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2012年苏州中考语文专题练习 名著阅读（2）(共享)
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2012年苏州中考语文专题练习 名著阅读（2）(共享)
官方公共微信第 十 五 章:信与疑的共生双赢守恒转化--刘立林的博客--凤凰网博客
笑待肉身肥沃野，祈求晚霞唤朝晖
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第 十 五 章:信与疑的共生双赢守恒转化
&&我疑故我思，我信故我安。得诚信者得天下市场，失诚信者失天下市场。&人无信不立，人无疑不醒，这应是你我及全人类共通的人生经验。那么作为哲学概念的“信念”，又具有哪些本质特征呢？&一、信念是人我安身立命的“定风丹”&& 何谓信念？首先我们必须肯定：信念是信仰的通俗形式、是一种个体化、自由化的宗教感，它与“盲目的宗教”和“盲目的信仰”无缘。　　１、信念是自我意识的灵魂　　在汉语中，信念是指自己认为可以确信的看法。可见，信念就在于自信，一个没有自信心的人，是谈不上有任何信念的。世界上不可能有没有自我意识的正常人，一旦失去自我意识，这个人就成为“植物人”了。但一个人具有自我意识而不具有自我信念的话，它虽然不是“植物人”，但却也不是正常的人，充其量只是一个现代性的行尸走肉──一个没灵魂的人。因为，信念是自我意识的灵魂。　　天我主义本身只是一种意义体系而并非是一门“求知”意谓上的哲学，尽管它也十分尊重知识并与之密切相关，但其归趣毕竟不在于知识本身而在于“觉”与“信”。心动之于外向度而有认知之学，心动之于内向度而有觉悟之学即信念之学。以认知为主导的学问是“自然科学”和“社会科学”，而以信念为主导的学问则是“意义哲学”。意义哲学是人我思想的抚躬自问或反观自审之学。它不从生理学的格位上考察人，也不从人类学的意趣上探究人。它由人的自我超越处询问人我的可能命运和当有境界，并由此而觉悟自我的终极价值和终极意义，让发自思想深处的信念之光，在回照中温煦、净化自己的心灵、提升自己的人格。依着这个本份，它不仅把自己同一般意义上的“科学”区别开来，也把自己同一般意义上的“哲学”区别开来了。　　因此，在意义哲学看来，思想的唯一动力、目的和功能，就是由觉悟而产生信念及其体系，凡与这项目无关的，都不过是“思”而无“想”或“想”而无“思”而已。思想的灵魂和意义，只能是把自身引向产生信念或信仰，而决不是引向其他任何别的方面。　　２、信念是对怀疑的平息　　怀疑是一种和信念相对立的心神不定、犹豫不决、无所适从的心理状态，它导致的是焦虑而非思想的宁静，因而是思想清明的重要障碍，只有平息怀疑，才能达到信念。人的现实认识水平是有限的，对周围事物和自身的未来结局都难免产生很多捉模不定的困惑，从而产生怀疑心理而不断提出疑问，这本来是完全正常的。无论男女老少、智者愚者，都有这种怀疑、这种疑问，屈原的《天问》，才因此而具有永恒的震撼人心的魅力。可见，人们提出疑问，其目的正在于排除这种疑问，获得明确的答案，但是，人生的疑问是一个无底洞，旧的疑问解决了，新的更大的疑问又产生了。因此，一个人的思想成长过程，就是不断提出疑问和不断解决疑问、平息疑问的过程。不平息不解决这种具体而又现实的疑问就于心不安，甚至导致恐惧与绝望。当然，这种疑问的解答是不可能由信念来直接解决的，它在人们的日常生活中往往靠事实来澄清或靠科学知识、哲学理论来解决。