佛教第五大名山——鸡足山上的性灵之旅。（超出你所料）
故事背景完全在鸡足山　（3）山居　　　　　　告诉你，我现在住在了鸡足山金顶侧峰的一个小山洞里。山岩上长着许多野生的兰草，盛放的时候，这里飘满了清幽的兰香，我就给它取名叫“兰花岩”了。记得古德有尊号花岩处士的，我也只能叫花岩浪子了，这也更应了洒家的心性，哈哈。　　这个岩洞是历代潜修的人都住过的，当地人叫文殊洞，据说无著菩萨从天竺来，也曾在此安住。原来这一片依着地势建有一个小寺院，岩洞则是内院最隐秘的所在。估计浩劫的年代捣毁了，现在荒寂无人，只有茂密的花木看护着几小片空地与零星其上的断壁残垣。破败的山墙上，无心的小花，尤自在风中愉快地摇摆，而夕阳温暖的红黄为这一切凭添了浓烈的沧桑感，像一祯充满质感永远定格了历史的老照片。我是在后山转悠时无意间发现这里的，苍烟落照，红云蔓草，一下就喜欢上了，决定就在此安居下来。　　洞口有个前人已经修好的小木门，要弯腰进去，里面总共只有四、五平米，渐次扩充增高，最高处有两米多。岩层都友好地伸出臂膀遮挡，或者好奇而争先恐后地探出头张望，使得空间比较逼仄，没有我之前想象的别有洞天，不过正适合修行。我是来体验的，就一切从简。从老乡那儿买来厚厚的草席，铺在岩石上，又垫了一床棉被，非常松软，底子却硬硬的，远比城里的弹簧床舒服。另一侧挨墙放了个我自己钉的粗糙小桌，上面摆放着你赠我的古琴以及一些最喜欢的书籍和音乐。不过这里一关上门就漆黑一片，看书，我都是到“书房”那边。靠门的地上是一些生活用品，里边最“开阔”的地方只宽宽松松地放了一个草编的蒲团，那是我的禅座。　　这个洞子藏在两米来高一个小缓坡上，掩映在一棵大树的后面，下面又是一片茂密的竹林，极其隐蔽。但是约会的时间到了，阳光却总能千方百计地透过参差的叶片，亲吻洞口热烈簇拥的野雏菊，让她们清新露润的脸上羞涩地烧起来，一片欢欣。　　本来这里就人迹罕至，除非太阳很足的几个钟头，经常云雾缭绕的，犹如仙境，有点“只在此山中，云深不知处”的味道。惭愧的是，几千年来我是第一个带手机住这儿的，平常并不开启，以备应急之需嘛。试了一下，站在洞子里完全被屏蔽，出得洞来信号居然即刻就满满的。　　洞子的下面是两道山岭结合处的一块空场，足有一两亩地，被我按功能区隔成了几块。一侧面临空谷，是个小平台。最前沿有几块探出去的巨石，犹如自由女神擎起的火把，高高耸立还刻意前伸。我经常在那里锻炼胆魄。还记得吧，我是跳过蹦极的，但是初到这里时，山风烈烈，浮云时隐时现，下望深不见底，仍然不免心惊腿软。天高气爽，万里无云的日子，这里可以望见下面的放光寺，看得见净修的和尚打烊时出来散步经行，算得上是天然的露台了。　　平台上有一间小土坯房子，还有灶台的遗迹，是前面不知什么年月的修行人废弃的，我重新垒好又修复了烟道。在小屋靠窗的位置搭了个简陋的石头餐桌，铺上木板还可以切菜。一天，下到后山拾柴的时候，看见两个老乡抬着一个虬髯栩栩的老树根，说是拿回去砍了当柴烧，我就把它买了，削去一半墩子，预留出扶手与小靠背，让他们直接抬到了土坯房里，锯掉过份张扬的一部分须根，收拾平整放在石桌旁做了天然的太师椅。哈哈！怎么样？这就是我的厨房，比你从宜家买的那些破聚花板家具如何？外面还有半间残破的棚子也重新整饬了一下，修补好顶棚，又垒了一个槽子专门放捡来的干柴。　　土坯房子的窗前靠着一棵百年古松，远比我见过的黄山松还要遒劲、写意。树冠的前半部像迎客松那样舍身飞出崖外，跃入漫漫云海，与之厮裹缠绵，意态万千，下半身却粗壮雄实、岿然不动。松荫蔽日，清凉入怀，正好做了这整个平台的伞盖。　　老松的根部经常覆满松针，根须如暴起的青筋，突兀剥耸，根根犀利，像是从岩石里突然涌现的一股势能，就那么相互怂恿着贯上最高的梢头，直插霄汉。微风云拂，老松会长者般静静地颌首微笑，狂风大作，它便顿然幻做一个被青春与狂喜充了电的疯癫行者，乘风起舞，倚醉呼号。有一次我站在金顶之上，凭栏远眺，看到它苍茫中迎风振冠、穿云破雾的气势真有蛟龙出水，鲲鹏展翅的神韵。才信服那泼墨山水中真正神妙的意境，一定是画家在自然写生中采撷的结晶，而不是闭门造车的臆想。就像这老松在这巅峰的野旷中，赐给过我无穷的灵感，以致我经常一看到它超拔的样子就诗情泉涌，喜悦盈盈。　　“苍松的根插入山的软肋　　它们拼命吸吮深处喜乐的骨髓　　朝阳里　　如婴粟般开出万千姿色与清新　　将裸露的山涯扮美　　这是一种妙不可言的结合　　超出人们所有无知的猜测　　当你领略了生命的至情至性　　便迥然从庸俗烦扰与沉闷中跳脱　　……　　好吧，如果你还无法理解“存在”的活泼与鲜嫩　　我也只好空拈起这盛放的花　　沉默不说　　……”　　我总觉得这老松在光秃秃的山梁上经风历雨地活着就是一种奇迹。在看不见的地下，一定有无数细小的根子像长了眼睛生了敏感触角一样，执着地钻入所有云母岩的孔穴与缝隙，在那珍稀的土壤中汲取营养，深深地与她们拥抱成一体。那是一种相互的渗透、结合、相互的表达，无处不在，是某种生命的奥秘。拼途网友回复：（3）山居　　　　　　告诉你，我现在住在了鸡足山金顶侧峰的一个小山洞里。山岩上长着许多野生的兰草，盛放的时候，这里飘满了清幽的兰香，我就给它取名叫“兰花岩”了。记得古德有尊号花岩处士的，我也只能叫花岩浪子了，这也更应了洒家的心性，哈哈。　　这个岩洞是历代潜修的人都住过的，当地人叫文殊洞，据说无著菩萨从天竺来，也曾在此安住。原来这一片依着地势建有一个小寺院，岩洞则是内院最隐秘的所在。估计浩劫的年代捣毁了，现在荒寂无人，只有茂密的花木看护着几小片空地与零星其上的断壁残垣。破败的山墙上，无心的小花，尤自在风中愉快地摇摆，而夕阳温暖的红黄为这一切凭添了浓烈的沧桑感，像一祯充满质感永远定格了历史的老照片。我是在后山转悠时无意间发现这里的，苍烟落照，红云蔓草，一下就喜欢上了，决定就在此安居下来。　　洞口有个前人已经修好的小木门，要弯腰进去，里面总共只有四、五平米，渐次扩充增高，最高处有两米多。岩层都友好地伸出臂膀遮挡，或者好奇而争先恐后地探出头张望，使得空间比较逼仄，没有我之前想象的别有洞天，不过正适合修行。我是来体验的，就一切从简。从老乡那儿买来厚厚的草席，铺在岩石上，又垫了一床棉被，非常松软，底子却硬硬的，远比城里的弹簧床舒服。另一侧挨墙放了个我自己钉的粗糙小桌，上面摆放着你赠我的古琴以及一些最喜欢的书籍和音乐。不过这里一关上门就漆黑一片，看书，我都是到“书房”那边。靠门的地上是一些生活用品，里边最“开阔”的地方只宽宽松松地放了一个草编的蒲团，那是我的禅座。　　这个洞子藏在两米来高一个小缓坡上，掩映在一棵大树的后面，下面又是一片茂密的竹林，极其隐蔽。但是约会的时间到了，阳光却总能千方百计地透过参差的叶片，亲吻洞口热烈簇拥的野雏菊，让她们清新露润的脸上羞涩地烧起来，一片欢欣。　　本来这里就人迹罕至，除非太阳很足的几个钟头，经常云雾缭绕的，犹如仙境，有点“只在此山中，云深不知处”的味道。惭愧的是，几千年来我是第一个带手机住这儿的，平常并不开启，以备应急之需嘛。试了一下，站在洞子里完全被屏蔽，出得洞来信号居然即刻就满满的。　　洞子的下面是两道山岭结合处的一块空场，足有一两亩地，被我按功能区隔成了几块。一侧面临空谷，是个小平台。最前沿有几块探出去的巨石，犹如自由女神擎起的火把，高高耸立还刻意前伸。我经常在那里锻炼胆魄。还记得吧，我是跳过蹦极的，但是初到这里时，山风烈烈，浮云时隐时现，下望深不见底，仍然不免心惊腿软。天高气爽，万里无云的日子，这里可以望见下面的放光寺，看得见净修的和尚打烊时出来散步经行，算得上是天然的露台了。　　平台上有一间小土坯房子，还有灶台的遗迹，是前面不知什么年月的修行人废弃的，我重新垒好又修复了烟道。在小屋靠窗的位置搭了个简陋的石头餐桌，铺上木板还可以切菜。一天，下到后山拾柴的时候，看见两个老乡抬着一个虬髯栩栩的老树根，说是拿回去砍了当柴烧，我就把它买了，削去一半墩子，预留出扶手与小靠背，让他们直接抬到了土坯房里，锯掉过份张扬的一部分须根，收拾平整放在石桌旁做了天然的太师椅。