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屈原《九歌·东皇太一》祀主考辨
屈原《九歌·东皇太一》的祀主或者说东皇太一的原型,自汉代以来一直众说纷纭,莫衷一是.据不完全统计,有近40种观点.根据传世文献和出土文献综合考察,“东皇太一”中的“东皇”与“太一”是既有紧密联系又有区别的.“东皇太一”的“东皇”即东方上帝,具体指的就是楚人信奉与崇拜的天帝颛项.楚人祭祀颛顼在东郊,故日东皇.颛项是楚人至高无上的天神、上帝,其象征为北极星(北辰星).由于位居北方,北方在五行思想中属水,所以颛项也是水神.作为天神的“太一”则既是北极星神,又是水神,所以“太一”既“藏于水”,又“生水”.正因为“东皇”颛项和天神“太一”都既是北极星神,又是水神,所以楚人组合了一个叠床架屋的天帝名称,叫做“东皇太一”.由此亦可判定,屈原《九歌·东皇太一》是祭祀楚人天帝颛顼高阳氏的祭歌.
作者单位：
湖南科技大学人文学院,湖南湘潭,411201
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在线出版日期：
基金项目：
湖南省高等学校科学研究重点资助项目:11A038
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人才需要解释吗？尤其是这种不了解中国古代神话的人才门
是中国的一个神，好像挺的一首诗里面有东皇太一这个名字
原来我玩游戏时也起过“东皇太一”这个名字，但是被占了
不少人看数码宝贝看的。
雇佣！ 皇汉的聚集地是哪个吧？
屈原的《九歌》里就有《东皇太一》一首，难道屈原不是中国人莫
“东皇太一”考源，《吕氏春秋》云：“万物所出，造于太一”。《史记·封禅书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东郊。”因祭祀“太一”在东方，故称“东皇太一”或“上皇太一”。又太阳神考：《淮南子》高诱注，“太一，天之尊神耀魄宝也。”耀魄与《广雅·释天》中所说：“耀灵”，所指都是太阳。《百虎通·五行》曰：“炎帝者，太阳也。”因此，太阳神即高阳、亦是神农炎帝。炎帝称灶神在《准南子·汜沦训》云：“炎帝于火，死而为灶。”高诱注：“炎帝神农以火德王天下，死托祀于灶神。”故炎帝又称灶神。
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不过话说我已经有将近两年没玩过网游了！
如果我没记错的话，看汉书的时候还能经常看到祭祀东皇
如果我没记错的话，看汉书的时候还能经常看到祭祀东皇
我还真以为是数码宝贝呢
八神太一！
所以说粪青是傻VVVV逼嘛，看到四个字就是日本人了！
这边还有个sb
上官云珠也是日本人哦！
上官云珠本来就是日本人，还有什么欧阳震华、闾丘露薇之流统统都是日本人和汉奸的后代。
屈原是南蛮，本来就不是中国人，反而是中国人的敌人。
反正名字取成四个字都是日本人和汉奸的杂交产品，我见一个杀一个。
照你这么说 司马迁和 吕不韦也都不是中国人楼···
我觉得这个IP是内涵
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保存至快速回贴烈日炎炎，热浪滚滚，正是盛夏气象。本座中午在楼下小店用膳完毕，也不急着回去，盖此处WiFi不断，空调常开，桌上置水，手中捧书，很是悠闲。只是手中所捧，乃是一本《北魏平城时代》，既不文艺，也不清新，更不足以装13，但确是一本好书——向李凭老师致敬！前边桌上有个敲萌敲可爱的小萝莉，目测应该不超过十岁。向坐在对面的妈妈讨要iPad玩，颔首睁眼，支颐鼓腮，卖了半天的萌，终于要到了。拿到iPad的同时，还拿到了一句话——只准玩一个小时，听到没有！