但是，一个人如果对已经澄清的事实、对某种知识或理论仍然半信半疑、将信将疑的话，其怀疑仍不可能彻底消除、彻底平息。也就是说，只有当一个人对这些已经澄清的事实、已经得到说明的知识或理论确信不疑而上升到信念的高度时，其怀疑的阴影才会彻底从心灵深处予以平息。由此可见，任何一种事实、任何一种知识、任何一种理论、任何一种主义，甚至任何一种友情和亲情，任何一种法律法规、任何一种规章制度、任何一种人事关系，如果仅仅停留在事实或知识层面上的话，它们就仍然属于外在的东西而没有内在的作用力、调控力。而只有当这些事实或知识层面上的东西由外界的“客观存在”内化为人们的“主观存在”即内心信念的时候，才能彻底平息自己对它们的将信将疑而义无反顾。事实是明摆着的，在日常生活中，为什么有人知法犯法、甚至执法犯法？就是因为它们只具有这种法律知识而并不具有其相应的法律信念！这种法律知识和法律条文，对于它们自己来说就只不过是一种纯粹的口头语言和纯粹的客观存在，并不与自己的主观存在具有任何血肉相连的内在联系；所以它们认为自己可以独立存在于这种法律条文之外！　　再如，在现实生活中，当前到处兴起的合同热、承诺热,却大都只是一种形式主义、一种经销策略，所以往往是“合同合同，合而不同”、“承诺承诺，承而不诺”，其根本原因也就是因为彼此之间并没有树立起对这个合同、对这个承诺的内心信念！再说社会公德和职业道德的问题，哪怕你有时间年年讲、月月讲、天天讲、时时讲、如果不树立起人们对其社会公德和职业道德的相关信念，充其量也只不过是对其将信将疑而已，岂不是自欺欺人之谈！　　当然,在这里,信念对怀疑的平息也不可能是一劳永逸的(除天我一体的终极信念之外)，在日常生活中，某种既定的信念只不过是对某种既定怀疑、既定疑问的平息。但这个有针对性的具体信念并不能平息与这个问题无关的对其它问题的疑问。这些新的疑问，又呼唤着相关的新的信念来平息。正因为怀疑呼唤着信念，也正因为相关信息只能平息相关方面的怀疑，所以代替怀疑的既定信念，既是人的思想所要达到的一个终点，同时又是思想继续进发的一个新的起点。　　３、信念导致信用与信行　　信念既然是具体的、有针对性的，所以相关信念一旦树立，就自然会成为相关行为的先导。比如，一个乐于也勇于进行环球探险的人，就在于它不仅有“地球是圆的”这种知识，更具有“地球是圆的”这种信念；一个在自己的公务活动中始终能够公正执法的法官，就在于不仅有相关的法律知识，而且有相关的法律信念；一个人在公共生活中的一切行为都符合社会公德规范，也就不仅在于它有社会公德方面的知识，更在于它有社会公德方面的内心信念……　　在这里，内在信念便转化为外在信行，成为了自身行为的先导，始终对其相关行为起主导作用和监控作用。我们说“自我信念是对自我价值未来结局的超前决定”其原因也就正在这里。　　现实的价值生活是：当自我的生理或心理的需要具有某种特定的目标时，就会转化为动机，推动自我去行动，使之达到满足的结局。因而，需要→动机→行动→满足（结局），便构成人们实现自我价值的一种天然程序。在这个过程中，无论对自我需要还是自我动机的确信，本身就体现为一种自我信念，即对自我需要的信念；而对这种自我需要和自我动机的确立，则无疑是自我信念在起决定作用了。也就是说，正是自我信念决定了自我需要的具体目标和具体行动方案，然后付诸实践，以达到预定目标即预定的结局，可见，这个“行动”的最后“结局”早已包含在“动机”之中并早已为“动机”所“决定”。这就是我们所说的“自我信念是对自我价值未来结局的超前决定”这个命题的内在含义之一。　　自我信念是决定一切的，它指向未来，为自我开辟一条相关的出路，即通向彼岸理想世界的那条义无反顾的途径，这就是说信念导致信行、信念导致信用。