在下在《华夏名源》一文中，考证埃及就是华夏的古音，华古音读萼，与萼甲骨文本同，夏，甲骨文与夔本同，古音读冀。萼冀读音连起来就是埃及，简称为冀，冀州就是埃及Egypt。于是埃及实际是中国古代的冀州，位于上古“联合古陆”的中心，而昆仑离埃及不远。
& & 《河图括地象》云：地中央曰昆仑，昆仑东南，地方千里，名曰神州。而冀州的别称就是神州。中国自古以神州自居，而其实的神州却在埃及。
& & 9. 《山海经》之《西次三经》和《海内西经》同时说过：昆仑之丘，是“帝之下都”，这里的帝，应该是最早统治地球的天帝，即三皇；假如三皇天帝曾经将政权全部移交给五帝，那么这里的帝，也可以是五帝。下都是指次都，即第二首都。
& & 10. 根据《穆天子传》对舂山的叙述，登临舂山，需要先进入昆仑之丘，丘甲骨文为两个三角，即两个山丘的象形，而山甲骨文为三个三角，即三个山丘的象形，他们的租文则是土之本字，一个三角，即一个山丘的象形，也就是说丘字的创制早于山字。于是推断：昆仑之丘是个山脉，而舂山是昆仑山脉上的一个山峰。昆仑山脉，周穆王说：“舂山是天下最高的山！”还说：“舂山润泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽在此饮食，先王所谓县圃。”山上物产丰富，“舂山，百兽之所聚也，飞鸟之所栖也。爰有：□兽食虎豹，如麋而载骨，盘□始如□，小头大鼻。爰有赤豹、白虎、熊罴、豺狼、野马、野牛、山羊、野豕，爰有白鸟、青鵰，执太羊，食豕鹿。
& & 11. 根据著述，昆仑山体型庞大，面积硕大，应是一个大型山脉，而不是单体丘陵。《尔雅-释地》说有“三成（层）”，三，中国古代数字观念，为极数，表示多数，而不仅限制于三个。《淮南子-地形训》在描述昆仑之丘时，强调“或上倍之”，就是说因为繁多复杂，而不能确切倍数，故曰“上倍”。
& & 12. 《山海经-大荒西经》原文：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。根据在下《西王母是什么》一文的研究成果，此语是说：大西洋之南，撒哈拉沙漠旁边，红海以北，黑海以南，有座大山，名叫昆仑之丘。根据地理描述和西王母一致，并有诸多先秦著述认为昆仑的所有权是西王母。西王母经在下研究，在秦汉之际是埃及女王。“有神人面虎身，有文，有尾，皆白。” 即埃及狮身人面像，根据在下考证，白虎乃狮子古称，因为象虎为没有花纹，象豹而没有斑点，故曰白。“其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃。”炎火之山应该是活火山。弱水之渊，应该是湖泊。
& & 13. 关于山下出水的特征，除了《山海经-大荒西经》说下面有弱水之渊以外，大多都有记载。《史记-大宛列传》说条枝有弱水、西王母，且引《禹本纪》言：“河出昆仑，昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池”。条枝，畲太山《汉文史籍有关罗马帝国的记载》中自己注释云：“条枝，指塞琉叙利亚，‘条枝’[dieu-tjie]乃国王都城[An]tiochi[a]的缩译。”叙利亚，在中东，和伊拉克，古为亚述-巴比仑文明辖地。在下认为仅发音不足为证，应该尊重《山海经》和《史记》著述，条枝在西王母附近。而西王母目前在下考证在非洲，并非在中东，因此，条枝虽然尚待考证，但是日后研究不能受中东的灌输限制。
& & 三、排除诸山& &
& & 上古的位于埃及到中东之间的世界上最高的山——昆仑，在今天又确切的是那座山呢？
& & 为了确切找出昆仑山的具体位置和著述特征，现在找出所有非洲、中东和西欧、以及亚洲西部的名山大川，一一排除。
& & 排除因素有：
& & A. 此山必须在中国（咸阳或西安）以西，离中国很远，至陕西西安的距离是印度至陕西西安的距离的两倍多（根据《穆天子传》《十洲记》等记载）；
& & B．此山地处大西洋或大湖（大西洋）之南，大（撒哈拉）沙漠附近，红色湖或海（红海）以北，黑色湖或海（黑海）以南，且呈三角排列特征。（根据《山海经-大荒西经》）；
& & C．此山上或附近有火山。（根据《山海经-大荒西经》）；
& & D．此山下面有湖泊和河流。（根据《山海经-大荒西经》）。
& & E．此山必须非常高耸。（根据《山海经》《穆天子传》《史记》《神异经》等）。
& & F．此山必须曾经或至今物产丰富，曾经或至今有大量野生生物（根据《穆天子传》）。
& & G．此山必须体型庞大，面积硕大，应是一个大型山脉，而不是单体丘陵（根据《穆天子传》）。
& & 以下对中国以西的各大山脉进行排除性调查。所列山体主要有：喀啦昆仑山脉、天山山脉、祁连山山脉、阿尔泰山、阿尔卑斯山、冈底斯山、乞力马扎罗山。
& & 其中符合以上要求项者作记号●；完全不符合以上要求项者作记号○；接近或趋同于以上要求项者作记号◎。
& & 1. 喀啦昆仑山脉，中国古代称为“葱岭”。
& & A：◎，在中国咸阳或西安以西，但是没有印度远；
& & B：◎，塔克拉玛干沙漠附近，但是没有红色湖或海（红海），黑色湖或海；
& & C：●，阿其克库勒火山等南部地区；
& & D：●，发源于昆仑山脉的有：克里雅河（出自乌斯腾格山）；和田河；奈齐郭勒河（又称昆仑河或野牛沟，出自博卡雷克塔格山的哈拉梁勒湖）舒尔干河（又称雪水河，出自东端的雅拉达泽山；与黄河源头约古宗列；玉龙喀什河；车尔臣河；中国第二长河——黄河，也发源于昆仑山东延部分的巴颜喀拉山。
& & E：●，有“与天齐高”之誉，平均海拔6000米以上，高峰云集，其中4个超过8，000米，乔戈里峰海拔8，611米，为世界第二高峰。山口的高程最高可达海拔5，300-5，700米。山间河谷海拔均在3，000米以上，被称为“世界屋脊之颠”；
& & F：●，有大量野生生物；
& & G：●，西起帕米尔高原，经新疆西藏之间；
& & 结果：排除，原因：1. 古称葱岭，不称昆仑；2. A：◎；B：◎。
& & 2. 天山山脉
& & A：◎，在中国咸阳或西安以西，但是没有印度远；
& & B：◎，塔克拉玛干大沙漠附近，与阿尔泰山一同环抱准噶尔盆地，附近没有的大的湖泊或黑红色大的湖泊显示；
& & C：○；
& & D：●，无以数计的谷地、6890多条大小冰川，以及200多条河流的起源；
& & E：●，天山横贯新疆，全长1,700千米，最高峰托木尔峰海拔7435.3米；
& & F：●，拥有也许是整个新疆最美丽的森林；
& & G：●，西起帕米尔高原，经新疆西藏之间；
& & 结果：排除，原因： A：◎ B：◎；C：○。
& & 3. 祁连山山脉
& & A：◎，在中国咸阳或西安以西，但是没有印度远；
