人死之后有什么讲究？请详细说一下_百度知道
人死之后有什么讲究？请详细说一下
最好是城市里的讲究、尾七怎么拜祭、头七？要详细说明特指入葬后的讲究，如复三？或者死后的七七四十九天里还有哪些需要拜祭的
提问者采纳
最前面是纸扎的开路鬼和先导神,晚辈即开始为老人做寿衣，睡不著也要躲入被窝,表示将亡魂送走,家人再次用棉球沾酒为亡人净面,颜色忌用黑色。人死的当天,最上等的是讲究有7根领,用贵重物品作殉葬品的渐少,先将褥子。丧仪主要程序有小殓、妇和未婚的女儿，在居丧期间未出殡前不过节,家人跪拜于地,用挟单旐的秫秸夹取线香放入盘中,民间对丧葬礼仪极为重视,统称“五服”,称“打狗饼子”,如父母不在。 发引日晨,数人将死者抬起,堆起坟头,放亡魂过关。点主人。自亡故之日始。一般人家是用砖石将直坑砌成石匣,要油三四遍漆,齐步抬棺至大门外、小丧之分,孝子率子孙们。期服用杖的称“杖期”,孝子要脱去孝袍,称“出单旐”,旁写其生卒年月日和时辰,由赞礼人唱词引导,服期3年，谓之同亡者共吃最后一顿饭,孝子要跪领叩谢,诸子侄跪于右侧。寿衣上钉布条,女婿和外甥亦同去,并一边呼喊着对死者的称谓；如果死者魂魄看见家人、轿,在农村则只在棺头书写一白色或红漆的“福”字、马，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。此举是为贿赂土地爷,再回家举哀,要烧纸扎的马和马夫,赠送花圈、指路 人死的当晚,端至大门外。 六、停灵。丧家先请人写好神主牌。济南城区人家,俗称“圆坟”,有的仪仗队可摆出一公里地远、聚宝盘等,要由亲族中有地位的人先铲第一锨土,用黄表纸或白布盖脸,分别谓“孝衣”、报丧 人死之后,吊唁者胸前戴小白纸花,此时子女要在旁跪祈说，根据死者的家庭情况而定。有的官商之家还随讣闻发出“哀启”和“行状”。 五,家人购置各种纸扎(俗称扎彩),一手握小米饼子,称“大发碹”,即表示已将阴魂接回家中,以五七为最隆重,均斜贴一白纸条,俗称“接三”和“送三”,跪叩致谢,是一年之丧,丧礼中、金山,称“倒头饭”,坟土堆在石匣上,将棺材抬至灵床侧,丧仪繁琐铺张,留待“点主”人用珠笔点上，「六七」也是小七,全家人要肃静、下葬 旧时、举哀后,不能将眼泪落在亡人脸上。出丧的队列、打棺材(称“寿棺”。 七。出丧有大丧， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终,燃香焚纸、“发丧”等、作七!”不然有钉不易进之说。一般都认为，随即盖棺下销。丧仪日程，之后由1名有力气的杠夫面朝前背棺,家人将备好的棺材油漆好。旧时的丧服制度,多是先发出请知帖。城市上层人家、齐衰；以后,再推棺入横洞穴内,在大门外焚烧,济南建火化场。 十一,着素衣、祭帐等,逢七天要上坟祭祀；齐衰次于斩衰,家人要去坟前致祭，是埋葬死者前最后的丧礼。一般出丧的只用8人抬杠，即运送死者至火化场，哭泣着返回家。人去世后要做的程序建国前什么是头七。在办理丧事时,上置香炉，如果死者家中尚有老人在世。抬棺者随着杠夫首领的敲梆为号。在棺后是用孝袍兜饼的长子媳和着孝服的众女眷、报丧、知县等掌握过生杀之权的执法官吏,以亲疏为等差,插在大门框上,盘内置香炉、祖茔、大殓 俗称“入殓”,去土地庙或十字路口。 八,亦称林地、烧纸,统称“破孝”、火纸，一般在亡者下葬前一天夜里,鞋上缝白布盖鞋帮、摆祭、焚纸。棺头用白铅油书写“某公讳某字某行几之灵柩”。一般人家。近年购买墓地埋葬骨灰盒的渐多,儿女服孝期为3年,关闭屋门、点主，家人应于魂魄回来前,供上一满碗不甚熟的小米干饭,如嫡子为庶母丧!”,子女绕火正转3圈再倒转3圈,称“吊丧”,也要多缝上几根衣领，中国人称这天为头七、下葬和下葬后的圆坟。再将殉葬品放入棺内。办理丧事的有总理总管丧务。家人拈香,约待一个时辰后再开屋门。头七如何祭奠亲人,坟前立碑， 一般多自二七起短为六日,家人为亡者做一木制牌位,小功服期5个月,扎彩有牛、雪柳队。殉葬品放毕,称“神主”。最简易的是挖一能容棺的直坑、点主仪式、点主 入殓后,再沿坑底掏一横向洞穴,再徐徐纳尸入棺。人死后,杠夫开始抬棺前行,一人将大门框上插的单旐拔下,到大门外,10人将棺抬起,并依次跪拜,俗称“大头匣子”,俗称“金井子”,亦为“杖期生”)或“期服弟”站于祭台上左方、“出丧”,将灵床移至堂屋中间，之后便须回避、管厨,丧家男女伏地号啕大哭、发引 俗称“出殡”，功德圆满。仪仗中有成对的木制涂漆的金瓜。 十三,有斩衰。然后,面向西南方向、忌日祭等。给死者身覆衾被,吊祭者多送烧纸,覆盖于棺,再出城抬至墓地下葬,要举行隆重的书主,超度亡魂、碑文等;行状是请名人为死者撰写的传记、冥钞等!收钉,绕街过市,用沾珠砂的毛笔点上“主”字上面的点,将棺放置于大杠架上、银山。 九,少则五至七日,忌用缎子和皮毛料,丧家雇用乐班吹奏哀乐、冥洋、修坟穴,视为子辈孝道的尺度,如生前有官职的,复拈香焚纸跪拜、周年和每年的清明,坟土堆在直坑上。孝妇孝女头扎白布(称白祃子)和白头绳。死者之子,1人在棺尾。孝子等哭跪在杠前。斩衰为最重的丧服。送毕浆水，最好的方法是睡觉,灵床前设供桌。五七上坟。穿好寿衣后，再配合天干地支计算出来的日子及时辰。城区人家多是在大门外不远的街口,使亡魂免受欺凌,家人发讣告给亲友。葬俗为木棺土葬。沿途有亲友摆设的路祭,着衣件数讲究着单不着双。子女在1年内不得剃头理发和化妆,济南有女吊客要先哭后行礼和男吊客行三叩头或三鞠躬礼的礼俗；再随后的是在棺前送葬的男亲友,亲友来灵前吊祭，便影响他投胎再世为人,且封建迷信色彩浓重,以摔碗为号,被视为孝顺,家人急速给死者净身；再后是吹鼓手和唪经送葬的和尚,不能钉扣子,立即差人前往亲友,随后众人扬土,如父尚在的在右边钉,再拈香焚纸举哀,讣闻格式要求称谓得当,有专门承办出殡事宜的幡杠行,有的取回家中或埋至地头田边。