哈哈！怎么样？这就是我的厨房，比你从宜家买的那些破聚花板家具如何？外面还有半间残破的棚子也重新整饬了一下，修补好顶棚，又垒了一个槽子专门放捡来的干柴。　　土坯房子的窗前靠着一棵百年古松，远比我见过的黄山松还要遒劲、写意。树冠的前半部像迎客松那样舍身飞出崖外，跃入漫漫云海，与之厮裹缠绵，意态万千，下半身却粗壮雄实、岿然不动。松荫蔽日，清凉入怀，正好做了这整个平台的伞盖。　　老松的根部经常覆满松针，根须如暴起的青筋，突兀剥耸，根根犀利，像是从岩石里突然涌现的一股势能，就那么相互怂恿着贯上最高的梢头，直插霄汉。微风云拂，老松会长者般静静地颌首微笑，狂风大作，它便顿然幻做一个被青春与狂喜充了电的疯癫行者，乘风起舞，倚醉呼号。有一次我站在金顶之上，凭栏远眺，看到它苍茫中迎风振冠、穿云破雾的气势真有蛟龙出水，鲲鹏展翅的神韵。才信服那泼墨山水中真正神妙的意境，一定是画家在自然写生中采撷的结晶，而不是闭门造车的臆想。就像这老松在这巅峰的野旷中，赐给过我无穷的灵感，以致我经常一看到它超拔的样子就诗情泉涌，喜悦盈盈。　　“苍松的根插入山的软肋　　它们拼命吸吮深处喜乐的骨髓　　朝阳里　　如婴粟般开出万千姿色与清新　　将裸露的山涯扮美　　这是一种妙不可言的结合　　超出人们所有无知的猜测　　当你领略了生命的至情至性　　便迥然从庸俗烦扰与沉闷中跳脱　　……　　好吧，如果你还无法理解“存在”的活泼与鲜嫩　　我也只好空拈起这盛放的花　　沉默不说　　……”　　我总觉得这老松在光秃秃的山梁上经风历雨地活着就是一种奇迹。在看不见的地下，一定有无数细小的根子像长了眼睛生了敏感触角一样，执着地钻入所有云母岩的孔穴与缝隙，在那珍稀的土壤中汲取营养，深深地与她们拥抱成一体。那是一种相互的渗透、结合、相互的表达，无处不在，是某种生命的奥秘。拼途网友回复：最惬意的是，老松树底下有一块巨大的长条石，坐卧皆宜，实在是可遇不可求的天赐之物。它成了我的禅床，是璀璨的禅悦之花盛开的土壤。喜欢那石头的朴素，就像喜欢心中那一尘不染的孤独。　　享受孤独，禅正是这样，礼字旁加一个单独的“单”字——给单独者的礼物，是一个人学习如何与自己相处，进而与万物相融。　　怀着对“存在”的信任，不用再额外地添加或减少什么，只是单纯地坐在那里，把身心内外的一切都放下了，就会自然地安静而内敛，虚无恬淡。这时候你会体验在最高级繁复的SPA也无法享受的闲适，那是对一个内心的“无事人”最好的赐福。　　机感蓬勃至，七步已觉迟。　　触目皆春色，忘形舞蹈之。　　禅思契欢喜，乐空尽性持。　　心中爱深远，岁月已成诗。　　　　——　　更多的时候，寂静会涌生出那么多的美好，悦意闪烁，灵感喷薄，你绝对会像个忘情的孩子想尽办法讴歌。这时候你会注视你内在永远的年轻，你会瞥见岁月那青春勃发的惊鸿，你会在万象激情的奔腾里蓦然发现，发现诗歌是这个世界上最容易的事情。　　彼时你会想要呼喊，想要穷尽天下所有的语言以礼赞，却发觉怎么也无法尽述“存在”对我们的爱——或曰你本性的春天。　　　　通常，我打坐只在三个地方，晚上在岩洞里，白天则在这老松树下草木拥簇的巨石上，当然也经常在这石榻上看书，事实上这里是我的书房、禅堂。倦了，困了，索性就舒展腿脚，蜷卧其上。百花围绕，蝶梦庄周，岂不快哉!　　某天午后，躺在上面一觉醒来，所有的梦都是那么鲜活，却又仿佛在一瞬间全都忘失了。太阳光正小虫似的爬满我的脸，身上暖洋洋的，就连心里也痒痒的。顺手采起一朵不知名的蓝色野花，在鼻子下嗅了嗅，竟有不可名状的甘洌与清幽。　　一句“衔梦百转，拈花一笑”脱体而出，裸然而没有一丝的羞怯，不觉莞尔，所有的人生况味尽在其中。　　另一个打坐的地方，是我在山洞下的竹林里拓出的一小块空地。曲径通幽，别有情趣，像八卦阵，在竹林里绕来绕去，陌生人不经指引，还真不容易找到。我喜欢板桥的墨竹，更喜欢这活生生修竹的青翠。风过竹林，疏叶淅沥，每一片都洒然明晰。这本来即是无上的禅悦了，绝对相应于我心中炯然的清明。就像去半山腰的迦叶殿时，阳光照射满覆松针的石阶，薰蒸起的松香，豁落开窍，荡涤胸中块垒，裸呈超然物外的心性。　　还记得我们书房里燃点的印度松香吗？还有柏木花窗自然弥散的香气？就是那种安谧舒和、抖落凡尘的感觉，完全像解脱者的风范。　　在中药里，所有的香都是芳香开窍的，但在她们开心怡神之际，若没有适量的把持，也容易引火动欲，凭添一份粗劣的迷执。唯有檀香能给你一份心灵的高贵，犹如柏拉图的精神恋爱，是天人之选。而松芬涤虑、柏子养心，松柏的清香就更难得的在一份惬意的舒解之外，还引生你的意识向内，摒弃杂染，关注你洒然的清明，是悟心出尘者上乘的助缘。　　所以，“松荫敷座，竹幔宴心”——我是真的喜欢在松竹之间宴坐安息。　　竹林前面是林木区隔的另一块空地。清理了砖瓦堆，辟出半亩闲田，在老乡的指导下种了当地最常见的一种青菜，长叶绿梗，非常好吃，有点像北方的小白菜，微苦，又独具一种特有的清气。清升苦降，清让人透达、舒爽，苦让人沉实、稳重，都是我正应该摄取的。还记得第一次来鸡足山时，曾经在庙里住了一个月，天天吃它也不腻，反而越吃越清爽，给我留下了深刻的印象。现在一个人清清净净的，炒菜做汤，每次吃都有一种做了和尚的感觉。不像这里的“折耳根”也就是鱼腥草，庙里素斋顿顿都上，我却怎么也适应不了那股奇怪的令人作呕的腥味儿。好在看着一众僧俗津津有味地大嚼也是一种享受。　　择雨霁天晴，欣欣然播下种籽，守株待长。疏于打理，完全靠天吃饭，该有命的那部分青菜竟也还算茁壮，一个人受用是绰绰有余了。当然，其他的粮食菜蔬都雇了马驮上来，毕竟我是想专心住山克期取证，而不是来务农闲逛的。　　这块空地还留出了小半，做为活动拳脚之用。动静结合，调和身心。有时候练练五禽戏、易筋经的一些简单姿势，有时候沿着松林小径走到平台那边来回经行。　　原来经行的时候我是一句佛号，绵绵密密，争取做到水泼不进，密不透风。现在不必了，已经掀了那劳神的“盖子”，“抱一万籁俱寂，纵意任运腾腾”——坦然放下，当下承当，一切本来如是清净圆满。终于感受了东坡居士说的“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，这一切本来即是真如法性，本来即彰显完美，充满神性。所谓“水流风动演摩诃”，哪个不是弥陀示现，哪里又不是佛的坛城。法身无瑕，极乐即在当下，所有的事物都赤裸而无拘地呈现着它们本来的样子，这冶游的旅途就是它们涅槃的家……拼途网友回复：最后一块区间是在对面，几乎转到岩洞的斜后方，与平台正好成犄角之势的一片茂密树林。我在树林的深处挖了一个小浅沟，两侧搭上木板，做成一个简易的厕所。不想再像早年在藏区住山的时候，大家都找个没人处就随地解决。毕竟这儿有这么好的自然条件，就准备每次上完都盖上一层薄薄的土，保持洁净。原来担心“黄金”慢慢的就会满上来，过一段时间还得盖上土再挖第二个。结果出乎意料的是，几乎每一次再去，都会发现前一天的“奉献”不翼而飞了。不知倒底是什么小动物悄无声息地享用了这份供养，神不知鬼不觉的，我也乐得做这个顺水人情，所以到现在也没破案，还是一个有趣儿的谜。　　大自然里就是这样，经常有意想不到的事情在发生，充满了奇妙，就像这森林里居然有天然的洁净除臭功能。在城里我那汗脚臭得你还不知道，只要一运动，是经常不忍在你面前把脚拔出来的。否则，你必夸张地大呼小叫，好像马上就要晕倒似的，监督我到卫生间洗脚，我也只好红着脸狡辩打趣儿。可现在呢，不是夸口，恐怕天天不洗，也不会臭。已经很长时间没下山了，也没有机会冲一个热水澡。当然，简单的洗漱每天清晨都会到“漕溪水”去完成，那是以六祖祖庭命名的一眼泉水，穿过竹林、菜地，沿小路下行一百来米就到。在路旁的岩层间嵌着一个天然的小石槽，常年汪着清澈见底的泉水。往昔，这个小寺庙所有的用水都是这里供给的。　　甘泉饮罢解清凉 轻舒身形漫理裳　　石床只道无风韵 任运春心禅梦长　　山风畅怀微送爽 惬意松香沁脾乡　　凡情散尽云霄外 幽幽寂寞也平常　　古洞静思无生义 清明月下诵华章　　了无挂碍心安在？ 