& & B：◎，塔克拉玛干大沙漠附近，与阿尔泰山一同环抱准噶尔盆地，附近没有的大的湖泊或黑红色大的湖泊显示；
& & C：◎，《西游记》所载之火焰山，横亘于吐鲁番盆地中部，山体东西长达100公里，南北宽约10公里，平均海拔500米，最高峰在胜金口附近，海拔达831米。远远望去，10多个山头，均呈橘红色，在烈日的照耀下，宛若燃烧着的熊熊大火，故名火焰山；
& & D：●，黑河、大通河、石羊河、巴音河等；
& & E：●，平均山脉海拔在4000米-5000米之间；
& & F：◎，原始森林区内，有15.7万公顷，200多万立方米的森林资源，有野生动物；
& & G：●，东起黄土高原未端，西接阿尔金山；
& & 结果：排除，原因：1. A：◎ B：◎； 2. 积雪特征多于炎热气候，F：◎；3. 火焰山离主体山脉很远，C：◎。
& & 4. 阿尔泰山
& & A：○，位于俄罗斯的西伯利亚地区，其中一些地区分别与哈萨克斯坦、中国和蒙古接壤，在中国咸阳或西安西北；
& & B：○没有沙漠，没有西海的可能；
& & C：○；
& & D：●，1500多条冰河分布在910平方公里上，是世界上最长的河流之一——鄂毕湾的源头（鄂毕湾是西西伯利亚地区的主要水路），还有不计其数的湖泊、瀑布、河流以及大大小小的支流；
& & E：●，海拔高度在109-4506米之间，阿尔泰山系最为原始、海拔最高的山脉，整个北冰洋的至高点；
& & F：◎，森林线大体处在米的高度，其占地面积为1，611，457公顷，其中有1，002，000公顷属特级保护区，植物种类达2，000余种，其中有17种属濒危物种，212种为该地所特有；阿尔泰山的动物大部分是西伯利亚森林的代表物种，其中包括60种哺乳动物、300种鸟、11种爬行动物和两栖动物，河流湖泊中还发现有20多种鱼。西伯利亚无树大草原中典型的哺乳动物有阿尔泰山鼠兔、北极松鼠和西伯利亚花栗鼠；森林中有数不尽的紫貂和红鹿，而驯鹿则主要生活在较高的山上；
& & G：●；
& & 补充项：拥有丰富的文化遗产，很久以前就发掘出了大量旧石器时代的文物。这里记录着许多部落民族在这方土地上的起起落落，成吉思汗、斯吉台、土耳其、维吾尔和蒙古等都在这里留下了历史的足迹，直到18世纪中期阿尔泰才正式归属于沙皇俄国。
& & 结果：排除，原因：. A：○；B：○；C：○。
& & 5. 冈底斯山
& & A：◎，位于西藏高原阿里地区的正南，在中国咸阳或西安以西，距离接近从西安没有印度远；
& & B：◎，没有沙漠，冈底斯山在青海湖以南，圣湖玛旁雍错和一湖拉昂错以北，圣湖玛旁雍错被藏传佛教称为世界上圣湖之王，也是西藏佛教和印度教共同崇拜的圣湖，唐代玄奘在天竺取经中称此湖是西天王母瑶池之所在；
& & C：○；
& & D：●，阿里地区的四大河——马泉河、狮泉河、象泉河、孔雀河，分别从冈仁波齐峰四方流下，因其泉口分别如骏马、雄狮、巨象和孔雀四种动物，山便以这四种动物命名。这里的人们认为这四种动物皆属天上的神灵；
& & E：●，主峰是冈仁波齐峰，藏语的意思是“神灵之山”，海拔6714米；
& & F：○；
& & G：○。
& & 结果：排除，原因： A：◎；B：◎； C：○；F：○；G：○。
& & 补充项：是佛教的著名圣地，佛教各派信徒莫不以来此朝拜为终生之愿，每年都有成千上万的佛门子弟不过远千里前来朝拜。
& & 6. 阿尔卑斯山（les alpes）
& & A：●，位于欧洲南部，在中国咸阳或西安以西，距离接近从西安到印度的距离的二倍；
& & B：○，没有沙漠，没有西海、黑水、红水的三角排列特征；
& & C：●，意大利的维苏威火山、埃特纳火山；
& & D：●，河流密布，莱茵河、罗讷河、波河等均发源于此，其中奥得河、维斯瓦河等发源于支干喀尔巴阡山脉；
& & E：◎，平均海拔3，000米左右，山势雄伟，主峰勃朗峰海拔4，807米；
& & F：◎，森林茂密，高处为草地，许多高峰终年积雪；
& & G：●，西起地中海热那亚湾，向东经瑞士和德国南部、意大利北部到奥地利的维也纳。山脉呈一弧形，长1，200公里，一般宽120-200公里，最宽处达300公里。主干东延为喀尔巴阡山脉，东南为迪纳拉山脉，南为亚平宁山脉，西南为比利牛斯山脉。
& & 结果：排除，原因： B：○； E：◎；F：◎。
& & 7. 乞力马扎罗山（Kilimanjaro）
& & A：●，位于坦桑尼亚东北部，邻近肯尼亚，坐落于南纬3度，距离赤道仅300多公里，在中国咸阳或西安以西，距离从西安到印度的距离的二倍多；
& & B：●，有西海、黑水、红水的三角排列特征，符合《山海经-大荒西经》的记载，在大西洋之南，撒哈拉沙漠附近，红海以北，黑海以南；
& & C：●，两个主峰之一的基博峰顶有一个直径2400米、深200米的火山口，而且世界上最大的火山——恩戈罗恩戈罗火山(Ngorongoro Crater )，也离此不远，多次的喷发炸去了火山顶峰，留下了一个宽20千米的碗形火口，高600米，目前是一座死火山；
& & D：●，世界最长的河——尼罗河(Nile)流经于此，中国古籍的弱水应该是尼罗（Nile）的古代发音；
& & E：●，非洲最高的山脉，高5963米，素有“非洲屋脊”之称，而许多地理学家则喜欢称它为“非洲之王”，有两个主峰，一个叫基博，另一个叫马文济，两峰之间有一个10多公里长的马鞍形的山脊相连；
& & F：●，乞力马扎罗山国家公园由林木线以上的所有山区和穿过山地森林带的6个森林走廊组成。四周都是山林，那里生活着众多的野生动物，其中一些还是濒于灭绝的种类；
& & G：●，面积756平方公里。
& & 补充项：此山在坦桑尼亚人心中无比神圣，很多部族每年都要在山脚下举行传统的祭祀活动，拜山神，求平安。
& & 结果：选中。原因：全符合。
& & 四、昆仑王母&&&&
& & 根据以上筛选，参考古代文献，非洲坦桑尼亚的乞力马扎罗山（Kilimanjaro）应该为先秦传说中的（《山海经》和《穆天子传》等）昆仑山。《山海经-大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘；有神人面虎身，有文，有尾，皆白。处之，其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃”的记载。
& & 根据今天的地理对应，可解释为：在大西洋之南，撒哈拉沙漠附近，红海以北，黑海以南，有大山，叫名昆仑山（乞力马扎罗的古音），附近敬仰的神狮（或虎）身人面，有文饰、有尾巴，比较纯洁。附近有尼罗河(Nile)流经于此，河水的外围有火山，为恩戈罗恩戈罗火山(或基博峰火山口)，往里面扔东西，会立即燃烧。这些著述是最早中国人下榻或占据非洲时的最早资料河证据。