一个没信念的人，就根本不可能有信行，也根本不可能讲信用。这是我们在日常生活中屡见不鲜的。　　４、信念是人生安身立命的法宝　　现在让我们轻松轻松，先欣赏《西游记》第五十九回《唐三藏路阻火焰山，孙行者一调芭蕉扇》中的一段故事吧：　　那罗刹女与行者相持到晚，见行者棒重，却又解数周密，料斗他不过，即便取出芭蕉扇，幌一幌，一扇阴风，把行者扇得无影无形，莫想收容得住。这罗刹得胜回归。　　那大圣飘飘荡荡，左沉不能落地，右附不得存身。就如旋风翻败叶，流水淌残花。滚了一夜，直至天明，方才落在一座山上，双手抱住一块峰石。定性良久，仔细观看，却才认得是小须弥山。大圣长叹一声道：“好利害妇人！怎么就把老孙送到这里来了？我当年曾记得在此处求告灵菩萨降黄风怪救我师父。那黄风岭至此直南上有三千余里，今在西路转来，乃东南方隅，不知有几万里。等我下去问灵吉菩萨一个消息，好回旧路”。　　正踌躇间，又听得钟声响亮，急下山坡，径至禅院。那门前道人认得行者的形容，即入里面报道：“前年来请菩萨去降黄风怪的那个毛脸大圣又来了。”菩萨知是悟空，连忙下宝座相迎，入内施礼道：“恭喜！取经来耶？”悟空答道：“正好未到！早哩，早哩！”灵吉道：“既未曾得到雷音，何以回顾荒山？”行者道：“自上年蒙盛情降了黄风怪，一路上，不知历过多少苦楚。今到火焰山，不能前进，询向土人，说有个铁扇仙芭蕉扇，扇得火灭，老孙特去寻访。原来那仙是牛魔王的妻，红孩的母。他说我把他儿子做了观音菩萨的童子，不得常见，跟我为仇，不肯借扇，与我争斗。他见我的棒竿难撑，遂将扇子把我一扇，扇得我悠悠荡荡，直至于此，方才落住。故此轻造禅院，问个归路。此处到火焰山，还有多少里数？”灵吉笑道：“那妇人唤名罗刹女，又叫做铁扇公主，自混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火气。假若扇着人，要飘八万四千里，方息阴风。我这山到火焰山，只有五万余里。此还是大圣有留云之能，故止住了。若是凡人，正好不得住也。”行者道：“利害！利害！我师父却怎生得度那方？”灵吉道：“大圣放心。此一来，也是唐僧的缘法，合教大圣成功。”行者道：“怎见成功？”灵吉道：“我当年受如来教旨，剔我一粒‘定风丹’，一柄‘飞龙杖’。飞龙杖已降了风魔。这定风丹尚未曾见用，如今送了大圣，管教那厮扇你不动，你却要了扇子，扇息火，却不就立此功也！”行者低头作礼，感谢不尽。那菩萨即于衣袖中取出一个锦袋儿，将那一粒定风丹与行者安在衣领里边，将针线紧紧缝了。送行者出门道：“不及留款。往西北上去，就是罗刹的山场也。”　　行者辞了灵吉，驾筋斗云，径返翠云山，顷刻而至。使铁棒打着洞门叫道：“开门！开门！老孙来借扇子使使哩！”慌得那门里女童即忙来报：“奶奶，借扇子的又来了！”罗刹闻言，心中悚惧道：“这泼猴真有本事！我的宝贝，扇着人！要去八万四千里，方能停止；他怎么才吹去就回来也？这番等我一连扇他两三扇，教他找不着归路！”急纵身，结束整齐，双手提剑，走出门来道：“孙行者，你不怕我，又来寻死！”行者笑道：“嫂嫂勿得怪吝，是必借我使使.保得唐僧过山,就送还你.我是个志诚有余的君子,不是那借物不还的小人。”罗刹又骂道：“泼猢狲！好没道理，没分晓！夺子之仇，尚未报得；借扇之意，岂得如心！你不要走，吃我老娘一剑！”大圣公然不惧，使铁棒劈手相迎。他两个往往来来，战经五七回合，罗刹女手软难轮，孙行者身强善敌。他见事不谐，即取扇子，望行者扇了一扇，行者巍然不动,行者收了铁棒，笑吟吟的道“这番不比那番！任你怎么扇来，老孙若动一动，就不算汉子！”那罗刹又扇两扇，果然不动。