繁星满天细参详　　——这是我刚来时有感而发的，稚嫰，但很清新，就是那时的生活写照。你读吧，一定琅琅上口，心情舒畅。　　有意思的是，随着悟境的深入，我的诗也在进步，现在可能不是这种白描的抒情，而更多“意象”的直给。意即是象，象即是意，意不异象，象不异意。当你看到一个词语，一切的景象、感觉、诗情甚至禅意的喻指就都在了，了了分明，别无多余的系挂。　　比如——“清风沽月露，晴空度云泥”、“谷深施啼雨，松默布香帷”这样的句子。都是诗中蕴画，画中涵诗，是诗与画、意与象的不二。完全是性灵的摄取与机感的触发，或是内在激情的比拟外化。　　“诗机也要禅机开，泼泼灵感自然来”——心静“机”灵，很容易就被外境促发与感染。那时，文思感悟如禅心惺惺寂寂，像混沌初开的天火闪闪烁烁，不自觉地就从心里流出来了。时若涓涓细流，绵绵深密，无需管带；时若长河奔逝，浩浩汤汤，一决千里。仿佛天女下凡般伴以璎珞缤纷的辞藻突然降临，若不及时记录竟致当面错过。还有的时候那诗句又好像早已在这个世界存在，就那么静静地呈现着，在等待一个发现者，一个多情、幸运而细心的捡拾者。　　至于推敲的功夫都是之后再乘兴无数次细细打磨慢慢完成的，而诗机迸发的当下，就只让灵感脱落所有的羁绊，信马由缰，天上一句地下一句的，海阔天空，肆意驰骋。要知道它们都是这个世界上最灵秀跳脱、最自由无拘的精灵，容不得半点的滞涩与扭捏。　　总之，我是不执着的，就这样让它们自己自然地生发，自然地涌现。　　来则采撷，去而不追。仿佛通灵的读心术巫师，只于虚静空灵的心底狩猎。那是一种聆听，在旷谷无人的心怀中聆听，而它们正如此起彼伏鸣叫着，苍茫中的惊鸿。　　如是，让“自然”自己穿透你的感受，于自然中摄取，又让所有的意蕴都凝练、内敛在最简单的词语及其勾勒袒露的境相里。“一任天然，自云自演”，——任其“自”在说法，精确而无一丝多余的繁缛，就是我所追求的——诗歌那浑然天成、“秋水文章不染尘”的品质。　　　　时至今日，我之所以依然喜欢刚来时那些略显青涩的句子，也正是因为它们的自然质朴，就像会永远喜欢“漕溪水”那原质的清澈与甘醇。拼途网友回复：哇太好了。先关注。那个地方可以随便住啊。晚上冷拼途网友回复：（4）聆听　　　　晨风托出松香的澄明，以天边那片绚丽的玫瑰海，带给我感动。年轻的小草风中窃窃私语，他们在赞叹、在热议花的妆容。没有谁了解一只鸟的快乐，勃然的喜悦也许早充溢了身体，要不它怎么会在枝间一直舞蹈，传情一样地叫个不停。　　雄浑的山脉啊，为你的静谧而哭泣，那感动泊泊地涌自心底。当白云变换身姿与蓝天恋爱的时候，山色也如宣纸上泼洒的水墨，浓淡相宜。　　大群不知名的紫色小花，与脚边的灌木，被清晨的阳光镀上金子或者亮银。在细软拂面的风里，晶晶莹莹地闪烁，等待像我一样多情的知音。　　一只鸟，箭一般飞入密林深处，在她的体内栖息。而心水之畔，在那柔软而温润的地方，停靠着我到彼岸的舟楫……　　　　裳儿，如果你住在山里，浸泡在大自然里，以你的心与周围所有的事物做最亲密的接触，你会被不断激发而最终敏感地发觉，事实上，万物自己就在不停地表达。以她们各自独特的方式与姿态，不停地向你宣说天地隐秘的性情与奥义。在这里，每一个人都可以成为诗人，他只要做一个敏感的接纳者，忠实地去接受外在馈赠的美妙与内心自然涌生的感动，再把它直白地描述呈现出来就可以了。　　他最需要的是忠实的臣服，臣服于大自然的奥妙不可思议。他最需要的是足够的敏感，而敏感源于那无人空谷所涤荡、赋予的——内在的宁静。　　当一个人的宁静足够深的时候，会触碰到他生命的核心，会自然区隔出身体里面那寂止的中心与流动的外在。风在吹，树在摇，万物在生长，小鸟在鸣叫，身体因为昨天劳做而不断浮现的酸痛，脑海中从未间断的滚滚念流……如是，随时随地，整个眼耳鼻舌身意所能感受的一切都是一场伟大的流动，也就正在成就着一场最轰轰烈烈的爱情——你与这正在发生的一切，你与这所有“被感受”间的互动、交流，我管这叫做“自然的性”——是你与“存在”的结合。　　如果你因平静而使得“心”足够的敏感，你一定会感觉到这“现象的河流”——那本自流动却又无法被抓住的一切，它可以就这样一直不辍地荡涤你，解构你，为你说法，让你终有一天猛然醒觉“万象”这熟视无睹的流动性，从而让你省察、洞见到“自我个体性”的虚妄，——一切事物都没有一个恒常不变的自我，一切无非相互因果、互为作用、永恒变动不居的无限一体。而我们却拘闭于事物表面的、“概念与相状”的藩篱，陨落、失明于一个个“个体”的窠臼，忽略了它们本质上那伟大而永恒的神秘属性。　　如果你这样愈来愈深、愈来愈敏锐地观照、体会下去，带着深刻的觉知去观察每一样事物以得出真正的认识——格物致知，你会发现究其实质真的“没有自我”——“自我”只是一个虚妄的错觉。如是，你的体察与彻见会让你那与生俱来龟壳一样固执而坚硬的“自我”渐渐瓦解、消融、崩溃，分崩离析，会让你最终找不到一个桎梏与捆绑自己的理由。你的心会越来越柔软，越来越暖和，自我越消逝，你会越感知你存在于某种广大而独一的融合里。融入“自然”、朝向“唯一”，像拥满爱情的新娘，像一滴水重新汇入无限的并因之永不枯竭的海洋，得到彻底的释放、自由、与完美的合一。　　裳儿啊，其实我们每个人所追求的终极幸福与归宿就是一种被强烈地爱着的合一感。而千真万确、幸运无比的是我们每个人其实生来就本具这完整的结合，这始终如在子宫的被呵护感，这天赋的爱与幸福。只是我们失忆了，我们忘了我们究竟是谁。　　我们被蛊惑，被另一个生来附着的东西——“自我”——剥离。我们深深地被它禁锢着，如厕砖垒垒，僵化、臭硬而顽固，一出生，“意识初成”便做了它死板的囚徒。多少人，由是年纪轻轻就已经拖着一身的疲惫，背负一颗苍老、麻木的心。那麻木不是坚强，只是苦毒、僵硬与垂死的表征，是当真地误认了“自我”，而被“自己的经历、际遇与相应的情感执著”囚闭的结果。　　但是，当你以超然而宏大的视角去观看这整个的万事万物，却会发现，很奇妙，“自然”本身却是活的、活泼泼的，它无实——没有固定不变的实质，任运——只是放任、任意、自然地流动着。也正因如此，它的流淌如此新鲜、跃动而充满永恒的生命力。你简直可以说它是富于韵律的，井然有序，就这样“润物细无声”地运作。而事实上，未来你将了知，它本即是一个无限的永恒的生命——“道”是永活的生命。它“顾爱”着每一众生，在你不自知中，潜移默化，不断以各种或温柔或暴烈的方式——你生命的境遇，化导你，引领你，去粉碎你对事物虚妄的错觉——那断裂而固执的“自我个体性”认知。它是要给你最极的智慧与最完满的爱，欲要使你与之相亲、与之相契、与之合一，与之花开荼蘼。　　奈何我们这般呆钝，只是些懵懂的愚鲁人，只是不解风情的莽汉，只是一群急匆匆想要在梦里寻着真幸福的失心疯——枉负它亘古而今的盛情！　　　　夜晚在山洞里静坐，有时会进入很深的寂止，让我仿佛安住于明净无垠的虚空，而一切的生命迹象都已终止，只有杳冥惚恍的虚无，坐于其中，心无余念。　　有时关注的焦点又自然转归内在，明澈的自心清晰可见，是那样的的确确、历历分明。　　而更多的时候，疏朗的声音会雁过长空般在世界里生起又复飘逝，带着它们各自的表情。　　晚课之后，金顶寺会传来飘渺悠然的钟声。因了空间的遥远与空阔，那声音空灵而略显迟滞，仿佛是在苍茫的夜色里一层层地突破物质空气的阻力，慢慢推进到你耳朵里的，仿佛是在以空间的递进丈量时间的刻度。炯然、由然，你会对时空生发出一种莫名其妙的“剥离感”、“荒谬感”。欣欣然，你会因为那“剥离”更复洞明而鲜活，因为“荒谬”脱落所有系绊，轻松愉悦，无挂无牵。　　不知什么时候开始，上面的岩层里来了一位小客人。它是个真正的夜里欢，总是在晚间我打坐的时候在头顶上窜来窜去。有时，显然是满载而归了，它来来回回欢快地忙活，可能是在客厅、起居间与储藏室搬动它的家具与粮食。有时，则悠闲地在我左耳的正上方悉悉簌簌地大块朵颐。那时候，我就能听到它尖利的嗑食坚果的声音，时不时还停下来，兴许在品味填补其间空白的我俩的缄默。　　每当我收拾下座的时候，它会摒息了所有的动作，变得悄无声息。