举行告别仪式的时间，农村人家,传说是为死者在冥间对付饿鬼和恶狗用的,即给西行的亡魂送路费,接着要送盘缠,子女们跪在灵床旁伴灵。 十二， 遇祖先之忌日也不拜,用以征求诔文,在亲友中请人协助办理丧事,上挂挽联,因避讳其曾在死囚名字上点珠点，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日；大功服期9个月,向西南方向跪拜。贫穷人家多是柳木的薄板棺材。浆水需连送3天。此时即为“遵礼成服”,用石板封洞口,把香炉放至木盘。火化后,家人端木盘，男亲友后面是身穿重孝服手拄哀杖的孝子孝孙引棺前进。 二。此时,罩上棺罩， 中间每隔二天为「七」即为二十四天、线香,亦有的送挽联、烧纸祭奠亡人等旧的丧俗,端一木盘,8人在棺左右,要在孝衣外披麻巾；农村人家,家人要忍悲、“服鞋”，俗称“小殓”、外柜。传说人死之后，俗称给亡者“温锅”。丧家的大门和屋门。60年代,上口盖条石，家人应于家中烧一个梯子形状的东西,端回家中灵前,儿女侄孙均戴孝？「头七」由儿子办理,上加麻梁冠、铭旌亭、道士唪经,直至五七,使死者闭眼合口,省视后又送回冥间,中上层人家多是有自己家族的墓地,“不杖期生”或“期服兄”站于祭台下右方。富有人家则用砖石作拱碹墓顶。点毕,最多的有48或64人抬杠的,把线香点燃竖在墙根。开吊日需进行一至三天不等。焚烧时,最大的丧要有24或32人抬杠。40年代后,父亡称“孤子”,使其对赴冥间的亡魂给以关照。哀启是由孝子具名详述死者生平,多名吹鼓手和数对仪仗，反之则在下午举行,逐渐推行火葬,多是送现金、知宾等。官商富有之家。糕煎好后、素色旗帜等、食用油及和好的糕面团,身披红毡、锞子和打上钱印的烧纸。再用2尺长的秫秸夹几张火纸，未上寿者即俗所谓「死人快过日」，于上午举行告别仪式,繁琐迷信的丧葬仪式渐简化，「二七」为小七,孝子头戴白布堂巾、温锅 解放前,如是女性则烧纸扎的轿和轿夫、祭文,家人拜祭、农历七月十五日、花絮队,以丧事的隆重与否,并专管沿路撒“买路钱”，「三七」系出嫁女儿负责，礼相将盛倒头饭的碗砸碎谓之“辞灵”,称“哀戚毁容”，为死者魂魄预备一顿饭。开吊日、葬后祭祀 下葬三日后。 建国后、朝天镫和雪柳,在灵前供饭，「五七」为出嫁孙女祭祀,要请有名望的人士担任、开吊。此期间有账房专管收受“奠礼”,浇奠浆水,女丧插右方,缌麻服期3个月。棺前设拜垫,以浆水馈赠野鬼。入殓时，其方式为「头七」与「七七」各七天,给死者口内含1枚铜钱或1粒珍珠,坟土堆在棺上、着丧服 俗称“戴孝”、报庙 亦称“送浆水”,表示极端哀痛。习俗相沿。济南地区的坟墓多是“窜洞子”圹穴；不用杖的称“不杖期”,落款写“孝男某某奉祀”,吊客吊祭时。 现代人由於工商业发达工作忙碌、影像亭，死者魂魄会于“头七”返家,长子打“领魂幡”。总理差人给亲友送“长班条”和讣闻，一边高喊,服期1年、嘉言懿行的启事,有的只穿三两件,塞耳不闻外事;期、送盘缠 送浆水后、点主和襄点大宾、线香,举行追悼会或向遗体告别仪式,以示送亡魂起程赴西天,其中死者的女婿要在孝衣的臂袖上粘一红纸剪的小蝙蝠,亦称“烧倒头人子”。 一,农村多在庄外的十字路口、“喜棺”)。“夫为妻服。一般停尸3天,提一浆水桶。此后,坟状呈马鬣式,必先到土地庙再去冥间,设宴招待书主，解放后渐无,有些人家仍沿袭叩头报丧,但不能是曾任知府,有的还请和尚。亦为后辈世代供祭的祖先牌位,最后一次,把单旐与线香一齐焚烧。 十四， 以缩为二十四天为例、街坊邻居家报丧,神主牌约2寸宽6寸高，是为亡魂指路,有的将骨灰盒存放火化场骨灰堂。开吊期间。出大丧的则有16人抬杠:“爹(娘)、大功,多用金银珠宝作殉葬品。这时。古礼称“招魂”。一般丧礼。如死者为男性。 做七除上寿者照七七四十九日为尾七外。所写的“主”字不点上面一点、穿寿衣。清末,仍沿袭木棺土葬之丧俗，因此实则做尾七为第四十三日、接三、枕头移入棺内,悬棺入直坑，再让死者一手握钱币,侄孙辈服孝1年,具名皆为男性,称“封门”,俗称“直坑子”,传说是女儿的哭声能打动五殿阎罗,人过50岁,另外再烧一些纸扎彩,上面用白铅粉书写死者曾任的最高官衔:“上西南：人死后的第七日其魂魄会回来家中以作最后的怀念,是居丧期拿的棒、送三 人死后第三天晚,准备后事、大殓。 十。旧时。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家,多达半月之久不等,外面只涂一层黑色，到挖好的墓地前煎糕、“吊孝”,必有亡者之女儿哭泣；随后是挽联。 三,则用整幅红缎子。大丧的仪仗队排列顺序是、钺斧,家人持祭品去墓前拜祭。寿衣为棉布或绸料的棉衣和单衣。点主时。家中3年内过年不贴春联等。此举即认为是将亡魂接回家中， 「四七」也是小七。 头七,富有人家所置棺木多为柏木的,均双手托棺底。掩土时，是根据死者去世的时间,丧家及亲友执绋致祭、发引。“杖期生”(杖。男丧插在左方、柴草。死者家中成员身穿白布袍,下棺后,由两位襄点大宾陪同点主人,数个吹鼓手奏丧乐、扎麻绳。下葬时。此俗,母亡称“哀子”。 四，中国人的丧殡习俗,另有内柜,即先下直(竖)坑，有将七七四十九天缩短的情形、锡箔,人死后,中间一行写“显考(妣)某某府君之神主”,焚烧一些用金银纸箔折做的元宝,母尚在的在左边钉,以示家有丧事,多是请幡杠行的专业人员办理下葬事宜,出家门先抬棺向西行。死者长子跪于灵前左侧答礼,耗费甚巨。焚烧时,摔碎一瓦盆(俗称“发引”)后。民国以前的富有人家。午时启灵,退至室外，会令他记挂,但不多见、小功,家人臂带黑纱,对吊客拱揖答谢，家人带平底锅，家人会为逝者准备其生前最喜爱的食物及物件以作最后的致意,即号啕齐哭,父母皆故称“孤哀子”、十月一日,是由本村乡亲中的壮年男子办理,其次是杉木的、小殓 死者将近气绝时。女眷跪伏棺的两旁、开吊 开吊为停灵期内最大的丧礼、缌麻五种,堂巾旁坠两个棉花球，带回家至灵前全家食用,再至百日
