[原创]纸书新读 ——传统纸版图书在数字时代的阅读新方法 - 李公子的博客
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[原创]纸书新读 ——传统纸版图书在数字时代的阅读新方法
[原创]纸书新读 ——传统纸版图书在数字时代的阅读新方法
&纸书新读——传统纸版图书在数字时代的阅读新方法李公子 文 2013年4月&&&&&& 我又重新开始阅读纸版书了&&&&&& &我的阅读信息量很大，一直是数字化阅读的拥趸，从新闻资讯到电子图书，长期读下来，总结了一下阅读感受，反思了一下阅读效果，发现读书和读资讯、文章并不是一回事，从接收信息的心理状态，到处理信息的方式方法都很不相同。&&&&&&&& & 读书的心态更多是一种主动的求知欲驱使，对于书中信息的要求是“掌握”和“能应用”，因此对于某些信息的内涵甚至细节是需要认真记住的；而读资讯、文章的心态大多是短暂的兴趣驱使，有相当部分的信息还是被动接受的，对于文章中信息的要求是“了解”和“知道说了什么事”，对于信息的记忆要求比较低。所以，我在拿到一本书，开始阅读之前，内心实际上会隐隐有一种压力（不知道别的人有没有类似的心理）。&&&&&&&& 另外，读书不能图快——读书（主要指非小说类书籍）需要花两段相对完整的时间才能完成——首先是初读筛选重点内容的时间，之后是消化处理重点内容的时间——所以，读书不是一蹴而就的事情。而资讯和文章只要有一小段时间就可以完成，并且读完以后也很少需要对读过的信息再加工（现在大多是一存了事）。&&&&&&&& &在当前大家的时间和注意力都被切成碎片的时代，阅读纸版图书所需要的完整时间变得非常稀缺，因此，读纸版书这个行为就很难发生。&&&&&&&& & 我甚至已经听人调侃过，说“在公众场合捧着一本书阅读已经逐渐变成一种行为艺术”。&&&&&&&& 不可否认，传统的纸版的图书有着四个天然的缺陷：&&&&&&&& 1、不便于大量复制，因此信息难以广泛传递;&&&&&&&& 2、不便于修改，因此难以对信息内容完善和改良; &&&&&&&& 3、不便于检索，信息的精确定位需要付出大量的时间成本；&&&&&&&& 4、不便于内容的转化，一旦遇到图形和图表，你处理起来就非常繁琐。&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&& 同样不可否认，图书依然是最高质量信息的载体：·图书中的文字、图片等都需要作者较多精力收集、整理和思考，在一本书上沉淀的智力价值和投入的精力和时间成本要远高于文章类内容。·每本书都有一个相对完整的结构体系，信息是经过精心编撰和完善的。信息的深度和质量（包括语言的表达方式等）总体而言要比文章类内容更好。&&&&&&&& 阅读纸版书需要解决几个技术问题&&&&&& 既然图书信息质量最高，那从长期来看，花几年的时间阅读高质量的信息当然要比花同样的时间阅读低质量的信息让人的心智能提升得更好。所以读书既要尽量多地吸收到高质量信息，又要尽量克服它的天然缺陷。&&&&&&&& 怎么做呢？需要一些新的技术来解决。&&&&&&&& 第一个技术就是用思维脑图整理图书结构。&&&&&&&& 整理思维脑图的过程可以让你深入理解图书的信息表达的层次和关联关系，从而深入理解作者的思想体系。&&&&&&&& 传统的读书笔记实际上缺少结构，有断章取义、只言片语之嫌；而思维脑图一直被我认为是最佳的信息摘录方式，可以完整体现摘录内容的逻辑层次，主次关系，相互关联等非文字信息，快速在脑中形成认知体系。&&&&&&&& 在这里推荐朋友战隼的脑图读书笔记分享网站： &&&&&&&& 第二个技术是利用语音识别技术，快速地将大量信息转化为电子文本，从而解决有效记录、整理、搜索、编辑再创造的问题。