罗刹慌了，急收宝贝，转回走洞里，将门紧紧关上。　　可见，孙悟空尽管神通广大，但如果没有这一颗“定风丹”，他就不可能在罗刹女扇起的阴风面前站住脚跟。其实，何止孙大圣如此，人生在世，谁都难免遇到这种“阴风”，如果你心中没有一颗“定风丹”（或曰“定心丸”）你就难免要被对方的“一扇阴风”，把自己的本性“扇得无影无形，莫想收留得住”。好在在我们每一个人的心中都不难保存住这么一粒“定风丹”──即自我的内心信念。正是凭着自我信念这颗“定风丹”，我们才能在阴风面前始终站住自己的脚跟，而不至被阴风吹离自己的立足之地“八万四千里”！　　人是不可能没有信念的，在世纪之交，虽然人类暂时还没有一种统一的终极信念（也即信仰），但任何个体的人生却不可能不需要信念，尽管这种种人生信念有良性信念、中性信念和恶性信念之分。　　我们所说的天我一体的信念系统，当然指的是一种良性的信念系统，因为它是对正义、平等、自由、真、善、美、世界和平宇宙和谐的确信和渴求。　　相反地，那种对“人为财死，鸟为食亡”的信念；那种对“弱肉强食”的信念；那种对“金钱万能”的信念；那种对“政权就是镇压之权”的信念；那种对“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的信念；那种对“宁愿我负天下人，不愿天下人负我”的极端专制主义的信念；那种对“人无横财不富，马无夜草不肥”的信念；那种对“有权不用，过期作废”的信念；那种对“不说假话办不成大事”的信念；那种对“大炮一响，黄金万两”的信念；那种对“无毒不丈夫”的信念；那种对“我死了以后，哪怕它洪水滔天”的信念&& ……便都是古今中外屡见不鲜的恶性信念。这种恶性信念,必然导致人与人之间的尔虞我诈，自相残杀，造成人世间无穷无尽的天债、地债、神债、鬼债、冤债、孽债、血债……，直搞得天怒人怨、天下大乱……但愿这样的时代、这样的“信念”，已经一去不返了。　　自古以来，那些甘愿充当权势的权才、金钱的奴才、名利的奴才、酒色的奴才、毒品的奴才、灾难的奴才、病魔的奴才、自身恶习的奴才、自身惰性的奴才、自身经验的奴才的人，便永远也不可能树立起自我的良性信念，永远也摆脱不了自我异化的万劫轮回！当然，那些“放下屠刀，立地成佛”的人，那些“浪子回头金不换”者，不在此列。这就十分明显地揭示出，天我一体信念的发展过程，就是一个天、我双方相互开放、相互信任、相互信用和相互信托的过程。人生在世，正是在这种与天地万物（包括社会和它人在内）相互开放、相互信任、相互信用和相互信托的过程中，它才彻底解放了自己、彻底壮大了自己、彻底完善了自己！在这个过程中，自信与信天、信天与自信就是完全一致的，对天地万物社会人生负责与对自我负责、对自我负责与对天地万物社会人生负责也是天然一致的；在这个过程中，它日益成为一个“与天地并生”、“与万物为一”的大气候、大存在而不具有任何的奴颜和媚骨。它从不依附它人它物、也从不目空一切、无事生非，它就是它自已的“天性”，它就是它自己的“天才”，它就是它自己的“天德”，它就是它自己的“天真”，它就是它自己的“天职”，它就是它自己的“天伦”，它就是它自己的“天理”，它就是它自己的“天时”，它就是它自己的“天机”，它就是它自己的“天趣”，它就是它自己的“天命”。这样，它便自然能够一切随缘，走遍天下都不怕、走遍天下都有自己的安身立命之所了，由此可见，人生的终极信念就是人生的“终极关怀”,也就是对其“超越之路”的自我设计。&二、“一人骗大家，大家骗一人”的故事&法新社伦敦2000年4月20日电云，早些时候由英国情报机关公布了一件纳粹党卫军被俘获的高级将领贝格尔供词，这位将军在希特勒旁边呆过。