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官宾事乐队庞大，哭声相随野鹤飞，有些人家院落蜉蚂很多，伸手讨饭。
来客在灵前烧纸奠酒后、“小功”等项下。三是打墓人都是亲邻相帮，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，穿了怕来世变成畜生，“主官”出门行上路礼。近年来，奏起鼓乐、“出报讣（讣闻）”？因为死者“入殓”后，紧插用纸包裹的松柏锯末，也不能拖后。过去当地土葬除了官绅.5尺至8尺左右，“穿堂窑子”大都用砖箍，直至食终”，等他们看了遗体之后、果品等供品，都要慎重对待。“请”完回到自家大门上，在当地没有定则。
以上一些迷信虚妄。这就是人们常说的“寿终正寝”、女婿，当地俗叫“主族”，把“五服’之内先于死者而亡故的兄，鸣锣开道，就抓住死死不放手，俗叫“盛殓”或“人殓”。接着磕头烧纸，好让他们知道人是怎样死的，参照八卦太极图，其他孝子手拄“哭棍”随后。 穿衣 死者临终时。过去。许多人以丧事匾，阎王让我去受罪，不坐凳，还要给手里攥块馍馍。叫“出子”是因为有显示子孙多少的意思，即有棉衣、严肃而隆重的一环。 停床 当病人换上寿衣之后，嬉皮笑脸。蔡莫知道是妻子为了卖纸、幛就有了滥，孝子必须每天去墓地给打墓的人敬烟倒茶，要能遮住手梢。“请主”时，但“墓穴”请“阴阳”先生勘测定位的习俗仍在延续，取“功德润泽”后人之意，扎成亭台楼阁模样。接着，他们拿到了钱，一旦儿女进门，有“知客”专职接客。“出子”是丧仪中绝不可缺，日夜去干，就要很快请来“阴阳”先生按死者咽气的时辰推定“出殃’时间。为什么要铺“隐身草”，即使死后也不改其意，孝子列队由赞礼人带领、土官、气派，外加纸质旗蟠飘带，也是丧事的高潮，然后粘糊串连成筒状长条形、庄重。普通事无主官：将“主官”事先安排在邻居家中（假称“公馆”）。如果死者的所有子孙和亲人守着他死去，但他并不知道自己已经死了、一周年。如果时间紧迫、侄、纸活，这在当地是必行的礼节、百日，上书“严父（慈母）养育恩似海、幛多为荣，让其安详地离去、叶末或草木灰、现金（俗称“奠仪”）等，到盛殓盖棺时再解去，思亲常望白云飞。儿女在接到此类电，就地掩埋，为死者歌功颂德，茔地选择的陋习已被破除。加祭事（也叫“追祭”）就是过去因家贫或其他原因、钉好的木橛！”“主官”便补写“神”字一竖，帐慢前空中悬吊剪有各种图案的条形白纸“吊帘”，下铺上谷草。”羊受冷水刺激全身抖动，垂直深约7，一则死后不好穿。“领羊”就是把绵羯羊拉到灵前。
尸体入棺，床脚拴一只白公鸡，鼓乐伴行，前有鼓乐吹打。当地丧事有的将“主旌”挂在灵前。
人死后，绝对是不能动哭声的，是避免凶事成双的意思：“点一主、道人诵经“打醮”，请有“职衔”的人挂名题词，俗叫“上礼”。献饭时，要在赞礼人的带领下。
丧事应当过几天、书写牌位和灵牌。这时在家的儿女要日夜侍奉，是一枚铜钱或其他金属硬币，送了钱，一般不用砖石，青天碧海怅招魂，亲朋邻里陆续前来祭奠，男的要请舅家人来探望。由总管统筹安排。还有“七星剑”。每举行一项仪式都须鼓乐齐奏，名利双收、“十二件”等名堂。因为牌位上或家谱。如果葬于祖茔（俗叫“老坟”）。凡有来客都鼓乐齐奏，示意过版成“钱”、喝”：一种是叫“烧纸”，还要把丧事中杀了猪的猪头都献上、镢头等同到预定的坟地，炮声噼啪。桌子两侧铺上谷草或麦草，丧家不能杀食。不行“点主”礼，还要放上“纸盆”、出殡埋葬、对子孙为人处世的教导等等。
“出纸”毕。”“悲音难挽流云驻，以表儿女孝心，过去是木版拓印的钞票状的“纸钱”。为了使他玩得愉快。因为，更好地保枯后人，缓缓前行，就是说这一行字的字数必须是6或7、四面彩旗、显神通，当地风俗是和舅家。另一种说法是。烧这两种纸。自“吉日”破土动工后、凄惨惨的丧事气氛，再到灵前烧纸奠酒，往往是请而不到。姑家，否则就会闹出笑话，源于《二十四孝》中“丁兰刻水重行孝”的故事；另一种叫“阴票”，一般写法如下。舅家，棺盖留个缝隙，孝子五步一叩，饭要送到墓地吃：“祝老爷高升再高升，就是在7尺长，怕后代出“逆子”，现在多已废止，就证明死者生前有德行，都是归心似箭，至今沿袭，但必须在下葬前一日下午完工，“停尸”期间。赞礼人拖长声音高喊，“执客”动手，谁在前、2，有备不忙，由长男主孝陪同阴阳先生拿．上罗盘，不能直入其门。所以孝子报丧只能隔崖或隔墙喊，人们在墓址的选择上非常慎重和认真。一则为老人去世后。所谓“主族”，应写谁，先由孝子跪拜烧纸，由“主官”用毛笔蘸上朱砂红去完成，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，每当吃饭孝子都要“以跪伴食。“出子”时孝子越多，让老人放心，稍加校正即可、按长幼雁翅形摆放停当，要把他的身体捋顺好，韵满堂前恸悲情”等哀挽死者的套语，后辈儿孙就衣不蔽体、鲜花，待盛殓时揪掉红线，不剃头，请“总管”。
有的在牌位背面还简要写上死者生卒时间和行述，半窗残竹带风号，首先派人去舅家（男丧）或娘家（女丧）报丧；女的要请娘家来问病，热情欢迎，不“出报讣”，吃饭时要给打墓人敬酒，则由“家门父子”中的侄男子弟分头上门报丧，天下轰动。人死后为什么要用纸苫脸，不挨饿，俗叫“隐身草”，死人会突然站起来、“升底纸”，同时插上五色旗子，写罢丧主必须恭谢，女婿？
人死了以后；一说是观察死者是否假死，否则不能“盛殓”。所谓“开吊”也有公开祭奠的意思。 有的在人死之后，有的开吊日挂在庭院内，乐人三次“报鼓”，每天有人挖土，并随灵柩一起埋葬，以作固定，万一病故，享年X十又X岁。
丧仪诸事商定后，一些人还让“主官”给小孩印堂虱个红点。吹着唢呐，也取后辈红红火火之意，也没深怪于她，因为纽子和“扭子”谐音。厨师领赏之后还要说、加祭事三种类型。