小萝莉估计是没听到的，拿到iPad后，数指翻飞，分花拂柳，瞬间点亮屏幕，输入密码，打开应用，手法极其娴熟，一气呵成，仿佛是西门吹雪的剑法一般，潇洒飘逸，绝无拖泥带水之感。感慨毕，本座便要离开紫禁之巅，继续驾临北魏平城参观。却听到小萝莉那边，iPad中传来“东皇太一”四个字，本座一下子就忘了踩油门，时光机抛锚在了路边。东皇太一本是古时天神，但已然没落，在通俗文学领域，其仙踪不见久矣。明清以来的小说家、段子手都很少有提到东皇太一的，想是已将此神忘却。大概十年前吧，起点大神梦入神机挥毫洒墨，《佛本是道》横空出世，开创洪荒流，将太一法驾从杳渺的楚辞汉章中请了出来，拜为妖族大帝。后来者纷纷穿越鸿蒙，写妖巫大战，便都要提到妖族大帝东皇太一了。但在电视剧中听到东皇太一，还真是少见——当然，这也是因为本座甚少看电视的缘故。关于东皇太一此人，或者说此神，有不少专著，闻一多先生的《东皇太一考》，钱宝琮先生的《太一考》，李零先生的《三一考》，另外顾颉刚先生的《三皇考》，吕思勉先生的《三皇五帝考》都有大量笔墨在考证东皇太一。东，就是指东方，虽然其深意尚有纷争，有说取“东”字是因为太一本是东方齐地之神；有说取“东”字是因为太阳崇拜遗迹仍在，人们以东方为尊（例如五岳独尊便不是中岳，而是东岳）；还有说因为东皇的首次出现是在战国，当时齐秦互帝，有东帝、西帝，所以有相应的东皇、西皇。但无论持哪种说法，东之一字，盖指东方，当是没有疑问的。皇，这个字本是“煌”的本字，作为形容词或副词，为辉煌盛大之意（煌煌）。可形容天，有“皇天”，可形容帝，有“皇皇后帝”，可形容后和王，有“皇后”、“皇王”，可形容祖宗长辈，有“皇祖”、“皇考”、“皇舅”，可形容尸，有“皇尸”。但后来随着古史的层积，帝王人君的名号越来越不够用了，一开始叫“后”，后来出了“王”，再后来王中之大者称“帝”，再再后来“帝”也不够级别了，就把“皇”字拿了过来。此时已到了千古一帝执敲扑而鞭笞天下，威震四海的时候，尊号就没有再升级了。太，太字表示大、极大，在古籍中又通“泰”字。所以秦始皇帝一统六国后，议立尊号，李斯说古之有三皇，天皇、帝皇、泰皇，以泰皇为尊——泰（太）之一字，尚在天地之上，由此可见一斑。后来虽然用了“皇帝”而没用“泰皇”，但从使用的其他一些词中也能看出端倪：太上皇、太后、太子、太太。。。一，所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。在华夏的世界观中，一就是天地本源。当然，在某些猿类，或者某些狮类看来，0才是一切的开始，他们是这么说话的：for( i=0; i&SIZE; i++){ & &// code}对于这种反人类，不好好说话的猿类和狮类，无视他们就好 &o(╯□╰)o总之，东皇太一此神，从名字来看，又是皇，又是太，又是一，当然是最厉害，最牛逼，最无敌，虎躯一震就浑身散发王八之气的。堪称是神界的赵日天！确实如此，东皇太一就是这么屌——在一开始的时候。对太一的描写，最早的有几处，一个是道家典籍，《庄子》里说：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一。《吕氏春秋·大乐》载：万物所出，造于太一，化为阴阳。《淮南子·诠言训》载：洞同天地，混沌为朴，未造而成物，谓之太一。另一个则是楚辞，屈大夫的《九歌》第一篇就是《东皇太一》。吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。宋玉《高唐赋》云：有方之士，羡门高溪。上成郁林，公乐聚谷。进纯牺，祷琁室。醮诸神，礼太一。传祝已具，言辞已毕。刘良注：诸神，百神也。太一，天神也。