& & 昆仑之所以常与西王母相提并论，是因为非洲的乞力马扎罗山，包括坦桑尼亚全境，以及非洲全境，在先秦时期属于埃及王室统治。埃及王室的女王通常出类拔萃，荣座王位，并且与中国的商周来往密切，因此，在中国人心中留下了不朽的印象，这些印象北中国古人传诵为西王母的故事。
& & 这些出类拔萃的埃及女王有：
& & 1. 埃及史上第一位女法老，开创了图特摩斯王朝黄金时代的一代传奇女王，图特摩斯一世之女——赫切斯女王；
& & 2. 古埃及的第六王朝，普提一世（公元前2335年－2285年在位）和其侄子菲昂内一世的妻子，菲昂内一世的儿子安克桑普提二世的母亲——安克桑普提女王。
& & 3. 以考古学上的精美的头像闻名于世的妮菲尔荑荑女王。
& & 4. 埃及末代法老，绯闻昭著的“埃及艳后”——克娄巴特拉女王。
& & 大概中国在商代以后，秦汉以前，经常来往非洲，称女王摄政的非洲埃及王朝为西王母之国。而称非洲最高山为昆仑，也是当时中国王室或人民见到或听说的世界上最高的山。乞力马扎罗山（Kilimanjaro）至今的英语首语发音——乞力（Kili），仍然和昆仑（knln）一致，如果再联系鄙人埃及是夏都的观点，更好理解了：位于赤道附近的昆仑山，自古就是中国人以及全球人心理和实际上的地球中心，而位于赤道附近的埃及，正是中国上古大禹所分九州岛中的中央冀州，埃及Egypt的发音正是上古的华夏（萼冀）的发音，也就是简称冀的全称发音。
& & 但是为什么再埃及非洲和东亚各有一个冀州？就是我在上文中的那个关于冀斋的例子。夏代初期的九州岛是大禹对世界的划分，当时中国和埃及拥有世界。后来中国剩了中国这么大，仍然沿用过去的记忆，把这么点中国重新分，也叫九州岛。但现在的九州岛和大禹的九州岛能一样么？
& & 事已至此，目前有一个前瞻性的推论（或者叫推测）：在夏代，也就是埃及的蝎子王（Scorpion King），即中国的大禹王时期，是一个统治“天下万国”的政权正权，如《左传-哀公七年》等书所载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，且都城在冀州——埃及。古人的语言，其实并不虚伪，也不夸张，言之无实，流传不远，天下，本来确实是全球；天子，起初确实是天帝之子。后来，可能是夏末，也就是埃及第一王朝末，整体松散，各地独立，商汤灭了夏代末帝——桀(履癸)。桀，谥号癸，在位52年，而埃及第一王朝末帝，也叫癸（Qa或Qa&&&&a），帝王纪事曰公元前2890年亡国。后来商汤灭了癸（Qa），再后来盘庚迁都，估计才来到中国河南殷墟，从此放松了对原夏址非洲的统治，于是埃及又死灰复燃，哈拓普塞克汉姆魏（Hetepsekhemwy）于公元前3890年，成立了埃及第二王朝，时隔[=]1000年，埃及的夏后势力残余，可能把赌注全下在从商汤到盘庚的殷商迁都的事情上了。
& & 后来，一个共同的祖先和民族，就分割成身居两地的中国汉族和埃及人两部分了，甚至海包括美洲和澳洲，但是这些分裂时期和原因还有待考证。
& & 上古中国人以及其它文明古国的全球观念和成就的事迹，真是出乎人的意料，但是又在情理之中，我们需要认真的审视和严谨的考究，从重重迷雾之中，寻找他们的真实景象。
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昆仑山既然被毁坏，因此他的高度日后就要打折扣，我们知道目前世界上最高的山是西玛拉雅山，那么上古的位于埃及到中东之间的世界上最高的山——昆仑，在今天又确切的是那座山呢？
| 只看此人 | 不看此人 |
23:48:34& &
不周山在哪？& &
中国古人对自己认为非常重要的人物和事物，往往会反反复复的喋喋不休的进行记载和叙述，生怕后代忘记，或不相信。例如，中国古人对黄帝、西王母、大禹，以及不周山、昆仑山、积石山等等，都是如此！
& &《山海经·西山经》云：
又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸毗之山，临彼崇嶽之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。”
& & 郭璞注曰：此山形有缺不周币处，因名云。西北风自此山出。
& & 《山海经·大荒西经》又云：
西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。
& & 《楚辞·离骚》云：路不周以左转兮，指西海以为期。
王逸注曰：不周，山名，在昆仑西北。& && && && && && &&&
& & 我们只要找到“不周山”的准确地理位置，那么，“颛顼”与“共工”之战的战场，也就找到了。并且，与之相应的中国历史迷案，也就基本上揭开了。所以解开“不周山”之谜，是解开“颛顼”与“共工”历史问题的钥匙，以及解开中国上古历史迷案的纲领。
& & 这个“不周山”、“西海”、“东南缺”、“百川水潦归焉”的地方在那里呢？“有山而不合，名曰不周”和“不周负子”应当怎样解释呢？“有两黄兽守之”，这“黄兽”是什么动物呢？“有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山”，这个“寒暑之水”、“湿山”和“幕山”怎么理解？在那里呢？“员峤山”、“员丘山”是什么山呢？“不死树”是什么树呢？“轩辕山”、“轩辕丘”、“轩辕国”的名义是什么呢？地望在那里呢？“寿麻之国”在何方呢？“共工国山”和“云雨之山”在那里呢？轩辕国的文物：“昆仑方丘”，“昆仑天柱”、“轩辕之台”、“西王母石屋”在那里呢？
& & 中国古人在历史文献中，对他们生活战斗的地方，不厌其烦的说了又说，记了又记，简直到了啰哩啰嗉的程度。特别是“不周山”，中国古人对它简直情有独钟，在十几部古代文献中都记载了它！
& & 我们看到，《百度百科名词》中就有一个较正确的解释，他说：
& &“不周山”的“不”字，表示否定的意思；“周”，表示周全、或完整之意；“山”，说明它是高出地平面的自然隆起。所以说，不周山，就是一座山形不完整的山。
& & 你看，《山海经》把不周山的地理环境都交待清楚了，但问题是，我们怎能找到不周山呢？就“西北海之外”来看，它显然是靠近不周山旁边的一个“海”。但按照这个地理坐标找，哪里是西北海呢？我们往西北方向找，苏武牧羊的贝加尔湖古时称“北海”，但不像。青海湖的地理环境又和下面的地理描述不一致，也不像。