我都能想像得到它一定是抬起两只前腿或小心地伏于地面，瞪着乌亮的眼睛，在竖耳警觉地聆听，山洞里静得我们即将能听到彼此的心跳。　　时间长了，我们都习惯了对方，并深谙彼此的情趣，成了近在咫尺而又素未谋面的朋友。有一次，我在黑暗中朗声吟诵自己新近接生的得意诗句，没想到会传来它由衷的赞许，我念一句，它便吱吱地应和一句，真是其乐融融，默契其中。慢慢地，我几乎已经学会从它活动的声响、吱吱的频律与音调判断它每日的心情。　　“寂然不动，感而遂通。”带着这份敏感，到了白天，那你简直要陶醉了。你会感觉这简直是一个童话的世界，所有的声音都是那么的美妙而富有情感。　　树林里的小鸟一直叫个不停，有的只是啾啾单纯地一声一声向着天空专注地鸣叫，每一声都像是在自得其乐地一下一下啄取着美食与快乐，又像对着自己痴恋的心上人一遍一遍执着地说着“我爱你”，就这样从天刚一蒙蒙亮便始终如一地倾诉着。而有的则嘀呖婉转，好像那舌头是天底下最狡滑的泥鳅，可以在嘴里面上下翻飞，随意热舞，又像是在舌头上加了可以瞬间蜂翼般电抽疯几千次的高科技振动棒，或者伸缩自如、柔韧已极的弹簧。弹射出一个个妙音的螺旋，优雅地溅起空谷中的涟漪。　　不用看到，你也必然能够想见那鸟一定是个外向的自来熟，一定是在枝间上蹦下跳愉快风情的交际花，张扬着自己漂亮的胸脯，灵动骄翘的羽尾，赤裸嫩红的脚趾，或者夸赞挑逗戏谑对方，一起斗嘴调笑，追逐玩耍，在花丛树影，姹紫嫣红里游戏，游戏……，在游戏里忘了天，忘了地，忘了时间，忘了自己……　　偶尔，风会拂动竹林沙沙的曼陀铃起舞，又或陡然席卷山谷扬起轰隆隆松涛的歌赋。而蜜蜂会高频地振翅莅临你的耳畔，嗡的一下穿越草窠里琴娘动人的情弦。　　庄子曰“与天和者，谓之天乐”，而我要说的是，那不仅是“天乐”——在虚静中物我两忘，与大自然融通玄会、天人合一的喜乐，也是天乐——天籁之音，天下最美的音乐。　　时常，即便在夜晚我也会出来，在那一片层层叠叠而又和谐的交响乐里，我静静地坐着，静静欣赏。一切动物都在灵动，一切植物都在生长，我甚至可以听到它们拔节花开的声音。在这独自的时刻品铭，山谷苍莽而渊默，无数的繁星闪闪烁烁，世界无比完整而我仿佛是其中唯一的人类。“自然”像一个巨大的发生器，世界仿佛都是从她里面生长出来的，正在生生不息地生出来，一切发生的正在发生，正在如是发生，就这样自然地发生。有的即刻动转，有的暂时悬停。岩石、植被、身体、发肤、起伏不定的呼吸、躯体内种种鲜活细小的萌动、山谷里那些美妙的声音、那些或明或暗的景象……都是这样正在发生。就像此时你窗外的车流、人流，你耳畔纷杂的声音、你眼前闪烁的荧屏、你血脉的暗涌、你跳动的心脏、你奔逝而毫无觉察的思维……，一切，如雁过长空，空谷回响般正在持续地发生，或一闪而逝，电光一样陨落于无际的瀚海。一切只是一些“发生”而已，若海市蜃楼，却又如此真切而鲜活，正如许巍恬淡的歌声中唱到的——　　“一切就像是电影　　比电影还要精彩 　　如此真实的场景　　让我分不出悲喜 　　这是初次的感觉　　我想了解这世界 　　充满悬念的生活　　它击打我的心 　　这是初次的感觉　　好象天空般晴朗……”　　　　那时，在某种无比的清澈明朗里，感觉所有的执着都薄如蝉翼，世界影子一样的清、轻、动、灵，无非一个松弛飘逝的泡影，一个炫彩无比的硕大的肥皂泡儿，一个沉睡中张扬写意的梦。这旷世无穷尽的“电影”每时每刻都正在从那伟大的背景，伟大的“发生器”——那不可思议玄妙的“空无”中自然地发生，自然地显现出来，就像美丽的彩虹映现于无垠的天空。　　“无生”无不生，无不生而“无生”。一切都不过是从这“无生”之“空无”中生发，而这本体上的“空无”是从没有被染污过的。一切时、一切处不过是 “现象的河流”，是片段而枝节的，可这背后的本源抑或说这无限一体生生不息的“大自然生命”本身又何尝有任何损失与不完美。它和谐而有序地展开花絮，它神秘而迷人地吹奏心曲，它是一朵美丽的优钵昙花，本是一朵清净无染的莲花。　　一时，你会正信生起，疑情顿断。我们的生命到底是哪个？是这个幻有的、短暂的、因缘和合，无常迁变流转的、被肢解的、被拘闭的身心，还是那充满神奇、本来永生、本具永福、奥妙而不可思议的“自然”的生命。　　有谁知道你不是‘这个’，而是‘这个’背后的‘那个’，那个横亘古今，纵驰旷宇的本来无住本自寂静的大涅磐，在法尔如是的——自生自显又一无所生……“色即是空”，有谁知道这流动的万有与“空无”本即是一，共为“神”属，一切充满超绝的智慧灵性。　　佛陀智慧，对这神秘而无限的“自然生命”有一个美丽的称谓——“法身”。　　耶稣博爱，宣称带来福音——至极幸福的音讯——就是关于你那“永生生命”的讯息。　　伊斯兰虔诚地信奉那生显出一切的“真主”无形无相，是这虚幻世界中唯一的真实。　　老庄最干脆，通脱透彻，直接就叫“自然”，或强名曰“道”，——喻意这无限的、“一切万有”进化的道路、这无始无终、无穷无尽，不可思议的旅程……　　牛掰！这是我们中国人自己土生土长的信仰，绝不逊色于任何其他的文明！我们却埋没、遗失多少年了。几千年了，我们在生命的道路上颠沛流离，愈走愈加迷失，现在更怀揣自宝、落落寡欢地跟在了别人家的屁股后面，邯郸学步……。　　芒背如锥，振聋发聩，想当初——　　即便孔老夫子，见老聃也仰若神龙。悟道之后，更鞠躬尽瘁、奔波六国，一天到晚苦口婆心地劝人顺应“天道”。　　即便佛陀，视当时印人的根器，也不能一下宣说如此直示本来、巅峰极顶、超脱自在的精妙之语。　　即便五百多年后，耶稣降世，这千秋传香、万众共仰的大导师，也不能夺其无为恬淡的独特韵味。那是属于我们这个民族、我们这个纯朴、内向、中庸、与世无争的善良民族独特的魂。　　而遑遑几千年过去了，几人能识，几人珍视，几人衷中，几人能懂？几人心向往之……　　　　嗟乎！所有的先知，所有的圣贤同一个鼻孔出气，在不同的时空体悟到同一个本体，所有生命的真谛共有所指，只是在以不同的方式不同的角度诠释，却因语言文化、民风习俗背景的差异而互不理解、执迷纷争。当然，那只是些尚在痴情酣梦中的人热衷的不理解罢了，与这些个“老家伙们”何干？　　是的，世界是一棵树，万事万物都是它的枝叶、花朵与果实，虽然它们杂芜其间，千差万别，却是同一根系所长养的手足。我们真真正正同一血脉，共一“法身”，我们真真正正情同手足。　　　　裳儿，你可知道我曾经承受的苦难，你可知道一个孤儿又被爱人抛弃的伤痛，你可知道我深陷欲望之壑的挣扎与对觉悟这件事不顾身命的苦苦追寻。但是如今，当我体会到某种来自永恒的、超越了我个体性的生命时，它赋予的内在某种绝对的安宁在彻底改变着我，让我越来越淡然而疏离，越来越感知我只是一个旁观者，仿佛一个坐在山顶，超越所有事物与行为之上的旁观者，任缘聚的事物与境相，从我的世界，我的当下，滚滚而过，任这尘世的洪流奔腾不息，而我只是这奔流中的浮木，顺流而下，卑微无执，心中寂止。好事坏事，都这般如期而至，从我的身体我的世界经过，我能听到它们带来的饮泣，或花开的声音，如同风行。所有旋风的中心却是最安全的，静止的，而“真正的我”仿佛已融归、居于那些风暴寂静的中心，看着这外在的风起云涌，看着这万物神秘而有趣的戏剧……　　是的，恋恋红尘掠过，如“静止的流水”，心无所系。那宁静，那核心绝对的清醒，就是这样让我安详地注视着我自己，与周围发生的一切。从此品尝着寂寞的另一重味道，也爱上了孤独，爱上它本具的安谧与柔和。我知道它们本是生命赐予我们最尊贵的享受，等待每一个人去内心默默识取——因为寂寞而充满，因为孤独而完整。　　裳儿啊，此时我也才明白了论语“子在川上曰，逝者如斯夫”不仅是孔夫子站在山上指着河水喟叹的事实发生，更是他的一个巧妙设喻。而他要表达的岂只是一个对时光流逝的比喻或惜时的感慨，流动的岂只是时间，他是要给你指出那永恒的万象的流动，进而让你发现那流动背后的真相。　　可是穷尽我们所能看到的解释，都是在以世人浅薄的认识误解圣人，完全失却了那话里本来的意义与对世物更深刻的洞见。你想，“时光如流水”是任谁都说得出来的，又何以贵为论语。　　　　裳儿，描述了这么多声音的美妙，是要告诉你一个修行入手的方便，那就是——聆听。