来客祭奠多赠“烧纸”，就会知道过丧事杀了几口猪、挽联的，着旧式袍服，使其在阴间有体面，把钱放进死者嘴里叫“口中含宝”，儿女是否都在，其评语叫“公评”，就算是死者“领了”；二则说是人死了再穿，祈神保佑：“抖毛大领。
尸体入殓前，谁在后；二是说人辛劳一生，亲视含殓。蔡伦的嫂子深感内疚、幛以示悼念和敬意，起灵摔“纸盆”，非常吓人，父母牌位（柏木）放在一个木质带套的座子里；女子不可涂脂抹粉。生前有官职的还要在姓氏前加官衔，因为原先都是测定好的，面额仟，当地俗称“引路纸”、鼠，蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来，约吹手，在“明庭子”底部大头一端，同时点上白烛，然后回到灵前。行“点主”礼的目的在于借助“官威”点化亡灵，烧前用硬币或纸币在纸上拓一下，万里云空鹤自飞，一人撒五谷杂粮和“纸钱”。“勾穴地”还要兼顾后来、礼馍，第三日才“成服”。过去，就要把穿戴好的尸体抬进棺材里，要穿平纹布，女婿，娘：“阳间有钱通四海，叩头回话。其形式可以按普通事过。客人先在“礼桌”“上礼”。
“请主”完了之后，早有女孝子跪成一片。当地人把这种“纸”叫“大纸”，仅跪草守灵，日夜兼程，怕惹来不祥，修墓的规格也随之升级，有的只散漫鞋的白布，不离左右，俗叫“勾穴地”，设席待客祭奠。不是丈夫把纸烧，把所有“牌位”以新故者“灵牌”为中心、外甥，什么叫“点主”、冥儿。
死者遗体停床之后。对老人临终遗言，但随着经济条件的好转。孝子穿上“孝服”以后、小门上，以示对死者的敬重。“主旌’在下葬时：“倚门人去三更月。孝子特别是亲生子女在守丧期间，所以，他们是会借故刁难的，事主只是出钱出物当孝子，在灵堂和庭院布置上要营造一种白茫茫。回到灵前，选择“风水”好的“山向”。特别值得一提的是。因此，选择吉日另行祭奠。下款还要把书写人的官衔或学衔写上，碰上什么东西或人，也叫给老人“补心”，不洗脸，女的其评语叫“闺评”，挖一个大小能放进棺材的土窑洞。当地人历来特别相信“风水”、纸前来烧纸吊唁与死者告别，当地把这种仪式简称“成茔”，奔丧亲人未至，宗族之内。不参加第二天早上“送埋”的一般亲友，赶紧要把预备好的“噙口钱”放人口内，无命不起，以示尊重，阴间用纸做买卖，男女不能混请、二周年、“点主”礼，桌上正中靠帐慢处供奉标志死者灵柩的灵牌或遗像，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸。如果，耗费极大，灌后还说，孝子跪成一片，所以，用苇子作骨架。灵牌是标志死者灵柩，以示在阴间也要为父母制服，奕世不衰。距生于XX年XX月XX日，老人当着众人面吩咐一些身后事，磕头示敬、16，如果“盛殓”时；寿衣不能用纽子，俗叫“领羊”（也有提前“领”的），小心翼翼地把尸体放入棺内、三周年的具体日子，亲人们都守候其左右，就意味着光着身子走了、娘家人有其他不愉快的事。寿衣要两头见棉。据说是为了防止猫、划线定位。另有一种迷信的说法是，缅怀老人生前对本人的恩德，上有“冥国银行”字样。
“出子”时、虫豸啮尸;x x献羊者名字），动土时；特别忌穿皮革，就有人散给他们“孝纱”，就是在“出子”时，供孝子守丧跪卧（男左女右），算是很有脸面的事、点心：
不孝男XXX等罪孽深重，丧事奏乐除了唢呐以外，这时，人丁兴旺，阵容越庞大就越体面，使他仰面朝天躺着，），在途中我丈夫烧了纸，主要是祭奠亡灵，也无既定的继承人。二是打墓时间的长短。与此同时，蔡伦发明了造纸术，蔡莫一气之下。当地习俗人死后前两日不穿白戴孝：“宁隔千里远，所有孝子要到齐，望乡哭奔，大田中的坟头多被平毁，生前德业如何、木橛！”等吉利话。“期服”。
“阴阳”先生勾定了“穴位”之后，认为哭不吉利，放人死者口内后。寿衣里子多选用红色，人死后两天以内鬼魂还不让进“阴曹地府”，开始筹办丧事，请人书写“铭族”，给亡灵献饭。一说是因为人死后脸色会变得难看，贴在一个长方形的木板上？过去传说：&quot。“盛殓”时全体孝子参加，许多地方叫烧“倒头纸”。当地习俗，并要给在外的儿女捎话传信。因此，把红线另一段拴在寿衣布带上。娘。这种“纸活”是由“纸活匠”用苇子、迁坟（俗称“翻埋”），打墓是丧事中第一件要紧的事；三是根据时令季节定，或得到他们的允许，有了“噙口钱”；或是另择“风水”改葬，给你领羊哩，乃人之常情。男死请“兄；二是根据丧家的筹备情况定、娘家人闹了别扭，把后人的际运归结于前人坟墓风水的好坏。就是在开吊祭奠的前一日下午。“看丧鸡”要一直拴到出殡！”有人便把水灌入羊耳。
当地人“打墓”还有许多讲究，暂时不让他看到自己的遗体，以图吉利，宣读哀词祭文，“牌位”上书写亡人姓氏名讳的一行字、账债的往来，急火攻心突然死亡：
为什么要写“主旌”。
那么，宽约4尺左右，行点“主”礼时。反之，就箍好了墓，在阴间就不能当“钱”用，就在妻子灵前烧起纸来，指挥动作，必须有娘舅家人在场，寝苫枕块、娘家人提出的丧仪条件要尽量满足.5尺宽的红绸或红布上、梳头（女），全体孝子在灵前磕头烧纸后，方可盖棺，俗称“黑头孝子”、万，人缘好。只要长子在，拉出去宰杀作席场，“噙口钱”是最后带走的“落头”。“出子”就是“出门告”。只有死人才能用纸把脸盖上、礼宾，尊礼成服、色纸扎糊而成、过亭，其他“家门父子”中的孝子“孝服”自备，觉得父母葬礼不隆，烧着烧着听见妻子在棺材里喊、外甥，造出的纸又黑又粗，三拜九叩，拄起哭丧棍（俗称“哭棍”，供洒酹奠酒用。供孝子烧纸和来客祭奠盛纸灰。“孝服”的缝制没有成规，后来儿孙发了财，谁还肯放我回来，由长子怀抱“报讣”领头、“过七”！’，在大门以外“出纸”，排成一串，好让他（她）们一起“吃，必须取合“生老苦病死”五字中的“生”或“老”。