& & 我国附近的西北方，好像没有这样的大海了。难道古人已经把自己局限在今天的中国版图之内吗？走出去看看，像郑和一样下西洋去。慢！下西洋，不就是下印度洋吗？西北海，会不会是印度洋的西北面呢？在史前时代，印度洋就已经有了远洋航行的记录。更多的考古发现进一步证实了人类早在史前时代就利用“海洋季风”航行在印度洋上。因此，古人把印度洋称之西海、西北海完全是可能的。
& & “有山而不合，名曰不周。”这是不周山的地理形状。在“西北海（即印度洋）之外”的东非有没有合不起来的山呢？有！这就是东非大裂谷。它从赞比亚河口北延至红海南端，大致南北走向，绵延4500公里以上。它在东非高原上切出深逾千米的谷地。“不合”的东非裂谷中的群山绵延，哪里是不是不周山呢？大裂谷的北端是约旦河谷，大裂谷北端的赫尔蒙山是叙利亚境内的最高山脉，它也有一条近68公里的裂谷。
& & 这段名词解释，我不知是何人在何时发表的。但我坦率的说，我应当为这一解释叫好！因为该文作者的思维能力，已超出人们习惯性的常规思维。作者能写出该文，说明他有丰富阅历和远见卓识。
& & 宫玉海在《“山海经”与世界文化之谜》一书中又反复说：
& & “‘不周’本为‘不周负子’的简称；‘不周负子’就是今之莫桑比给，所以‘不周负子’实为東非大裂谷”。
& & “《吕氏春秋·喻大》说：‘地大，则有常祥、不庭、歧母、群抵、天翟、不周’。前面曾提到，‘不周’，即《大荒西经》中的‘不周负子’，它在非洲”。
& & “‘不周’……因为在国内找不到合适的山，只有到海外去找，那就是非洲了……《水经》、《禹本纪》都说，昆仑去嵩高（嵩山）五万里；大禹到过非洲，那里有‘禹攻共工之山’，所以不周应在非洲。《山海经·大荒西经》说：‘西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。’这里的……‘不周负子’古读为莫桑比给，指的是東非大裂谷”。
& & 在这里，我要指出一个非常重要的事实，这就是，宫玉海先生都没有发现和指出，中国历史文献喋喋不休记载的“不周山”和“昆仑山”，其实，都是指同样一个东西，那就是东非高原上的火山和活火山。
& & 事实上，“不周山”只不过是一种特殊的“昆仑山”，即破了火山口圆环的“火山”。同时，“昆仑山”的本质也是“不周山”，只不过“昆仑山”是火山口圆环完整的“火山”。因为它们在火山口圆环上一个开裂了，一个却是完好无损的.
& & 为什么说“不周山”是一种破了火山口圆环的“火山”呢？因为“不”字，表示否定；“周”字，是表示周全，或完整；“山”字，说明它是高出地平面的自然隆起。所以“不周山”，就是指有缺口的不完整的山。
& & 当我们了解了“不周山”的真实含意之后，现在，我们再来继续解释“昆仑山”的意义，也就好理解了。首先，我们来说这个“昆”字，其字的结构上部是个“日”字，下面是个“比”字。“日”字我们好理解，就是指天上挂的圆圆的太阳。而这个“比”字，在古代则是表示“两人”下跪踘躬的意思。所以，这个“昆”字的原始含意是：两人跪在地上祭拜“太阳”的意思。
& & 现在，我们再来说“仑”字，其实，它就是“轮”字的同音假字。这就是说，“仑”、“轮”两字在古代是可以替代换用的关系。而“仑”又是指什么东西呢？其实，这里的“仑”就是指“日轮”或“车轮”。因为“日轮”和“车轮”有一个共同的特点，那就是，它们的形状都是圆形的。
& & （这是非洲一座精典的火山，你看火山口圆环多圆，象个车轮吗？）
& & （注：这是非洲最高山，坦桑尼亚乞力马扎罗山，高5963米，素有“非洲屋脊”之称。该山位于地球中间的赤道附近，是座有个椭圆形火山口的死火山。该山在坦桑尼亚人心中无比神圣，很多部族每年都要在山下举行传统的祭祀活动，拜山神，求平安。）
& & 所以，中国古人就用“日轮”和“车轮”来比喻火山口的圆环。故“昆仑山”的意思，就是指：“其口象日轮、又象车轮一样的圆形山”。然而，这样的“圆形山”是什么“山”呢？，那就是：“死火山”或“活火山”。
&&&&其实，关于这一点，中国古人早在《山海经》等古籍中作了明确的记载。如《西山经》云：
& & 又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃母。其上青、雄黄，多藏琅玕、黄金、玉，其阳多丹粟。其阴多采黄金、银。实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。
& & 《山海经·大荒西经》又云：
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
& & 《搜神记》又云：
昆仑之墟，地首也。是惟帝之下都，故其处绝以溺水之渊，又环以炎火之山。
& & 知北游注《艺文类聚》卷八十和《太平御览》卷八六九引《括地图》又云：
丘有火穴，光照千里。
& & 知北游注《北堂书钞》卷一百五十八引《外国图》；《初学记》卷二十五引《括地图》又云：
神丘有火穴，光照千里。去琅琊三万里。
& & 很明显，“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂”,这个“昆仑山”是个“炎热”的“活火山”。并且下面的“有大山，名曰昆仑之丘。……其外有炎火之山，投物辄然”，更为上面的“活火山”作了进一步的阐释。这就是说，在这座“昆仑山”——“死火山”之外，还有正在熊熊燃烧的“活火山”，古人把东西抛到火山口里就会立即烧毁。显然，这里的“炎火之山”，就是“活火山”的古名！同时，古人还称这些“昆仑山”为“神丘”或“火穴”，它的火焰可以“光照千里”。这就把“活火山”记载得更加清楚了！
& & 这就是说，在《山海经》记载的中国人的故乡，“昆仑山”上的“轩辕之国”，那里既有黄帝的故都，并且在黄帝故都不远处，还有不少“死火山”和“活火山”。
& & 我们现在要问了：在汉武帝、司马迁认定的中国青藏高原上的昆仑山上，有这种高大雄伟的“死火山”或“活火山”吗？
& & 相反，我们还要问：《山海经》记载的“昆仑山”——“死火山”或“活火山”，究竟在那里呢？是不是在“东非大裂谷”一带呢？那里有没有中国古人记载的“死火山”或“活火山”呢？
& & 关于这些问题，当我们翻开中国地理书和非洲地理书之后，很快就能看到，在中国青藏高原上的昆仑山上，是没有“死火山”或“活火山”的！相反，在东非高原上的两支大裂谷中都有“死火山”或“活火山”！
& & 例如，在东非西支大裂谷中有八十多座火山，其中还有三十多座是活火山。而在东非东支“大裂谷”中，也有几十座火山，还有十多座活火山。而这些活火山，远远看去，总是黑烟蒸腾，巨大的烟柱直升云霄。这与《山海经》记载的：“其光熊熊，其气魂魂”，何其相似啊！