&&&&&&&& 我原来不爱读纸版书的一个重要原因是，要想把书上的一些好的内容摘录到电脑里，实际操作起来相当麻烦——敲字一定是两只手，那么你怎么固定你的书呢？书的来回翻页一定会打断你的敲字动作；另外，大段文字的录入也是相当繁琐的事情，经常敲错字改来改去，在书上和电脑之间频繁切换你的注意力，很快就让人完全丧失了耐心。&&&&&&&& 这两年随着苹果siri的推动，语音识别技术进步得很快，国内科大讯飞的“云端语音识别”技术的准确率已经令人相当满意了——这就很好地解决了大段文字录入的问题——你只要一句一句念出来书上的文字，就可以自动识别为文本了——效率确实大大提高了。&&&&&&&& 阅读纸版图书的具体步骤&&&&&& 阅读纸版图书需要分为两大步骤：&&&&&&&& 第一步，在书上做出要点筛选。&&&&&&&& 【技巧提示】：&&&&&&&& 用铅笔（铅笔画错了可以擦除）在书上勾划要摘录的要点。&&&&&&&& 勾划的时候不能仅仅简单划线（划线被研究证明是最低效的学习方法），而是要用到几个符号以作区别：&&&&&&&&&&&& 这样用符号标注出勾划出来的内容，可以对怎么处理信息一目了然。&&&&&&&&& 第二步，通过安卓平板或者安卓手机，在思维脑图软件中语音录入要点。&&&&&&&& 【技巧提示】：&&&&&&&& 安装思维脑图软件mindjet maps，这个软件可以和dropbox或者mind manager账号云同步（需要在设置中调出同步功能，默认是没有与dropbox绑定的），这样做好的笔记无需专门导入电脑，电脑上面自动就会有了，相当方便。&&&&&&&& 安装讯飞语音输入法，其中有语音识别的输入方式，可以实现语音录入的功能。一旦识别错误，还可以用这个输入法快速修改（支持手写，很多生僻词可以直接写出来），输入效率令人满意。&&&&&&&& 由于语音输入需要念出声来，所以环境要求要比较安静。最好是在一个私人空间中进行（例如书房、卧室），没有太多人的办公室也是可以的（在公共场合念书被别人听到感觉很怪）。&&&&&&&& & 对了，提醒一下，讯飞语音识别是需要网络的，有wifi或者3G才可以使用。&&&&&&&& 苹果IOS系统下如果能安装讯飞语音输入法，以上操作理论上都可以实现（由于本人IOS没有越狱，没能亲测）。&&&&&&&& &&&&&&&& 有了这种阅读新方法，纸书阅读会再度成为个人享受和个人提升的有效方式，而不再是一种花费时间的负担。&&&<div class="votes" id="Score
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杨思卓读书：如何读诗
杨思卓读书：如何读诗
茶之味，在于好壶好水细细品；诗之美，在于妙词妙句好好读。有的人说读诗如春日赏花，于春浓花重间赏其瑰姿；有的人说如午间品茗，于澹远宁静处觉其滋味；如秋日听琴，高山流水觅知音；又如踏雪寻梅，怀抱雅致寻梅格。可以说，读诗是一种美，读诗是一种乐趣，读诗更是一种享受。
中国是一个诗的国度，在几千年浩瀚的文学长河中，积淀了许许多多瑰宝般的精华。不管是古典诗，还是现代诗，都是中国文学星空上一颗颗耀眼的明珠，都是中国文学百花园中的一朵朵奇葩。
诗，皆为诗人感于物而作，是诗人心灵的映现。一首好的诗歌，往往给人塑造一种美丽的氛围和意境，让人读起来身心愉悦，于内心深处产生共鸣效应。江泽民就认为，中国诗词博大精深，读一点诗文，不仅可以有利于陶冶情操，提高修养，还能够丰富思想。
然而，诗歌作为文学中的精粹，读来容易，读懂
不易。如果不能读懂一首诗，不能真正了解诗人所要
表达的情感，那么，读诗就只能停留在字面上的欣赏，