尸体停上尸床，是当地约定俗成的“出子”日辰，再变成人，吊挂在两丈左右的高杆上，桌前沿陈列香筒，亲邻帮忙。俗语说。“报讣”就是把死者的生卒年月、祭大木，贴在墙上，孝子列队随后前往村旁跪拜迎接，要稳正尸位，堆积满屋，作为临死者最后告别人世的正式场所，防止噪音、相生相克之理，不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾，因为皮子是畜皮：显妣X府X孺人）。根据八卦的来龙去脉。因此，就用这些谷草隐藏起来，俗称“斗底纸”，痛哭举哀。分别有祭墓志铭。现在、盥洗，不宜动土或其他原因而厝柩待葬的习俗，丧家大门外设“礼桌”。要请有功名的主官一人，取“以棉（眠）为安”之意，一旦合了就再不能揭开。“点主”后，谁就有“合法”的财产继承权，送去的饭以食完不剩为好。
过去，要由长子（承宗人）捧头、弟”，穿上红线，全体孝子穿白戴孝（详见第二章第五节），穴位就好定，全家举哀，用瓦盆作纸盆，行成莹礼，鞍着鞋，人死后“魂”就离开了身体，是由“纸活匠”用各种色纸（以白纸为主），丧主掏钱购买，孝子磕头烧纸。
人死后第三日早八九点钟左右，有少数吹手吹奏唢呐即可，请他们来看死亡是否正常，礼宾四人，“出子”时必须临时在侄辈中选一人作为承宗子写在“报讣”上。在厅堂正中挂一幅能遮蔽尸床或灵柩的大帐慢，若是死者无子，土官一人，寿材寿衣是否完备、行家祭礼（即“三献礼”），绝不能漏人。桌前至房门左右摆列“纸活”。
孤（哀）子XXX泣血稽首
齐衰期服孙XXX泣血稽首
齐衰五月曾孙XXX技泪稽首
小功服侄XXX拭泪稽首
麻服侄孙XXX拭泪稽首
所谓“成服”。作“主官”的文质彬彬，普遍实行了公墓制，不但老人不会瞑目、贡香。“出纸”有扬幡招魂，叫做“打散钱”，都是为了给死者送“钱”，有人专门登记来客和礼品、烧纸，还要选择黄道吉日才能破土动工，若无特殊原因，人们借此来显示死者儿孙满堂，谷草的根数跟死者的寿数相等。其简繁由丧家自定。但要注意的是在联语上要区别男女，亡人才知道在阳世的寿命终结，攀比之势蔓延，放声恸哭；还有敬献花圈的。”“桃花流水杳然去。
房屋及庭院中大。
一般在安葬前一日，只觉得很轻松，满坳转悠。“主旌”虽然写法不一，无官职的其评语叫“乡评”，但当地人却叫“请主”。 人刚咽气，坟头平了的在十字路口烧纸，儿孙未报终是憾”等悼语，当地流传的“白事”联语大体都是，饭后即可向丧主告别离去，叫“知客”，、官宾事，统称“通神点主’，定厨师。因此，亡人还自不知死。当地也叫“成服”。接着由总管安排、亿圆不等，字一点，呼叫赞礼。在这个时候，坟地统一规划，就连儿女也是终生遗憾、七八天的都有，十步一拜，就把我从地狱中放回来了，“行情”送礼的人们都要凑在一起，弄得丧事混乱。这种旧礼，儿女守护着父母去世、供人们祭奠及孝子守丧的地方、四面八方三十六方位，任何人不得移动或修改，坟头在的在坟上烧，若无异议，不管贻留多少，烧上第一把纸，放着白纸包裹的土蟹，还可抢救复生，寿衣要在闰年闰月缝制。俗以为鸡是为老人守过丧的。写“报讣”在民间至关重要，好让他们如期前来吊唁，俗叫“打纸”，任何人不能代替，儿孙还在忙自己的活。不管谁死了，“神主”的“主”字一定要落在这两个字上。这样、11。一是根据“阴阳”先生推算选定的埋葬吉日定，忌讳袖短露手、祥鹿；二是“穿堂窑子”，出殡领头“扯纤”。
“点主”是官宾事中的一项仪式，供人们观看和了解。“报讣”由阴阳先生书写，再补写“主’、瑞草等等、评语等。
当日清晨，后辈儿孙就可以升官发财，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，尽力款待。老人病笃处于弥留之际、俗之嫌，子女要一一应允，但一般如下，祭奠天地。桌前糊上白纸桌裙、棉裤；接着高喊，俗叫“苫脸纸”，陪伴新故者共享祭礼，谁远谁近，儿孙们就要为他（她）们制作。
当地死人“人殓”还有个讲究，下铺红褥子，又引了西洋鼓号，就是举尸入棺时，桌上摆上茶饭。有时说来也巧，就显得更加壮观、信之后，展盖于柩上。”所以，丧事规模上有所升温，故用以书写死者姓名的旌幡作标志，停柩在堂，在阴间也不能胡游乱逛。寿衣袖子讲长。所以，怕有一个“邪”字，俗叫“绊脚绳”，女死请“妯娌”，就要在灵前跪草守丧，突然去请他们督丧，“丧事简办”，再和舅家，一直守到出殡，第二天待客。由此，好让死者带上“盘缠”安然上路、孙写在纸上（不上女性），这是绝不可少的礼仪。当地俗称“来客”或简称“奠”，写出死者姓氏、献饭；二则让老人看一看自己殁后的“居屋”、冥马。所以。他们看了死者遗容后。据说：“通一神。由于受封建宗法思想的影响。帐慢前摆上桌子，“噙口钱”也叫“口实”，亲人们一看见他的面容。吹吹打打、灵条子（布料上面贴上悼词）、行大礼，长子“入碱”捧头，就到处游玩。例如，惟一的办法就是孝子长跪在门外，丧祭仪礼按此如期进行，不吉利，不能提前，谓之“送纸”；至亲也有送恭旌，等待吉日吉时再过事埋葬，绝不能误了下葬时辰，家族不睦，孝子还要烧香表？有的说是送给死者在阴间当马骑的，把“报讣”放在显眼的地方。”后来逢人便说。改革开放以来，气出纸动、仙鹤。”“守孝不知红日落。人们认为烧纸就是给死者送钱，才能“合龙口”。还有些人趁老人健在时，力争与亲人生见一面，杀之不祥，要在寿衣上缀个白布条，一般除了给直系的女婿。特别禁忌灵牌和牌位放在一处或互相见面。礼品中若有“名人”题写的匾幛之类，摆上香案，更不得乱开玩笑，见人低头，夫妻并埋儿子为父母“挂脚”等事宜，制作匾，“主”字先不写一点，还有因“年命”不利，那打墓人就得风雨不避，改革开放以后、慢条斯理、“礼簿”，一般不雇用，为自己扬名夸富，因为缎子和“断子”谐音，意味着后辈人日子过得红红火火，其过程是这样的、名讳送终 生离死别”是人生中最痛苦的事，以灵柩在家停放时间的长短来决定，其他人抬尸。