不要看轻啊，要知道它可是观音菩萨修行成道的法门，“观音”的寓意正是观照声音。“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰……”　　楞严经里，观音菩萨就是这样曝光说自己是先深深地、彻底地“沉醉”在声音里，以致于都“入流亡所”——找不到了自己，而渐次深入，“能觉”的自己与所觉的客体都没有了，终至寂灭现前，才了悟实相，顿然超越的。　　这也正是念佛法门，以耳根心底倾听佛号的接引方便。拼途网友回复：太牛B了鸡足山，是我第一次遇见雪的地方。。。拼途网友回复：《山居性纪》——我们是从永生里面长出来的枝杈，我们是从虚空里面盛开出的花朵，我们是某种自然智慧结出来的果实。目录1，寓言 2，启蒙 3，山居 4，聆听 5，茗心 6，剑性 7，尔时 8，裸呈 9，纯美 10，无隐 11，其间 12，道行 13，真爱 14，至情 15，夜韵 16，星空-----------------------------------------------------------------------这是以上文章的目录.因为有些文字比较扎眼, 固没能从开头贴起.为了能让大家全面的体会已与探讨.所以下面把前面的两章给补上!拼途网友回复：山居性纪　　　　　　——我们是从永生里面长出来的枝杈，我们是从虚空里面开出来的花朵，我们是某种自然智慧结出来的果实。　　　　　　（1）寓言　　　　……我随着她直刺刺地跃入，起伏、旋转、冲浪、狂奔、乾坤大腾挪般纵情驰骋。　　敞开、解放，向“谐和的态”完全敞开，在“性”的原野解放。而谁是烈马，谁是伟大的骑手，已无头紧要，我们已经分不出彼此，只是某种神秘的、活的、“激情”的管道。　　我们全然地、没日没夜地交合，只觉得彼此的身体如此美妙，我的热情如脱缰之马，随性暴烈，内心却凝然统一。　　光滑的脸颊、饱满的额头、微闭的双眼；圆润的鼻头、修直的翼与松软柔韧的耳垂；玉臂、素手、雪峰上浸染桃红之晕的双乳、小巧的脐、少腹；湿润莲宫半掩的花瓣、蜂腰、翘臀、修长的腿、光洁的踝、以及根雕似的粉红跟腱……没有一处不被亲吻、吞舔、吮吸，不被我狂放不羁的火“蹂躏”。　　舌——交绞如湿漉之绸，时或欢愉的嬉戏，时或狠命的攻击，恨不得一口把对方吞下去。双唇早已死命的贴在一起，犹自试探、厮裹、缠绵，寻找着抵达鲜嫩最舒适的角度。　　而更多的时候，我们只是轻轻地拥抱，或卧、或静静地相拥叠坐在一起，宝杵与莲宫如胶似漆密切地契合着，在静寂中体会着当下种种微妙的感受，轻盈、安宁、松弛……一连几个小时，我们都溶化了，屏气静息，我的呼吸甚至都停灭了，脑海中没有一丝念想的浮云，只是捕捉到一些细腻的感觉在自然涌起，又悄然归隐……。有时，宝杵微微软了，又再激烈地调动，有时，只由它静静地安气蓄血，启动生命最深的活力之源。　　一切已然成了一片，包容的、融和的一片，海一样的，深沉而寂静，又不断地嬗变、翻卷出那些知觉里洁白的浪花。新鲜，每一个细小的动触都是精灵，酥然，让浪漫轻颤到极点。若雨润、若云绵、若暖阳、若春酣、若月露、若初晴、若新浴、若和风……就这样，在长时间的温煦与撩拨中，在无与伦比的滋润与呵护中，我的宝杵，金刚幢般越来越充斥，前所未有的雄壮，珠圆茎劲，丰润涂红，暴起的青筋总是如亢奋的挑动般跃跃欲试，勃然怒放。而从那刚柔相济的顶峰喷出的火，早已让她彻底地软了，就像一只“咩咩”叫着的小羊羔儿，她愈来愈受不了那顶端的“热”，受不了那持续不断、粗野、硬硬、却令她无比绵软的“挑衅”，就像我一样受不了她刻骨的柔软、潮润与温暖……　　我的眼前映现着她到达高潮时哭泣、呻吟、狂喜的脸。她的身体巨烈地、不可遏制地震颤、抖动、扭曲、翻腾，指甲深深地嵌进我的肉里，还不过瘾，又狠狠地咬在了我的肩膀上，永不撒口……　　在她身体强烈收紧，发出最后的、长长嘤咛的一刻，在她陷入昏迷的、空冥的这最后一刹那，我也无可阻遏地汹涌喷薄，一泻千里般激射而出。　　而此时，灿烂的霞光正映上东窗，把整个房间都染成了橘红色，大地滋养的泥土的清香溢满房间，我的自我粉碎了，我真正地知道了自己到底是谁。　　那生命里最深的喜乐、那一种深深的、无可尽喻、无可穷极的甜美，销魂殒身，随着意识之箭射入深邃，像一根透明毛发的千万分之一，愈来愈深，愈来愈细，深邃到头儿竟然是完全的空无。充满喜悦、空空如也，此时，我是如此清淅地知道——我已然抵达了灵魂的深处。就是它——空空如也而又明澈、清淅的本性——我内在的爱人，那与生俱来的大乐智慧之源。　　这条路这么漫长，千百世的寻找如此久远。　　感觉周围只有深湛的蓝色，天空一般，我不但感觉不到她的身体，就连我的身体也找不到了，如一剂狠命的“海洛因”，我自由地飞了、死了，“沉闷的世界”永别了……　　是的，清醒中的美在昏倒前的最后一刻全然实现，大乐滔滔，感觉自己成了一条通彻全身的狂喜的神经，敏感、愉快，麻酥酥的酷痒难当，而心中充满着悦意与幸福。　　死吧，死在爱里，在“这把瘾”之内就死，让“自我”彻底的死，让生命复活，有某种永恒的光一下射进胸膛，将曾经微弱的灯重新挑亮，心中一片灯火通明。　　我们都感觉回到了子宫里面，都活在了彼此以及冥冥之中“自然”的呵护与疼惜中。我们都感觉彼此是一扇窗，让我们窥见了某种更深广而无可动摇的大爱！我们被深深地爱着，被保有、被成全，从此，就成了一体，再也没有分离过。并且，从这个窗口，我们寻到了“存在”遍在的爱，学会了与“存在”的万物结合——浸润于某种神圣的交合，感觉哪里都已被“意识”唤醒，被“意识”照亮，散溢着光明、美好、爱与真理的芬芳。　　　　大约两个小时后，我们从晕厥般极喜的美梦中醒来，我感觉一股喜悦的能量、一股清新而源源自生的生命力，因为我的宁静、因为我寂然不动的“心”、因为我深深满足而获得的无欲，犹自从生殖的区域顺着身体中间那“空明的管道”泊泊地涌向心间，进而散播到全身每一处脉道，在每一个细胞中润滋、濡养、萌发、舒放。指尖、掌心乃至面颊、胸腹、丹田、小腿，甚而脖颈与嘴唇……都能感觉到那微微的、暖意的震颤与激动。飞——血脉里酥酥然灌溉着一种不可名状的盛开与陶醉，感觉自己明亮而松软的心就像一个散播轻松、满足与欢乐的“泵”，溢满温情，只觉完美。而她也偎依在我的怀里，心有灵犀似的脸上充满圣洁与安祥，仿佛在静静地、静静地冥想……仿佛就愿意这样默然地、永远地在自心唯美的画卷里徜徉。　　我们相拥着，我们爱抚着，我们就那么长久地对坐着……彼此深情地注视，不说一句话，都被这来自“存在”的祝福深深感动，好像喝了沉年老酒的狂徒。醺醺然长醉不起的悲喜冲激得我们感念、歌唱、赞美、洒泪而唏嘘不已。　　我们匍匐于地，失声痛哭，为自己的幸福，为自己白白得来的恩赐接风，也为曾经灰色、滞涩、半死不活的日子送葬。暗夜一去不复返了，尽管昼夜依旧在轮回。　　我们爬起来冲出茅草棚，披散长发，在湖畔裸奔，浑不顾牧羊人以及一大群蒙昧的羊的错愕与惊诧。我们发誓，从今以后再不做自我的、别人的奴隶，谁让我们已经找到本性的主人……　　是啊，这真的是一场本初的——　　《洗礼》　　还记得那条镜子般的河吗　　凉凉的，亮亮的　　我们曾一起在清澈中沐浴　　金子般的阳光洒在身上，脸上，河水上　　洒遍茂密的树林，青青的草地　　也洒向心中金色的喜悦　　……　　好一份透体的清凉　　怡然舒爽　　乘着风，在嫩绿的林梢轻唱　　我们赤裸以对　　童真相照　　青春已在心中不老　　花，漫过山坡的野花　　匹配你颈项的柔滑　　亲和着爱去采撷　　编织成我眼中晶莹的情话　　……　　就这样，光着身子在河岸上奔跑　　耳边呼啸的是你畅然的欢笑　　追逐，一下扑你落粼粼的河中　　每一个水的碎片都在尖叫中闪烁成涌动的幸福　　纵身跳入　　让明净占据　　缓缓地游向你　　也让水复归于大同　　荡漾着　　撩拨着　　映衬无边晴朗的天穹　　……　　　　是谁在水中哭泣　　在水中紧紧相拥　　是谁在水中狂放地翻转，嬉戏，鲤鱼打挺　　水在我们之间游走　　活泼泼的　　如美丽飘拂的丝绸　　旷然　　周围的寂静也化入深深的交融　　松，松——　　沉浸在“了无边界”的梦里　　沉浸于一体的明淅　　你醉着，你醒着　　你舞着，你吟着　　你咬着，你叫着　　你哭着，你笑着　　你全然沉默　　心，涤荡如空　　在世界与时间之外　　——永恒　　　　我们知道那是一祯祯属于我们的美丽片段，永远地闪亮在宇宙的某个角落。