还有，郭店楚简《太一生水》载：太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地（复相辅）也，是以成神明。……神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。另外，太一的地位还可从其居住的星体看出来，《史记·天官书》记：中宫天极星，其一明者，太一常居也。《淮南子·天文训》记：太微者，太一之庭也。紫宫者，太一之居也。钱宝琮先生指出太一所住的星体，就是帝星（小熊座β星），也叫紫微星、北辰（小熊座α星就是勾陈一，也就是现在的北极星）。但在《太一考》一文中说：西汉的天文学家始终没有承认太一是北极附近的一个星名，不过说太一常驻扎在那里而已。也就是说，这几个记载都认为太一是人格化的天神，他所居住的宫殿，就是天上的帝星。既然住在帝星，那么自然就是天帝了（不过需要注意的是，以星象考证神灵，需要注意其时代背景。中国古星象向来是以北极为基，但“北极星”这一名词，指的是靠近北天极的一颗星，随着天体的运动，他并非是一成不变的。今日的北极星是勾陈一，而汉代的北极星则是北极五）。这几个来源，谁早谁晚不好说，但都不早于战国，战国之前没见着这个名称。因此，基本可以认为，太一崇拜，是从战国时代开始的。只是刚出现之时，并未纳入国家祭祀体系。太一神辉煌的起点，是在汉武帝之时。雄才大略的汉武帝即位后，通西域，逐匈奴，君临天下，统驭万邦。古人云，国之大事，在戎在祀。在军事方面大展宏图，意识形态上自也不会疏忽，于是尊儒术，立明堂，封禅泰山，巡视天下。另外就是，改革郊祭之礼。元鼎初年，武帝接收亳人谬忌的建议，在长安东南郊设立太一坛，后来又在太一坛的基础上建三一（天一、地一、太一）坛，并不断增加配享对象。《汉书·郊祀志》载：亳人谬忌奏祠泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一东南郊，日一太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”于是，天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祠如忌方。其后，人上书言：“古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一。”天子许之，令太祝领祠之于忌泰一坛上，如其方。后人复有言：“古天子常以春解祠，祠黄帝用一枭、破镜；冥羊用羊祠；马行用一青牡马；泰一、皋山山君用牛；武夷君用干鱼；阴阳使者以一牛。”令祠官领之如其方，而祠泰一于忌泰一坛旁。从“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝”看出来，太一神乃是祭祀时的最高神，五帝只是其僚佐。元鼎五年，武帝在云阳甘泉宫建立泰畤，专门祭祀太一。“畤”是秦与西汉特有的祭祀建筑名称，在西汉末改为南郊祭祀后就消失了。对“畤”的形制、名称来由及位置所在，历来也争议较多。按《说文》田部“畤”字云：天地五帝所基址祭地。《史记·秦本纪》《索引》曰：畤，止也，言神灵之所依止也。亦音市，谓为坛以祭天也。研究者多同意“畤”是祭天专用的土坛，这一名称为秦人所专有，后为汉人继承。不过，关于“畤”的具体位置与形态，学界尚有不同看法，此处不多展开。揆诸文献，秦汉名“畤”的祭祀场所唯雍诸畤（密畤、鄜畤、下畤、上畤、北畤）及甘泉泰畤。有了人间的根据地泰畤，从此，太一作为西汉国家祭祀中的至上神，享祭直至汉哀帝时期。西汉末年的扬雄作《甘泉赋》：于是钦柴宗祈，燎薰皇天，皋摇泰一。举洪颐，树灵旗。樵蒸昆上，配藜四施。东爥沧海，西耀流沙。北熿幽都，南炀丹厓。终武帝之世，每逢大事都会祭祀太一，完全收不住。元鼎五年的秋天伐南越，要去告诉太一：为伐南越，告祷泰一。