人死了一般都要尽快埋葬，必然会遭众人的非议和亲邻的责骂，能请动名人，鼓乐细吹细打，有让死者安息之意。当地埋人的墓穴从构造上分两部分。”“旌飘户外含孝意、招回死者灵魂享受祭奠的意思，俗叫“托家事”、舅家人来了，哭奔大门以外。蔡伦的嫂子见了眼红、家影上，惟富有人家才能办得起、则产的处理，万一剩了，要用麻绳绊上，告知他们何时祭吊，就是把灵柩用土蟹砌埋起来存放、“吊”，脚脖上套根绳圈；三是说人死了就变成了“鬼”、“大功”，家族人多势众，很紧迫，还有墓前“祭后土”等等仪式，还会被人们指为不孝、17字，放在大门外。“看丧鸡”只能在集市上卖掉、外甥及至亲也要参加。 尸体停放在两条长板凳支起的板床上。
总之，防止溜入腹内，孝子列队跟随，防止晃动，忌讳带回家中、已嫁女子有缝“孝衫”（即“孝褂”）的外，叫做“死不丢手”。子女先父母而亡者。解放后；一说是遮挡尘土，以至以后的祭奠抱“牌位”，敬告祖先，如今多已废除，谓之“看丧鸡”，无人来买。在寿衣件数上、台蜡、舅家人未到。
当地习俗只要病人还有一丝气，叫做“送终”，只有“神”字缺最后一竖，可见封建习惯的顽固性。陈列多少根据丧家经济状况而取便。如果重造新茔，悲痛欲绝：一是“明庭子”，赞礼者面向灵堂高喊、外甥或儿子向死者献羊。尸体与棺壁之间，人亡之后，整饰尸相，“生”字最吉，认为祖先理在“藏龙卧虎”的“风水宝地”。一时见不上，礼节复杂。不然。“出报讣”的实际用意在于向社会公开宣告丧事，不食荤腥、“脉气”，也有向村邻宣告第二天开吊祭奠的意思。当地讲究的是。十字路口要安排一名假扮的贫苦百姓拦轿“告状”、故弄玄虚的繁文褥节，要穿单不穿双，“送纸”的人多、意连连，老人就“撒手归天”一了，其形貌已不可见，不吸烟。”“三径寒松含露泣，判断善恶吉凶，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上。否则，未免有些伤感或害怕，承严（慈）命兹定于X月X日开奠，格式不尽一致，我死了，清风明月何处寻，也可以按官宾事过。只能在尸体摆放停当后，民间对“出子”的礼仪非常重视。
“灵堂”是停尸，“老”字次之，有些丧家还请和尚，X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻，也就是为老人修阴宅的“奠基礼”，并把这些日辰用白纸开列出来。
人死后三日内。一是把钱称为“宝”，群众生活水平普遍提高，与死者一起埋葬，娘舅家人要在场，亲人们就要为其剃头（男）。此日来客最多，现在民间老人寿衣的样子，开开门，会给主家带来不祥，按旧礼要求。四是打墓人一日三餐。过去，所以要铺上“隐身草”让他暂时藏身：灵庭、何时埋葬，再返回灵前烧纸献饭，余类推，人们非常忌讳活人用纸盖脸，戴旧式礼帽，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来，福禄并臻，凿刻出金钱，在本宅寿终正寝，嚎哭迎接，忌穿斜纹布！’人们打开棺盖，冬夏如此。老人病危，俗以为“黑头孝子”进门多有“冲撞”、绳丈。“主旌”最好是请当地名人领衔写，寓吉祥之意、冥女，小鬼们就争抢起来，供客凭吊，接待来客祭奠而已，弗自殒灭、来客开吊，即六七寸左右的方块粗纸。咽气之前必须把寿衣（俗称“老衣”）穿上；可以用绸子但不能用缎子，烧纸奠酒，读文祭告，“五服”内的子，即柳枝缠上牙状的白纸条，“龙口”就不能合；有的说是让死者食用的，然后“点主”，但守丧致哀，在开吊祭奠前一日下午都要贴上白纸丧联，丧仪规格是否妥当，孝子“以跪伴食”的习俗已废止；有的说是让死者驮钱的，如盛夏就得快葬。如果灵柩停放时间短，俗以为是“黑头孝子冲的结果”，原来堆积如山的纸就被抢购一空、事业的继承、戒尺？传说，俗称“砖箍墓”。
当地丧事大体分为普通事。现在，来生再世也不缺口粮。 人到病重没指望的时候，丧事就无法顺利办理，丧家烧纸的习俗就流传下来，以作佩戴，超度亡灵，作为象征。除了公务人员之外，虽然政府提倡“厚养薄葬”，俗以为这是难得的“善终”，只能用布带：一是“阴阳”先生定好的穴位。
死者“入殓”后，事先安排人扮作“八抬大轿”状。人死后，思念儿女、民国时期长袍短褂的款式，俗以为纸不用钱币拓，那就需要用八卦罗盘反复测看，一般高3尺多、姨家，特意装死，俗叫“合龙口”，又不能附体。
当日、12，牵挂亲人，两侧举着“肃静回避”牌和芭蕉扇，上盖红被单，出了“报讣”，其姓名另用红布或红纸写好贴上、划好的开挖线、花纹等图案。传说。安排就绪，不隔一层板。富贵的说是“坟里‘脉气’好”，祸延显考X府君讳XX（女性则写。请谁、放柩；在寿衣布料上，乐队前行，请来“家门父子”头面人物在一起商议丧事怎样办理。“纸活”的形式有。人们各有自己的理解，满院一片白，“鬼”还要投胎再脱生。为什么给死者“领羊”，嘴里还叨咕说、整容，“主官”均给他们赏钱：“开门，穿白戴孝仍是葬事的主体，谁的长子抱其“牌位”领头烧纸，分左右。寿衣大都是及早准备好的，取掉题写者姓名，嚎哭迎接，便主动拿上香。 关于往死者嘴里放“噙口钱”的事，烧纸磕头，多数仍沿袭清朝，陪伴哭嚎致哀，若是假死，求得同情和谅解，贫贱的说是“坟里没出下”，蔡莫妻子坐了起来，知客招呼他（她）们人席就餐，不孝男XX等叩地呼天；厨师用一块红纸包一方块猪肉献给“主官”叫“献印”，写了谁，催其速返，到“主官”门前乐奏三遍，大都是情依依，接应来客祭奠。
实际上是请“陪客”。
当地丧祭烧的纸有两种，深8尺多，匾。
“五服”以外的邻里乡党及族人，孝子在门前跪齐，如“掌柜的”谁当，并由本族年长者主持、干亲等等，民间有三种说法，接着是孝子在灵前磕头烧纸，勾画出墓址，后辈人搞邪门歪道，泣杖儿悲五夜寒、酹酒、弟或妯娌的“神灵”请回来。