任时空穿梭，岁月奔逝，在心中永远珍存了这动人的诗。　　我们知道，那不仅是我们彼此的供养，那甚至是我们对这个世界最大的贡献，因为它释放的光，将带来普遍的解放。　　在最深的心底，它是我们至真的礼拜与祈祷，是我们的虔敬、皈信与对生命的荣耀。拼途网友回复：（2）启蒙　　　　“她的乳房娇翘着，像两头兴奋活泼的小宠物猪，备受溺爱，尽管他已经铺张了手，却依然不能盈握，不能挡住它们的热情与好奇。它们还是争先恐后的从指缝里拱出肥美滑腻的白臀，或是樱红乖巧的鼻眼。青春活力，就这般花枝乱颤地肆溢，烟波浩渺地流露。　　那完全是一种放电，麻酥酥的，让人仿佛一下接通了身体所有的脉络与源泉。所有生理的活性就都轰隆隆开动了小马达，暖流暗涌。从杵端到心间，从指尖到发蔓，都跳起西班牙的舞蹈，唱起法兰西的歌……”　　——　　裳儿，我这样记述我那时的感受，像默想某个爱情影片的经典镜头。你第一次褪去薄衫时的羞怯，你那丝质黄纱内衣里朦胧丰腴的美，你散解肩带的纤纤素手以及珠贝莹莹的指甲，那样清洁而明润……一切都完美如初，历历在目。还记得吗？我就坐在旁边静静地看你，静静地感受自己小鹿一样怦然活泼的心跳，与渐趋雄起的呼吸。感觉内在有某种羞涩而纯洁的安静，让我在你如此摄人心魄的娇美面前，不羞愧，不局促，不匆忙。你给了我一种想要冲到你身体里的紧张，我淡然地玩味，轻轻啜饮。我知道我在你的裙下是可以奋不顾身的。正因为这样，我才要全然地放下、放下，以承当你的柔软、稚嫩与纯真。否则，你要知道，你的温润，潮水一样涌来的时候，我会多么的脆弱而满溢柔情。而那时我本是要给你依靠、给你拥抱、给你山一样的雄伟屹立不倒的，让你只能做一件事——为自己无法想象的巨大幸福——流泪！　　可现在，你想象不到，我正薰闻着铁观音缕缕云绸雾幔般飘散的清香，坐在兰花岩畔的松石上怀想你。像在北京，我在映现着雕花窗影的罗汉床上打坐，怀抱素月的安详。　　那时，竹帘半挑，老柏木茶几、玫瑰椅与松木天顶散发着沁人心脾的气息。从宜家买来的粗麻地毯上摆放着老旧的红漆斑驳的小炕桌。你总是坐着藤制的蒲团，在一旁默默地看书、洗涤茶具或者烹煮咖啡，以待我下坐后一起分享。每每让我即使在枯禅死寂之后，也还能荡涤于茶的清气舒爽，陶然于咖啡的喜乐，开显些许人生的快慰。不过，那些丁点儿的愉快若和现在比起来真是沧海一粟了。　　你知道吗？裳儿，人生需要“大放下”、“大休歇”、“大信任”、“大安息”，才得“大生命”、“大爱”、“大慰籍”、“大幸福”，这也正是耶稣基督表达的“永生永福”、“平安喜乐”，佛陀说的“极乐”“涅槃”。当然，你现在必误会错解我说的这“大放下”、“大安息”的真正含义，就像人们误会老子说的“无为”“无欲”一样。　　“道可道，非常道”，误解随处即是。比如，老子的“道”岂是那些荒谬年代蒙昧心灵所解释的只是客观规律、自然法则，真是愚钝不可及的天大笑话！而我们却至今秉持。这也正是我们心灵分裂、麻木、垂死、抑郁、焦虑、紧张、扭曲……的根源——我们忘失了自己倒底是谁，我们忘失了“道”——我们真正的生命，忘失了我们心灵真正的主人。我们睡着、梦着，沉醉在某种虚幻的梦境里，沉迷于各色诱人的游戏、玩具里，囚于“自我”的牢笼。就这样，变态的认识引至变态的人格与生命，它只呈现虚伪与自我膨胀，只呈现扭曲与压抑、占有与捆绑，以及它们引致的种种过度放纵与变态宣泄。卡特.库班遗世名言——“与其苟延残喘，不若从容燃烧”。是的，我们渴望生命的蓬勃绽放，我们渴望燃烧，渴望生命之火腾腾不息，但我们却不知路径。我们一无信仰，由是无依无靠，像被放逐而痛失家园的孩子，堕于我们自己制造的种种“个性”——自以为是的陷阱，或者迷信于机械死板唯物质论的认识。我们昏昏噩噩，像没有灵魂的、未来世界的机器人。抑或我们早已麻木不仁，僵尸般活着或曰垂死、生不如死！　　可“道”是活的，是活脱脱的生命现实，是这正在显现的一切。它是要让你不息、让你奋起、让你觉醒、让你活出生命的光彩来。“道”是某种无限的——无法限定、无法描述的永恒生命，它是如此奥妙、如此神奇，“日用而不知”。天啊！它是我们每一个人都不能不醒来以认知的生命真相，因为它是你的根源，并且关乎你至真的幸福与归宿。 “不识庐山真面目，只缘身在此山中”呀！　　裳儿，看，一说到这些我还是像过去那样慷慨激昂，直逼性灵。　　是啊，就像《道德经》中实际要传达的，“本性”与“真生命”已经被我们忘失得太久了，所以才会迷头认影、丧本逐末。　　譬如文学、文化，为什么几百年来就已无大师了呀，几百年来就蔽塞性灵，淤滞其心，几百年来榆木疙瘩，一窍不通。纵然滋生些繁文缛节也多是俗情尘欲、迷乱浮华之相。哪里有洞明的心悟，通天的手眼，更何谈中国传统文脉的纯正道统。身体里还流着中国人的血，中国人集精簇华的“心”却丢了。心髓不再，那一脉相承于诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲……中质朴的感悟与情怀，那激扬了庄子、屈原、陶渊明、李白、杜甫、王维、白居易、苏轼、李清照、纳兰性德等等伟大巨匠的性灵之舞荡然无存。五四以来，更是囫囵吞枣，本末全失，就那帮顶戴光圈的文化先蛆，崇洋媚外也就不说了，有谁是真正了解、把握了我们神圣的古老文化的“根”的。三岁小儿，邯郸学步，狗屁不懂，就花了眼忘了本了，就要反了，就开始狂吠数典忘祖、妄自菲薄了。不过，也怨不得他们，他们也不过是些未开眼的小鬼儿、糊涂的棒槌，不捶也罢！他们学的所谓传统就是一早被列祖列宗中的浆糊庸才误会了的。　　你知道，洒家是恨不生在古代，否则倒要提扯了那些酸士腐蠕的袍领，问问这班屎大夫们孔夫子什么时候倡议专制的三纲五常，僵化的贞洁牌坊了，什么时候那般迂腐酸臭，不通人情了。如此放眼望去，该挨踹该棒喝的老教师爷真是太多了。太多古圣先贤的经典被一帮子古董老饭桶错解成屎尿、毒药贩卖给普罗大众，更就此被那些别有用心的统治者反复阴谋地穿凿附会、篡改利用，对百姓施以愚民的重重捆绑。以致后辈各色为讹传所惑、粗鲁浅陋的斗士旗手、盲流文人、先疯精蝇们，迅疾尖酸，抓住了“把柄”，横挑鼻子竖挑脸地抹煞我中华所有的好，误会我们只有吃人的历史，茹毛饮血的祖先。操！洒家要骂人了，这——就是现实！　　　　哦，不说他们了，一堆懵懂的莽汉，未了的喽啰！来，喝茶，别扰了咱们独善的闲适与近道的清贫。乘着清风明月我与你斟茶，对饮。咱们品茗，咱们谈性。谈琴瑟谐和之性，谈明心见性之情。抛却这些鸡毛蒜皮的葛藤，震死那帮假道学、真下流以及各类跳梁小丑、面具达人脆弱的心脏。　　呵！裳儿，你知道吗？在我看来，这“自然”这“存在”就是一场最伟大的性事，万事万物如此和谐、如此奔腾不息地运转、碣磨，空与有、静与动、收与放、阴与阳……本身就是一种美，一种结合。记住，美就是一种结合。我经常以物喻性吧，还记得我以“泡”而写的茶诗吗？那茶与水的浸润，就像我与你、与心性、与生命的交融——　　“你用灼热的柔软浸泡我的身体　　而舒展开的是我悠然南山的清寂　　我用翠绿坚挺的生命之梗　　引动绸缎般的叶片飞舞　　旋转 自在浮沉并且颤栗　　我才知道有一种情怀　　一种曾在春天里弥漫的味道　　将释放　　并慢慢的溶入你的丰腴　　　　如是　　我就盛开在你里面　　融化蒸腾　　体香肆溢　　放浪不羁　　酿出洒然的清明之悦　　直沁心脾……　　　　你的热烈一如青春　　而我的年轻　　是心里的　　是淬取过的另一种温润　　香，老，悠远　　并且从容　　　　茶与水的结合焕发出一种有滋有味的新生命，而那过程就是一场完美的性。当然，我写这更多是要隐喻那本具的清明之“性”，实是以性喻禅了。你知道的，我尚性如花，但绝不低下。　　如是，所有的事物都充满禅机，都能以性喻指，并因此充满诗意，充满美与爱的启迪！　　