这样的意义是不够的。所以，要真正读懂一首诗，我
的建议是知人论世，抓住文眼；反复诵读，激发想象；
把握意象，体会情感。
知人论世，抓住文眼
所谓知人论世，就是说读懂一首诗，首先要了解
该诗所产生的时代背景、作家的生平经历、思想状况
和创作意图。白居易所说的“文章合为时而著，诗歌
合为事而作”就是这个意思。
读诗首先要“知人”，如《孟子·万章下》所云：
“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，
是尚友也。”又如鲁迅在他的《题未定草（七）》中
所说：“世间有所谓就事论事的办法，现在就诗论诗，
或者也可以说是无碍的罢。不过我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦的。”一般来讲，一首诗的产生都会有它的一个背景，都有一个契机激发诗人创作的灵感。
举个例子，清朝诗人龚自珍《已亥杂诗》的其中一首“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”这首诗是龚自珍在道光十九年，即1839年所做。当时的龚自珍辞官返乡，又去北上迎接妻儿，在南北往来途中，他看到了中国当时的局势。在清政府腐朽、残酷的统治下，思想被禁锢，人才被扼杀，祖国大地到处呈现昏沉、庸俗、愚昧、令人窒息的现实状况。有感于清朝这种朝庭压抑、束缚人才的情况，他写下了这首名垂千古的《已亥杂诗》。在这首出色的政治诗中，龚自珍表现了他热烈的希望，他期待九州大地涌现大量杰出的人物，呼唤变革，渴望改革大势形成新的“风雷”、新的生机，一扫笼罩着当时那个沉闷和迟滞的局面。全诗除了揭露矛盾、批判现实，更重要的是憧憬未来、充满理想。
&&&&可见，当我们联系了诗人当时的处境以及社会背景时，理解诗的文眼、主题就不难了，这对读懂一首诗是至关重要的。此外，我们看到，比如陶渊明的《归园田居》、艾青的《大堰河——我的保姆》等等许多的诗歌，采用这种方法去分析、鉴赏后，读诗就会变得容易起来。
反复诵读，激发想象
所谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。对于诗歌的阅读，反复诵读是一个极好的方法，读多了，读深了，自然进入到诗歌的意境中去了。当然这个读，不是像古时候先生教学生摇头晃脑那样读，要带着想象的翅膀去读。通过恰当的联想，身临其境，感受诗歌所表现的形象。
我们看到，有些诗,诗人描绘了具体鲜明的形象，我们可以借助诗中的形象来理解诗人抒发的感情。但也有些诗，它没有给我们描绘出具体形象,这个时候，我们就要唤起自己的想象，通过想象，帮助自己形成可理解的具体形象，然后深入理解诗人的感情。
比如说，在品读艾青的《我爱这土地》这首诗歌时，你可以跟随诗人的笔触“假如我是一只鸟”，想象自己是那只看似微不足道的小鸟，却用自己的歌喉发出不屈的声音，号召这片土地上的每一个生命都起来奋力抗争。这样一来，你就更能体会到诗人热爱土地、热爱祖国的情感。
所以，我们在阅读、欣赏、感受的时候，读到一句就要去想象这一句的意象。大胆自由的想象，想象诗中所说的那个人、那个物是你眼前的人、物，与诗人流露出来的感觉和深挚的感情感同身受。总之，激发自己的想象，让自己身临其境，如此一来，当你读完全诗的时候，你就会感觉不解自通了。
把握意象，体会情感
诗歌是一种主情的文学体裁，是一种富有感情色彩的语言艺术形式。它以抒情的方式，丰富的想象，凝练的语言，集中反映社会生活，抒发诗人的思想情感。
诗歌的语言贵在含蓄，令人回味无穷。优秀的诗歌总是具备“言有尽而意无穷”的特点。所以，很多的诗人都不会在诗歌中直抒胸臆，而是通过各种各样的意象来浸染诗人的感情。