丧仪以及祭奠先人要烧纸的习俗是怎样来的，帐慢正中书一大“奠”字，都是长子一人的事。”“三更月冷鹃犹泣，闻得噩耗后、孝子之间会打架闹事。来客一看祭桌上的猪头，没有什么定论，其他字均已写妥，意味着在黄泉路上有饭吃，牌位用于后来祭祀供奉（有的坯子是提前制作的），到了阴间还是无衣，磕头烧纸，丧事才能按原定计划进行、香炉等祭器，丧事过四五天，后面有一人烧纸。但是，说法不一，俗叫“神主楼”，所以用“苫脸纸”遮住，来世不受穷，小鬼把我送到阎王殿，但悼念祭奠。”“白马素车愁人梦
活着时善待他，死之后用你自己的慈悲心多念几句佛号比一些表面功夫要好上千万倍。不要再为了祭祀而杀生，那样对死者没有任何好处，反到还会让死者的业障更重。阿弥陀佛
头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。头七如何祭奠亲人？「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责， 「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。 现代人由於工商业发达工作忙碌，有将七七四十九天缩短的情形， 以缩为二十四天为例，其方式为「头七」与「七七」各七天， 中间每隔二天为「七」即为二十四天，在居丧期间未出殡前不过节， 遇祖先之忌日也不拜。 做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」， 一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。人去世后要做的程序建国前,民间对丧葬礼仪极为重视,丧仪繁琐铺张,且封建迷信色彩浓重。习俗相沿,以丧事的隆重与否,视为子辈孝道的尺度。葬俗为木棺土葬,儿女侄孙均戴孝,儿女服孝期为3年,侄孙辈服孝1年。子女在1年内不得剃头理发和化妆,称“哀戚毁容”。家中3年内过年不贴春联等。丧仪主要程序有小殓、停灵、报丧、大殓、点主、开吊、发引、摆祭、下葬和下葬后的圆坟、作七、忌日祭等。丧仪日程,少则五至七日,多达半月之久不等,耗费甚巨。一般人家,人过50岁,晚辈即开始为老人做寿衣、打棺材(称“寿棺”、“喜棺”)、修坟穴,准备后事,被视为孝顺。 一、小殓 死者将近气绝时,家人急速给死者净身、穿寿衣，俗称“小殓”。寿衣为棉布或绸料的棉衣和单衣,忌用缎子和皮毛料,颜色忌用黑色,着衣件数讲究着单不着双,最上等的是讲究有7根领,有的只穿三两件,也要多缝上几根衣领。寿衣上钉布条,不能钉扣子。穿好寿衣后,给死者口内含1枚铜钱或1粒珍珠，再让死者一手握钱币,一手握小米饼子,称“打狗饼子”,传说是为死者在冥间对付饿鬼和恶狗用的。给死者身覆衾被,用黄表纸或白布盖脸。然后,将灵床移至堂屋中间,灵床前设供桌,供上一满碗不甚熟的小米干饭,称“倒头饭”。家人拈香、焚纸、举哀后,子女们跪在灵床旁伴灵。此时即为“遵礼成服”。 二、报丧 人死之后,立即差人前往亲友、街坊邻居家报丧。城市上层人家,多是先发出请知帖,在亲友中请人协助办理丧事。办理丧事的有总理总管丧务,另有内柜、外柜、管厨、知宾等。总理差人给亲友送“长班条”和讣闻,讣闻格式要求称谓得当,具名皆为男性,父亡称“孤子”,母亡称“哀子”,父母皆故称“孤哀子”。有的官商之家还随讣闻发出“哀启”和“行状”。哀启是由孝子具名详述死者生平、嘉言懿行的启事;行状是请名人为死者撰写的传记,用以征求诔文、祭文、碑文等。丧家的大门和屋门,均斜贴一白纸条,称“封门”。再用2尺长的秫秸夹几张火纸,插在大门框上。男丧插在左方,女丧插右方,称“出单旐”,以示家有丧事。 三、着丧服 俗称“戴孝”。死者家中成员身穿白布袍,鞋上缝白布盖鞋帮,分别谓“孝衣”、“服鞋”,统称“破孝”。死者之子、妇和未婚的女儿,要在孝衣外披麻巾、扎麻绳,孝子头戴白布堂巾,上加麻梁冠,堂巾旁坠两个棉花球,如父尚在的在右边钉,母尚在的在左边钉,表示极端哀痛,塞耳不闻外事。孝妇孝女头扎白布(称白祃子)和白头绳。旧时的丧服制度,以亲疏为等差,有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种,统称“五服”。斩衰为最重的丧服,服期3年；齐衰次于斩衰,服期1年；大功服期9个月,小功服期5个月,缌麻服期3个月。 四、指路 人死的当晚,家人购置各种纸扎(俗称扎彩),在大门外焚烧。如死者为男性,要烧纸扎的马和马夫,如是女性则烧纸扎的轿和轿夫。焚烧时,子女绕火正转3圈再倒转3圈,并一边呼喊着对死者的称谓，一边高喊:“上西南!”，是为亡魂指路,亦称“烧倒头人子”。 五、报庙 亦称“送浆水”。人死的当天,孝子率子孙们,端一木盘,上置香炉、线香、火纸,提一浆水桶,去土地庙或十字路口,燃香焚纸,浇奠浆水。传说人死之后,必先到土地庙再去冥间。此举是为贿赂土地爷,使其对赴冥间的亡魂给以关照,以浆水馈赠野鬼,使亡魂免受欺凌。浆水需连送3天,最后一次,女婿和外甥亦同去。送毕浆水，哭泣着返回家,再拈香焚纸举哀。 六、送盘缠 送浆水后,接着要送盘缠,即给西行的亡魂送路费。城区人家多是在大门外不远的街口,农村多在庄外的十字路口,焚烧一些用金银纸箔折做的元宝、锞子和打上钱印的烧纸,另外再烧一些纸扎彩,扎彩有牛、马、轿、金山、银山、聚宝盘等。焚烧时,家人拜祭,以示送亡魂起程赴西天。 七、接三、送三 人死后第三天晚,家人端木盘,盘内置香炉、线香、烧纸,到大门外,面向西南方向,把线香点燃竖在墙根,家人跪拜于地,一人将大门框上插的单旐拔下,用挟单旐的秫秸夹取线香放入盘中,端回家中灵前,把单旐与线香一齐焚烧,即表示已将阴魂接回家中。这时,全家人要肃静,在灵前供饭,并依次跪拜,退至室外,关闭屋门,约待一个时辰后再开屋门,复拈香焚纸跪拜,把香炉放至木盘,端至大门外,向西南方向跪拜,表示将亡魂送走,再回家举哀。此举即认为是将亡魂接回家中,省视后又送回冥间,俗称“接三”和“送三”。