& & 事实上，我们看到在吉布提的阿法尔地区有活火山，在坦桑尼亚有伦盖伊活火山、梅鲁活火山、基伍湖附近的尼腊贡戈活火山。在肯尼亚有活火山，在埃塞俄比亚有俄塔埃拉活火山。在莫桑比克也有活火山；在卢旺达、乌干达、扎伊尔边界上有卡里辛比活火山、鲁加兰比罗活火山。在刚果有尼拉贡戈活火山……。&&
& & 刚果尼拉贡戈活火山
& & 而座落在非洲刚果维龙加国家公园里的尼拉贡戈活火山，是当今世界上最活跃的火山之一。该火山上空终年笼罩着浓烟，方圆几十里都可闻到刺鼻的硫磺气味，它高达3470米。从远方眺望它，白天一缕缕白色的烟雾在山顶袅袅升起；晚上则像节日里的焰火，放射着耀眼的光芒。山顶上有个长300米、宽100米的火山口，火山口内有一个充满高温熔岩的“岩浆湖”，湖中岩浆红如钢水，温度高达℃，最高可达1500℃。在它平静的时候，湖面上相当安静，火红的岩浆表面渐渐冷却，结成一层薄薄的黑壳。过不多久，湖面上又喷涌出火红的岩浆，喷涌的范围越來越大，很快就掀开表面的全部硬壳。与此同时，岩浆湖上热浪翻滚，火光冲天，岩浆像钢水一样沸腾不息，有时还会出现几米高的“岩浆喷泉”，并腾起浓密的烟雾，响起隆隆的吼声，惊天动地，成为自然界一个少有的壮丽的奇观。
& & 再说，座落在坦桑尼亚东非大裂谷中的伦盖伊火山，也是一座活火山，它海拔2,878公尺。伦盖伊火山有个特点，它往往会在夜间喷射出炽热而火红的岩浆，把夜空照得鲜红，美丽极了。伦盖伊火山，还是世界上唯一一座喷发碳酸钠熔岩的活火山。炽热的岩浆像液态喷泉一样汩汩冒出，活象李白诗句所说：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑似银河落九天”。
& & 面对中国和东非完全不同的山川地理特征，现在我们要问了：东非大裂谷一带的活火山在我国青藏高原上有吗？在现在中国境內有吗？《山海经》记载的“昆仑山”，能与中国地质地貌特征吻合吗？《西山经》和《大荒西经》记载的“昆仑山”上的“活火山”能与“东非大裂谷”一带的“活火山”吻合吗？
& & 关于这些问题，其实，答案已经摆在我们面前，用不着我再去说三道四的强调和重申了！很明显，《山海经》记载的熊熊燃烧的“昆仑山”，那应当就是我们今日看到的东非的“尼拉贡戈活火山”和“伦盖伊活火山”。
& & 当我们读了这些东非地理资料之后，一下子就使我们明白了“不周山”名称的由来。同时，这也使我们忽然发现，原来中国古人取名是那么的英明，那么的正确，那么的切中地貌，那么的具有概括力，以至几千年之后，乃叫我们这些子孙，望名明意，称赞不矣。这就是中国汉语言简意明，具有伟大生命力和魅力之所在。
& & 所以说，“不周山”就是指“东非大裂谷”一带那些被火山伟力辦开成两半的中间开裂的圆形死火山。因为“周”在这里是“圈子”、“圆周”、“完整”、“周全”等意。而“不周山”之意，就是指高大的火山圆环分裂了，开缺了之意。关于这一点，中国古人在《山海经·大荒西经》中明确的记载说：“有山而不合，名曰不周”。这就把一座火山分裂成两半的事实说得再清楚不过了。
& & 然而，“不周山”，这种奇异而独特的地质地貌现象，难道世界上只有“东非大裂谷”一带才有吗？其它地方就没有呢？事实上，关于这样的“山”，不仅在我国找不到，既使在整个世界上，除了在埃塞俄比亚和东非一带才有之外，其它地方就是没有。故可称为：“独一无二”，“无与伦比”。
& & 这也就是说，这种地质地貌现象是东非的“独特产品”，世界上唯一的，其它地方找不到第二个雷同的“兄弟”；自然，它就给我们的思考，断绝了选择的余地。这样一来，我们在这个问题上，也就不会造成选择上的错误了。
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哦，难怪。我就说呢，为何中国人的民族智商和道德素质都这么让人作呕，原来是由非洲人退化而来的呀。。。
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23:58:34& &
呵呵，有新意
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呵呵，有新意
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0:21:31& &
“不周负子”的含意
& & 我在上文中考证出了“不周山”、“昆仑山”即东非大裂谷火山和活火山古名的史实。现在，我们再来说说“不周负子”的名意和相关问题，也就有了基础，也就好理解了。
& & 既然“不周山”是指东非大裂谷的死火山，然而，“不周负子”的名意又是何意呢？关于这个问题，其实，当我们揭开了“不周山”的实质意义即东非大裂谷的火山之后，“不周负子”的名意也就基本上明朗了。
& & 坦率的说，我们这时只要顺着这条思路，再用逻辑推理方法一推，也就能猜出“不周负子”的名意来。事实上，这个“不周负子”就是指：东非大裂谷的大火山抱着小火山。这火山是由一伙大大小小的火山拥簇在一齐组成的一个火山群。
& & 但是，世界上也有一些火山是由几个大火山和一些小火山组成的火山群。如智利的复活节岛，它就是由三座大火山喷发堆积而成的一个小岛。又如坦桑尼亚的乞力马札罗火山，它海拔5895米，是非洲最高山，它位于东非大裂谷以南约160公里。然而，该山的主体则是由三个主要的死火山——基博、马温西和希拉组成的，并且在它们的四周，还有一些默默无闻的小火山。而这种火山的独点是：它的“气道”在离地面很近的地方受阻了，因此，火山从地下伸出地面的出气孔，就被迫改成多管道的“蜜窝状”的形状。这就是火山群的由来。
& & 这也就是说，“不周负子”的名意，其实，就是指东非大裂谷里的那种大火山抱着小火山组成的火山群。
& & 二：《西山经》是记载东非大裂谷的文献
& & 既然，“不周山”和“不周负子”是座落在东非大裂谷一带的火山和活火山，那么，按照通常的道理而论，与“不周山”相近的那些山，也应当是处在东非大裂谷一带的。
& & 在中国可能没有几个人比我更傻，就为了这一点不解之谜，化了我几十年的时间去思考。同时，王天不负苦心人，老天爷给了我一点补赏。因为这个原因，使我研究《山海经》的成绩，比别人的大。用句不恰当的话来说，这就是《经济学》里的“投入和收获成正比”。
& & 然而，非常遗憾的是，我相信，读了上面小标题的朋友，大多数人是不会相信《西山经》是记载东非大裂谷的文献的。人们为什么会不相信这个事实呢？因为自司马迁以来，中国人就认为黄帝、尧、舜、禹等等先帝，是在中国土生土长的历史人物，而不是异国他乡的“西夷”人物。由于两千年来绝大多数史家都沉浸在司马迁的错误理论之中，没有探索开拓的能力和勇气。