可以这么说，一首诗，如果没有艺术特色鲜明的意象，就不是一首值得人们细细品味的好诗。那么，诗人要通过意象来表达自己的内心感情。我们在阅读、鉴赏一首诗的时候，就要善于把握诗中的意象，并体会意象后面所蕴含的言外之意，这才是成功阅读诗歌的重要因素。
例如，李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”在这里，月亮这个意象就是诗人思乡的具体表现。再如，“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”中，通过“杨柳”、“晓风”、“残月”这三个意象来传达诗人与友人的伤别情怀。
其实，在诗歌中，我们有很多的意象已经被默认为一种情愫的代名词。比如，柳条是依依惜别的深情；梧桐代表的是凄苦愁思之情；菊花是清高脱俗的君子代表；红豆则是女子的相思之物，眷恋之情……拿到一首诗，我们如果能够准确把握其中的意象，在鉴赏时就会得心应手。
诗歌之情，总藏在意象之后，如钱钟书先生所说：“理之在诗，如水中盐，蜜中花，体匿性存，无痕有味”。诗人的情感总是借助意象来表现，给人以回味，为了探得诗人的情感，我们需用心细细体会。
诗歌作为文学上最精粹最深刻的文字，读诗不仅能够提高人们的文学情趣，而且能够培养人们良好的文化涵养。正如美学大师朱光潜所说：“要养成纯正的文学趣味，我们最好从读诗入手。能欣赏诗,自然能欣赏小说及其他种类的文学。”又如朱自清所说：“诗歌要体现出一种价值观，而在这种价值观的背后立起的是一定的人格精神。这种人格精神通过他的诗作传达的意蕴又不可能完全属于他个人的，触动诗人的不仅是带着同辈人的骨血去写作，而且会带着整个民族的情感,尤其是自己祖国有史以来的文学传统去写作。这种永恒与暂时相融一体的历史感就是作家的传统，它促使作家清醒地意识到自己的时代和自己在时代中的地位。”所以，我们要多读诗。读诗多了，自然会让你变得博识、聪明，富有文采和情趣。久而久之，会提升你的气质，让你更具魅力，让你的生活变得充实而美好。
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读书何为文/ 豆瓣网友几天前，我正打算写一篇关于读书的日志，顺手拿起《如何读，为什么读》，立刻被其电光火石般的序言击中。我感觉我要说的几乎已经被布鲁姆说光了，而且比我可能说的更好。&布鲁姆引用培根的话：“读书不是为了发难或反驳，也不是为了相信和视为理所当然，也不是为了找话说和交谈，而是为了掂量和考虑。”我不知道“掂量和考虑”的英文原文是什么，但我相信黄灿然翻译这两个词时应该费了一番“掂量”的功夫。我几乎无限同意这个说法，至少是其汉译版本。&“相信和视为理所当然”是初段位读者必犯的错误，当然，资深的读者也未必不犯；甚至读书可能本来也需要这个被说服、被收摄的过程，如朱子所说的“虚心”——当然，朱子说的是读圣贤书；但尽管我们如今读书的态度更世俗，一定程度上我们还是想聆听比我们更高频道上的声音，无疑的，我们更愿意听比我们优秀而不是更笨的人说话。然而经验告诉我，从来没有人掌握了真理，读得越多，我就越明白人类个体乃至全体的局限性——这并未使我变得骄妄，但使我更少迷信。以前我总想找一个最伟大最完美的思想者好皈依于他/她，但多年后我知道这是妄想；无论有多少巨人的肩膀可踩，最终我们只能带着自己渺小的身影在宇宙的沙滩上独立寻找属于自己的那块真理的金子。记得高中毕业时，我以为世间知识不过如此，很纳闷大学里还有什么可学，从那可笑的青涩到现在，我已经走了多远，又还有多远可走？寻找真理的道路是令人近乎绝望的，我们早晚要遭遇到自己天赋的边界，乃至人类认识能力的边界，然而除了这条道路之外，又还有什么别的道路值得去走呢？