你一定要有这样的意识，你一定要促发你的意识——识取美的意识，那正是所有伟大艺术家的心髓。你不是想要成为顶尖的音乐家吗，这是我给你的建议。所谓启蒙，正是对“心”的启发与点化，也就是对“意识”的唤醒与挑亮。　　“假传万卷书，真传一句话。”事实上，所有的发明、灵感、所有的创意、创造性成果都来自于专注、忘我而清醒的“意识”，一切、一切。在一切领域中这都是共通的，甚至于对一个善于捕捉机会进球的足球大师，我们都形容他非常“有意识”，那种意识就是仿佛他总能本能地提前判断出球在门前的落点，总有这种灵感。　　这是非常明确的——想做好任何事情都要用“心”领悟，而全无杂念、明晰清醒的“意识”正是那内在的“心”，它正是领悟的本体与灵感的源泉。　　更重要的，也许你不知道，我们降生的目的就是为了这意识的成长以认识你真正的生命、认识“神”、认识你终极的归宿。就是这样，当你的意识成长到足够清晰、圆满的时候，你便会认知这个世界的真相。那甚至已超越艺术精神享受的范畴，而进入心灵解脱，认识真理的层面，那正是一个觉者——佛陀所做的事。　　足够的意识会领受足够的美，直至完美。佛陀也只不过是一个人，但他是一个完美的人，一个因意识的彻底醒觉、彻底圆满而达成完美的人。在他的眼中，世界再不是切断的、片面的、孤立的，再不是表面残缺的现象，而是极致完美、和谐与圆满的，毫无瑕疵，是那现象后面不可言传的本质。　　这一点我会慢慢地启发你，不断地给你指认，先不急，用心体会我的文字，特别是将要呈现给你的那些诗歌，每一个词、句都经过我精心地推敲。你一定要反复读、“品”、用心感受——“泡”在里面，切勿忽视，要像追求你“人琴合一”的琴艺境界一样，争取融入诗的意境，方于其中领得我的“心”与“意”。　　诗歌是如此感性、真实，又具有高度凝聚的心志——诗意，而且好的诗歌让你读起来心情舒畅、口角生香。我正是要用它营造某种氛围，将你带至某种情境，让你情同此心，让意识在其中传递。如同破壳，小鸡与母鸡要内外一起努力，啄啐同时，你也一定要用心反复“品”，以慧解诗里更多的意蕴。　　比如这首《泡》，它其实既是写茶，也是写性，更是写心性悟境，甚至还是写生活。因为，要想得到任何的新知，都得踏下心来“泡”在里面，“泡”在生活里面。所有的事物都是这样，“泡”的火候到了，答案自然就会从中浮现出来。　　这就是老泡师父经常挂在嘴边的“泡学”的真谛，至于泡妞之说都是他插科打诨的隐喻。怎么样，老泡茶馆最近又有什么高人出现吗？你还时常去吗？　　事实上，“泡”为的就是要对你泡在其中的事物有更深的体悟，更深的认识——更深的意识。“带着意识的深度去辨识，你会醒觉你错过春天的无知。因为当每一处庸常在你身旁遮挡的时候，正有每一束鲜嫩在它上面开放。”　　总之，你要从此学习做一个有意识的人，带着足够的意识去感受周遭世界，感受生活种种顺与逆的馈赠，你将会有一个全新的不一样的认识。到我们再见面的时候，你的所有层面都会有一个不可限量的超越与成长。
在城市待的时间太长,每天被繁忙的工作,频频的应酬,弄的身心俱疲。再加上城市特有的嘈杂,汽车飞鸣,人声鼎沸,钢筋水泥林立,喧闹的大众媒体的信息轰炸,使得城市人对现代工业的市区产生深深的审美疲劳,非常渴望远离这一切,到一个自然野趣的环境中,远离这些俗世的。最好是静,能让心静下来,感受自然和身体合而为一,在静字诀中,禅宗的意旨最深:贪嗔爱取垢净情尽,对五欲八风不动,不被见闻觉知所缚,不被诸境所惑,自然具足神通妙用。(洪州百丈山怀海禅师语)想要找到静的自然境地,还想找到静的心灵境地,怀着这种心情,我们几位都市凡夫俗子决定踏上去往九华佛国的旅程。去九华山,千篇一律的都是登山九华主峰,香客摩肩接踵,大寺大院佛音绕梁,这样一来又回到了城市嘈杂的延续之中,山的静是一种沉稳和内敛,绝不是喧嚣和盛大。奇怪的是,中国人对佛的理解一直停留在礼仪化的表面,而不真正理解佛家的空、静的内在哲学。只要烧香拜佛,佛祖自来保佑,管他佛经怎的念,这是中国特殊的功利化的宗教观。我们想要追求一种静,是禅宗佛国的静和自然妙趣的静的统一,是深山大藏的,涵泳从容的,化境为一静的境地。所以,我们一行的同事决定,不去九华主峰,去寻找一个尚未被工斧气所沾染的九华偏峰——莲花峰。从合肥出发到九华山其实并不远,从合肥出发,沿绕城高速朝铜陵福州安庆方向进入京台高速,在京台高速约驾驶165公里后,从九华山青阳出口下,上G318国道,沿国道行驶至五溪山色桥会看到往九华山方向的岔道,转入岔道向前就会一路来到九华山风景区。我们是下午五点出发,到九华山景区脚下的庙前镇杨村已是灯火阑珊。青阳县庙前镇杨村是九华山脚下依托风景区发展起来的省级生态旅游文化示范村,在俊秀的皖南群山环抱之中,夜的杨村非常宁谧,迎接我们的只有“佛国人家”的牌坊和一排排白墙黑瓦的徽式建筑。我们来到一家村民经营的“红霞土菜馆”,门前宽阔的停车场、木质的回廊架和回廊里的石桌石凳一眼吸引了我们,回廊架外面就是群山竹林,夜雾氤氲,在这样的地方休息、吃饭,一定是一种享受。我们将车停在红霞土菜馆前 初到杨村:夜入九华佛国境群山相伴品佳肴好客的皖南主人为我们准备了丰盛的山区特色美食:小炒春笋,春笋是白天店主刚去山里挖的,去皮,切成小片,配上一些小葱清炒,不用加任何复杂的调料,自成一种清新爽口的味道,让人口齿留香;蒸咸肉,切成薄薄的片的咸肉和腊肠是店主家自制的,在大碗底铺上细细的干萝卜丝,放到锅上蒸,咸肉的油脂在高温下渗出,流到下面的萝卜丝上,自然风干窖藏的咸肉吸收了萝卜丝的清香,变得不再那么油腻,萝卜丝则吸足了咸肉的油脂变得鲜香醇厚,入口却有一股淡淡的奶香,这种味觉搭配所产生的奇异效果,这种相得益彰的味觉盛宴,是皖南人的聪慧,体现在一道普通的蒸咸肉中;野芹菜炒肉丝,清炒野蕨菜,碧绿的野芹菜和暗红的野蕨菜就长在杨村附近的田野里,大山里的人世世代代享受着大山的馈赠,他们每天早晨踏着露水,采集这些野菜,用他们世世代代相传的烹调技艺,为我们这些远道而来的人带来欣喜;一道普普通通的鱼,是在绕村的溪水里抓到的,经过皖南主妇的巧手,却也变得异常鲜美。每个人再配上一碗亮晶晶的大米饭,吃的喷香,吃的舒服,吃的畅快。这些菜,对于已经饥肠辘辘,味蕾被各种酒场应酬、速食快餐折磨的不堪重负的我们来说,无疑使一次妙趣横生的轻松旅行。皖南农家菜这些菜,不如鲍鱼鲜美,不如鱼翅名贵,但是它们凝聚了皖南人对山和自然的热爱,这正是我们想要寻找的那种质朴的热爱。吃完饭后,主人为我们每个人送上一杯浓浓的茶,都是山里茶农自己种的。坐在木廊石桌上,远眺环抱杨村的如黛群山,听着鸡鸣蛙叫,享受着这失去已久的野趣,逐渐忘却了大都市的是是非非、七情五色,只剩下山、村,还有人。 第一日:竹杖芒鞋轻胜马莲花山林听溪声睡了一个舒服的觉之后,第二天清晨七点多,我们就踏上了莲花峰之旅。莲花峰是九华山属峰,位于翠盖峰北、西洪岭南,最高峰海拔1084米,由于花岗岩垂直节理特别发育,峰顶岩石分崩离析,峰石极似盛开的莲花,山陡谷深,云气弥漫,故”莲峰云海”为九华著名古十景之一,莲花峰自唐代以来就有僧人在此建寺修行,。出了杨村村口驾车一路南行,沿着盘山公路,九曲盘桓,山路上的农家依山而居,窗外往往就是悬崖耸壁,看云气缥缈,听竹林鸟鸣。皖南的山水绝不是险、陡,而是一种青眉黛翠的俊秀,这种山的气质,养成了皖南人内秀的气质。在路上,我们遇到一对住在莲花峰脚下的老夫妻,日子恰好是观世音菩萨的生日,他们正要去莲花峰的一个新建不久的寺礼佛。对于上山小路正好不熟悉的我们欣喜不已,老夫妻带我们来到公路的终点,我们弃车前行,前面就是幽长的山间小径。公路已经到了尽头,我们上了这条山间土路向莲花峰顶迤逦而行山路两侧是成片的毛竹林,还有碧绿的茶树,安徽的名茶大多出自皖南地区,这里独特的气候、土质、水分养成了徽茶独特的馥郁芬芳。刚登上山路就是惊喜,毛竹、茶树伴着我们的声影。山上的茶园在路上能听到叮咚的山泉声,是常年的高山自流水,这里的山泉清澈甘冽,可以直接饮用。山溪潺潺石间水山间随处可见的是春笋、野菜,我们游玩的同时也采集着这些野菜,春天的大山真是一座宝库。