& & 这就使我们一直误以为，《山海经》是中国古人写的记载中国历史地理的文献，而不是记载故国——埃及和非洲的文献。其实，这就是中国人不学无术的最大表现之一。然而，这个不学无术的罪魁祸首就是司马迁，是他读不懂《山海经》，他就在《史记·大宛列传》中说：“《山海经》所有怪物余不敢言之也”。难道《山海经》仅仅只记载了“怪物”吗？没有记载其它的山川地理，人物、动物和植物吗？不是的！其实，《山海经》记载的主要內容是上古世界各地最突出的各种特点。例如，山川地理的特点，古国的位置，特殊的事件和文物，以及奇异的人种，奇异的动物、植物等等。可以说，《山海经》是记载上古世界各地的各种事物的集大成。
& & 为了说明《西山经》是记载东非大裂谷的文献，我就举几则《西山经》中的典型史料来进行解说。
& & 例如，《山海经·西山经》云：
& & 西又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸毗之山，临彼崇嶽之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。
& & 然而，这段文献说的是什么意思呢？其实，我们只要点击一下百度就知道，东非大裂谷分为两支，东支裂谷是主裂谷，沿维多利亚湖东侧，向北经坦桑尼亚、肯尼亚中部，穿过埃塞俄比亚高原入红海，再由红海向西北方延伸抵约旦谷地，全长六千公里。而裂谷的宽度，从几十公里至200公里不等；裂谷的深度，大多较为平坦，但也有一些裂谷的两侧是陡峭的断崖，谷底与断崖顶部的高差从几百米到2000米不等。再说西支大裂谷，它大致沿着维多利亚湖西侧由南向北穿过坦噶尼喀湖、基伍湖等一连串的湖泊，向北逐渐消失，规模较小，全长1700多公里。
& & 这里还有一个特点是，即裂谷两侧的高原上分布着众多的火山，如在东非西支大裂谷中有八十多座火山，其中还有三十多座是活火山。而在东非东支大裂谷中，那分布的火山和活火山就更多、更大、更高。如非洲最高最大的乞力马扎罗火山、肯尼亚火山、尼拉贡戈火山等都在这里。其次，裂谷底部还有一连串的象珠状的湖泊，前后约30多个。因而可以说，东非大裂谷还是一个巨大的天然畜水池，非洲大部分湖泊都集中在这里。
& & 在这里，我们犹其应该说说肯尼亚境内的东非大裂谷。因为这里的裂谷轮廊非常清晰，它纵贯南北，将这个国家劈为两半，恰好与横穿全国的赤道相互交叉。因此，肯尼亚获得了一个十分有趣的称号：&东非十字架&。而裂谷两侧，断壁悬崖，山峦起伏，犹如高耸的两垛城墙，首都内罗毕就坐落在裂谷东面的东城“墙”上方。登上悬崖，放眼望去，只见裂谷底部松柏叠翠、深不可测，那一座座死火山就像抛掷在沟壑中的弹丸，而那一串串的湖泊宛如闪闪发光的宝石。裂谷东侧的肯尼亚山，海拔5199米，是非洲第二高峰，并且它也是一座火山。
& & 现在，我们再来解释《西山经》记载的“不周山”，以及与“不周山”相关的史料。事实上，这里的“不周山”，就是指“东非大裂谷”中那些被火山伟力瓣开为两半的一分为二的死火山。再说，“北望诸毗之山，临彼崇嶽之山”。它的意思就是，站在不周山上，北面可以看到诸毗山，它高居在崇嶽山的上面。“东望泑泽”，就是站在不周山上看东支大裂谷中的“泑泽”湖。“河水所潜”，就是说，这条河的流量不是很大，它的尾端流不出去，而变成了內流河，最后该河水从地下流失了。我认为，这里的“东望泑泽，河水所潜也”，就是《大荒西经》记载的“有大山，名曰昆仑之丘。……其下有弱水之渊环之”的“弱水之渊”。同时，我还认为，《海内西经》也记载了它，称它为“内流河。由于东非高原上遍布火山和活火山，又由于中国古人把东非火山和活火山称为昆仑山，还由于埃塞俄比亚曾是东非高原上的政治中心所在地——黄帝国都的所在，所以中国古人从政治意义上，又称埃塞俄比亚为昆仑山。
& & 我们再说“其原浑浑泡泡”的意义。这是因为在“图尔卡纳河”的上游地区，湖周耸立着许多象烟筒似的高大火山，而在该湖底离地表较浅的地方，有着相当活跃的火山熔岩在运动，这就使得火山热流不断往上涌动，湖水也就象开了窝的水沸腾了起来，气泡也就接连不断的往上冒。除此之外，在“不周山”上，还生长着一种美丽的果树，它的果实象桃子，它的叶子又象枣叶，黄色的花而红色的花萼房，吃了它可以消除疲劳。
& & 《山海经·西山经》又云：
& & 又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏。其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉，玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽有而色。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御为祥。自峚山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。
& & 然而，这段文献又是什么意思呢？其实，当我们读完了这段文献之后，就会有一种感觉，这就是，这里的水资源相当丰富。因为古人说了：“自密山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也”。当我们将这段史料与东非大裂谷中大大小小一连串的30来个湖泊一比，何其一致。因为在世界上的河流中，找不到第二个这样的例子。
& & 因为这里的雨水充沛，天气炎热，所以这里的植物繁茂，动物众多。就象古人说的：这里“多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉”。而这一历史资料究竟说的是那里呢？当我们把它与埃塞俄比亚、坦桑尼亚和肯尼亚一带的情况相比，就会发现，这里的气候相对温和凉爽，雨量充足，植被茂盛，物产丰富，野生动物众多。古人的记载和现实的情形是那样的帖切。如这里有大象、非洲狮、河马、猎豹、犀牛、羚羊、斑马、長颈鹿、角马、狐狸、猎狗、狼、野水牛、野猪、鳄鱼、火烈鸟、红鹤、秃鹫等栖息。
& & 在这里，我们无需一字一句的进行翻译，而应当把精力集中到古人记载的几个重点问题上。例如，一，“其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨”；二，“玄玉”； 三,“玉膏”等等的含意上。
& & 首先，我们来说这里的“其原沸沸汤汤”的意思。关于这一点，其实，我们在上面已经说过了，它就是“其原浑浑泡泡”的孪生兄弟，即火山熔岩在湖底活动引起的高温热流，这就是我们所说的“温泉”。“黄帝是食是飨”，这句话的意思是说，黄帝就是用这种温泉来煮饭和饮用的。我们再说“玄玉”，我认为，它很可能就是我们所称的：“沥青”。因为“沥青”的颜色不仅是黑色的；同时，在高温下它也是“膏状”的；并且在冷却的状态里，它又是固态的。很明显，古人记载的这三个特征，一一都象“沥青”。所以古人称它为：“玉膏”和“玄玉”。由于火山的熔岩运动，而把地下储藏的天然沥青挤出到湖面上来了，所以古人又称有“沥青”的湖为：浊泽”。事实上，这就进一步说明了油污飘浮在湖面上的意思。古人并且还说：它可以“以和柔刚”。以上说了这么多，这些事实都说明了一个问题，即世界上只有“沥青”能在冷热中得到柔刚互变，并且还可以溢化变成油汚飘浮在湖面上。然而，真正的玉石却很难有这种互变的功能。