&如果“相信和视为理所当然”是不及的话，那么“为了发难或反驳” 而读则是“过”了。关于这点我不想多说，怕引起争论。但就我自己而言，我如今读书只取精华而漠视糟粕。布鲁姆在本书中有些倚老买老地说“我快七十岁了，不想读坏东西如同不想过坏日子”，又说“我们肯定不欠平庸任何东西”。用中国人的话，这就是“为人之学”与“为己之学”的区别——“发难或反驳”使心灵所处的状态，是无法与深读深思时相比的。当然，论战也有不可免之时，当关系到君子小人的此涨彼消，亦责无旁贷。但总的来说，读书专挑毛病，实为魔道。如布鲁姆序言中第三条原则所言：“一个学者是一根蜡烛，所有人的爱和愿望会点燃它。”最终战胜不是恨，而是爱——其实真正的恨也必是出于爱。&这和第二条原则息息相关：“不要试图通过你读什么或你如何读来改善你的邻居或你的街坊。”这话说得有些绝对，不过要考虑到布鲁姆此书主要说的是读想象性文学而不是读其他书——我们当然可能通过读一本急救的书从而帮到邻居和街坊。但在深远的意义上，上述两条原则结合起来很符合我的领悟。反方的例子如坊间流传的“哲学无用论”之类，在我看来就是极其短视的浅薄之论，说这种话的人只能看到肉体力量的粗迹而看不到人类精神在历史中复杂细微的运作，把一切我们今日享有的真善美看作免费供给的廉价商品，而不知道人性之维系不坠有赖于多少在灯下苦读深思的灵魂。读伯林的《苏联的心灵》，我惊异于诺大帝国、茫茫人海中值得敬仰的心灵何其稀少，由此又知道人类精神的内在求索和维系真的可以不取决于数量而只决定于质地。伟大的知识分子在历史中的作用既微不足道又至关重要，一个人固然不能通过读写改变污秽残暴的现实，但他/她却可以凭一己之力成为我们存在的维度，告诉我们：无论在何等荒唐悖谬的现实中，上升或下降，仍然只取决于我们的意愿——如果连这种可能性也看不到，则人类的存在实无继续的必要。儒者说“仲尼不出，万古如长夜”，今人听来像是知识分子的意淫，然而果真如此，则耶稣在十字架上也只是在意淫。&第一条原则“清除你头脑里的虚伪套话”并不像表面上看起来那样理所当然。说实在话，人如果未曾有过从“虚伪套话”中痛苦地突围的经验，那他也不可能知道何谓“虚伪套话”。虚伪套话从来不把这四个字写在自己脸上供认识别，我们注定要像彼得一样一再认不出它的面容。比如，没有比曾经一度统治国朝文学研究的马列阶级分析更枯燥乏味的套话了，它有本事把最具创造力、最激动人心的文学作品包装成一坨陈腐的烂泥。然而，我们真的就一劳永逸地超越它了吗？如果它换上更鲜亮的外衣，在旧款式上缝上密密麻麻的西文脚注的花边呢？如果阶级分析变成性别分析呢，如果宏观政治换成微观政治呢？这里我想顺便说说我对“理论”的看法（此处主要指人文领域内的理论，以较低的自信指社会科学内的理论）：我觉得，理论越是成熟、越是条分缕析言之成理、越是自洽完满、越是具备操作性，似乎就越近于已陈的草狗，它的认知力量就越是微弱。任何一度站住了脚的理论，不可否认，在其创立的时候多半是一种发现、一种解放、一种进步的力量，但接下来就必然一面在追随者的条理化中走向成熟，一面逐渐丧失活力而走向衰败。理论从实事中绽出，然后反过去试图统治实事，最终被实事撑爆而死。因此，具有长青生命力的往往不是严密的理论，而是非理论的理论，毋宁说是一种向度、一种召唤，比如胡塞尔的“回到实事本身”，比如萨义德的复数的beginnings——我们总是要一再地回到实事本身，一再地开始、开始、再开始。至于如何开始，其中一个可行的途径就是：暂时把理论的刑具放在一边，打开前人留下的杰作，老实去读（此处拒绝福柯式的决定论，因为福柯自己就是他自己理论的反例）。&对第四条原则“要善于读书，我们必须成为一个发明者”，我偏向“发现” 而不是“发明”。