第二年灭了南越，也要告诉太一：既灭南越……于是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞。元封元年冬天，要去封禅了，还是要先告诉太一：既至甘泉，为且用事泰山，先类祠泰一。封禅的时候，大典也用的祀太一之典：封泰山下东方，如郊祀泰一之礼。其他还有诸多祭太一之事，不一一列举，《史记·封禅书》总结武帝一代云：今天子所兴祠，太一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一脩封。薄忌太一及三一、冥羊、马行、赤星，五，宽舒之祠官以岁时致礼。并且太一祭祀不仅占据了汉武大帝的时间，还占据了他的空间。武帝所立、有明确记载的太一祭祀，有长安南郊的谬忌太一坛、甘泉宫泰畤、泰山明堂中的太一祭祀。此外，《汉书·地理志》琅琊郡不其县还有“太一、仙人祠九所’。可见太一祭祀在汉武祭祀的必经之途上广泛分布，在琅琊郡不其县甚至达到了九所之多。郊天，郊太一；封禅，封太一，加上谬忌的太一坛、三一坛等，以及其他各地的太一祠。总之，在雄才大略的野猪大帝的大力推崇下，历十余年，太一神终取得汉家祭祀的正统地位，凌驾五帝，一统天上，远非区区鸿钧座下、妖族大帝的身份可比。武帝之后，汉宣帝刘病已（故剑情深的那位，哎，当年的《乌龙闯情关》啊~~）是祖父刘彻的粉丝，《汉书》多次记载其“修武帝故事”、“循武帝故事”。他在位的十四年中五郊泰畤，两祠后土，一祀雍五畤，这正是无改祖父之道。太一神也在昭宣中兴的盛世中继续享受着无上荣光。汉元帝（错过王昭君大美女的那位）时，十六年中五奉泰畤，正合“三年一郊”之制。但汉成帝（双飞赵飞燕、赵合德的那位）时，儒臣匡衡（凿壁偷光的那位）、翼奉（与匡衡同事后仓，算是师兄弟吧）、张谭等提出了异议。《汉书·郊祀志》载：成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即阴之象也。天之于天子也，因其所都而各飨焉。往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。今行常幸长安，郊见皇天，反北之泰阴，祠后土，反东之少阳，事与古制殊。又至云阳，行溪谷中，厄陕且百里，汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，皆非圣主所宜数乘，郡、县治道共张，吏民困苦，百官烦费。劳所保之民，行危险之地，难以奉神灵而祈福祐，殆未合于承天子民之意。昔者周文、武郊于丰、镐，成王郊于雒邑。由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合于古帝王。愿与群臣议定。”奏可。这篇奏疏中，他们先从阴阳学理的角度，再从地理经济的角度，最后从历史圣王的角度，多方引论，最后得出结论：甘泉泰畤，河东后土祠，应该搬家到长安来！于是，太一神失去了他的圣地甘泉泰畤。但天生骄傲的太一神怎么轻易罢休？更准确的说，太一神的信众拥趸怎么会罢休？于是，永始三年，一直无有子嗣的汉成帝在刘向（当时的学术宗师）进谏后，担心是太一神降罪，遂由皇太后下诏，又恢复了甘泉宫的泰畤：……春秋六十，未见皇孙……朕甚悼焉。《春秋》大复古，善顺祀，其复甘泉泰畤，汾阴后土如故！……太一神回到甘泉泰畤了，但事就这么完了吗？不是，在以匡衡为代表的复古派，和以刘向为代表的现世派，还有一些方士的嘴仗中，太一神后来又来来回回搬家多次。按史书记载，成帝驾崩后，郊礼又回到长安。但即位的哀帝（断袖癖的那位）多病，为求神灵保佑，兴复神祠七百多所，泰畤、后土也于建平三年迁回原地。过了八年，平帝元始五年，大司马王莽（复古狂人，后来篡汉的那位）与太师孔光等六十七人议，又把泰畤、后土迁到长安。