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0:22:40& &
不周负子的含义
& && &《山海经·西山经》又云：
& & 又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦鴀杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东，曰：瑶崖。钦鴀化为大鹗，其状如雕，而墨文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。
& & 而这里的“钟山”是座什么山呢？它在那里呢？我认为，它很可能就是非洲赤道上的肯尼亚火山。因为赤道穿过肯尼亚的中部，而该山恰好又位于肯尼亚中部的位置上，所以中国古人称它为：“钟山”。因为古代的“钟”通“中”，两字可以替代换用。同时，我还认为，“钟山”具有双重含义。而另一个意义是，该山是一座象钟一样下大上小的圆筒形火山，它因形似钟而得名。这样看来，古人命名是相当准确的，相当有实际意义的，相当有水平的。
& & 我们看到，肯尼亚山恰恰是这样一座死火山，它的最高峰海拔是5199米，是仅次于南面的乞力马扎罗山的非洲第二高峰。犹其重要的是，它穿越赤道线。平时它烟雾缭绕，峰顶若隐若现；而在晴朗的日子里几里外就可以看到屹立在远处的雪峰。而巨大的冰河形成的山谷紧靠群山，一片瑰丽的景色。山顶终年积雪，并有15条冰川伸延到4300米处。
& & 我们再说“其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦鴀杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东，曰：瑶崖”一句。这句史料是说，有个管理鐘山的古人，他有个儿子叫“鼓”。鼓身上绘了一条龙。他与钦鴀在昆仑山的南面把葆江杀死了。而这件事被黄帝知道之后。黄帝便把他们诛杀在钟山以东的瑶崖地区。而这个“瑶崖”在那里呢？其实，它就在今天的肯尼亚。因为在肯尼亚境内，东非大裂谷纵贯南北，生生将这个国家劈为两半，恰好与横穿全国的赤道相互交叉；因此肯尼亚获得了一个十分有趣的称号：“东非十字架”。而在裂谷的两侧，断壁悬崖，山峦起伏，犹如耸立地面的两垛高墙，首都内罗毕就坐落在裂谷东面的高“墙”之上。登上悬崖，放眼望去，只见裂谷底部松柏叠翠、深不可测，那一座座死火山就像抛掷在沟壑中的弹丸，串串湖泊宛如闪闪发光的宝石。
& & 当我们把文章看到这里，《西山经》记载的“黄帝”杀“鼓”和“钦鴀”的“东瑶崖”在那里呢？关于这个问题，其实我们已经知道了，它就是指现在肯尼亚首都内罗毕这边的悬崖。由此可见，《山海经》真是一部非常了不起，非常可靠，非常真实的纪实性的文献。同时，我们从这里也可以看到，钟山和昆仑山是东非两座相距不远的山。
& & & & 《山海经·西山经》又云：
& & 又西又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃母，其上多青、雄黄，多藏琅玕、黄金、玉，其阳多丹粟。其阴多采黄金、银。实惟帝之平圃，神英招司之。其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也。其中多玉，其阴多榣木之有若。北望诸毗，槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东望恆山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清落落。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。
& & 这段史料是说，槐江山是黄帝的一处花园，一个叫英招的巨人在那里管理。站在槐江山上，南面可以看到昆仑山，它发出的火光熊熊冲天，它吐出的热气如云如烟。同时，《山海经、大荒西经》对它也做了记载，文献又云：“有大山，名曰昆仑之丘。……其外有炎火之山，投物辄然。”
& & 虽然这两句话都很短，一句十二个字，一句二十个字。并且都很直白，一点也不难理解，只要有高中水平就能读懂。但是，人若过百，形形色色。有眼无珠，长嘴歪咧的混蛋，就是有。例如，世上就有一个叫独钓东海的天外来客，他从来也不读史书，但他却要不懂装懂的胡说八道，硬说：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂”，和“有大山，名曰昆仑之丘。……其外有炎火之山，投物辄然”，这两句话说的昆仑山，不是活火山。并且还理直气壮的写了一篇天书批判赵自强。这真叫赵自强哭笑不得。事实上，这两句话说的“昆仑山”，就是“活火山”。用今天的行话说，这两段文献是真实的纪实性的。因为它就是记载非洲南面的坦桑尼亚的伦盖伊活火山，和刚果的尼拉贡戈活火山的史料。
& & & &《山海经·西山经》又云：
& & 西南西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时，有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于醜涂之水。黑水出焉，而西流注于大杆。是多怪鸟兽。
& & 这段史料是说，昆仑山是黄帝的都城所在地，有个叫陆吾的巨人在那里管理。但是，我们在这里千万不能生搬硬套，对号入座。因为《山海经》记载的昆仑山，是指非洲埃塞俄比亚的阿克苏姆。可不是后来汉武帝、司马迁指定的我国青藏高原上的昆仑山。为什么说埃塞俄比亚阿克苏姆是黄帝国都所在地呢？关于这个问题，我在前面的一系列博文中，用中国和埃塞俄比亚的文献文物做了比较研究，发现中国历史文献记载的“昆仑天柱”、“轩辕之台”和“西王母石屋”都在埃塞俄比亚，相反，而不在中国。
& & 经过这样一比，我们也就证明了埃塞俄比亚是黄帝的国都所在地，那里才是中国人的故乡——昆仑山。