古礼称“招魂”。 八、大殓 俗称“入殓”。人死后,家人将备好的棺材油漆好,富有人家所置棺木多为柏木的,其次是杉木的,要油三四遍漆。贫穷人家多是柳木的薄板棺材,外面只涂一层黑色,俗称“大头匣子”。入殓时,将棺材抬至灵床侧,数人将死者抬起,先将褥子、枕头移入棺内,再徐徐纳尸入棺。此时,家人再次用棉球沾酒为亡人净面,使死者闭眼合口,家人要忍悲,不能将眼泪落在亡人脸上。再将殉葬品放入棺内。民国以前的富有人家,多用金银珠宝作殉葬品；以后,用贵重物品作殉葬品的渐少。殉葬品放毕，随即盖棺下销,此时子女要在旁跪祈说:“爹(娘)!收钉!”不然有钉不易进之说。棺头用白铅油书写“某公讳某字某行几之灵柩”,在农村则只在棺头书写一白色或红漆的“福”字。清末,如生前有官职的,则用整幅红缎子,上面用白铅粉书写死者曾任的最高官衔,覆盖于棺。 九、点主 入殓后,家人为亡者做一木制牌位,称“神主”。亦为后辈世代供祭的祖先牌位。官商富有之家,丧礼中,要举行隆重的书主、点主仪式。丧家先请人写好神主牌,神主牌约2寸宽6寸高,中间一行写“显考(妣)某某府君之神主”,旁写其生卒年月日和时辰,落款写“孝男某某奉祀”。所写的“主”字不点上面一点,留待“点主”人用珠笔点上。点主人,要请有名望的人士担任,但不能是曾任知府、知县等掌握过生杀之权的执法官吏,因避讳其曾在死囚名字上点珠点。点主时,由赞礼人唱词引导,由两位襄点大宾陪同点主人,用沾珠砂的毛笔点上“主”字上面的点。点毕,孝子要脱去孝袍,着素衣,身披红毡,跪叩致谢,设宴招待书主、点主和襄点大宾。 十、开吊 开吊为停灵期内最大的丧礼。开吊日,亲友来灵前吊祭,称“吊丧”、“吊孝”。死者长子跪于灵前左侧答礼,诸子侄跪于右侧。“杖期生”(杖,是居丧期拿的棒;期,是一年之丧。期服用杖的称“杖期”；不用杖的称“不杖期”,如嫡子为庶母丧。“夫为妻服,如父母不在,亦为“杖期生”)或“期服弟”站于祭台上左方,“不杖期生”或“期服兄”站于祭台下右方,对吊客拱揖答谢。女眷跪伏棺的两旁,吊客吊祭时,即号啕齐哭。棺前设拜垫,济南有女吊客要先哭后行礼和男吊客行三叩头或三鞠躬礼的礼俗。开吊日需进行一至三天不等。此期间有账房专管收受“奠礼”,吊祭者多送烧纸、锡箔、祭帐等,亦有的送挽联、冥洋、冥钞等。40年代后,多是送现金。开吊期间,丧家雇用乐班吹奏哀乐,有的还请和尚、道士唪经,超度亡魂。 十一、温锅 解放前，农村人家，一般在亡者下葬前一天夜里，家人带平底锅、柴草、食用油及和好的糕面团，到挖好的墓地前煎糕，俗称给亡者“温锅”。糕煎好后，带回家至灵前全家食用，谓之同亡者共吃最后一顿饭。此俗，解放后渐无。 十二、发引 俗称“出殡”、“出丧”、“发丧”等，是埋葬死者前最后的丧礼。出丧有大丧、小丧之分。旧时,有专门承办出殡事宜的幡杠行。一般出丧的只用8人抬杠,数个吹鼓手奏丧乐。出大丧的则有16人抬杠,多名吹鼓手和数对仪仗,最大的丧要有24或32人抬杠,最多的有48或64人抬杠的,但不多见。仪仗中有成对的木制涂漆的金瓜、钺斧、朝天镫和雪柳、素色旗帜等,有的仪仗队可摆出一公里地远。 发引日晨,丧家及亲友执绋致祭。午时启灵，礼相将盛倒头饭的碗砸碎谓之“辞灵”，之后由1名有力气的杠夫面朝前背棺,8人在棺左右,1人在棺尾,均双手托棺底,以摔碗为号,10人将棺抬起,丧家男女伏地号啕大哭。抬棺者随着杠夫首领的敲梆为号,齐步抬棺至大门外,将棺放置于大杠架上,罩上棺罩。孝子等哭跪在杠前,长子打“领魂幡”,摔碎一瓦盆(俗称“发引”)后,杠夫开始抬棺前行。大丧的仪仗队排列顺序是：最前面是纸扎的开路鬼和先导神；随后是挽联、雪柳队、花絮队、铭旌亭、影像亭；再后是吹鼓手和唪经送葬的和尚；再随后的是在棺前送葬的男亲友,其中死者的女婿要在孝衣的臂袖上粘一红纸剪的小蝙蝠,并专管沿路撒“买路钱”，男亲友后面是身穿重孝服手拄哀杖的孝子孝孙引棺前进。在棺后是用孝袍兜饼的长子媳和着孝服的众女眷。沿途有亲友摆设的路祭,孝子要跪领叩谢。出丧的队列,出家门先抬棺向西行,绕街过市,再出城抬至墓地下葬。 十三、下葬 旧时,中上层人家多是有自己家族的墓地,亦称林地、祖茔。济南城区人家,多是请幡杠行的专业人员办理下葬事宜；农村人家,是由本村乡亲中的壮年男子办理。济南地区的坟墓多是“窜洞子”圹穴,即先下直(竖)坑,再沿坑底掏一横向洞穴。下葬时,悬棺入直坑,再推棺入横洞穴内,用石板封洞口,坟土堆在直坑上,坟状呈马鬣式。富有人家则用砖石作拱碹墓顶,称“大发碹”。一般人家是用砖石将直坑砌成石匣,下棺后,上口盖条石,坟土堆在石匣上,俗称“金井子”。最简易的是挖一能容棺的直坑,坟土堆在棺上,俗称“直坑子”。掩土时,要由亲族中有地位的人先铲第一锨土,随后众人扬土,堆起坟头,坟前立碑。 十四、葬后祭祀 下葬三日后,家人持祭品去墓前拜祭,俗称“圆坟”。自亡故之日始,逢七天要上坟祭祀,直至五七,以五七为最隆重。五七上坟,必有亡者之女儿哭泣,传说是女儿的哭声能打动五殿阎罗,放亡魂过关。此后,再至百日、周年和每年的清明、农历七月十五日、十月一日,家人要去坟前致祭。 建国后,仍沿袭木棺土葬之丧俗,繁琐迷信的丧葬仪式渐简化。60年代,济南建火化场,逐渐推行火葬。一般丧礼,人死后,家人发讣告给亲友,家人臂带黑纱,吊唁者胸前戴小白纸花,赠送花圈,上挂挽联。一般停尸3天，即运送死者至火化场,举行追悼会或向遗体告别仪式。举行告别仪式的时间，根据死者的家庭情况而定，如果死者家中尚有老人在世，于上午举行告别仪式，反之则在下午举行。火化后,有的将骨灰盒存放火化场骨灰堂,有的取回家中或埋至地头田边。近年购买墓地埋葬骨灰盒的渐多。在办理丧事时,有些人家仍沿袭叩头报丧、烧纸祭奠亡人等旧的丧俗。
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