从成帝初年算起，至此三十多年间，太一神搬家了五次。等大司马王莽掌握大权后，把天地及诸神之祀又整理了一遍：……今五帝兆居在雍五畤，不合于古。……谨与太师光，大司徒宫，羲和歆等八十九人议皆曰天子父事天，母事地。今称天神曰皇天上帝泰一，兆曰泰畤；而称地祇曰后土……王莽这次玩得大，和太师孔光、大司徒马宫、羲和刘歆（这位是刘向的儿子，当时的学术宗师）等八十九人一起，在阴阳五行学说的指导思想下，将古今合理的神祀做了一次大清理。太一原本叫太一，或者泰一，现在叫皇天上帝泰一；后土本来叫后土，现在后土一名送给中央黄灵，原有的后土改成皇地后祇，本来的五帝只是五帝，现在各有一灵以配之，本来的日、月、雷、风、雨及诸星是没有统属的，现在都归五帝、五灵统帅了。。。太一被改名叫皇天上帝泰一，看来好像是更威风更霸气了，但问题是这个名字太长，长到人们都简称他为皇天上帝、上帝，而忽略“太一”二字。这样带来的后果是，时间一久，人们就把“太一”两个字给忘了，把这个皇天上帝与之前其他典籍里提到的皇天上帝、昊天上帝、天皇大帝混到了一起。而人们再提起“太一”的时候，就感觉这是个陌生的名字了。祭祀天地，或者整理神系时，都要给众神安排座次位置的，对于陌生的“太一”，就随随便便安置一个了。。。。《后汉书·光武帝纪》：六月己未，即皇帝位。燔燎告天，禋于六宗，望于群神。其祝文曰：“皇天上帝，后土神祇，眷顾降命，属秀黎元，为人父母，秀不敢当。汉光武承祀的是汉家大统，此处又将皇天上帝与后土神祇并列，指的应当就是之前的皇天上帝泰一了，但此处已不提太一、泰一二字了。等到了晋朝，太一已失去了上帝的荣光，《晋书·礼志一》载：明帝太宁三年七月，始诏立北郊，未及建而帝崩。及成帝咸和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。天郊则五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、句陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人，凡六十二神也。此时的太一已身份全失，位列五帝之佐，与雨师风伯等辈为伍，只是六十二神之一了。要知道，曾几何时，在他的基本盘泰畤中，五帝只是他的佐属啊。想来此时的太一见五帝，能体会到多年后的王彦，过鄂州而不下船的心情。。。而同时的北朝呢，《魏书·礼制一》载：（天兴）二年正月，帝亲祀上帝于南郊，以始祖神元皇帝配。为坛通四陛，为壝埒三重。天位在其上，南面，神元西面。五精帝在坛内，壝内四帝，各于其方，一帝在未。日月五星、二十八宿、天一、太一、北斗、司中、司命、司禄、司民在中壝内，各因其方。其余从食者合一千余神，餟在外壝内。这边的太一大神也是沦为了僚属。他们将天神分为四等，第一等是上帝，以始祖神元皇帝（北魏拓跋家族的肇基之祖拓跋力微）配祀，第二等是五精帝，第三等是太一和他的同侪，第四等则是其余的小神。需要注意的是，第三等的神中，除太一外，还有个司命，我们应该联想到屈夫子的《九歌》中，东皇太一为“上皇”，高高在上，司命分为大司命、少司命，都是太一殿下之臣，有着“导帝之兮九坑”的职责。而现在。。。太一大神，你的心脏还承受得住吗？要不要给你戴个心电仪，看下心电图？再往后的隋朝，太一仍是五帝僚属。而到了唐朝，太一神地位仍然是江河日下，就好像是九斤老太生了六斤，一代不如一代。到了晚唐，段子手段成式在《酉阳杂组·诺皋纪》中就直接给他定好了俸禄：太一君，讳腊，天秩万二千石。<p style="line-height: 1.5 font-family: &#39;Arial Narrow&#39;; -we甘庵(Ganan_Dao)　
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