我对布鲁姆的“误读”学说只有道听途说的了解，但凭直觉疑心他在这方面是否有些“过”。不过他对此有所辩解，他说“误读”的根据是“自我信任”，而“自我信任不是一种天赋，而是心灵的第二次诞生，而这第二次诞生没有经过多年深读是不可能的。”我承认有“心灵的第二次诞生”这回事，但自我信任和自我怀疑当是一个硬币的两面，唯有不懈的自我怀疑者才能取得自我信任，即便如此，“不惑”也可能是思维老化的开始——老人之所以为老人，不就是因为他不能再次“开始”了么。&第五条原则是“寻回反讽”。关于反讽，伊格尔顿傲慢不屑地引用布鲁姆的粗率定义“反讽大致意味着说一事而指另一事”并说布鲁姆“这本预言家般妄自尊大的书会在最微弱的反讽之风前坍塌”。在这篇书评中，伊格尔顿刻意专门引用布鲁姆那些最平淡无奇的句子来证明该书的平庸而绝不提及另一些精彩得多的句子——同样是谈反讽，布鲁姆也写过“在爱默生的经验王国里，‘万物游移闪耀’，而他和蔼的反讽与她（狄金森）岌岌可危的反讽也是非常不同的。然而，两人都不是空头理论家，他们仍然活在他们的反讽的互相抗衡的力量中”这样漂亮的句子，也有“反讽要求某种专注度，以及有能力维持对立的理念，哪怕这些理念会互相碰撞”这样的洞见。再一次，我自己的领悟被布鲁姆道出，在我看来，“有能力维持对立的理念”是智性成长的一个重要里程碑，近于前面所说的“心灵的第二次诞生”。人性是混杂的，世界是多元而非线性的，这是我近几年最大的收获之一；我惭愧于我的晚熟，但是见道永不嫌晚；毕竟仍有很多人到死也参不破这个道理。&伊格尔顿书评的大旨是：布鲁姆过去曾是一个杰出的批评家，而这本书中却表现得平庸、乏味甚至廉价。伊格尔顿对布鲁姆“影响的焦虑”说的述评相当犀利、精彩，他解析这一理论如何在愤世嫉俗的后现代语境中重申浪漫派的文学英雄崇拜：“只是如今英雄们所做的乃是互相解构彼此”，他认为布鲁姆的批评理论受制于美国的社会现实语境：“诗歌变得好似灵魂的华尔街，挤满了咄咄逼人的年轻掮客，他们一心想把老一辈扫进阴沟。”但他对本书的评论却有失费厄泼赖，有时甚至有些耍赖，比如引用时故意专挑软柿子捏；另一些时候，又让人有“鸡同鸭讲”之感，如布鲁姆在讨论勃朗宁《柴尔德·罗兰》一诗时，说诗的结尾使我们更新和扩大了自我，伊格尔顿把这说成是“自信心膨胀”和“精神上的健身运动”，一种美国式的拜物教（fetish）。我想首先伊格尔顿有无意或有意把Self曲解为Ego之嫌；其次，我不知道伊格尔顿怎样看待阅读的功能，我也不知道伊格尔顿建议我们在什么别的地方去获得自我的更新，但如果说通过阅读获得精神上的提升是一种拜物教，那它至少肯定不仅是美国的，而是从古至今遍布世界所有文明的。&伊格尔顿的指责中最值得深思的我觉得是这一句：“如果文学是隔在我们与自杀之间唯一的东西，那么我们不如自杀算了。” 这与T·S·艾略特1929年《关于人文主义重新考虑后的意见》一文的论点有相通之处；在那篇文章里，艾略特以激烈的彻底性反对用包括人文主义在内的任何东西来作为宗教的替代品，其论证逻辑之雄健让人难以招架；然而艾略特并不是反对人文主义，他最终为其安排了一个相当于天主教的牛虻的角色。那么，布鲁姆到底有没有把文学正典当作宗教替代品的想法呢？我感觉是有一点，比如他说弗兰纳里·奥康纳“看到宗教对她的男女同胞而言不是人民的鸦片，而是人民的诗歌”，这话反过来说岂不就是“诗歌是宗教”？又如第14页的这段话：&&深读那些如今备受咒骂的传统正典作品的最强烈、最真实的动机，是寻找一种有难度的乐趣。…有难度的乐趣在我看来是对“崇高”的可信定义…有一种读者的崇高，而这似乎是我们能够获得的唯一的世俗超越。&&把“有难度的乐趣”说成是“我们能够获得的唯一的世俗超越”确实令人失望，因此在这一点上伊格尔顿有道理。