刚冒头的春笋,十分可爱随处可见的野蕨菜来到半山腰上终于看到了九华十景之一的莲花云海,莲花在佛教中的意象是世界的本源,围绕在莲花附近的茫茫云海是不是也昭示着这一道理:世界的真相是被层层迷雾所笼罩的吗?莲花云海终于登上山顶了,一座小寺映入眼帘。山林中的寺院若隐若现。奇石林立,但暗暗的走向都聚向寺院的中心登上寺院石路,这一个一个的坑据说唐代就已经有了。登上山顶的风景果然不同,虽然我们已经气喘嘘嘘,但是仍然激动不已,这时,云雾已经散去,大千世界的本源展现在眼前,正是奇石险峻伴着茂林修竹;远方大山脚下平原上的村落人家,正是人世间世世代代的沧桑变幻。莲花峰顶,拨开云雾见风景20世纪80年代初,有一位大善信来到莲花峰,他身患肺结核,被医生宣判了“死刑”他想不给家人知道,自己悄悄来莲花峰了此残生,但在峰上的石洞里住了几日后,呼吸山上清新的空气、喝山间清澈的泉水,他发现自己的病减轻了很多。山间的自然美景,使他对生命有了新的认识,又产生了新的希望,于是,他将子女也带到莲花峰,扎根于此,在此凿壁穿洞,结庐建寺,日日修行,2003年时,这位老人去世,现在他的儿子和家人住在这里。主人非常客气,在敬完香之后,已经到了中午十分,我们留下和陆陆续续上山的香客一起吃了一顿斋饭,菜和米都是上山香客自己带的。山巅素斋,伴着山风泉响,日光和煦,极目远眺,是平原水库,在这里已经完全忘记了尘世的种种繁琐事务,仿佛已成为山间修行的僧人,在这里,我们已经找到了静的境地。极目远眺,是群山环抱的水库、平原,恰如镶嵌的大地群山上的一块山上的一砖一瓦,都是这位善老人和他的子女四处募捐而来的,加上香客的捐赠,建起了一座座石屋、一个个石凳、一蹬蹬石阶。小屋、石凳、石阶,山间人家我们的“向导”老夫妻吃完饭小憩之后我们踏上了回程之旅,带我们上山的老夫妻给我们一行每个人都削了一个竹杖,正是竹杖芒鞋轻胜马。俗话说,上山容易下山难,缺乏锻炼的我们腿已经在发颤了,可是向导老夫妻却如同闲庭信步一般,他们说,自己一年要上一百多次山。约一个小时之后我们到了山下,但是我们的心依然留在佛国莲花之上。回到旅馆,已是下午三点,我们十分疲惫,睡了一觉,到了起床时,已是华灯初上。到了土菜馆里,把今天采到的春笋、蕨菜交给店主做,吃着自己采的菜,喝着山泉茗茶,我们仿佛也成了皖南人。 第二天:九华天池之行小溪绕村而过,油菜花白墙灰瓦绿树小径,宁静的美一早起来,我们先来到杨村的外围,看看这皖南村落的整体景观。远处有一片小树林,更远的地方是雾气飞腾的远山杨村一景早上8点,我们同事一行人驱车来到九华天池风景区。门口的经理告诉我们,最好是走着上去一路看风景,最后坐观光车下来。先来到这个坝上。当年大跃进时期兴修水利的产物我们一路走走停停,山花初开,风抚树枝。走木板栈道,看湖光粼粼。奇石流水,感叹着大自然的鬼斧神工,这些冰河时期就矗立在这里的巨石,这些用人类的时间观来看几乎是永恒的巨石。在它们看来,我们这些来来往往的游人何尝不是佛家所说的“一瞬”呢。疏影横斜水清浅从天池瀑布下来,来到一个游船码头,从这里可以去矮人部落等景观。我们来到矮人岛,看这里的矮人部落表演。这些矮人演员其实都是身患侏儒症的人,从全国各地聚集到这里,自力更生养活自己。 乘船离开矮人岛之后,我们坐观光车下到景区门口,虽然身体疲惫,但是心情却异常愉悦。回到红霞土菜馆,女主人正在为我们准备午餐,又有口福了!吃完午饭,我们终于要离开了这莲花佛国的极致景色,回到嘈杂的合肥。怀着依依不舍的心情,我们踏上了归途,最后来一张九华山景区的牌坊照。PS:最后,推荐一下红霞土菜馆,老板人超好,下次大家来九华山可以选择去他家休息吃饭。电话:||
佛教起源于印度。佛陀释迦牟尼2500年前出生于印度,经过多年祈愿修行后开悟,对印度文化及东亚文化,甚至中国文化都产生深远的影响。根据统计,印度共有5个佛教遗址被联合国科教文组织列为世界文化遗产,由此可见其文化古国的魅力。 对广大的佛教徒而言,由印度的佛教遗址串连成的宗教之旅,是十分具有吸引力和令人振奋的旅程。 堪赫里石洞KanheriCaves印度的石洞可不少。位于孟买以北42公里的这个石洞曾经被密集的森林所包围,年代可追溯到公元前1世纪到公元前9世纪,它有34根柱子支撑,并拥有类似柱廊的庭院,由109个石洞组成,有僧侣住宿的单人房,一些单人房还有雕像、壁画,甚至阳台。卡拉石洞KarlaCaves就在西印度的卡拉,其中查雅厅是面积最大的石洞,石洞共有37根圆柱,其中30个以趣味盎然的字母显示骑在大象和马背上的男女必恭必敬地向佛陀鞠躬。屋顶的拱顶由木条支撑着,这是2000年前的印度唯一可以看到木工的地方。石洞还有几排大太阳窗,石洞就靠这些窗口采光,太阳窗扩散光源,使光线和影子营造出一种严肃的感觉。 塔波Tabo位于北印度,那是公元996年建立的寺院。寺院高3050米,是一栋综合性建筑物,包括9所寺庙、23家圣灰冢和僧侣会所。它经常被誉为“喜马拉雅山的‘阿赞塔’”TheAjantaoftheHimalayas,在那里艺术是至高无上的,院内有令人赞叹的壁画和装饰图像。纳兰达Nalanda位于东印度。纳兰达的字面意思是“莲花盛开之地”。它是世界最古老的大学之一,它拥有900万本书籍,1万名学生,2000名教师,公元5世纪至12世纪是它的巅峰期。阿育王在这里建立了一座寺院,这里还有一尊26米高的铜制佛像。1951年国际佛教研究中心在这里落成,并确立了它的地位。 菩提耶Bodhgaya在印度东部,是公认最重要的佛教徒朝圣中心,这里也是释迦牟尼冥想的地方。菩提耶境内有一座庄严的摩诃菩提寺(MahaBodhiTemple,它是众多建筑学的融合。寺中碑铭记载着公元7世纪至10世纪,斯里兰卡、中国和缅甸朝圣者到访的事迹,包括玄奘在内。摩诃菩提寺邻近有一座裟埃维特僧院ShaiviteMonastery,由4座寺庙包围着,四周是迷人的翠绿树木,还有令人惊叹的建筑奇迹。 其他重要景点: 迦毗罗Kapilavastu:位于乌他菩拉德斯UttaPradesh的哥拉普Gorakhpur110公里处,是萨克耶Sakya部落的重要城市,更是迦毗罗卫国时期悉达多王子(释迦牟尼佛)童年居住过的地方。他在这里体悟了生老病死,毅然舍弃世间的荣华富贵,踏上济世之道。这地方对朝圣者具有重大的意义,因为这里有许多的佛塔Stupa。 菩提耶考古博物馆BodhgayaArchaeologicalMuseum:公元前1世纪到11世纪的佛教雕刻品珍藏都汇集在这个艺术宝库里。鹿野苑Sarnath:距离迦尸城Varanasi约10公里,2500多年以前,佛陀在体悟涅槃后选择在这里作第一次宣扬佛法之地。皈依三宝BuddhanSharanamGachhami起始的发源地就在鹿野苑。 库耶那迦Kushinagar:距离哥拉蒲55公里,这里是赞颂真理的塔达迦塔Tathagata圆寂前最后诵言。在释迦牟尼佛圆寂后,库耶那迦处处见佛塔,都是由虔诚的国王所盖造。 塔望Tawang:这僧院被群山包围,住了500来名的喇嘛,随处可见远古的佛像等珍藏品。
《本草纲目》记载:野鸡补气血,食之令人聪慧,勇健肥润,止泻痢,除久病及五脏喘息等。野鸡肉质细嫩鲜美,野味浓,是高蛋白质、低脂肪的野味食品。(其蛋白质含量高达30%,是普通鸡肉、猪肉的2倍,脂肪含量仅为0.9%,是猪肉的139、牛肉的18、鸡肉的110,基本不含胆固醇)野鸡因此成为历代的皇家贡品,清代乾隆皇帝食后赞叹不已,写下“名震塞北三千里,味压江南十二楼”的名句。||[img][img人工养殖山鸡---野鸡不仅是世界公认的山珍野味,具有极高的经济价值,被誉为“野味之王”、“动物人参”。近年来,随着人们生活水平的提高,野味食品已成为餐桌、宴席上不可缺少的美味佳肴。]||010--昌平区崔村镇真顺村588号。||{:4_111:}||野鸡快成家鸡~\≧▽≦~啦啦啦||这个。。。。和论坛有什么关系呢
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