他说：“希特勒当时说，人人都在欺骗我；没有人对我讲真话；军队对我撒谎；最后，党卫军也在我危难之时抛弃了我。”这使人联想起了不少类似事情。历史证明，在一切个人绝对专制制度下，都必然会发生这种现象。因为这是你自己强迫你的统治机器和全国人民都只能天天对你讲假话的结果，不然他们的脑袋就保不住。正如时贤所言，苏联的情况，特别令人叹息。苏德战争开战3周后，苏联的损失特别大。前苏军上将、苏军总政副主任、苏战史研究所所长在《胜利与悲剧》中写道：战争初爆发时，“损失是巨大的：将近30个师实际上已不存在，约有70个师损失了50%以上的人员，大约3500架飞机、一半以上的燃料仓库和弹药仓库被击毁。”但档案中现在呈最高统帅斯大林的战报则绝对相反。如果照那个战报的特大胜利情况打下去，不出3个月，希特勒就非完蛋不可。这个绝对虚构的超级大胜利战报，根据当时的情况，恐怕就是国防部长铁木辛哥元帅和总参谋长朱可夫大将呈上的吧！即使不是他们具名的，首先也要经他们看过才能再上报。报告的胜利伟绩如下：“损失飞机——敌方至少1664架&&& 我方889架坦克——敌方2625辆&&& 我方901辆敌军损失兵力：击毙131.2万人。此外，在各地区的激战中，敌人蒙受重大损失，而我军由于后撤，损失无法统计。许多空投敌人已被歼灭，但未列入统计。……照此统计，纳粹入侵两周后，即已被击毙131.2万人，那么仅仅循此速度，两个月后，德军死亡数就当在五百几十万人以上，即约等于德国的绝大部分兵力了。但据日前西方大体公认的资料，德军自1939年9月1日与苏瓜分波兰后开始发动第二次世界大战起，至战败投降止，德国连同本土被炸在内，共死伤约900万至1000万人，因为当时全德不过7000万人左右。按照上述这个致斯大林的假报告，德军的损失两周即死亡131.2万人，那么，再打下去德国的损失不是会越来越大，战败不是会越来越快吗？不出两个月，德军死亡总数就当达到五六百万人以上，希特勒还打什么呢？德军已经死光了。苏军几个最高人物对斯大林的军情报告全是假话、神话，把初时的大败、惨败说成了大胜、特胜。为什么会这样呢？说了真话，他们的脑袋就没有了。这就是因为早已形成了一人骗大家的局面，而这个“一人”又可以易如反掌地消灭他这个“一人”之外的任何人，于是，就只能逼出个“大家骗一人”的局面来。“失诚信者，失天下”，此之谓也！&三、为历史赎罪、以诚信服人的德国时贤&1970年12月7日，当时的联邦德国总理勃兰特访问波兰时，在华沙纳粹占领时期被划为犹太人隔离区的地方，勃兰特突然双膝跪在死难烈士纪念碑前湿漉的大理石石板上。这一超出礼仪的惊人之举感动了成千上万的波兰人，使在场的来自世界各地的外交官和记者无不动容。勃兰特的这一跪，胜过千言万语。人们知道，勃兰特青年时期就从事反纳粹斗争，并被迫流亡到国外，可以说他同纳粹德国没有任何瓜葛，但是他没有回避自己作为德国总理的历史责任，表现出卓越的政治家风度。勃兰特有一句名言：“谁忘记历史，谁就在灵魂上有病。”奥斯威辛集中营的幸存者安妮当时只有17岁，她目睹了法西斯的暴行。苏联红军解放这座人间地狱时，她亲眼看到从仓库中搜出600多公斤人发和900多公斤人皮！而且无意中竟发现男友右臂刺有玫瑰花的人皮，她哭得昏厥过去。安妮得知勃兰特来华沙赎罪时，特意让小女儿给勃兰特献上和平玫瑰。此后，联邦德国总统赫利向全世界发表了著名的赎罪书。科尔任总理后，成立了“赎罪委员会”。1971年勃兰特荣获诺贝尔和平奖。&&& “得诚信者得天下”，此之谓也！&
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