& & 再说在昆仑山上，生活着一种长有四只角的野兽，形状有些象羊，名叫土蝼，它会吃人。有一种鸟，形状很象蜜蜂，但它的个头却有鸳鸯那样大。它的名字叫：钦原。它嘴里含有剧毒，螫了鸟兽，鸟兽就会死；螫了树木，树木就会枯。还有一种鸟，名字叫：鹑鸟，是凤凰一类的鸟，它主管着黄帝的日用器具和服饰等物。有一种树，它的形状象海棠，黄色的花，红色的果子，味道象李子，但没有核，名字叫：沙棠。可以御水，吃了它能够使人不沉溺。有一种草，名字叫：薲草。它的形状如葵，味道象葱，吃了它可以消除疲劳。河水发源在这座山里，往南流入于无达旁边的湖里。赤水也发源于这座山里，它向东南流注于泛天水。洋水也发源于这座山里，它向西南流入于醜涂水。黑水也发源于这座山里，它向西流注于大杆。昆仑山多产怪鸟和怪兽。
& & & & 《山海经·西山经》又云：
& & 又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。
& & 这段史料是说，离昆仑山黄帝国都不远的地方，有一座山，名叫：玉山。它是西王母的居所和辖区。然而，这里的西王母，就是西方女王的意思。其实，它是个官号，而不是人名。事实上，这个西王母，就是《山海经、大荒北经》记载的：“有人衣青衣，名曰：黄帝女魃。……黄帝乃下天女，曰：魃”的“魃”。这就是说，第一代的“西王母”和第一代的“魃”，是同一个古人。事实上，她就是黄帝的女儿。
& & 当我们研究了《西山经》记载的上面那些主要的人物和事物之后，现在，我们也就有了一个比较的对象。因而我们也就可以用《西山经》记载的种种事实，来和我国青藏高原上的昆仑山的地理特点作一番对照比较了。
& & 事实上，我们看到，《西山经》记载的昆仑山上的主要地理特点：一是，这里地处热带地区；二是，这里多云多雨。例如，《山海经·大荒南经》云：“大荒之中，有山名巧涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。”三是，这里多江河湖泊。如《西山经》记载了河水、赤水、洋水、黑水、弱水、青水等等。四是，这里多鸟、多兽、多鱼、多草树。五是，这里多火山。如《西山经》记载了不周山、昆仑山、轩辕山、钟山、炎火山等等。六是，这里多五千年前的国家级的文物。
& & 然而，十分遗憾的是，我们看到我国青藏高原上的昆仑山上的地理特点，恰恰与《山海经》记载的事实相反：一是，这里地处严寒的中纬度地区。二是，这里干旱少雨。三是，这里江河湖泊较少，并且这里的江河湖泊主要靠高山融雪补水。四是，这里鸟少、兽少、鱼少、树木更少，万里荒无人烟。五是，这里没有死火山，更无活火山。六是，这里没有五千年前黄帝和西王母遗留下来的大型文化遗址和相关文物。
& & 我们经过上面六个方面的一一比较，可以看到，《西山经》记载的昆仑山的地理特点，一一与东非一带的地理特点吻合。然而，相反的是，《西山经》记载的內容，基本上都与中国青藏高原上的昆仑山的地理特点不符。根据这些事实，我们只能遗憾的说，《山海经》记载的昆仑山在东非，而不在我国青藏高原上。因为青藏高原上的昆仑山，是汉武帝和司马迁指鹿为马的“伪劣产品”！
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办丧事披麻戴孝及哭丧的由来
古埃及人的葬礼仪式和中国古代的葬礼有很多相似之处，如送葬队伍，专门的哭丧队，供奉食物，他们和中国人一样的侍死如视生。
在新王国时期的墓室壁画里有很多关于葬礼仪式的描述。如法老死后，经过70天，尸体被制成木乃伊，然后放至在一个船型棺床上，棺床放在一个撬上，由牛来拖动。于是葬礼仪式开始。庞大的送葬队伍主要由奴仆，祭司，和亲属组成，他们带着白布头带，穿白拖鞋，算是古埃及的披麻戴孝。当然，非常重要的一部份是专业的哭丧队伍，由女人组成，她们得到报酬，要非常夸张地，顿足捶胸歇，以头抢地，斯底里地痛哭，极尽哀思之情，古时的中国也有干这种营生的，清代时北京城里地安门外好像就有。古埃及男人们的表达方式就含蓄很多，他们会在那段时间里剃发，剃须。
法老的送葬队伍由高官带领一直送到尼罗河边，木乃伊由尼罗河东岸乘驳船(称为冥王俄西里斯之舟)驶向西岸。埃及人视尼罗河东岸是太阳升起的地方，象征生，而尼罗河西岸是日落的方向，代表死后世界。
在尼罗河西岸，法老的陵墓已经事先一切完工，等待着法老的木乃伊。在埋葬前，要进行一项重要的仪式：开口仪式。开口仪式为木乃伊送上符咒，净化，涂圣油，保证死者在死后的世界里能恢复一切生前的能力，并获得重生。
最后，木乃伊被放入棺椁之中，连同放内脏的canopic jar和各种家具，珍宝，一同放入墓室，由石匠将墓门封死。最后大家会在墓室外面的天棚里吃饭喝酒。
附：中国人的披麻戴孝和哭丧
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中文“仁”字的起源和真相
阿蒙神（圣书体）
据记载，阿蒙神最早出现的时候就代表了：对穷人的公平、正义和真理。
来法老名字前面一般都会加上“阿蒙”字样，以示其对阿蒙的忠诚和敬畏：
这个阿蒙字样和中国字“仁”形状非常接近，下面这个法老戒指上的简写更证明了这点：
另据考证，阿蒙就是犹、基、伊三教，阿门，阿敏一词的来源
所以，中文“仁”一字，就是犹、基、伊三教，阿门，阿敏一词
阿蒙神教祈祷仪式开始和结束都说“阿蒙”，基督教完全一样，连读音都一样。
阿蒙（阿门）
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有道理，马克一下，山海经，昆仑山，我喜欢
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王·左杖黄钺，右秉白旄以麾
《书·牧誓》：“王·左杖黄钺，右秉白旄以麾。”
中国道家的佛尘，很可能就来自这个白旄：
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很好玩！地球上的人类都来自非洲的33个女人。。。
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美有全套资料 其实NASA公布的图片已经揭示了一部分真相
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据说 和氏璧 老子 都保存了很多资料 就是不知道下落了
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这种考究法，可以写小说
古今情一也
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太长，太空，吃不消看
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中华文明来自古埃及？！
说错也不错！说对也不对？}