在打倒人文主义的终极地位之后，艾略特提出：世上只有两种值得严肃对待的总体方案：实利主义和天主教。对于两者都不能接受的人来说，又剩下什么选择呢？伊格尔顿肯定不会向我们推荐天主教，我对他的思想不熟悉，猜不出在他心目中隔在我们与自杀之间的又能是什么——仅仅是“批判”肯定是不够的。&伊格尔顿说布鲁姆“以一种青少年骨肉皮般黏乎乎的情意膜拜莎士比亚”，这话说得刻薄得有些跌份儿。在这一点上，我倒觉得自己比伊格尔顿理解得深刻。我最近领悟到布鲁姆为何言必称莎士比亚，我想真正的原因可能是他想建立一个足以与《圣经》相抗衡的世俗神话系统，这有明证：&&我们读莎士比亚、但丁…和他们的匹敌者，是因为他们都不止扩大生命。实际上，他们已变成天恩，真正的、旧约圣经意义上的天恩，也即“把更多生命注入没有边界的时间”。&&布鲁姆试图如运用《圣经》一样来运用莎士比亚，也就是说，把莎士比亚作为理解世界的框架。莎士比亚的无个性，正如《圣经》作者J的无个性；如果莎士比亚戏剧成为和《圣经》或希腊神话一般的世界观级别的意象体系，那么我们就不再会对布鲁姆动辄将文学史上的形象比附为莎剧人物而感到惊讶。我们之所以觉得布鲁姆的莎士比亚中心论难以忍受是因为我们把莎士比亚看成文学史上的一个作家——无论多伟大，而不是一个世界体系。布鲁姆的努力能成功吗？我深表怀疑，并不是莎士比亚不具备这样的潜力，而是凭借神话体系来认识世界的时代已经过去。布鲁姆想靠一己之力将我们带回那个时代，这无疑是一个堂吉诃德式的壮举：伟大，却荒唐。&& 1:10&刊于《经济观察报·书评增刊》2011年5月号。个人视角终有局限，如有非虚构类好书新书推荐，还望投稿或微博私信
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近期，我发现了虎嗅这个平台，并连续数日逗留在上面，看了很多的文章，很多基于这个时代却超越我所处的时代的信息。这是一个拥有者高质量读者的平台，这是一个像我这号的只能不断学习的平台。末学拜服！
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阅读原则的前三条非常认同，后两点不是太明白，哪位指点一下？多谢！ 4、要善于读书，我们必须成为一个发明者。 5、寻回反讽。
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昨天是世界读书日，我却被洋酒弄的不省人事。。。四天没学习了 /难过
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读书是为了自我衡量自我认知以及自我探索
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期待第三次读书！
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今天你读书了吗？
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昨天没读书。。。。。。。
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原来读书可以这样玩啊
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海拉尔 、我来了
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^︵^油封密封非常的好，宝贝不错，好评！^_^/DU2Qps
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